導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇剪紙藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

長(zhǎng)治縣有位剪紙藝人郭培清，為了表達(dá)自己對(duì)的緬懷之情，于2011年12月26日同志誕辰118周年紀(jì)念日，在家中展出數(shù)十種與生平相關(guān)的紅色剪紙作品。12月26日下午，我?guī)W(xué)生來(lái)到郭培清老師家中，看到房間的墻上，柜子上、桌子上、箱子上，隨處可見(jiàn)“紀(jì)念”、“像”、“抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“和我們心連心”等已完成的剪紙作品，整個(gè)家儼然成了一個(gè)小型的“紅色剪紙博物館”。作品色彩鮮艷，精描細(xì)剪，形神兼?zhèn)?。學(xué)生欣賞剪紙時(shí)聆聽(tīng)了郭培清老師的講解，看到了各個(gè)歷史時(shí)期的精神風(fēng)貌，他還告訴同學(xué)們，很早就有創(chuàng)作系列剪紙的想法，今年是誕辰118周年，終于完成了他的心愿。學(xué)生也深深陶醉在郭老師的喜悅中久久回不過(guò)神來(lái)。蛇年正月，我陪學(xué)生再次來(lái)到郭老師家中，郭師傅向?qū)W生展示了他的最新作品《蛇盤(pán)兔》。他介紹，這幅作品直徑為66厘米，畫(huà)面中間剪有6對(duì)花瓶、6朵牡丹，寓意富貴吉祥?；ㄆ恐?chē)粲?對(duì)蛇盤(pán)兔?！吧咴谑だ锸亲铍y剪的，它的形象比較單一，所以作為剪紙來(lái)講，就要想辦法美化它。在民間文化，特別是民間剪紙作品中，蛇盤(pán)兔有著好的寓意。蛇盤(pán)兔、必致富。我剪這個(gè)《蛇盤(pán)兔》也是希望恭祝長(zhǎng)治的父老鄉(xiāng)親，在蛇年里富貴吉祥、生活更加美好！”郭師傅說(shuō)。

二、統(tǒng)觀全局，環(huán)環(huán)相扣

2012年暑期，我們走進(jìn)剪紙村———長(zhǎng)治縣南宋鄉(xiāng)南宋村。村里村民人人會(huì)剪紙，民間藝人告訴學(xué)生剪紙的內(nèi)容是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福。家禽家畜，瓜果魚(yú)蟲(chóng)是農(nóng)民表現(xiàn)的主要內(nèi)容。此時(shí)此刻，學(xué)生對(duì)剪紙濃厚的興趣已悄然變成自覺(jué)的創(chuàng)作欲望，紛紛拿起剪刀，把自己的思緒變成了一件件妙趣橫生的剪紙作品。我堅(jiān)信藝術(shù)的種子已經(jīng)播種在每一個(gè)孩子的心田。

三、小處著眼，抓好課堂

篇2

（一）剪紙動(dòng)畫(huà)的特點(diǎn)：剪紙的制作采取剪，刻，描為一體的方式。與我國(guó)古老傳統(tǒng)電影的演繹有相同之處。電影起初演繹的就是一種物體運(yùn)動(dòng)的形成過(guò)程，用剪紙來(lái)與電影先聯(lián)系可以看出在電影的基礎(chǔ)上利用更簡(jiǎn)單易懂的方式來(lái)表達(dá)動(dòng)畫(huà)的形成。剪紙的圖案上分別剪出了各種人么所需要的動(dòng)物、人物、風(fēng)景等；以及包括靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、寫(xiě)真等。如果刻制動(dòng)物形式圖案，會(huì)根據(jù)動(dòng)物的具體代表動(dòng)作來(lái)表達(dá)；再根據(jù)細(xì)節(jié)來(lái)描繪形體逐漸使動(dòng)物顯得非常逼真，活靈活現(xiàn)。再用獨(dú)特的顏色來(lái)描繪背景顏色使動(dòng)物能夠融入到環(huán)境之中，原本靜態(tài)的動(dòng)物利用一個(gè)奔跑的形態(tài)充分展示動(dòng)物的特點(diǎn)。

（二）剪紙的制作。我國(guó)的剪紙圖案有眾多表達(dá)形式。就針對(duì)門(mén)花來(lái)說(shuō)，就有雪花、梅花、百合、牡丹等各種生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物。在傳統(tǒng)民間剪紙中大多人選擇門(mén)花有一定的代表意義；它往往代表的是人們對(duì)生活的一種向往和愿望、用剪紙的方式來(lái)來(lái)表達(dá)自己的心理愿望，例如用鳳凰、龍舞來(lái)表達(dá)自己對(duì)子女的成才期盼；用高山、流水來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的豁達(dá)開(kāi)朗；用萬(wàn)事如意、心想事成來(lái)表達(dá)自己對(duì)生活的一種美好的憧憬。這些題材在我們周?chē)磉叿浅Ｆ毡椋ǔＪ俏矬w具有美好的象征意義人們就會(huì)用剪紙的方式把他記錄下來(lái)；大多都是以祈福為中心來(lái)制作剪紙。在我國(guó)傳統(tǒng)祭祀的過(guò)程中剪紙的作用更加發(fā)揮非常有特色，人們會(huì)采用剪紙制作出金銀財(cái)寶、琉璃珠寶、搖錢(qián)樹(shù)等、種類繁多。這些剪紙?bào)w現(xiàn)了一種美好的生活，這是人們對(duì)去世的一種祝愿希望他們?cè)诹硪粋€(gè)世界能夠過(guò)上更好的更好，擺脫塵世的煩擾。

二、剪紙的傳承和發(fā)展

（一）剪紙藝術(shù)與建筑設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)理念是民間最具有代表性的的表發(fā)方式，它是民間藝術(shù)的真諦也是傳承藝術(shù)同時(shí)使剪紙藝術(shù)結(jié)合建筑設(shè)計(jì)理論才能讓建筑更加生活、貼近生活。古往今來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)民間剪紙都能夠非常有力的表達(dá)了人類的思想和生活，加上人類設(shè)計(jì)的思想。與設(shè)計(jì)思想相融合，難舍難分。面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)幾千的歷史文化以及豐厚的歷史底蘊(yùn)，我們可以從生活中尋找設(shè)計(jì)的靈感；而剪紙正是生活的母體表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的深入了解和剖析，非常精確的掌握我國(guó)博大精深的歷史文化，對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作增添一巨大動(dòng)力。在這個(gè)世界交融的社會(huì)設(shè)計(jì)者更加要中西結(jié)合，取其精華、去其糟粕，既能跟上時(shí)代的發(fā)展又能傳承我們傳統(tǒng)藝術(shù)；使中華傳統(tǒng)藝術(shù)得以更好的發(fā)展和延續(xù)。

（二）傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。由于我國(guó)傳統(tǒng)民族生活和剪紙結(jié)合的非常緊密，人民的服裝設(shè)計(jì)都已經(jīng)和剪紙互為一體，服裝展示出剪紙的特點(diǎn)、剪紙的圖案?，F(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中當(dāng)然不能丟棄傳統(tǒng)的風(fēng)格，在服裝設(shè)計(jì)上采用更多的就是圖案和顏色的搭配，而剪紙的特點(diǎn)就在于此所以從剪紙中可以更多的了解到如何更好的搭配圖案和色彩。剪紙藝術(shù)和現(xiàn)在流行服裝藝術(shù)相結(jié)合。從傳統(tǒng)走向時(shí)代、從時(shí)代走向未來(lái)；從民間走向全國(guó)、從全國(guó)走向世界。在世界服裝設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和魅力。在設(shè)計(jì)特點(diǎn)上服裝要求的是里外搭配，層層鋪墊；這就與剪紙有相同的特點(diǎn)，剪紙利用巧妙的疊合剪切，使剪紙外觀完美展露同時(shí)圖案的形成又有一定的規(guī)律性才會(huì)顯得剪紙圖案更加給人一種美感。

篇3

二、剪紙的審美情感與生活

民間剪紙題材在勞動(dòng)中產(chǎn)生。現(xiàn)實(shí)生活中老鼠魚(yú)等現(xiàn)象，漢字諧音的巧妙運(yùn)用共同形成了剪紙內(nèi)容的來(lái)源。人們就用把樸實(shí)的剪刀在薄薄的彩紙上剪出自己的美好生活，無(wú)論是人生禮儀還是歲時(shí)節(jié)令，總是有剪紙一路相伴。舊習(xí)俗以多子為福，求子就成了剪紙的一個(gè)重要題材。五個(gè)小孩攀登一棵大樹(shù)。名為“五子登科”表示不但多子，而且個(gè)個(gè)都考取功名，光宗耀祖。石榴多子，剪一個(gè)或幾個(gè)裂開(kāi)嘴的石榴，名為榴開(kāi)百子?；槎Y中的剪紙以喜慶紅火、吉祥如意為內(nèi)容，突出一個(gè)“全”宇。各類飛禽走獸，花草樹(shù)木全都包含其中，以寓意合家美滿的審美情感。壽禮中的剪紙內(nèi)容與祝壽活動(dòng)直接有關(guān)。有“八仙慶壽“”百蝶賀壽”吉神八祥。比喻多壽多福。在過(guò)大年節(jié)事活動(dòng)中，剪紙主要以窗花和門(mén)箋形式出現(xiàn)。這時(shí)的剪紙以喜慶吉祥為主調(diào)，兼有辟邪賑災(zāi)的內(nèi)容。農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)。因?yàn)楣?jié)目的主要活動(dòng)為看燈，賽燈，所以民間也稱之為燈節(jié)。因此燈上就貼滿了由剪紙構(gòu)成的燈花。增添了節(jié)日的喜慶氣氛。農(nóng)歷七月七日，俗稱為“七夕”。傳說(shuō)是牛郎織女見(jiàn)面的日子，這時(shí)期人們創(chuàng)作的剪紙都以謳歌愛(ài)情、向往美滿婚姻為內(nèi)容。勞動(dòng)者是藝術(shù)的奠基人，同時(shí)也是生活的創(chuàng)造者。蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者內(nèi)心的美好情感則是藝術(shù)與生活的生命基礎(chǔ)。民間剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活。運(yùn)用于生活，使勞動(dòng)人民生活得更加豐富多彩，充滿了樂(lè)趣。

三、剪紙的意境美表現(xiàn)

