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關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；文化教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)人們?cè)谌粘５膭趧?dòng)和生活中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的升華，是社會(huì)習(xí)俗和民族精神的結(jié)合，也是民族心理的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，不僅代表了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，還與當(dāng)今的文化相契合，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道與現(xiàn)代尊老愛(ài)幼的精神文明風(fēng)尚一致，也能通過(guò)父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現(xiàn)。

一、小學(xué)階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

1.在德育教育中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在我國(guó)小學(xué)教育中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)是目前小學(xué)教育中的一個(gè)主要議題，各小學(xué)使用各種方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育，在德育教育過(guò)程中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是其中的一個(gè)主要形式，即教師在德育教育的過(guò)程中以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典宣傳為教育手段，通過(guò)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，自然形成美德。

2.課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在課堂教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是目前小學(xué)教育進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的另一個(gè)方法，教師在課堂教學(xué)中通過(guò)教學(xué)方法的使用和教學(xué)內(nèi)容的安排，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳，還有些學(xué)校專門開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門教育。

3.小學(xué)階段中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在中國(guó)人的一言一行當(dāng)中，蘊(yùn)含在中國(guó)的文化典籍和日常生活當(dāng)中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽(yáng)登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩(shī)歌中體現(xiàn)；人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)寄托對(duì)逝去親人的思念，在端午節(jié)時(shí)回味古代詩(shī)人的情懷，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。但小學(xué)階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，卻顯得過(guò)分“刻意”而并不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，久而久之，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育成為一門學(xué)科，而并不是對(duì)學(xué)生的人格塑造教育。

二、在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法

1.教師以身作則展示中國(guó)傳統(tǒng)文化

在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿文化氣息的校園氛圍，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，心理學(xué)研究顯示，小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過(guò)父母，因此要使中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園里盛行，則學(xué)校教育的主力――小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。如，鼓勵(lì)教師進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學(xué)習(xí)和討論在教學(xué)中能夠用到的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應(yīng)用方法；嚴(yán)格規(guī)定教師在校的行為舉止，務(wù)必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學(xué)生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導(dǎo)教師在與學(xué)生家長(zhǎng)交流的過(guò)程中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)從校園延伸到家庭中去。

2.利用藝術(shù)教育弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

很多中國(guó)傳統(tǒng)文化都包含在美術(shù)、書法、音樂(lè)等藝術(shù)作品當(dāng)中，因此，通過(guò)藝術(shù)教育弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是小學(xué)教育值得應(yīng)用的一種方式。學(xué)?？梢砸灾袊?guó)傳統(tǒng)文化為主題開(kāi)展藝術(shù)類教育，如，在美術(shù)課上開(kāi)設(shè)國(guó)畫藝術(shù)作品賞析和作畫專題課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不由自主地愛(ài)上中國(guó)傳統(tǒng)文化，主動(dòng)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化；又如，組織學(xué)生參觀音樂(lè)展，使學(xué)生在民族音樂(lè)表演現(xiàn)場(chǎng)感受到傳統(tǒng)文化之美；另外，藝術(shù)學(xué)科的教師也可以參與到學(xué)生的班級(jí)活動(dòng)中，幫助學(xué)生編排在班會(huì)上表演的傳統(tǒng)民族舞蹈、教學(xué)生演奏中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，使學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用音樂(lè)的過(guò)程中體會(huì)音樂(lè)和舞蹈中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承方面的認(rèn)知和感受。

3.利用生活教學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化在日常生活中的表現(xiàn)之一，學(xué)校教學(xué)的根本目的是使學(xué)生將知識(shí)實(shí)踐于生活，因此，要在小學(xué)教育中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能將課堂局限于學(xué)校，而應(yīng)該以活動(dòng)的形式進(jìn)行課堂拓展，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和感悟。另外，學(xué)校還應(yīng)該積極與學(xué)生家長(zhǎng)交流，請(qǐng)家長(zhǎng)在日常教育過(guò)程中多提及與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的方面，如，“食不言、寢不語(yǔ)”的生活習(xí)慣教育，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、在小學(xué)階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.學(xué)生能夠盡早樹(shù)立正確的世界觀

傳統(tǒng)文化教育中蘊(yùn)含著許多哲理性教育和個(gè)人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現(xiàn)了誠(chéng)信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現(xiàn)了友誼對(duì)人生的重要作用；《三字經(jīng)》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)宣揚(yáng)“讀經(jīng)三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質(zhì)，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實(shí)是能夠持續(xù)一生的。

2.學(xué)校教育能夠達(dá)到事半功倍的效果

在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，所采用的教學(xué)方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過(guò)程來(lái)講，學(xué)生能夠提起興趣，學(xué)校教育也更加高效；另外，傳統(tǒng)文化教育蘊(yùn)含在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)當(dāng)中，則學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)行為本身產(chǎn)生新的認(rèn)知――在校學(xué)習(xí)并非單純的知識(shí)、能力學(xué)習(xí)，也是傳承文化、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。有了這種認(rèn)知，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度會(huì)發(fā)生改變，學(xué)校教學(xué)的效率自然會(huì)提高。

3.傳統(tǒng)文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能

雖然小學(xué)學(xué)校教育處于我國(guó)學(xué)校教育系統(tǒng)的初級(jí)階段，但小學(xué)教育所面臨的卻是學(xué)生畢生發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，小學(xué)學(xué)校教育的效果將影響到學(xué)生成為社會(huì)人之后對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的作用。如果學(xué)生能夠在小學(xué)階段接受到比較完善的傳統(tǒng)文化教育，則學(xué)生的品德修養(yǎng)更高、價(jià)值觀建構(gòu)則更為合理，當(dāng)他們成長(zhǎng)起來(lái)成為國(guó)家的主人之后，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說(shuō)，在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能的過(guò)程。

綜上所述，我國(guó)小學(xué)教育階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要意義以及傳統(tǒng)文化的實(shí)際表現(xiàn)形式來(lái)看，小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)教師以身作則是十分必要的，另外，學(xué)校還可以通過(guò)藝術(shù)教育、生活教育等方式去弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提高教學(xué)效率，并實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉小鋼.完善中華傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在于美育[R].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2014（03）.