（一）人與自然共生的理念

人與自然共生理念首先表現(xiàn)在民間剪紙藝人選取自然物象作為創(chuàng)作題材上。創(chuàng)作題材往往根據(jù)人的審美感受用象征寓意的手法。對(duì)自然界中最美或最富有表現(xiàn)價(jià)值的部分進(jìn)行創(chuàng)作造型，比如以葫蘆、蓮子、桃、石榴、魚(yú)、蝙蝠等許多自然物作為多子多孫的比喻或吉祥幸福的象征。其次，表現(xiàn)在自然材料的運(yùn)用上。民間剪紙藝人從樸素的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，憑著精巧的藝術(shù)構(gòu)思就材加工、因材造型，把美好的情感和愿望物化在材料中來(lái)表現(xiàn)。民間剪紙的創(chuàng)作者(廣大的農(nóng)家婦女)常以廢字紙，舊書(shū)頁(yè)，各種包裝紙等鉸花樣，并結(jié)合紙片形狀，充分利用紙的每一片地方，因地制宜，隨紙隨手剪出不同的形象。創(chuàng)作中她們不受客觀自然物體間的關(guān)系、特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己所想表現(xiàn)的內(nèi)容放在任何想放的地方，而又不會(huì)浪費(fèi)紙張。再次，剪紙所用的剪刀和紙張工具材料。在日常生活中必不可少，普通易得，它直接源于自然界，既具有自然質(zhì)樸的特性，又具有人間濃郁的生活氣息。它在祭祀、供奉、庇佑、避邪、祈福活動(dòng)中，是最簡(jiǎn)單的、最樸素、最普遍的精神生活的物品。

（二）美善相兼的原則

美和善的統(tǒng)一在一定意義上也就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，這種審美觀念反映在中國(guó)古代的設(shè)計(jì)文化中，即實(shí)用和審美相統(tǒng)一的原則。形式各異的剪紙鮮明地體現(xiàn)了美善相兼的原則。民間剪紙不僅體現(xiàn)民間藝人的審美理想與動(dòng)機(jī)，更重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中有著功能上的實(shí)用性。比如誰(shuí)家的孩子結(jié)婚了，窗口必定要貼上“魚(yú)戲蓮”的剪紙，不但具有室內(nèi)裝飾效果，即美的因素．還能起到防寒透風(fēng)及空氣流通的用途，即善的因素。在烘托了喜慶氣氛的同時(shí)，可以像窗簾一樣，把室內(nèi)和室外隔阻起來(lái)。形形的剪紙本著美善相兼的原則既體現(xiàn)了良好的實(shí)用性，又注意形式渲染的裝飾效果，以美麗的圖案體現(xiàn)直觀的美和裝飾效果。構(gòu)成了中國(guó)民間剪紙豐富的視覺(jué)文化景觀和深隧的民俗文化內(nèi)涵。

（三）濃郁的寫(xiě)意內(nèi)涵美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以寫(xiě)意為主，追求情景交融、虛實(shí)相生的優(yōu)美意境。民間剪紙也不例外，民間藝人往往對(duì)自然形式進(jìn)行藝術(shù)加工，通過(guò)形式表象的感官渲染和符號(hào)寓意傳達(dá)的生動(dòng)融合，使剪紙?jiān)谏钪胁坏哂锌陀^實(shí)用價(jià)值，而且寓神情于物象之中，由傳神、寫(xiě)意構(gòu)成了生動(dòng)優(yōu)美的意境，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值。剪紙藝術(shù)能把畫(huà)面之外的器樂(lè)、舞蹈緊密聯(lián)系起來(lái)，讓人感受到畫(huà)面之外的形體美，旋律的音韻美。如剪紙《春江花月夜》的畫(huà)面，生動(dòng)地描繪了人間的良辰美景中的意境美：當(dāng)暮鼓送去夕陽(yáng)．簫聲迎來(lái)圓月的傍晚．人們駕著輕舟，在平靜的春江漫游，兩岸青山疊翠，花枝異影，水面波心蕩月，槳槽添聲。不僅是有形的意境，還含蘊(yùn)著無(wú)形的音韻意境。優(yōu)秀的剪紙作品融詩(shī)意與意境于一體，不僅具備視覺(jué)意境，也能從畫(huà)面里流淌出奇妙的音韻意境。

（四）活潑的生命情調(diào)美

在中國(guó)人看來(lái)任何藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶都應(yīng)該是一個(gè)活著的生命，是一種整體的生命氣象，李霖燦在其《畫(huà)意詩(shī)情說(shuō)境界中》指出“生之哲學(xué)是中國(guó)文化的基調(diào)，活潑潑的生意是中國(guó)文化的主脈大綱?！薄懊耖g剪紙作為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾符號(hào)，更是秉承了傳統(tǒng)文化的這種特質(zhì)，這種生生不息的整體生命氣象表現(xiàn)在民間剪紙中，即為一種活潑的生命情調(diào)?！泵耖g剪紙藝人往往極其準(zhǔn)確地捕捉到自然界有機(jī)體或無(wú)機(jī)體的生命脈動(dòng)，將富有濃郁生活氣息的造型和色彩、豐富多樣的紋飾與自然材質(zhì)紙的結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)民間剪紙生動(dòng)質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格，為千家萬(wàn)戶注入了一道鮮活的生命感覺(jué)和文化景觀。剪紙作品的每一構(gòu)成因素，無(wú)論是視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)，都充分體現(xiàn)了生命的節(jié)奏與韻律。

（五）強(qiáng)烈的整體韻律美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“以和為美”的整體思想，在中國(guó)民間剪紙中，也具備以和為美的強(qiáng)烈的整體韻律美。剪紙的整體韻律美首先體現(xiàn)在外在形式的多樣統(tǒng)一中。在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，追求整體和諧統(tǒng)一的裝飾效果。從形態(tài)看，各種剪紙都注重形的生動(dòng)悅目與和諧統(tǒng)一。無(wú)論整體還是局部，既有形的對(duì)比或?qū)ΨQ，又有調(diào)和與均衡形式美的運(yùn)用。從作品的布局構(gòu)圖上看，對(duì)稱、連續(xù)的紋樣，“四菜一湯”的布置格局可以說(shuō)是屢見(jiàn)不鮮，而在一些紋樣中，四周或某個(gè)空白之處會(huì)不經(jīng)意加上一朵花、一個(gè)葉子、一個(gè)幾何紋樣符號(hào)，目的都是為了讓畫(huà)面完整，這也是體現(xiàn)整體韻律的表現(xiàn)之一。從色彩看，大多以單色強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的和諧和整體感，并使色彩與所反映的主題相一致，如喜花剪紙的紅色與婚慶的熱鬧氣氛相協(xié)調(diào)，白喜事多以白色體現(xiàn)哀婉悲拗。從材質(zhì)看，因地取材、因物取材、因需取材，自然質(zhì)樸的視覺(jué)質(zhì)感與形態(tài)、色彩有機(jī)地組合在一起，構(gòu)成了整體的和諧。當(dāng)然，強(qiáng)烈的整體韻律不僅體現(xiàn)在外形式的和諧上，還表現(xiàn)為外形式的形態(tài)、色彩、材質(zhì)與其內(nèi)在寓意的和諧統(tǒng)一。形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了整體的和諧統(tǒng)一。

四、剪紙的學(xué)習(xí)目的認(rèn)識(shí)

剪紙的夸張是將典型特征夸大強(qiáng)調(diào)，變形則是改變對(duì)象基本形和固有的特征。簡(jiǎn)化慨括、夸張變形是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中非常普遍的表現(xiàn)手法。民間剪紙?jiān)谠煨屠砟钌喜捎妹耖g傳統(tǒng)意象造型手法，重在傳情而非寫(xiě)形，重在于寫(xiě)意而非寫(xiě)實(shí)。是圖必有意，有意必吉祥。民間藝人注重“意”的表達(dá)．不是單純的任意組合，是有一定的意義與內(nèi)涵，表達(dá)吉祥與美好，由此給人留下深刻的印象?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中可以借鑒剪紙吉祥寓意的造型手法，創(chuàng)造出具有本土特色的現(xiàn)代圖形，豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言。借鑒和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，將對(duì)倡導(dǎo)“以人為本”“體現(xiàn)人與自然和諧共存”的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)起著積極的推力作用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中剪紙的造型應(yīng)用廣泛，如剪紙?jiān)诎b、服飾、裝飾品中的運(yùn)用。中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)西方造型理念的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意設(shè)計(jì)的“本土性”發(fā)展。剪紙是文化，是優(yōu)秀的民族文化而設(shè)計(jì)本身也是文化，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)了解中國(guó)人自己的思維方式，要“以人為本”刨建一種和諧的生活方式。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用本土文化，是一種加強(qiáng)凝聚力的表現(xiàn)，即可以讓消費(fèi)者了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，也可以使國(guó)際間的文化交流有一定的媒介。為了提高商品的附加值，本土化設(shè)計(jì)是一個(gè)很重要的手段。但是，在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)了較多片面的問(wèn)題。一方面，在設(shè)計(jì)中僅僅采用的是一種表面的運(yùn)用，沒(méi)有了解民間文化的真正含義。另一方面，風(fēng)格不協(xié)調(diào)，表達(dá)意義不深厚，重要的是時(shí)代的特征不明顯。設(shè)計(jì)要面對(duì)大眾，而大眾的心理與傳統(tǒng)文化緊密相連，設(shè)計(jì)應(yīng)從文化著手，適應(yīng)大眾的口味，尊重傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心消費(fèi)者，關(guān)心國(guó)際潮流，注重發(fā)展趨勢(shì)的演變，這樣才能設(shè)計(jì)出具有一定創(chuàng)意和影響力的作品，才能善于將我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化視覺(jué)化、普及化。設(shè)計(jì)的本源都來(lái)源于這個(gè)世界，從更大的層面來(lái)講，人類需要重新回到藝術(shù)的源頭，回到自然，建立我們與現(xiàn)實(shí)自然親密無(wú)間的態(tài)度。通過(guò)與民間藝術(shù)正確的結(jié)合，了解民間藝術(shù)背后的真正寓意，現(xiàn)代設(shè)計(jì)才會(huì)更容易得到群眾的認(rèn)同，增強(qiáng)信息傳達(dá)的功能和審美價(jià)值，達(dá)到良好的視覺(jué)效果與強(qiáng)有力的訴求效果。

篇4

建筑作為造型藝術(shù)，其主要審美特征是視覺(jué)傳達(dá)的直觀化、空間布局的風(fēng)格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺(jué)傳達(dá)的直觀化

視覺(jué)傳達(dá)的直觀化，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)運(yùn)用物質(zhì)媒介創(chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，直接訴諸人們的視覺(jué)感官。這種直接具體的形象蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)，把具體可視或可觸的形象直接呈現(xiàn)在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點(diǎn)移動(dòng)的軌跡，它是構(gòu)成物體形狀的基本因素。線條具有獨(dú)立的審美意味，比如，直線顯示堅(jiān)硬，橫線顯示平實(shí)，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細(xì)分，垂直線給人以高聳感、嚴(yán)肅感，水平線給人以穩(wěn)定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機(jī)感。線條的這種審美意味廣泛體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的許多美的領(lǐng)域，尤其在藝術(shù)創(chuàng)造中，它們發(fā)揮了巨大的作用。例如在建筑藝術(shù)中，線條成為建筑風(fēng)格的主要因素。朱光潛說(shuō)：“建筑風(fēng)格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子?！?/p>

2.空間布局的風(fēng)格化

空間布局的風(fēng)格化，也體現(xiàn)在空間表現(xiàn)的差異性。在建筑藝術(shù)上是指在空間表現(xiàn)上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點(diǎn)，中國(guó)古典皇室建筑中講究對(duì)稱美。例如，中國(guó)故宮是典型的完全中軸對(duì)稱，而西方建筑則在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，但在空間布局上都綜合同構(gòu)聯(lián)覺(jué)進(jìn)行了充分的考慮。聯(lián)覺(jué)是指一種感受引起另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。建筑師不得不考慮多方面因素對(duì)建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時(shí)間長(zhǎng)短影響之外，還有很多風(fēng)水學(xué)之說(shuō)。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時(shí)期其建筑風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。之所以空間表現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)差異性源于人們不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)時(shí)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等因素對(duì)其的影響?？傮w來(lái)說(shuō)，是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)在無(wú)形中發(fā)生著作用。

3.形式美法則的凝練化

凝聚的形式美，建筑藝術(shù)上是指具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。形式美法則對(duì)于造型藝術(shù)具有普遍性，因而運(yùn)用形式美法則對(duì)物質(zhì)媒介進(jìn)行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術(shù)符號(hào)?？梢哉f(shuō)，形式美的法則（如對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、韻律、對(duì)比、比例、主從、尺度、明暗、虛實(shí)、多樣統(tǒng)一等）運(yùn)用在各門(mén)類藝術(shù)中，又凝聚成美的千姿百態(tài)，而這些都是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的體現(xiàn)。從抽象到具象，同構(gòu)聯(lián)覺(jué)如同經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值規(guī)律”，深入到藝術(shù)的各個(gè)方面，淋漓盡致地發(fā)揮其有形和無(wú)形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節(jié)奏韻律、明暗對(duì)比、多樣統(tǒng)一、虛實(shí)相生等，都是形式美法則在各種門(mén)類藝術(shù)中的集中呈現(xiàn)。

有人說(shuō)“建筑是凝聚的音樂(lè)”，這是一個(gè)非常貼切的比喻，它說(shuō)明了建筑藝術(shù)中的節(jié)奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺(jué)的享受，而是人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長(zhǎng)廊，就具有古典音樂(lè)里的那種規(guī)則式的重復(fù)，這些流動(dòng)的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創(chuàng)作的美也是觀賞者同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的體現(xiàn)，是建立在共同聯(lián)覺(jué)與個(gè)人聯(lián)覺(jué)之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯(lián)覺(jué)以及個(gè)人的聯(lián)覺(jué)創(chuàng)作出來(lái)的。一座偉大的建筑，表現(xiàn)出的不僅僅是空間的場(chǎng)所，而是一種讓時(shí)間靜止的美的凝聚。

二、同構(gòu)聯(lián)覺(jué)對(duì)建筑視覺(jué)審美特征的作用

每一種感覺(jué)都有特定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。換句話說(shuō)，一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不能連續(xù)地轉(zhuǎn)變成另一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的。同構(gòu)聯(lián)覺(jué)表明，各種感覺(jué)間又會(huì)發(fā)生相互影響，當(dāng)視覺(jué)出現(xiàn)時(shí)也同樣會(huì)伴隨著另一種或多種感覺(jué)而生的情況。最常見(jiàn)的聯(lián)覺(jué)是色聽(tīng)聯(lián)覺(jué)，即對(duì)色彩的感覺(jué)能引起相應(yīng)的聽(tīng)覺(jué)，現(xiàn)代的“彩色音樂(lè)”就是這一原理的運(yùn)用。色覺(jué)又兼有溫度感覺(jué)，如紅、橙、黃色會(huì)使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍(lán)、青、綠色會(huì)使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺(jué)稱“光幻覺(jué)”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺(jué)。語(yǔ)色聯(lián)覺(jué)是指某些詞匯引起的色覺(jué)。日常生活中，人們常說(shuō)“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構(gòu)聯(lián)覺(jué)。

1.色彩對(duì)建筑視覺(jué)的影響

無(wú)論是有色還是無(wú)色，都有自己的表情特征，每一種色相當(dāng)它的純度和明度發(fā)生變化，或者處于不同的顏色搭配關(guān)系時(shí)，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運(yùn)場(chǎng)館——水立方的設(shè)計(jì)。顏色上運(yùn)用了水的藍(lán)色，造型上結(jié)合了水分子的外部形態(tài)，整個(gè)建筑極具識(shí)別性。

色彩與形狀是繪畫(huà)與設(shè)計(jì)中滿足視覺(jué)需要的兩個(gè)重要因素，它們互相補(bǔ)充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現(xiàn)，(轉(zhuǎn)第31頁(yè)）(接第27頁(yè)）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽(yáng)耦合也都是同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的作用。好的建筑會(huì)引導(dǎo)人們的共同聯(lián)覺(jué)，使之向設(shè)計(jì)師希望的方向想象，最終和設(shè)計(jì)師保持基本一致的角度。

通常情況下，暖色使人產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)，如紅、橙、黃等色，類似于太陽(yáng)和烈火；冷色使人產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，類似于碧空和寒水。不同的顏色會(huì)帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號(hào)。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合。表意和表象有時(shí)同時(shí)存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)形式和聯(lián)想有關(guān)。在一定條件下，以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，使得色彩有了某種系統(tǒng)價(jià)值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環(huán)境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設(shè)計(jì)得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設(shè)計(jì)了三層玻璃窗，利用視錯(cuò)覺(jué)造成建筑物只有三層的高度，從心理上進(jìn)一步增加了建筑的低矮感覺(jué)。它的空間布局采取中國(guó)建筑傳統(tǒng)的中軸線布局、多院相連的區(qū)分和聯(lián)合方式。散發(fā)著濃郁現(xiàn)代民族氣息的香山飯店，色彩配置運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調(diào)，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應(yīng)。渾厚素樸的風(fēng)格，樸拙單純的傳統(tǒng)工藝，視覺(jué)化的色彩形象，均散發(fā)出淡淡的鄉(xiāng)土氣味和思鄉(xiāng)情結(jié)，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)本論文由

整理提供

土文化的深切眷戀。

2.造型對(duì)建筑視覺(jué)的影響

不同造型會(huì)給人帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，建筑通過(guò)其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時(shí)紅色花崗石組成的紅色基調(diào)房又增加了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。該設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。再如，廈門(mén)高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的外觀造型，比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂形制，使得中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢?。逐層退臺(tái)、升高的架空結(jié)構(gòu)性語(yǔ)匯既符合這個(gè)建筑的構(gòu)造邏輯，又自然地作為了造型的視覺(jué)元素。本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過(guò)簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，保留在特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對(duì)建筑視覺(jué)所產(chǎn)生的不同感受。

結(jié)語(yǔ)

同構(gòu)聯(lián)覺(jué)是審美能力中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人自身無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的心理聯(lián)想及想象。它在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中融會(huì)貫通起著橋梁的重要作用。它的運(yùn)用像一只無(wú)形的手，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過(guò)程中，時(shí)刻發(fā)揮著自身的作用。建筑藝術(shù)之美離不開(kāi)同構(gòu)聯(lián)覺(jué)的作用與影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

篇5

1．1民間剪紙藝術(shù)的形式民間剪紙藝術(shù)是民俗文化的產(chǎn)物，采用剪刀和紙張，使用紙張的“實(shí)”和被減掉的部分的“虛”，以自然的生活實(shí)物作為背景，來(lái)體現(xiàn)剪紙美術(shù)的畫(huà)面感。我國(guó)不同地區(qū)的剪紙藝術(shù)是不一樣的，其中，黃土高原地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)最為著名，已經(jīng)成為我國(guó)民俗藝術(shù)研究中的一大派別。

1．2民間剪紙藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值民間剪紙藝術(shù)發(fā)源于古代普通勞動(dòng)群眾的日常生活，是人們將對(duì)生活的渴望、希望，對(duì)美好未來(lái)的想象以及對(duì)美好事物的紀(jì)念，通過(guò)最常見(jiàn)的家常事務(wù)表達(dá)出來(lái)的形式。因此，民間剪紙藝術(shù)具有濃厚的生活藝術(shù)價(jià)值，承載了一代又一代勞動(dòng)人民對(duì)生活的理解。通過(guò)剪紙藝術(shù)中的內(nèi)容變化，我們也很容易能觀察到不同時(shí)代的平民文化的變化。

2民間剪紙藝術(shù)在插畫(huà)中的應(yīng)用

2．1在特殊節(jié)日中的應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)中最常用的紙張顏色是紅色，這種顏色自有的熱烈、喜慶的含義，加上剪紙作品所展現(xiàn)的具體形象，使剪紙藝術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中必不可少的一種藝術(shù)形式。如今，很多針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所設(shè)計(jì)的插畫(huà)作品，大量地應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)，以剪紙藝術(shù)團(tuán)作為插畫(huà)的背景，來(lái)凸顯傳統(tǒng)節(jié)日的民族氣息。例如在春節(jié)的時(shí)候，插畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)貼窗花的畫(huà)面，這實(shí)際上就是對(duì)民間剪紙藝術(shù)的應(yīng)用;在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)的時(shí)候，大量插畫(huà)都以紅燈籠剪紙作為背景來(lái)烘托節(jié)日氣氛等。