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關(guān)鍵詞：功能派翻譯理論；高中英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；教學(xué)探究

中圖分類號(hào)：G633.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）30-0066-01

在語(yǔ)言技能的培養(yǎng)中，《全日制義務(wù)教育普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）明確指出：語(yǔ)言技能是語(yǔ)言運(yùn)用能力的重要組成部分。語(yǔ)言技能包括聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)方面的技能以及這四種技能的綜合運(yùn)用能力。雖然遼寧省英語(yǔ)高考題型中沒(méi)有純粹的翻譯試題，但是翻譯的重要性早已貫穿于聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)技能的始終?！墩n標(biāo)》對(duì)語(yǔ)言技能中的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)技能提出了九個(gè)級(jí)別的目標(biāo)要求，其中在七級(jí)和九級(jí)的“寫”中提到“能做簡(jiǎn)單的書面翻譯”和“能作非專業(yè)性的筆頭翻譯”，足以顯示出翻譯是在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫技能之上的更高的要求。本文基于中西譯界備受關(guān)注的功能派翻譯理論，研究高中英語(yǔ)閱讀的教學(xué)。

一、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的翻譯探究

20世紀(jì)70年代和80年代興起的德國(guó)功能主義翻譯理論，標(biāo)志著翻譯研究已經(jīng)從純語(yǔ)言類型學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕乃伎?，從功能和交際的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究。功能翻譯理論主要包括萊斯提出的文本類型與翻譯策略論、賈斯特?霍斯?曼特的翻譯行動(dòng)論、弗米爾的目的論，以及諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。

二、功能派翻譯理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)探究

高考英語(yǔ)閱讀常見(jiàn)的文體類型有記敘文、議論文、說(shuō)明文和應(yīng)用文。閱讀理解時(shí)要根據(jù)不同的文章體裁，考慮不同的目標(biāo)文化取向，以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，在功能和交際上達(dá)到原文與譯文的統(tǒng)一。

1. 提高語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化中英文功底

如果說(shuō)一門語(yǔ)言是一座高樓，那么詞匯就是磚瓦，而語(yǔ)法就是鋼筋構(gòu)架。詞匯可以讓語(yǔ)言更豐富，積句成章，而語(yǔ)法則讓語(yǔ)言更富有邏輯性，是組詞成句、連句成篇的紐帶。高考考綱規(guī)定考生要掌握3500詞匯，而中考考綱要求學(xué)會(huì)使用1500～1600個(gè)單詞和200～300個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)或固定搭配，這就需要學(xué)生在高中階段擴(kuò)大詞匯量，而擴(kuò)大詞匯量最有效的方法就是廣泛閱讀。在長(zhǎng)難句的分析中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的解讀能力，劃分句子成分，提煉出句子主干。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，母語(yǔ)的水平會(huì)制約外語(yǔ)發(fā)展，因此，有必要培養(yǎng)學(xué)生的中文理解能力，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的相互促進(jìn)。

2. 了解中西文化差異，培養(yǎng)跨文化意識(shí)

《標(biāo)準(zhǔn)》提出：要特別注重提高學(xué)生英語(yǔ)思維和表達(dá)的能力，形成跨文化交際意識(shí)和基本的跨文化交際能力。教材中每一模塊的“文化角”（Cultural Corner）部分也向?qū)W生逐步滲透中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。例如，“龍”的文化意義在中西方差異很大，在中國(guó)文化中，龍與皇室緊密相連，古代帝王要穿“龍袍”，龍是高貴、勇敢、智慧和權(quán)威的象征，而中國(guó)人也自譽(yù)為是“龍的傳人”。而在西方，受到《圣經(jīng)》及英國(guó)古代史詩(shī)《貝奧武甫》中龍的形象的影響，龍?jiān)谖鞣酱碇皭汉蛺耗?，是混亂、無(wú)信仰或原始獸性的象征。又如，在講到Module 6文化角中“The Universal Dragon”一文時(shí)，教師帶領(lǐng)學(xué)生通讀全篇之后，可讓學(xué)生用英語(yǔ)復(fù)述西方文化中“龍”的形象及其文化意義的差異。這樣，一方面能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和口頭表達(dá)能力，另一方面能讓學(xué)生了解中西方文化差異，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)。

3. 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)古通今翻譯

翻譯法一直以來(lái)是強(qiáng)化閱讀理解的重要方法之一，而高中生的中文水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們的英文水平。教師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)講到Module 5 “Great People and Great Inventions of Ancient China”一課時(shí)，學(xué)生能夠迅速運(yùn)用凝練的古漢語(yǔ)翻譯課文中出現(xiàn)的句子，如Man is born good（人之初，性本善），All human beings are equal（眾生平等），Treat others in the way you want to be treated（己所不欲勿施于人），People are more important than rulers（民貴君輕）等相關(guān)的耳熟能詳?shù)墓艥h語(yǔ)。因此，教師在英語(yǔ)教學(xué)中可以選擇一些適合學(xué)生學(xué)情的古詩(shī)、文言文，讓他們將其翻譯成英文，使他們?cè)跐h譯英的練習(xí)中加深對(duì)中英文的理解。這樣，在加深學(xué)生理解本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，進(jìn)而在目的語(yǔ)中弘揚(yáng)中國(guó)文化，為閱讀理解中構(gòu)建文化和交際的理解平臺(tái)。