2．2在突出插畫(huà)風(fēng)格方面的應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)是我國(guó)固有的傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論是西方，還是日本和韓國(guó)這些流行插畫(huà)的國(guó)家，都沒(méi)有這樣歷史悠久的剪紙藝術(shù)。許多插畫(huà)都以中國(guó)風(fēng)為基調(diào)，但在形象設(shè)計(jì)、技法應(yīng)用方面卻流露出日韓風(fēng)格，受到欣賞者的質(zhì)疑，但是，一旦在插畫(huà)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)元素，無(wú)疑就標(biāo)示了插畫(huà)的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格，欣賞者對(duì)插畫(huà)作品的認(rèn)同度會(huì)大大提升。

2．3在插畫(huà)細(xì)節(jié)詮釋方面的應(yīng)用插畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人物形象受日韓畫(huà)風(fēng)影響，在細(xì)節(jié)方面多有雷同，而剪紙的應(yīng)用，則可以對(duì)插畫(huà)的細(xì)節(jié)進(jìn)行特殊的詮釋。在刻畫(huà)人物時(shí)，使用可愛(ài)的人影形態(tài)，沒(méi)有臉部表情，胖胖的身體，小小的四肢，簡(jiǎn)單的紅白相間顏色。它的意義在于，它是每一個(gè)普通的、向往美好生活的人的影子，不一定要有漂亮的臉孔，不一定要有魔鬼的身材，而喜慶的胖胖身體中一定裝著一顆滿滿幸福的心。這就是民間剪紙藝術(shù)的神奇力量之所在，它可以用簡(jiǎn)單的圖案創(chuàng)造出生動(dòng)、豐富的形態(tài)，而對(duì)于這些圖案進(jìn)行一定的提煉與變形，能夠創(chuàng)造出了千百個(gè)不同的形態(tài)，每個(gè)形態(tài)的氣質(zhì)、精神，都能夠得到完美的詮釋。

3民間剪紙藝術(shù)對(duì)插畫(huà)的實(shí)際作用

3．1為現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)添加審美價(jià)值現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)被應(yīng)用在圖書(shū)出版、廣告設(shè)計(jì)、會(huì)展布置等方方面面，如此廣泛的應(yīng)用使得插畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值變得不穩(wěn)定，插畫(huà)藝術(shù)價(jià)值的范疇始終難以確定。而民間剪紙藝術(shù)在插畫(huà)藝術(shù)中的運(yùn)用，卻使得插畫(huà)藝術(shù)的審美價(jià)值穩(wěn)定下來(lái)，一旦有剪紙?jiān)氐某霈F(xiàn)，插畫(huà)從整體氣質(zhì)上就顯得傳統(tǒng)并且具有親和力，應(yīng)用的限定性就更強(qiáng)，審美價(jià)值也就從簡(jiǎn)單的裝飾品成為烘托氣氛的必需品。

3．2對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承人類制作某種圖案為某種文化目的服務(wù)，而當(dāng)這種圖案長(zhǎng)期代表特定的意義之后，它就具有了這種特殊的含義，人們隨意使用它的自由就會(huì)受到其背后意義的限制。剪紙藝術(shù)以簡(jiǎn)約的符號(hào)為表象，表示著中國(guó)民間傳統(tǒng)文化。在插畫(huà)藝術(shù)中使用剪紙藝術(shù)，使得插畫(huà)也具有這樣的藝術(shù)意義，這實(shí)際上就是插畫(huà)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承。

4結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：民間織錦；蛙紋；文化內(nèi)涵

我國(guó)的織錦絢麗精美，馳名古今中外，有“東方絢麗的朝霞”之美譽(yù)。其中我國(guó)的少數(shù)民族織錦是傳統(tǒng)織錦中一枝獨(dú)具特色的奇葩。各少數(shù)民族尤其是南方少數(shù)民族織錦競(jìng)放異彩。從織錦中的紋樣和造型可以看到他們獨(dú)特的民族風(fēng)格，如苗錦圖案中對(duì)龍與蝴蝶的大量描繪，；鳥(niǎo)紋在壯錦、侗錦中占較大比重；黎族以青蛙作為織錦中的主體紋樣。其中蛙紋在很多少數(shù)民族織錦中都有呈現(xiàn)，說(shuō)明蛙對(duì)各族人民的特殊意義。

一、 蛙紋造型的地域性

蛙是人類文明史上崇拜的古老動(dòng)物。中華民族對(duì)蛙的崇拜源于先民對(duì)惡劣的自然災(zāi)害的祈福，歷史久遠(yuǎn)，而且呈現(xiàn)出一條由北而南的傳播路線：從馬家窯彩陶蛙紋，到成都平原金沙遺址蛙型金箔以至中國(guó)西南與南方各民族地區(qū)的青銅鼓及文身、織錦的蛙紋造型。

蛙紋最早出現(xiàn)是在新石器時(shí)代的彩陶紋樣中，在馬家窯文化時(shí)期，蛙紋開(kāi)始在彩陶的內(nèi)壁和外壁上大量出現(xiàn)，并在這1000多年的歷史長(zhǎng)河中演變出具有時(shí)代烙印的風(fēng)格。馬家窯文化早期，蛙紋樣趨于寫(xiě)實(shí)，多飾于彩陶的外壁；中期（半山類型），蛙紋往往以似蛙非蛙、似人非人的蛙人合一的形式出現(xiàn)，有些學(xué)者將其冠名為“神人紋”[1]，這一時(shí)期蛙紋趨于意向；晚期（馬廠類型）的蛙紋則已經(jīng)蛻化為形如“w”或“m”的幾何形圖案符號(hào)了，向抽象化發(fā)展。

在成都金沙遺址出土的兩枚蛙型金箔（2001年發(fā)掘）的蛙縮頭，兩只圓眼并列，身型類亞字，四肢兩兩相對(duì)彎曲向內(nèi)卷。這兩件金沙遺址的蛙型金箔的形狀類似馬家窯彩陶后期馬廠類型的蛙肢紋基本模式。

而在南方的少數(shù)民族，廣泛流傳著許多與崇蛙有關(guān)的習(xí)俗，各民族織錦紋樣中蛙的造型也各具特色。我們?cè)诶枳鍕D女的文身和服飾中看到的人物紋、動(dòng)植物紋，以及幾何紋幾乎都是與蛙形有聯(lián)系的，多為線形的抽象的青蛙紋，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化發(fā)展，變成了幾何的“回”形紋樣；苗族蛙紋常常是提煉夸張的幾何圖案——方頭、一對(duì)曲折而有彈性的長(zhǎng)腿，對(duì)稱排列在兩邊，省略了前腿，或者是菱形、抽象的云勾紋；瑤族織錦中的蛙主要是單線條，并以俯視的角度出現(xiàn)。單獨(dú)的蛙型成長(zhǎng)方形，前后各兩只對(duì)稱的勻長(zhǎng)的腿。而人蛙合一的連續(xù)性構(gòu)圖是以蛙字形的拉手的人形來(lái)代表自我，作為護(hù)符或替身，可幫助抵擋一切災(zāi)難，是人類最初的自畫(huà)像，也表達(dá)了人類從對(duì)自然的崇拜過(guò)渡到對(duì)自我的崇拜；青蛙在壯族人民心中，是一種能夠與天地相通的神靈，能夠保豐收和促進(jìn)種族的發(fā)展繁衍。因此人們把青蛙鑄于銅鼓上以通天地，并且在紅水河流域一帶盛行著“螞蜴節(jié)”。

二、蛙紋表現(xiàn)的歷史文化記憶

美國(guó)人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為：“世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)。”[2]如原始彩陶藝術(shù)品中的蛙紋、龜紋、魚(yú)紋、人面魚(yú)紋等，在我們今天觀賞這些藝術(shù)品時(shí)，不僅僅是它們單純的圖案形式給人以美的享受，更因?yàn)樗旧硭械囊饬x而具有更高的美學(xué)價(jià)值。原始先民的蛙崇拜觀念源于蛙本身的形態(tài)或獨(dú)特的感知能力對(duì)人類的啟發(fā)。

在母系氏族社會(huì)時(shí)期，由于環(huán)境惡劣，生存力低下，人類只有最簡(jiǎn)單的生存繁衍的期望，而蛙的肚腹渾圓，產(chǎn)子繁多，與孕婦的腹部形態(tài)及其相似，有很強(qiáng)的繁殖能力。人類出于對(duì)死的畏懼和對(duì)生的崇拜，自然而然地把青蛙當(dāng)作崇拜對(duì)象，以祈求后代繁盛，因此，蛙具有了最原始的生殖崇拜的象征意義。

到了農(nóng)耕生產(chǎn)時(shí)期，生產(chǎn)力以及人們的觀念都有了較大的提高，但是天災(zāi)仍然頻繁，雨水對(duì)農(nóng)作物的豐欠影響很大，人們除了祈求人丁興旺，也希望家園平安，風(fēng)調(diào)雨順。蛙對(duì)天氣的變化非常敏感，人們發(fā)現(xiàn)通過(guò)蛙鳴聲調(diào)的變化可以預(yù)知雷雨是否即將來(lái)臨，近期是否大旱等。這無(wú)疑引起了先民的想象，認(rèn)為蛙具有呼風(fēng)喚雨的神力，將它們看成是能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無(wú)比的佑護(hù)神靈來(lái)崇拜，于是“把對(duì)雨水的依賴匯集到青蛙身上，形成了蛙崇拜

”[3]，并有了“祭蛙求雨”這種古老的祭祀習(xí)俗。直到今天，居住在廣西紅水河上游地區(qū)的壯族還有這一盛大傳統(tǒng)節(jié)日——祈雨的蛙婆節(jié)。后來(lái)蛙的形象又逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤?，認(rèn)為月亮的圓缺變化是因?yàn)樵聦m里的一只蟾蜍吞吐而形成的。以上可以看出人類對(duì)蛙產(chǎn)生的生殖崇拜、圖騰崇拜、月亮崇拜的原始宗教哲學(xué)思想。

三、 民族情感的傳達(dá)與文化意義

蛙是一種古老的圖騰，曾主宰和支持著南方各氏族部落。遠(yuǎn)古先民對(duì)青蛙或蟾蜍具有特殊的情感和祈求。蛙神崇拜是原始先民對(duì)生活現(xiàn)狀的美好祈求和原始的宗教觀念的產(chǎn)物，亦對(duì)各民族的藝術(shù)文化影響很大，在圖畫(huà)、音樂(lè)、裝飾、舞蹈等方面均有表現(xiàn)。各民族的蛙造型各異，反映了各民族各自的情感取向。但相同的是，都把蛙看作是祭祀求雨的神靈和女性生殖的象征，我們可以在流傳下來(lái)的織錦藝術(shù)中感受到先民對(duì)于蛙的特殊情感。

在苗族傳說(shuō)中，蛙是雷公的孫女，被派到民間視察民情，為保風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收，人們祭祀青蛙，因此有了“螞拐節(jié)”。廣西苗錦的“螞拐紋大花錦”中的蛙紋提煉夸張成為方頭、一對(duì)曲折而有彈性的長(zhǎng)腿，紋樣構(gòu)成大氣，構(gòu)圖完整豐滿；對(duì)蛙的崇拜在壯族、侗族民間的影響很深，廣西壯族地區(qū)的“蛙婆節(jié)”就是一種祭蛙求雨的儀式，與苗族的“螞拐節(jié)”相似。廣西花山崖畫(huà)，長(zhǎng)達(dá)二百多公里，有人像1300多個(gè)，人物均作雙腿半蹲，雙手彎肘上舉的蛙形舞蹈形象，表現(xiàn)的是對(duì)蛙神的祭祀場(chǎng)面；黎族民間傳統(tǒng)觀念中蛙是母愛(ài)的表達(dá)，它多產(chǎn)子，善撫育。創(chuàng)造的蛙神則是男性，形象英武，有辟邪驅(qū)疫的能力。他們還把蛙視為自己的始祖，將蛙紋刺于身體上，死后便能歸依祖宗，也表達(dá)了對(duì)先祖的懷念。黎族的蛙紋造型夸張，省略了前腿，增長(zhǎng)后腿，巧妙的表現(xiàn)出了青蛙跳躍的動(dòng)態(tài)特征；瑤族織錦中的蛙紋以單線條為主，前后各兩只對(duì)稱的勻長(zhǎng)的腿，以人蛙合一的拉手的人形形象作為可以抵擋一切災(zāi)難的護(hù)身符和替身。因此，織錦中的蛙紋紋樣及其造型，不僅是一種圖案藝術(shù)，更寄托著人民美好的愿望，是人民物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生活的映射物，承載著我們的民族性格，也反映了人民的意識(shí)形態(tài)。

從蛙圖騰的流傳地區(qū)可以看出，蛙是南方各民族中流行范圍較廣、影響較大的圖騰之一。是出于人類繁衍、發(fā)展的需要而存在的一種普遍存在的文化現(xiàn)象。它的藝術(shù)造型與悠遠(yuǎn)意境具有永恒的審美價(jià)值，是我國(guó)各民族發(fā)展史與美學(xué)史的重要史料。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]張朋川.半山、馬廠彩陶上的神人紋[a].中國(guó)藝術(shù)（第5期）

篇7

當(dāng)前高職藝術(shù)專業(yè)教材暴露出的不足

（1）藝術(shù)專業(yè)教材（設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類）的編寫(xiě)依然以本科學(xué)科理論體系為基礎(chǔ)。很多時(shí)候高職教材只是對(duì)本科教材的簡(jiǎn)單壓縮，強(qiáng)調(diào)理論性研究，始終把內(nèi)容重點(diǎn)放在學(xué)科知識(shí)完整性和系統(tǒng)性的層面上，往往造成理論知識(shí)過(guò)于深?yuàn)W，過(guò)于寬泛，而對(duì)其中相應(yīng)的技術(shù)性實(shí)操性知識(shí)點(diǎn)觸及較少，導(dǎo)致學(xué)生不由自主的沉迷于文字段落中，忽視了其實(shí)踐性的一面。學(xué)生畢業(yè)后達(dá)不到企業(yè)和社會(huì)的用工標(biāo)準(zhǔn)，不具備相關(guān)能力而僅具有理論上的認(rèn)知，造成形而上學(xué)，最終學(xué)生沒(méi)有出路，學(xué)院的聲譽(yù)也受到影響。（2）藝術(shù)專業(yè)教材（設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類）內(nèi)容過(guò)于理論化，其實(shí)踐性不強(qiáng)。眾所周知的原因，由于高校教師職稱評(píng)定在很多情況下要求教師編寫(xiě)教材，以及出版各種書(shū)刊，學(xué)術(shù)類論文等等作為職稱評(píng)定的必要條件。這就造成高校教材大多都出自高校教師之手，由于很多高校教師的文筆不錯(cuò)，甚至形成了一批職業(yè)教材，這些現(xiàn)象反映了高校職稱評(píng)定方法的弊端與很多無(wú)奈。由于高校教師大都不具備企業(yè)一線工作能力，長(zhǎng)時(shí)間被學(xué)校的單一環(huán)境和書(shū)本知識(shí)所包圍，嚴(yán)重缺乏相關(guān)專業(yè)的實(shí)踐能力和實(shí)操能力，造成對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的空白。他們的大多數(shù)不了解企業(yè)、行業(yè)的發(fā)展和變化情況，不能準(zhǔn)確掌握新技術(shù)、新經(jīng)驗(yàn)、新設(shè)備、新工藝、新標(biāo)準(zhǔn)，在教材編寫(xiě)時(shí)不去企業(yè)調(diào)研，不做市場(chǎng)調(diào)查，缺乏對(duì)職業(yè)崗位所需專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力的科學(xué)分析，隨之而來(lái)的就是教材內(nèi)容與實(shí)際相脫節(jié)，對(duì)實(shí)際操作和運(yùn)用不具指導(dǎo)作用。隨著企業(yè)、行業(yè)以及全社會(huì)的高速發(fā)展，教材落后與知識(shí)技術(shù)的快速更新這一矛盾將更加顯現(xiàn)無(wú)遺。（3）藝術(shù)專業(yè)教材（設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類）過(guò)多體現(xiàn)概念性理論性知識(shí)，而對(duì)教材內(nèi)容在實(shí)踐性、啟發(fā)性、案例分析性上有所不足。目前無(wú)論是藝術(shù)設(shè)計(jì)類還是音樂(lè)表演類的教材在內(nèi)容上普遍充斥著概念性知識(shí)點(diǎn)。對(duì)一些具有實(shí)際意義的案例分析確實(shí)少得可憐。例如《廣告插圖設(shè)計(jì)》一書(shū)的內(nèi)容都是些簡(jiǎn)單的概念性介紹，或者是一些深?yuàn)W、寬泛的理論，對(duì)具體的插圖案例卻鮮有點(diǎn)評(píng)和分析，沒(méi)有體現(xiàn)差圖案例對(duì)教材的實(shí)際意義。這對(duì)還未接觸實(shí)際廣告工作對(duì)廣告插圖還沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)說(shuō)就像是霧里看花，看看熱鬧罷了；又比如音樂(lè)表演專業(yè)教材《世界名曲欣賞》，很多時(shí)候只是對(duì)世界名曲的簡(jiǎn)單羅列，配以作者、國(guó)籍、生平及作品誕生時(shí)代進(jìn)行介紹，而對(duì)該作品反映的情感以及創(chuàng)作方法和技巧上很少有所剖析。（4）藝術(shù)專業(yè)教材（設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類）在形式上不夠豐富?，F(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類教材都集中在一本書(shū)上，內(nèi)容過(guò)于單一，趣味性和啟發(fā)性不強(qiáng)，很難提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，影響學(xué)習(xí)效率。另一方面，對(duì)高職教育來(lái)說(shuō)，實(shí)訓(xùn)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)理論結(jié)合實(shí)際，提高動(dòng)手和實(shí)操能力的重要手段和方法，然而現(xiàn)實(shí)是大多數(shù)高職藝術(shù)專業(yè)沒(méi)有專門(mén)的實(shí)訓(xùn)教材，學(xué)生不能完全明白實(shí)訓(xùn)的目的，沒(méi)有把所學(xué)知識(shí)完全進(jìn)行實(shí)踐，造成學(xué)生不能對(duì)工作流程和崗位要求進(jìn)行準(zhǔn)確定位。（5）藝術(shù)專業(yè)教材（設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類）在編寫(xiě)上沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有和相關(guān)的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從業(yè)資格，行業(yè)技能等級(jí)相掛鉤，企事業(yè)單位和行業(yè)協(xié)會(huì)所需人才應(yīng)具備的素質(zhì)和職業(yè)技能在教材中得不到充分體現(xiàn)。教材的編寫(xiě)不能緊跟就業(yè)資格要求和標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)于造出的子彈不適用槍支，學(xué)生的所學(xué)不能滿足用人方的需要，高校人才培養(yǎng)出現(xiàn)偏差。