三、結(jié)束語(yǔ)

在高中英語(yǔ)閱讀理解中，學(xué)生需要依據(jù)不同的文章體裁選擇恰當(dāng)有效的翻譯方法，在頭腦中進(jìn)行深層加工，從功能和交際角度理解譯文與原文的對(duì)等，在目的語(yǔ)文化的背景下思考原文所表達(dá)的核心思想。這樣，學(xué)生對(duì)原文的理解不再是對(duì)原文的忠實(shí)程度，而是譯文目的預(yù)期的實(shí)現(xiàn)程度。而在閱讀訓(xùn)練中，加強(qiáng)中英雙語(yǔ)的語(yǔ)言功底，能使學(xué)生了解中西方文化差異，弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走出去的戰(zhàn)略。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）[S].北京：人民教育出版社，2011.

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關(guān)鍵詞：《文化生活》教學(xué)，德育滲透

 

教育家赫爾巴特認(rèn)為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標(biāo)新增設(shè)的《文化生活》是中學(xué)思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學(xué)中的德育滲透，就是要對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛(ài)國(guó)主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育。

一、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學(xué)生具有：一是能面對(duì)市場(chǎng)自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實(shí)踐；三是要有積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神；四是要重視信譽(yù)，樹(shù)立高度的責(zé)任感；五是要在廣泛的社交活動(dòng)中能正確處理各種人際關(guān)系，具有合作能力；六是在與國(guó)外人士的交往中不亢不卑，有強(qiáng)烈的民族自尊心等。

如在進(jìn)行《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》的教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得面對(duì)21世紀(jì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，如何提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)力，當(dāng)代青年學(xué)生絕不能袖手旁觀，必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予我們的重任。通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生明白肩負(fù)的責(zé)任，樹(shù)立高度的責(zé)任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實(shí)踐。在進(jìn)行中華文化與民族精神的關(guān)系的教學(xué)時(shí)，我把音樂(lè)引入課堂，讓學(xué)生欣賞歌曲《我的中國(guó)心》，讓學(xué)生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。在《我們的中華文化》的教學(xué)時(shí)，我引用了上海世博會(huì)中國(guó)館的視頻 ，讓學(xué)生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場(chǎng)文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強(qiáng)民族自豪感，激勵(lì)青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)中華文明，大力弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

二、加強(qiáng)公德教育，規(guī)范日常行為。

開(kāi)展對(duì)學(xué)生的道德道德教育中，應(yīng)以社會(huì)公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內(nèi)容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義教育為主線，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。其目的是幫助學(xué)生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識(shí)，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀?？萍颊撐模段幕睢方虒W(xué)。道德教育還應(yīng)堅(jiān)持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過(guò)學(xué)習(xí)主導(dǎo)實(shí)踐，才能將良好的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理觀念和人格力量，最終促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高。

例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學(xué)中，我引用了中國(guó)古代的二十四孝故事，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導(dǎo)學(xué)生要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。在《加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建和諧文化》的教學(xué)中。我創(chuàng)設(shè)了一個(gè)以豐城創(chuàng)建文明城市的教學(xué)情境，并設(shè)置了問(wèn)題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰(shuí)是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導(dǎo)他們積極參加志愿者活動(dòng)，為構(gòu)建和諧文化，形成文明風(fēng)尚作貢獻(xiàn)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》的教學(xué)中，緊密聯(lián)系時(shí)事焦點(diǎn)——食品安全事件，倡導(dǎo)學(xué)生要以誠(chéng)實(shí)守信為榮，樹(shù)立良好的職業(yè)道德。

三、加強(qiáng)生命教育，實(shí)施生存關(guān)懷。

在課堂教學(xué)中要注重生命教育，給予學(xué)生生存和人文關(guān)懷。具體表現(xiàn)為：一是開(kāi)展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值打好心理基礎(chǔ)；二是開(kāi)展和諧發(fā)展教育，使學(xué)生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開(kāi)展生存教育，引領(lǐng)未成年人崇尚科學(xué)文明的生活方式，自覺(jué)抵御，不參加危害身心健康的游戲活動(dòng)，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應(yīng)該輕易放棄生命等等。

在《文化塑造人生》的教學(xué)中，講授參加健康有益的文化活動(dòng)是培養(yǎng)健全人格的途徑時(shí)，我對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了拓展，讓學(xué)生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過(guò)的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導(dǎo)學(xué)生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個(gè)人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學(xué)中，列舉我國(guó)近年面臨的雪災(zāi)到震災(zāi)等災(zāi)難，而中國(guó)人民并沒(méi)有因此而倒下去，關(guān)鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵(lì)學(xué)生始終要有一種自強(qiáng)不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠(yuǎn)。在《在文化生活中選擇》的教學(xué)中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進(jìn)行一些調(diào)查活動(dòng)，在課堂上進(jìn)行匯總和討論，引導(dǎo)學(xué)生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動(dòng)。科技論文，《文化生活》教學(xué)。在《思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)》的教學(xué)中，把詩(shī)歌引入課堂，引用了溫總理的詩(shī)——《仰望星空》，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人?？萍颊撐?，《文化生活》教學(xué)。這樣我們的民族才是大有希望的民族！

總之，加強(qiáng)青少年的道德教育，是關(guān)系國(guó)家和民族振興的大事?？萍颊撐模段幕睢方虒W(xué)。實(shí)踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學(xué)過(guò)程中“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)行，是一種行之有效的德育教育途徑。

篇4

鐘泰與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)