對(duì)當(dāng)前高職藝術(shù)專業(yè)教材建設(shè)的一些建議

（1）藝術(shù)專業(yè)教材內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合和校企合作。要積極推行與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，把工學(xué)結(jié)合作為高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式改革的重要切入點(diǎn)，帶動(dòng)專業(yè)調(diào)整與建設(shè)，引導(dǎo)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革。人才培養(yǎng)模式改革的重點(diǎn)是教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性、開(kāi)放性和職業(yè)性，實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)是三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。積極推行訂單培養(yǎng)，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)等有利于增強(qiáng)學(xué)生能力的教學(xué)模式；工學(xué)結(jié)合的本質(zhì)是教育通過(guò)企業(yè)與社會(huì)需求緊密結(jié)合。根據(jù)“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的要求，高職藝術(shù)專業(yè)教材的編寫(xiě)應(yīng)處理以下問(wèn)題：1）理論性基礎(chǔ)性知識(shí)與學(xué)以致用的關(guān)系。通過(guò)以往大量事實(shí)證明，藝術(shù)專業(yè)教材過(guò)于強(qiáng)調(diào)理論和基礎(chǔ)性知識(shí)，而缺乏對(duì)職業(yè)技能和崗位標(biāo)準(zhǔn)的針對(duì)性，造成我們的畢業(yè)生不具備直接上崗能力，還要經(jīng)過(guò)用人單位的培訓(xùn)和再造。因此我們教材編寫(xiě)要以實(shí)際應(yīng)用為主旨，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，盡量避免出現(xiàn)大量繁瑣空洞的理論概念。2）任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)都應(yīng)成為教材編寫(xiě)的依據(jù)。根據(jù)藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)所應(yīng)具備的上崗能力，把具體的真實(shí)的項(xiàng)目案例詳細(xì)的編入教材，把崗位上經(jīng)常遇到的工作難題和主要業(yè)務(wù)都要有所體現(xiàn)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間潛移默化的進(jìn)入半工作狀態(tài)，較早接觸崗位任務(wù)。3）教材內(nèi)容應(yīng)涉及行業(yè)歷史背景，行業(yè)的特點(diǎn)以及行業(yè)在社會(huì)中的地位和作用，使學(xué)生對(duì)所要從事行業(yè)有整體的認(rèn)識(shí)也可激發(fā)行業(yè)自豪感和學(xué)習(xí)動(dòng)力。4）教材應(yīng)提出學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)道德和職業(yè)操守，包括尊重企業(yè)行業(yè)文化，保守企業(yè)秘密，尊重客戶隱私，樹(shù)立服務(wù)社會(huì)和服務(wù)國(guó)家的信念等。合格的高職畢業(yè)生應(yīng)該是專業(yè)素質(zhì)，道德素質(zhì)和人文素質(zhì)的綜合體。（2）藝術(shù)專業(yè)教材應(yīng)編寫(xiě)專門(mén)的實(shí)訓(xùn)教材指導(dǎo)科學(xué)實(shí)訓(xùn)。實(shí)訓(xùn)作為高職教育的重要環(huán)節(jié)，起到了學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入工作崗位從書(shū)本知識(shí)到親身實(shí)踐的過(guò)渡作用。這一階段的重要性體現(xiàn)在能夠幫助學(xué)生從理論知識(shí)的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)對(duì)理論知識(shí)的實(shí)踐者，可以幫助學(xué)生檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果，把課本知識(shí)轉(zhuǎn)化為操作技能實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)際的操作中把理論和實(shí)踐完美結(jié)合，使學(xué)生對(duì)書(shū)本知識(shí)有了更深層次的理解，也在實(shí)踐活動(dòng)中提高了動(dòng)手能力。實(shí)訓(xùn)在最大程度上提供和模擬了真實(shí)的工作崗位狀態(tài)和要求。實(shí)訓(xùn)作為重要的實(shí)踐學(xué)習(xí)階段，必須建立健全專門(mén)實(shí)訓(xùn)教材，針對(duì)實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)階段的特殊性尤其是過(guò)渡性特點(diǎn)，實(shí)訓(xùn)教材內(nèi)容應(yīng)有意識(shí)地對(duì)工作程序，工作方法，操作技巧，安全意識(shí)，生產(chǎn)流程，以及藝術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)類和音樂(lè)表演類的獨(dú)特性上著重強(qiáng)調(diào)，起到“指導(dǎo)實(shí)踐、規(guī)范操作、動(dòng)手訓(xùn)練和角色過(guò)渡等作用”。（3）藝術(shù)專業(yè)教材建設(shè)應(yīng)參考國(guó)外先進(jìn)高職教材，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容要科學(xué)分配。教材的理論教學(xué)部分的篇幅要適度，做到“必要、實(shí)用”能夠?yàn)閷W(xué)生今后的專業(yè)深造起到鋪墊和支持；實(shí)踐性教學(xué)，要突出實(shí)踐性、案例分析性、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以及解決方法探討為重點(diǎn)。從國(guó)外先進(jìn)的高職藝術(shù)專業(yè)類教材中，明顯體現(xiàn)出教材結(jié)構(gòu)和教學(xué)思路的特別之處。例如，《GraphicDesign》（圖案設(shè)計(jì)）一書(shū)作為眾多英國(guó)高職院校藝術(shù)類平面設(shè)計(jì)專業(yè)的選用教材，其特點(diǎn)表現(xiàn)在：1）教材內(nèi)容只編寫(xiě)必要的理論性知識(shí)和概念。2）啟發(fā)性觀點(diǎn)和問(wèn)題在每一章節(jié)都有所涉及。3）教材內(nèi)容融入了大量的人文精神、社會(huì)科學(xué)、風(fēng)土人情、歷史文化，體現(xiàn)了一本教材可以成為了解世界的窗口。4）結(jié)構(gòu)上以圖片為主，對(duì)每幅圖片都有較詳細(xì)的分析和總結(jié)，從設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)思路、表現(xiàn)技巧等方面剖析案例。5）以真實(shí)案例（項(xiàng)目）作為教材練習(xí)章節(jié)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在原有設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次設(shè)計(jì)創(chuàng)新。6）教材內(nèi)容具有強(qiáng)大的引導(dǎo)性、邏輯連貫性、循序漸進(jìn)性和完整性，可以保證無(wú)教師狀態(tài)下的學(xué)生自學(xué)需要。（4）藝術(shù)專業(yè)教材建設(shè)隊(duì)伍的構(gòu)成應(yīng)講究科學(xué)性廣泛性及時(shí)代適應(yīng)性。教材編寫(xiě)在人員的組成上要充分考慮各方因素，第一，要融入用人單位的領(lǐng)導(dǎo)、帶頭人、技術(shù)人員以及行業(yè)骨干、帶頭人，他們應(yīng)對(duì)教材的編寫(xiě)起指導(dǎo)和引導(dǎo)作用。第二，高職院校教師，“雙師型”教師應(yīng)為首選，因?yàn)樗麄儾坏幸痪€教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還有在企業(yè)和行業(yè)的實(shí)際工作經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)教學(xué)和用人市場(chǎng)有較全面地認(rèn)識(shí)，具有教材編寫(xiě)上的優(yōu)勢(shì)。第三，在校生和已畢業(yè)學(xué)生，他們是教材的使用者，對(duì)教材的感受是最全面最客觀也是最重要的，只有認(rèn)真聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議，教材才能更有說(shuō)服力。（5）藝術(shù)專業(yè)教材建設(shè)應(yīng)以職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向。教材的編寫(xiě)應(yīng)該以企事業(yè)單位中職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)和導(dǎo)向。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該明確未來(lái)工作崗位的任務(wù)和工作流程。比如裝飾設(shè)計(jì)人員就要求具有實(shí)地勘察，攝影取景，草圖勾畫(huà)，空間合理分割，制圖軟件操作，平面圖制作，電腦效果圖制作，裝飾材料選取等能力。在教材編寫(xiě)上應(yīng)做到使學(xué)生在學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)上加深對(duì)工作流程的認(rèn)識(shí)，對(duì)所應(yīng)具有的能力有清楚的認(rèn)知，也就深化了教材的職業(yè)特性。（6）藝術(shù)專業(yè)教材建設(shè)應(yīng)建立教材審查機(jī)制，把好教材選擇關(guān)。加強(qiáng)藝術(shù)專業(yè)教材建設(shè)，還應(yīng)建立科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩倪x用制度。從審查，評(píng)價(jià)，研討，論證等環(huán)節(jié)進(jìn)行逐級(jí)把關(guān)，把教材內(nèi)容的實(shí)踐性，先進(jìn)性，科學(xué)性，與職業(yè)崗位的結(jié)合性作為教材評(píng)判的主要標(biāo)準(zhǔn)。保證教材能夠發(fā)揮從學(xué)生到從業(yè)人員順利升級(jí)的保障作用。審查人員的構(gòu)成上要做到合理，廣泛，公平，實(shí)效。高職高專藝術(shù)專業(yè)教材作為培養(yǎng)藝術(shù)人才的知識(shí)載體，具有傳授知識(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐，開(kāi)發(fā)思維，強(qiáng)化專業(yè)等重要作用。教材的質(zhì)量直接決定著培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)成果，知識(shí)傳承，學(xué)生成才，學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)等一系列問(wèn)題。隨著我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，高職高專藝術(shù)專業(yè)教材必須緊跟時(shí)代的腳步，以科技發(fā)展，人文發(fā)展，社會(huì)發(fā)展，就業(yè)趨勢(shì)作為依據(jù)和導(dǎo)向，并要不斷借鑒和吸收歐美發(fā)達(dá)國(guó)家教材的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)，建立一套完整科學(xué)使用的教材建設(shè)體系，為我國(guó)的高職高專發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

本文作者：王振宇工作單位：鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院

篇8

1.校內(nèi)繪畫(huà)寫(xiě)生

大部分職業(yè)院校藝術(shù)類專業(yè)都會(huì)在低年級(jí)課程中設(shè)置速寫(xiě)、素描等基礎(chǔ)類課程。在整個(gè)教學(xué)計(jì)劃中會(huì)安排一部分課時(shí)在校內(nèi)進(jìn)行，尤其是速寫(xiě)、素描等課程。學(xué)生通過(guò)對(duì)風(fēng)景的繪畫(huà)，幫助學(xué)生空間架構(gòu)意識(shí)、物體的透視以及陰影的把握等，引導(dǎo)學(xué)生打好繪畫(huà)基礎(chǔ)。

2.開(kāi)展校內(nèi)畫(huà)展

在實(shí)踐性教學(xué)中，校內(nèi)畫(huà)展是一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)習(xí)階段的發(fā)展來(lái)開(kāi)展校內(nèi)畫(huà)展，能在同一時(shí)期對(duì)學(xué)生的繪畫(huà)基礎(chǔ)進(jìn)行了解和比較。同時(shí)，也可起到互相觀摩的作用。學(xué)生可從其他作品中吸收繪畫(huà)技巧，思考自身的繪畫(huà)的不足之處，努力彌補(bǔ)自身不足。

3.校外寫(xiě)生采風(fēng)

各大職業(yè)院校的藝術(shù)類專業(yè)校外寫(xiě)生一般為集中型教學(xué)，校外寫(xiě)生是一種直接性的繪畫(huà)方式，普通的繪畫(huà)作業(yè)是不能成為成品的繪畫(huà)作品。校外寫(xiě)生的意義在于開(kāi)拓學(xué)生的思維和眼界，為未來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作收集素材。因此，校外寫(xiě)生課程的開(kāi)展具有重要的意義，對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)來(lái)說(shuō)是必要可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。

二、職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)的特點(diǎn)

1.專業(yè)性

藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)課程的安排是為了培養(yǎng)該專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)感和實(shí)踐能力所設(shè)定的，在課程安排上突出專業(yè)性，切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐能力與動(dòng)手能力。要注重課程設(shè)置的系統(tǒng)性、完整性和延續(xù)性；以傳統(tǒng)文化為依托，做到理論和實(shí)踐相結(jié)合。

2.直觀性

藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，它的實(shí)踐性教學(xué)是分配到各個(gè)專業(yè)課程之中，但是其他專業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)是建立在課程的積累上，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的結(jié)果上可看出直觀性，尤其美術(shù)教學(xué)大綱中規(guī)定的欣賞、繪畫(huà)、工藝三門(mén)基礎(chǔ)功課就將這種直觀性非常直接地表現(xiàn)出來(lái)。

3.課程時(shí)間的連續(xù)性

大段的連續(xù)性創(chuàng)作時(shí)間是很必要的，實(shí)踐性教學(xué)是建立在大量的時(shí)間思考積累上，在課程的安排上一般安排一整個(gè)上午的課時(shí)，保障時(shí)間的完整性。讓學(xué)生們擁有充足的創(chuàng)作時(shí)間，保持連續(xù)性的創(chuàng)作，鍛煉學(xué)生的繪畫(huà)功底，期望創(chuàng)作出更多更好的作品

三、職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)的改革與探索

1.通過(guò)課堂實(shí)踐，發(fā)揮實(shí)踐性教學(xué)的優(yōu)勢(shì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的目的在于對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)技巧的塑造，提高學(xué)生的審美、創(chuàng)新能力以及文化修養(yǎng)，在藝術(shù)的道路上走的更遠(yuǎn)。在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的途徑上可從提高人文、自然學(xué)科等基礎(chǔ)學(xué)科教育上入手。實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科教學(xué)，引導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他學(xué)科的融入或互動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)施實(shí)踐性教學(xué)應(yīng)準(zhǔn)確定位教學(xué)目的，通過(guò)現(xiàn)有的教學(xué)資源，促使藝術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)邏輯相驗(yàn)證，這也是人文精神與實(shí)際物質(zhì)融合的表現(xiàn)。唐學(xué)生在新的知識(shí)中探索可否與設(shè)計(jì)相連接，從而展開(kāi)一條新的創(chuàng)作之路。這就需要教師具備引導(dǎo)意識(shí)，有目的的在課堂中設(shè)置大量的實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)適應(yīng)實(shí)踐性教學(xué)的教學(xué)模式，將理論與實(shí)際融為一體，運(yùn)用更多的實(shí)踐課程提高藝術(shù)設(shè)計(jì)水平彰顯出實(shí)踐性教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

2.激勵(lì)學(xué)生參與課外實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要的能力，創(chuàng)新意識(shí)可從課外實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)。參與課外活動(dòng)對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)是他們快速提高創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)技能以及在未來(lái)工作中的競(jìng)爭(zhēng)力的有效途徑。因此，學(xué)生在完成專業(yè)教育后應(yīng)進(jìn)行一次專業(yè)思想教育，促使學(xué)生了解實(shí)踐教學(xué)的目的。激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)的參與到各項(xiàng)課外實(shí)踐活動(dòng)中去。教師可在實(shí)踐教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行研究，以拓展學(xué)生的思想。在發(fā)生問(wèn)題時(shí)引導(dǎo)讓他們以所學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的解決問(wèn)題。課外實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)建立在學(xué)生的興趣愛(ài)好上，讓興趣引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，這樣也能容易使學(xué)生接受課外實(shí)踐活動(dòng)。

3.深化校外專業(yè)實(shí)習(xí)基地建設(shè)

專業(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)院根據(jù)學(xué)生的專業(yè)實(shí)行對(duì)應(yīng)的實(shí)習(xí)課程，在實(shí)際生活中接受技能訓(xùn)練將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中，提升專業(yè)技能。根據(jù)專業(yè)的不同實(shí)習(xí)的形式也不一，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合型學(xué)科，它需要將生活參與到工作中，比如：社會(huì)的專題調(diào)查、藝術(shù)采風(fēng)的創(chuàng)作活動(dòng)等形式具體的參與到某一活動(dòng)中去。這一問(wèn)題就需要學(xué)校的支持，找到具有一定實(shí)力的實(shí)習(xí)基地，幫助學(xué)生從理論知識(shí)想實(shí)踐過(guò)渡，熟悉市場(chǎng)運(yùn)作，了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，掌握市場(chǎng)走向，將單一的理論學(xué)習(xí)推向?qū)嶋H，幫助學(xué)生盡早定位。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵字：合唱藝術(shù)；職業(yè)中學(xué)；校園文化

一、合唱藝術(shù)的特點(diǎn)

合唱作為一種聲樂(lè)演唱形式，指由兩組以上的歌唱者，按照不同的聲部演唱同一樂(lè)曲。合唱是一種目標(biāo)明確的藝術(shù)形式，它是對(duì)人聲表現(xiàn)手段與多聲組合音響結(jié)合的理想境界的探尋，它需要無(wú)數(shù)顆靈魂的默契配合，才能實(shí)現(xiàn)向完美音樂(lè)天地的靠近。它具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，具有普遍的參與性，它對(duì)合唱團(tuán)體中的每一個(gè)人都有著多方面的鍛煉。合唱藝術(shù)的美表現(xiàn)在兩個(gè)方面：思想美和音樂(lè)美。從合唱藝術(shù)的教育功能來(lái)看，合唱對(duì)于心靈的塑造、道德的提升具有獨(dú)特的功能。把握合唱的思想美是發(fā)揮其教育功能的前提。而，在合唱的審美教育方面，也應(yīng)充分研究合唱的音樂(lè)美。合唱藝術(shù)的音樂(lè)美表現(xiàn)在：整體美、音樂(lè)自身的美等幾個(gè)方面。這些美通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐和排練，以巨大的力量在學(xué)生心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期音樂(lè)美的熏陶，形成健康的審美觀，從而提高他們的審美能力。

二、合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)校園文化建設(shè)中的作用

1，合唱藝術(shù)能培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念。合唱用同聲部來(lái)演唱，表達(dá)同一種情感，合唱中每一位成員都必須從內(nèi)心到外表達(dá)到高度的諧和統(tǒng)一，以得到集體的情感體驗(yàn)。由于在整個(gè)合唱過(guò)程中要求每個(gè)人在音準(zhǔn)、節(jié)奏、呼吸和發(fā)聲等方面不得出錯(cuò)，這使得每一個(gè)合唱隊(duì)員責(zé)任意識(shí)和集體榮譽(yù)感得到了加強(qiáng)。合唱是集體主義教育的最好形式之一，它有利于培養(yǎng)具有同一種共同感情的團(tuán)體，有利于培養(yǎng)學(xué)生遵守紀(jì)律，協(xié)調(diào)一致的集體主義精神，從而促進(jìn)校園文化的建設(shè)。通過(guò)合唱活動(dòng)使他們認(rèn)識(shí)到，個(gè)人必須融進(jìn)集體才能在這個(gè)集體的熔爐中得到陶冶和升華。同時(shí)合唱活動(dòng)也必然會(huì)激勵(lì)每一個(gè)合唱隊(duì)員自尊自愛(ài)，使每一位參與者進(jìn)一步確定自身價(jià)值及其在集體中的地位，再經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，以及與伴奏、指揮緊密的配合，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)合作、遵紀(jì)守法、聽(tīng)從指揮、步調(diào)一致的團(tuán)隊(duì)精神。

2，合唱有利于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。合唱是群眾藝術(shù)，具有人人都可參與的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性，使許多喜歡音樂(lè)喜歡唱歌的學(xué)生擺脫了自身是否具有音樂(lè)基礎(chǔ)的限制而得以參與其中。合唱具有獨(dú)特的包容性。在合唱團(tuán)中，只要參與者聲音不太特殊，音準(zhǔn)、節(jié)奏不是太差，幾乎人人可以參加。在校園中創(chuàng)建合唱團(tuán)，能讓學(xué)生在音樂(lè)中減壓，在其中學(xué)到許多東西，老前輩們的執(zhí)著、奉獻(xiàn)精神、良好的心理素質(zhì)，以及團(tuán)隊(duì)精神都會(huì)影響到在隊(duì)的學(xué)生。這對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)是一筆很大的財(cái)富，在合唱團(tuán)中，同學(xué)們互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在快樂(lè)中成長(zhǎng)。在這過(guò)程中學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)不斷提高，文化修養(yǎng)也得到培養(yǎng)。

3，可利用合唱藝術(shù)陶冶情操，凈化心靈，塑造和健全學(xué)生完善的人格。人具有兩面性，既有積極上進(jìn)的光輝的一面，也有消極懶惰的一面。問(wèn)題在于如何引導(dǎo)、點(diǎn)亮人性的光輝，即激發(fā)人對(duì)真善美的追求，提高學(xué)習(xí)的積極性。合唱是陶冶和培養(yǎng)積極人生觀的最好形式，合唱可以使得同學(xué)之間快樂(lè)相處、互相寬容、互相學(xué)習(xí)，對(duì)校園文化的發(fā)展起著不可忽視的作用。在合唱中，隊(duì)員能真正認(rèn)識(shí)到自己他人，通過(guò)個(gè)人聲部與整體的關(guān)系認(rèn)識(shí)了自我、他人和集體的關(guān)系。通過(guò)合唱的排練和藝術(shù)實(shí)踐，使參與者和聽(tīng)眾、觀眾的感情隨著樂(lè)曲的旋律起伏波動(dòng)，凈化心靈，陶冶情操，使人格得以提升。同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，使他們樂(lè)觀地對(duì)待人生，正確地對(duì)待失敗，充滿信心地對(duì)待困難，促使廣大學(xué)生做一個(gè)奮發(fā)向上、健康、高尚的人。

三、如何發(fā)揮合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)中的作用

合唱是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)修養(yǎng)、提高學(xué)生文化素質(zhì)的一條有效途徑，它不僅能培養(yǎng)學(xué)生的反應(yīng)能力，而且也能培養(yǎng)他們的理解力、應(yīng)變能力，同時(shí)也提高了他們的適應(yīng)能力、自制力。合唱也可以培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)和積極性，它對(duì)校園文化建設(shè)的發(fā)展能起到不可忽視的作用。而如何發(fā)揮合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)中的作用呢?首先要了解職業(yè)中學(xué)學(xué)生的特點(diǎn)。職業(yè)學(xué)校的生源組成與普通在學(xué)相比具有特殊性，一是職業(yè)中學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)較低，又在中考中失利，覺(jué)得升學(xué)無(wú)望，前途渺茫，存在著嚴(yán)重的自卑心理。二是職業(yè)中學(xué)的學(xué)生剛經(jīng)歷過(guò)緊張的畢業(yè)備考，在新的環(huán)境，沒(méi)有了升學(xué)壓力，缺乏了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，存在著得過(guò)且過(guò)、無(wú)所適從的心理，加之青春初期的好奇好動(dòng)，導(dǎo)致行為上出現(xiàn)消沉和不能自控。因此，發(fā)揮合唱藝術(shù)在職業(yè)中學(xué)中作用可以從以下幾方面去實(shí)現(xiàn)。