重評(píng)中國(guó)古典哲學(xué)的宇宙論

荀學(xué)歷史命運(yùn)的再思考

《論語(yǔ)》的為政之道

儒學(xué)道統(tǒng)思想的發(fā)展演變

建設(shè)弘揚(yáng)中華文化的學(xué)術(shù)高地

走出“修昔底德陷阱”

文明對(duì)話產(chǎn)生文化共鳴

從“緣起性空”談世界共融

和諧合作是人類發(fā)展的不二法門

和而不同是中華文化的存亡之道

全球化倫理與儒家的核心典范

新仁學(xué)與當(dāng)代新人文主義

新時(shí)代“六倫”的新建構(gòu)

國(guó)學(xué)興起與當(dāng)代中國(guó)文化思潮的脈動(dòng)

孔子在中國(guó)文化史上的地位及其成因

禮樂(lè)文明與儒家之現(xiàn)代新形態(tài)

與中國(guó)一起進(jìn)行哲學(xué)思考

馮友蘭:海闊天空我自飛

漢堡大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化系

孔學(xué)堂書局第一批圖書傾情奉獻(xiàn)

孟子的恒產(chǎn)思想及其啟示

淺析新儒家對(duì)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度——以賀麟為例

儒家藏富于民思想芻論

儒家經(jīng)典中的人生智慧

丘溶經(jīng)濟(jì)思想研究

荀子經(jīng)濟(jì)思想述評(píng)

用儒家良方縮小貧富差距

儒家思想與東南亞華人企業(yè)家的成長(zhǎng)之路

道家“物我為一”的生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

官民和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

論中國(guó)傳統(tǒng)的和諧觀對(duì)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)固的貢獻(xiàn)

和諧文化的哲學(xué)審視

論文化多樣性與和諧文化

“和而不同”思想與和諧文化

和諧文化是和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

唱響主旋律配好和諧曲

弘揚(yáng)音樂(lè)文化服務(wù)和諧社會(huì)

構(gòu)建和諧社會(huì)與儒學(xué)之道

略論孔子和諧生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代意義

論王陽(yáng)明的親民思想及其當(dāng)代意義

論王陽(yáng)明的“心外無(wú)理、心外無(wú)物”說(shuō)

儒學(xué)的人文精神與生態(tài)意識(shí)——“仁學(xué)”的全球涵義

“心即理”的意向性詮釋——從現(xiàn)象學(xué)看陽(yáng)明心學(xué)

世界儒學(xué)——世界文化新秩序建構(gòu)中的儒學(xué)自我變革

善:判斷或描述——亞里士多德之善與古代儒家之善的比較考察

篇5

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。

一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。

目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇6

關(guān)鍵詞：漢字；中式卷煙包裝；運(yùn)用與實(shí)踐；設(shè)計(jì)理念

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2017.07.171

0 前言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和消費(fèi)者思想觀念的不斷革新，人們對(duì)于“美”的需求也逐步顯現(xiàn)出來(lái)。將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)工作開(kāi)展相結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)卷煙品牌推廣的同時(shí)，也為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。

1 中式卷煙包裝的基本概念

中式烤煙型卷煙是指以中國(guó)烤煙煙葉為主體原料，其香氣風(fēng)格和吸味特征明顯不同于英式烤煙型卷煙（包括意大利、澳大利亞等國(guó)），具有明顯適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者習(xí)慣的烤煙型卷煙。在2003年，國(guó)家煙草專賣局首次進(jìn)行的“中式卷煙”概念的定義，使得國(guó)產(chǎn)香煙的制造更加符合消費(fèi)者的需求。在這一大背景下，各中煙公司也順應(yīng)潮流，在卷煙的外包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革，使得卷煙的外包裝設(shè)計(jì)更加吻合國(guó)人的審美需求[1]。

2 漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)研究

眾所周知，漢字最早起源于圖像，因此，漢字也在一定程度上具備圖像所具備的美學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，漢字經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史。當(dāng)下我們常用的宋體、黑體、以及傳統(tǒng)的小篆，都深深的印刻著時(shí)代的審美印記，因此，漢字與美學(xué)之間必然存在著不可忽視的關(guān)聯(lián)性。將漢字應(yīng)用于中式卷煙的包裝設(shè)計(jì)中，需要將漢字在不同時(shí)代所具有的美學(xué)氣質(zhì)融入到卷煙包裝的整體畫面當(dāng)中[2]。

3 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)當(dāng)前漢字在我國(guó)中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)探究，可將探究?jī)?nèi)容總結(jié)歸納為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞和實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字與抽象藝術(shù)有機(jī)融合兩點(diǎn)。

（1）實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的有效碰撞。漢字講究“寫形”與“寫意”有效結(jié)合，因此，漢字本身的結(jié)構(gòu)就能夠引發(fā)人們對(duì)其進(jìn)行想象與思考，漢字自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化的濃縮，這一點(diǎn)從文明世界的“中華書法”便可以得知。

⒑鶴衷擻糜謚惺驕硌痰陌裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，可實(shí)現(xiàn)漢字傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代審美理念進(jìn)一步融合，例如：楷書與小篆的混合應(yīng)用，會(huì)使得卷煙包裝上的文字帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，以不同的字體形式呈現(xiàn)在包裝上，帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，形成理想、強(qiáng)烈的品牌效應(yīng)。

（2）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文字和抽象藝術(shù)的進(jìn)一步融合。隨著人們的審美觀念的不斷革新以及國(guó)外審美觀念的逐步滲入，消費(fèi)者對(duì)于抽象畫的喜愛(ài)程度也逐漸呈現(xiàn)出提升趨勢(shì)。抽象圖像的創(chuàng)作在其畫面上能夠展現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)靈活性，以獨(dú)特的風(fēng)格、多樣性的表現(xiàn)手法有效提升煙包效果與檔次。

將漢字與現(xiàn)代抽象畫有機(jī)結(jié)合，可以將漢字的文化魅力與抽象畫的靈活性、生命力有效結(jié)合，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的思維，同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以將漢字與抽象畫結(jié)合來(lái)展現(xiàn)卷煙品牌的文化內(nèi)涵，帶給消費(fèi)者強(qiáng)烈的視覺(jué)感應(yīng)[3]。

（3）引導(dǎo)人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。將文字的應(yīng)用與中式卷煙包裝的設(shè)計(jì)相結(jié)合，也可以有效的提升人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)對(duì)公眾潛移默化的文化傳播，引起消費(fèi)者對(duì)于香煙包裝的情感共鳴，提升卷煙品牌的整體銷量，同時(shí)引發(fā)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的共鳴。例如：在某些品牌香煙的包裝畫面上，運(yùn)用古詩(shī)詞凸顯設(shè)計(jì)主題，其文字的表現(xiàn)力絲毫不遜色于圖案，使包裝圖案具有了濃厚的中華傳統(tǒng)文化氣息[4]。

4 漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析

將漢字應(yīng)用與中式卷煙包裝設(shè)計(jì)相互結(jié)合，不僅僅是將漢字簡(jiǎn)單的印刻在卷煙包裝畫面當(dāng)中；漢字的位置、排版，不同字體的選擇，顏色的選擇，筆畫粗細(xì)的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的寓意和魅力，體現(xiàn)出文字所具有的獨(dú)特美學(xué)魅力，使消費(fèi)者感受到傳統(tǒng)文化美感[5]。

5 結(jié)論

開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐探究，首先應(yīng)當(dāng)明確中式卷煙包裝的基本概念以及漢字與美學(xué)之間存在的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而開(kāi)展?jié)h字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)探究以及漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐分析。進(jìn)行漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和思考，使得中式卷煙包裝具有中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味美，展現(xiàn)出中式卷煙包裝所具備的的獨(dú)特魅力，有效提升卷煙包裝的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)將漢字文化廣泛的傳播開(kāi)來(lái)，可謂是起到了一舉多得的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳帥.淺談漢字在中式卷煙包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與實(shí)踐[J].輕工標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量，2013（04）：60-61.

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[3]燕文.中式卷煙包裝設(shè)計(jì)之管窺[N].中國(guó)包裝報(bào)，2013（06）：16003.

篇7

他是一位妙手醫(yī)家，

更是一位仁心善者，

數(shù)十載的辛勤耕耘，他執(zhí)著前行，

以精湛醫(yī)技紓解病痛，救死扶傷。

面對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的困境，他身體力行，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一致，

弘揚(yáng)中醫(yī)，培育人才，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

他就是著名中醫(yī)師吳俊來(lái)教授，

在全力推動(dòng)中醫(yī)回歸的道路上，

書寫佳話，譽(yù)滿杏林。

勤力耕耘 執(zhí)著中醫(yī)

吳俊來(lái)醫(yī)師是科班出身的專業(yè)中醫(yī)師，早年在廣州醫(yī)士學(xué)校修完了全日制三年本科學(xué)業(yè)。據(jù)他介紹，自己原本在廣州醫(yī)士學(xué)校修讀的是西醫(yī)，那時(shí)正好是上世紀(jì)五十年代末期，國(guó)家提倡中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展，動(dòng)員學(xué)習(xí)西醫(yī)的人同時(shí)接受中醫(yī)學(xué)教育，開(kāi)辦了“西中班”。年輕的吳俊來(lái)先生積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，從廣州醫(yī)士學(xué)校畢業(yè)后，考入廣州中醫(yī)藥大學(xué)，在這里接受了六年中醫(yī)專業(yè)教育，并以優(yōu)秀的成績(jī)畢業(yè)，獲得留校任教的資格。在教書育人的崗位上，吳俊來(lái)先生兢兢業(yè)業(yè)。因?yàn)楣ぷ鳂I(yè)績(jī)出色，他還被聘任為廣州中醫(yī)藥大學(xué)科研處科長(zhǎng)，勤勉耕耘。

說(shuō)起來(lái)香港的緣故，就不得不提到吳俊來(lái)醫(yī)師的太太。據(jù)吳先生介紹，太太出生于香港，在1941年日本侵略香港時(shí)跟隨父母輾轉(zhuǎn)回到廣州?！耙?yàn)樯钇D難，她很小的時(shí)候是被寄養(yǎng)在其叔叔家里，一直生活在廣州，而她的父母后來(lái)又回到香港。上世紀(jì)七十年代香港經(jīng)濟(jì)開(kāi)始飛躍，社會(huì)環(huán)境相對(duì)變好了，所以她父母將她接到香港，那時(shí)我也就跟隨著一起過(guò)來(lái)了?！睆膮强?lái)醫(yī)師的敘述中，可以體會(huì)到，因?yàn)閻?ài)，他與這片土地結(jié)下了情緣。

當(dāng)然，剛來(lái)香港的那段日子也是非常艱難的，一切都得從零開(kāi)始。那時(shí)香港社會(huì)重西醫(yī)抑中醫(yī)，不僅不允許中醫(yī)師開(kāi)設(shè)個(gè)人診所，連受到的待遇都是不平等的。為了謀生，吳俊來(lái)醫(yī)師考入了東華醫(yī)院，擔(dān)任中醫(yī)師，并且一做就是十多年，直到60歲功成身退。

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心”，這在吳俊來(lái)醫(yī)師的身上得到了很好的詮釋。雖然已經(jīng)從工作崗位上退下來(lái)，但他不愿放棄愛(ài)好的中醫(yī)事業(yè)，于2000年創(chuàng)辦香港俊華中醫(yī)診所，繼續(xù)以中醫(yī)專業(yè)服務(wù)民眾。據(jù)他介紹，診所提供全科診斷，并且還有針灸治療。耕耘在中醫(yī)學(xué)道路上，吳俊來(lái)醫(yī)師壯志滿懷，他不言老，不服老，執(zhí)著前行。