首先，組織成立校園合唱團(tuán)。建立學(xué)校合唱團(tuán)能活躍校園文化氛圍，在校園活動(dòng)中起示范和帶頭作用。舉辦合唱比賽，參加社會(huì)文藝演出，一方面活躍校園內(nèi)部文化，營(yíng)造良好校園文化環(huán)境。另一方面，讓更多的同學(xué)了解合唱、聽(tīng)懂合唱、熱愛(ài)合唱。激發(fā)他們參與合唱的熱情和愿望，以及集體榮譽(yù)感和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

其次，在合唱作品中注重選擇一些愛(ài)國(guó)主義歌曲。一首優(yōu)秀的、表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義主題的合唱作品，經(jīng)過(guò)指揮或藝術(shù)家在合唱排練和活動(dòng)的不斷進(jìn)行中，達(dá)到隊(duì)員們對(duì)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和特點(diǎn)、作品的風(fēng)格以及作者的生平等方面進(jìn)一步了解，從而幫助合唱隊(duì)員加深對(duì)作品的愛(ài)國(guó)主義情感內(nèi)涵的深刻理解。使他們?cè)诿烂畹囊饩持懈訜釔?ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活，使他們?cè)诎簱P(yáng)頓挫的旋律中激發(fā)他們報(bào)效祖國(guó)的信心與行動(dòng)。

篇10

【關(guān)鍵詞】美術(shù)鑒賞 人文意義 美術(shù)

本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年第二批科研基金項(xiàng)目計(jì)劃（研究生項(xiàng)目12項(xiàng)）：2013-32。

美術(shù)從它形成那天起就注入了人類情感，美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生存、生活、人性、價(jià)值等人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物，優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感，體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)事物獨(dú)特的審美眼光，并在表現(xiàn)美的過(guò)程中有意或無(wú)意地融入對(duì)理想文化價(jià)值的追求，從這一點(diǎn)上講，每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者，都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。

工科類高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀

美術(shù)鑒賞課在讓學(xué)生獲得美的感受的同時(shí)，對(duì)提升學(xué)生的審美修養(yǎng)、實(shí)施人文精神教育起著重要的作用。然而，在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問(wèn)題。首先，學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞的興趣不高，覺(jué)得美術(shù)鑒賞太抽象，現(xiàn)實(shí)生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會(huì)也不多，而且與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。其次，高職院校的課程多是專業(yè)性比較強(qiáng)的課程，技能要求高，學(xué)生不愿意花費(fèi)多余的時(shí)間對(duì)美術(shù)鑒賞進(jìn)行深入了解。最后，教學(xué)方式比較陳舊，教師與學(xué)生缺乏相應(yīng)的感情交流，致使學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學(xué)生形成多元的審美觀念，養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格，我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與到鑒賞過(guò)程中，營(yíng)造師生良好互動(dòng)的氛圍，為美術(shù)鑒賞課程的開(kāi)展創(chuàng)造條件。

美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義

1.促進(jìn)學(xué)生形成多元文化審美觀念

人類歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風(fēng)格美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，也在于幫助學(xué)生形成“開(kāi)放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成“健康的審美情趣和審美觀念”，這對(duì)于建立具有包容性的豁達(dá)的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化，識(shí)別并領(lǐng)會(huì)不同地區(qū)、時(shí)代的文化含義，學(xué)會(huì)理解各民族藝術(shù)的價(jià)值，認(rèn)同并尊重世界的多元文化[3]。開(kāi)闊學(xué)生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對(duì)待多元文化。

如唐代周P的《簪花仕女圖》，全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式，大膽運(yùn)用朱紅、粉白等色彩，仕女們身穿紗衣長(zhǎng)裙，挽著高高的花髻，高髻上簪牡丹，下插茉莉，讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫(huà)家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色，完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗，給人以柔和、恬靜的美感。

美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了古今中外不同類型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品，學(xué)生結(jié)合自身的知識(shí)儲(chǔ)備、喜好從不同的角度，獲得不同的美的感受，俗話說(shuō)“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特……”學(xué)生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后，了解到了豐富多彩的異國(guó)他鄉(xiāng)的文化，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，擴(kuò)充文化思想儲(chǔ)備，懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式，形成多元的審美眼光。

2.陶冶審美情操，提高審美能力和文化品質(zhì)

美育可以使學(xué)生以審美的和藝術(shù)的眼光來(lái)觀察世界，并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過(guò)審美教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)美術(shù)作品的審美的體驗(yàn)便是在對(duì)作品的感知和價(jià)值評(píng)價(jià)中，與作者產(chǎn)生“共鳴”，從而激發(fā)起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)，在“賞心悅目”的過(guò)程中，不知不覺(jué)中得到情感的升華，養(yǎng)成高尚情操[2]。

梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和，中國(guó)文人以其為“四君子”，是文人畫(huà)中最常見(jiàn)的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì)，是一種“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時(shí)爭(zhēng)艷，而選擇在天寒地凍、萬(wàn)物枯萎時(shí)，獨(dú)自傲然挺立。梅花以清癯見(jiàn)長(zhǎng)，象征隱逸淡泊，堅(jiān)貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì)，倜儻超拔的形象，就是那種“沖寂自妍，不求識(shí)賞”的孤清，為世人贊賞。

空谷生幽蘭，蘭花總是生長(zhǎng)在深山野谷，一旦離開(kāi)清幽凈土，則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后，宋人鄭思肖隱居吳中，平素喜畫(huà)“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖葉，不著泥土，暗喻南宋大好河山被異族踐踏，表明自己不忘故國(guó)，誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆，卻筆筆血淚。

梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”，都是將有限的內(nèi)在的精神品性，升華為永恒無(wú)限之美。中國(guó)人善于將自己一片真情負(fù)載于花草樹(shù)木之中，從而使花草樹(shù)木脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。

這些不同美術(shù)作品的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)，幫助學(xué)生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度，形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺(jué)的美術(shù)鑒賞過(guò)程中，彌補(bǔ)了學(xué)生審美體驗(yàn)的缺失，在審美體驗(yàn)的過(guò)程中，逐步完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu)，提高審美水平[5]。

3.在審美中提高學(xué)生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)

美術(shù)是藝術(shù)性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科，并且與社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，因此，美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品，對(duì)當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)有積極的指導(dǎo)作用[6]。

齊白石家境貧寒，干過(guò)農(nóng)活，學(xué)過(guò)木匠，繪畫(huà)生涯從雕花木工和民間畫(huà)開(kāi)始，既摹古人真跡，又習(xí)詩(shī)文書(shū)法，游覽名山大川，他謙虛樸實(shí)又自立自強(qiáng)的精神，使他的作品剛?cè)岵?jì)，工書(shū)俱佳。無(wú)論是花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，還是山水人物，無(wú)一不精，無(wú)一不新，他的畫(huà)善于從經(jīng)典樣式中推陳出新，故而能直接感動(dòng)人心，向世人傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他將中國(guó)畫(huà)的精神與時(shí)代精神完美統(tǒng)一，使中國(guó)畫(huà)受到國(guó)際的重視，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對(duì)日寇及漢奸的騷擾索畫(huà)，貼出“畫(huà)不賣(mài)給官家”的告白，謝絕見(jiàn)客，不跟任何人來(lái)往，寧愿挨餓，也不屈服于惡人，這些不畏貧寒的形象，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;不畏敵人，勇于對(duì)邪惡勢(shì)力說(shuō)不的民族精神，更深深觸動(dòng)了學(xué)生內(nèi)心的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于學(xué)生形成高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。

吳冠中先生是20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)的杰出代表性畫(huà)家之一，被譽(yù)為是中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)上的奇跡。晚年的吳冠中先生，生活非常簡(jiǎn)樸，一直“蝸居”在自己的袖珍書(shū)房里，兩個(gè)裝滿畫(huà)冊(cè)和書(shū)籍的鐵架子，臨窗的書(shū)桌和椅子，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這便是書(shū)房的全部。對(duì)待作品的態(tài)度，卻不似對(duì)待生活這般隨意，自己不滿意的作品絕不拿出去，也從不為金錢(qián)畫(huà)畫(huà)。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后，仍然能夠艱苦樸素地生活，不驕奢逸，不被金錢(qián)腐蝕，對(duì)自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，試問(wèn)現(xiàn)在有多少人可以做到，這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格，就是學(xué)生人生旅程中的燈塔，每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)而無(wú)從下手的時(shí)候，請(qǐng)想想他們?cè)鵀槲覀冏鞒龅谋砺?，然后選擇正確的道路繼續(xù)走下去。

總之，美術(shù)鑒賞并不僅僅是對(duì)畫(huà)畫(huà)技巧的學(xué)習(xí)，它讓學(xué)生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認(rèn)識(shí)美術(shù)，了解美術(shù)作品背后的精神和故事，認(rèn)識(shí)其對(duì)社會(huì)生活的特殊貢獻(xiàn)，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)民族文化，提高自身的文化素養(yǎng)，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時(shí)，積極參與文化的傳承[4]，并逐漸形成了多元的審美理念，提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德平：《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》，《文學(xué)教育》2010年第8期，第95-96頁(yè)。

[2]解璽：《試談高中生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義》，《青少年日記（教育教學(xué)研究）》2011年第4期，第53頁(yè)。

[3]付：《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)任務(wù)》，《新課程?中學(xué)》2013年第4期，第145頁(yè)。

[4]陳穎魁：《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》，《時(shí)代文學(xué)（下半月）》2014年第11期，第191頁(yè)。

[5]黃斌：《人文精神的體現(xiàn)――試論普通高中美術(shù)鑒賞課程》，《美與時(shí)代》2006年第7期，第89-91頁(yè)。