身體力行 弘揚(yáng)中醫(yī)

來(lái)香港三十多年，從籍籍無(wú)名的中醫(yī)師到擁有自己的診所，這也說(shuō)明中醫(yī)在香港逐漸得到認(rèn)可與重視，而這種進(jìn)步，源自于吳俊來(lái)醫(yī)師等一批中醫(yī)師的孜孜不倦的爭(zhēng)取和推廣?；貞涍@條艱難的道路，吳俊來(lái)醫(yī)師唏噓不已?！澳菚r(shí)香港還處在港英政府統(tǒng)治下，很多人還誤解了中醫(yī)。那時(shí)中醫(yī)沒(méi)有統(tǒng)一的管制，中醫(yī)師被叫成賣藥佬，中醫(yī)的發(fā)展受到諸多限制?！辈铰木S艱的歲月，中醫(yī)師們勤力拼搏，一步一步推動(dòng)行業(yè)地位的提升。今昔對(duì)比，中醫(yī)行業(yè)在香港取得了很大的進(jìn)步，特別是在回歸后，中醫(yī)這一傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)日益受到社會(huì)的重視，這也是吳俊來(lái)醫(yī)師所樂(lè)于見(jiàn)到的。

然而，進(jìn)步尚且不夠。正如吳俊來(lái)醫(yī)師所言，與西醫(yī)比起來(lái)，香港中醫(yī)行業(yè)仍然還處在弱勢(shì)地位，傳統(tǒng)文化在人們心目中的位置有待提升。所以，他聯(lián)合同業(yè)，主張大家團(tuán)結(jié)一致、弘揚(yáng)中醫(yī)、懸壺濟(jì)世、培育人才，爭(zhēng)取香港中醫(yī)與西醫(yī)社會(huì)地位平等、福利待遇平等，全力推廣中醫(yī)事業(yè)。

特別是在培育人才方面，吳俊來(lái)醫(yī)師可謂付出良多。作為香港注冊(cè)中醫(yī)學(xué)會(huì)首屆中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)，他積極弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)，帶領(lǐng)年輕一代認(rèn)識(shí)中醫(yī)，傳承中醫(yī)。吳俊來(lái)醫(yī)師還曾擔(dān)任香港注冊(cè)中醫(yī)師資格考試主考官。據(jù)他介紹，現(xiàn)在香港中醫(yī)行業(yè)發(fā)展了一套統(tǒng)一的管理制度，想從事中醫(yī)行業(yè)，先要參加專業(yè)考試，合格畢業(yè)后頒發(fā)資格證書，有了證書才能行醫(yī)。此外，吳俊來(lái)醫(yī)師還在香港多間大學(xué)醫(yī)藥學(xué)院擔(dān)任教師，主講脾胃、消化系統(tǒng)疾病治療等，他將平生所學(xué)所知，傾囊相授，以讓更多的人理解中醫(yī)學(xué)識(shí)，傳承發(fā)揚(yáng)。

在中醫(yī)行業(yè)，吳俊來(lái)醫(yī)師是一位有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，他先后出任了香港針灸醫(yī)師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣州中醫(yī)大學(xué)香港校友會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、香港注冊(cè)中醫(yī)師學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等多項(xiàng)社會(huì)職務(wù)，并多次主持國(guó)際中醫(yī)學(xué)術(shù)活動(dòng)。此外，吳俊來(lái)醫(yī)師還長(zhǎng)期在報(bào)章雜志發(fā)表了大量中醫(yī)學(xué)術(shù)論文，并主編《當(dāng)代名老中醫(yī)臨證薈萃》一書，全心全意推廣中醫(yī)傳統(tǒng)文化。

載善載德 仁者風(fēng)范

吳俊來(lái)醫(yī)師熱愛(ài)中醫(yī)事業(yè)，他認(rèn)為中醫(yī)有自己的特色，在某些方面還可以彌補(bǔ)西醫(yī)的不足，是中華傳統(tǒng)精粹，應(yīng)該堅(jiān)守。中醫(yī)不僅講究醫(yī)技，還要求遵守醫(yī)德?！靶嗅t(yī)秉持的是治病救人的原則，醫(yī)德為先，我們反對(duì)只顧利益的行事方法，因?yàn)檫@是有悖于中醫(yī)精神的。”對(duì)于吳俊來(lái)醫(yī)師來(lái)說(shuō)，自己所享受的最大的人生快樂(lè)就是能幫助他人解除病痛，讓大家生活在健康快樂(lè)的環(huán)境中。

不僅是在中醫(yī)行業(yè)，吳俊來(lái)先生還將自己的奉獻(xiàn)精神延伸到了社會(huì)公益慈善事業(yè)中，作為香港慈善總會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、香港新會(huì)同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他積極參與社會(huì)服務(wù)工作，聯(lián)系同鄉(xiāng)情誼，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展。問(wèn)及吳俊來(lái)先生參加社會(huì)服務(wù)的感想時(shí)，他答道：“一個(gè)人的人生是有限的，我們應(yīng)該在有限的時(shí)間里將自己的力量貢獻(xiàn)予社會(huì)，為社會(huì)多做點(diǎn)好事，這樣我們的人生價(jià)值才能得到更大的發(fā)揮?！?/p>

吳俊來(lái)先生擁有一個(gè)幸福的家庭，兩個(gè)孩子都在美國(guó)深造，女兒在南加州大學(xué)讀完本科，如今在斯坦福大學(xué)擔(dān)任教師。談起孩子們，吳俊來(lái)先生覺(jué)得很欣慰，他說(shuō)雖然孩子們沒(méi)有往中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，但科學(xué)無(wú)界限，只要能以知識(shí)服務(wù)社會(huì)就是有意義的。

吳俊來(lái)先生精神矍鑠、神采奕奕，問(wèn)及有何養(yǎng)生之道時(shí)，他笑著說(shuō)，這可能跟自己保持著健康的生活習(xí)慣有關(guān)。他堅(jiān)持早睡早起，不沾煙酒，閑暇時(shí)間就和太太外出旅游，周游世界，足跡遍及南非、俄羅斯、印度等地。此外，他還喜歡看書，每天都要堅(jiān)持閱讀。

吳俊來(lái)先生為人開(kāi)朗、樂(lè)觀豁達(dá)，面對(duì)波折，能始終以平和心態(tài)一笑置之。他堅(jiān)持自己的中醫(yī)理想，踐行著一位良心醫(yī)師的職責(zé)！

吳俊來(lái)教授主要職務(wù)與履歷

廣州醫(yī)士學(xué)校全日制三年本科專業(yè)

廣州中醫(yī)藥大學(xué)全日制六年本科專業(yè)

南京中醫(yī)藥大學(xué)客座教授

廣州中醫(yī)藥大學(xué)教師

香港俊華中醫(yī)診所創(chuàng)辦人

香港注冊(cè)中醫(yī)學(xué)會(huì)首屆中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)

香港針灸醫(yī)師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

廣州中醫(yī)大學(xué)香港校友會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

香港注冊(cè)中醫(yī)師學(xué)會(huì)董事及前副會(huì)長(zhǎng)

香港新會(huì)同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

香港慈善總會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)

曾任香港東華醫(yī)院中醫(yī)師

曾任香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院導(dǎo)師

曾任香港浸會(huì)大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院導(dǎo)師

篇8

1. 秋收冬藏養(yǎng)生的傳奇故事

我們課題組開(kāi)題上課是在秋季，根據(jù)中華傳統(tǒng)習(xí)俗秋收冬藏的養(yǎng)生精髓，課題組首先編印的《人參大補(bǔ)元?dú)鈧髌婀适隆?，?nèi)容是：很久以前，兩兄弟進(jìn)山打獵。不久，紛紛的大雪封住了山路。兩人只好躲進(jìn)山洞?？客谝安顺漯嚕麄兺诘揭环N外形很像人形的東西，吃了以后渾身長(zhǎng)勁，第二年開(kāi)春還扛著許多獵物回家了。人們把這種長(zhǎng)得像人的植物根叫人參。同學(xué)們一下子被這神秘、浪漫的故事吸引住了。于是我們趁熱打鐵，開(kāi)發(fā)《枸杞的傳奇故事》，內(nèi)容是：很久以前，一位體弱多病的書生，到終南山尋仙求道。他看見(jiàn)一年輕女子正在痛罵責(zé)打一名白發(fā)婦人，趕忙上前勸阻，細(xì)問(wèn)之后才知道那看起來(lái)年輕的女子已經(jīng)92歲了，她竟然是白發(fā)老婦的婆婆，她駐顏有術(shù)一年四季以枸杞為生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越年輕。書生聽(tīng)了馬上回家，多服食枸杞，天長(zhǎng)日久，百病消除，活到八十多歲。接著繼續(xù)開(kāi)發(fā)的《當(dāng)歸的傳奇故事》、《川芎的傳奇故事》……這系列的傳奇故事告訴了學(xué)生秋冬時(shí)節(jié)補(bǔ)氣補(bǔ)血成了人們的共識(shí)。人參補(bǔ)氣，當(dāng)歸補(bǔ)血，氣血平衡百病不生。

2. 春夏清熱生津的傳奇故事

第二學(xué)期開(kāi)學(xué)，春回大地，氣溫回升，廣東地區(qū)氣候炎熱，流感多發(fā)，為此，我們編印《葛根的傳奇故事》。故事內(nèi)容是：從前有位葛員外，為官清正，蔑視權(quán)貴。奸臣誣告他謀反，連夜逃亡的葛家兒子被一老藥農(nóng)搭救了。老藥農(nóng)每天帶他上山采挖一種草藥的塊根，背到市上去賣。這塊根是治療發(fā)熱口渴等病的良藥，救活了不少人。葛家兒子就為這塊根取名“葛根”紀(jì)念被滿門抄斬的葛家先人。并告訴學(xué)生葛根也是肇慶特產(chǎn)，沙浦鎮(zhèn)粉葛清甜生津非常出名，布置學(xué)生利用周末時(shí)間去了解肇慶特產(chǎn)――沙浦粉葛。我們還編寫《魚腥草的傳奇故事》，通過(guò)閱讀了解魚腥草清熱除濕的特點(diǎn)。

二、煲中藥湯水孝敬父母，傳承醫(yī)食同源的中華傳統(tǒng)文化

西洋參燉雞。閱讀了《人參大補(bǔ)元?dú)鈧髌婀适隆?，了解人參的種類和用途，紅參、高麗參溫?zé)嵫a(bǔ)氣，西洋參和沙洋參清熱補(bǔ)氣。周末時(shí)分，請(qǐng)學(xué)生和家長(zhǎng)一起選一種合適自己家人體質(zhì)的參做一道美味湯犒勞一下家人。

為父母泡一杯枸杞茶。閱讀《枸杞的傳奇故事》知道枸杞的功效，請(qǐng)你回家后親手為父母泡一杯枸杞茶，體質(zhì)寒的人可以喝枸杞紅棗茶、枸杞桂圓茶，體質(zhì)熱的人可以喝枸杞茶、枸杞玫瑰花茶。

煮當(dāng)歸紅棗桂圓茶。通過(guò)學(xué)習(xí)《當(dāng)歸的傳奇故事》學(xué)生了解當(dāng)歸有和血補(bǔ)血的功效。回家后親手為媽媽煮一碗當(dāng)歸紅棗桂圓茶，給媽媽補(bǔ)補(bǔ)身子。

這樣的活動(dòng)，每隔兩周就開(kāi)展一次，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)假日開(kāi)展的活動(dòng)更加能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

三、出版、制作百草園報(bào)，傳播中華傳統(tǒng)文化

我們專門請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的老師為報(bào)紙?jiān)O(shè)計(jì)模版，共四個(gè)板塊。第一版刊登編者的話、給家長(zhǎng)的信、中藥傳奇故事教材、課題組的教研活動(dòng)簡(jiǎn)訊。第二、三版刊登學(xué)生的優(yōu)秀的活動(dòng)日志、第四版除了刊登學(xué)生文章外，還刊登學(xué)生參加課題組舉辦比賽的獲獎(jiǎng)名單。經(jīng)過(guò)課題組老師的精心編寫、認(rèn)真排版，一張張帶著墨香的《百草園報(bào)》通過(guò)學(xué)生的手傳到課題組400多個(gè)學(xué)生的家中，到目前為止，我們已經(jīng)印刷了10期《百草園報(bào)》，總共印刷了四千多份，其中第9、10期的報(bào)紙上刊登15名學(xué)生在父親節(jié)用艾草煮水為忙碌了一天的父親泡腳的泡腳的活動(dòng)日記。其中，李浩文的日記記錄了在父親節(jié)這個(gè)特別的日子里，他用艾葉煮一盆艾草水為父親泡腳，表達(dá)對(duì)父親的愛(ài)的故事。他瞞住爸爸偷偷地把艾草放進(jìn)鍋里加水煮一鍋熱氣騰騰的艾草水，他把清綠綠的艾草水倒在盆子里，淡淡的艾草香味隨著霧氣飄散滿屋，李浩文同學(xué)把艾草水端到父親房間，一邊給父親講述了艾草的功效，一邊蹲下身體為父親揉腳時(shí)，平常不茍言笑的父親激動(dòng)得熱淚盈眶，寫下對(duì)李浩文的評(píng)價(jià)：“兒子，艾草水泡腳后，真的感覺(jué)渾身特別輕松、很爽、很舒服，兒子謝謝你給我這份特殊的父親節(jié)禮物，我很滿意。”父親的話是對(duì)李浩文同學(xué)的評(píng)價(jià)，這也是對(duì)我們活動(dòng)的評(píng)價(jià)。其他的家長(zhǎng)也紛紛寫下他們對(duì)自己孩子的評(píng)價(jià)，課題組也把家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)刊登到《百草園報(bào)》上，下面是一組來(lái)自家長(zhǎng)的心聲。

林霖家長(zhǎng)：在女兒用艾草水為我泡腳的那一刻，我的確感覺(jué)到父親與子女之間要有一種互動(dòng)，這次活動(dòng)女兒學(xué)會(huì)了尊老敬老的民族精神。

篇9

一、提煉學(xué)校文化

我校于1927年創(chuàng)辦，位于番禺老城區(qū)中心，有著深厚歷史文化底蘊(yùn)。學(xué)校興辦以來(lái)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，精心培育嶺南廣府文化。經(jīng)歷幾代人的努力，積淀形成了獨(dú)具個(gè)性的校本文化。在新形勢(shì)下，我們實(shí)施文化立校戰(zhàn)略，深挖“和”文化，構(gòu)建了內(nèi)涵發(fā)展的核心理念體系。

和，是中華文化人文精神的核心。孔子《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴；君子和而不同，小人同而不和?！避髯犹岢觥叭f(wàn)物各得其和以生”?，F(xiàn)在，我們所說(shuō)的“和”包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。“和”的精神，是一種承認(rèn)，一種尊重，一種感恩，一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)，是和而不同，互相包容，，共生共長(zhǎng)。“和”的途徑，是以對(duì)話求理解，和睦相處；以共識(shí)求團(tuán)結(jié)，和衷共濟(jì)；以包容求和諧，和諧發(fā)展。“和”的佳境，是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

二、物化核心理念

和合閱讀文化區(qū)：辦公樓架空層區(qū)域。以開(kāi)放書吧為平臺(tái)，為學(xué)生營(yíng)造快樂(lè)閱讀的書香氛圍。

和合而生形象區(qū)：和文化廣場(chǎng)位于進(jìn)入校門后的一帶。那里的古木古建，見(jiàn)證了學(xué)校的發(fā)展歷程。

和美立德文化區(qū)：根據(jù)學(xué)校教學(xué)樓梯主要通道，規(guī)劃每個(gè)樓梯主題，并對(duì)樓梯命名。如文明梯、和雅梯等，進(jìn)一步規(guī)范學(xué)生的文明習(xí)慣。

和而不同文化區(qū)：校園圍墻區(qū)域。以橋東風(fēng)采、橋東歷史、和合之韻、學(xué)科風(fēng)采、特色綻放，展示學(xué)校的和而不同。

和美藝術(shù)文化區(qū)：位于教學(xué)樓架空層，其主題定位為星海藝術(shù)文化。冼星海是番禺人，其精神一直鼓舞著我校師生，我校以發(fā)展星海精神為已任，全力開(kāi)展藝術(shù)教育。

三、校本課程結(jié)構(gòu)化

我校根據(jù)學(xué)生文化核心理念體系，編印了具有學(xué)校特色的結(jié)構(gòu)科學(xué)、體系完整的校本系列教材《橋東小學(xué)和文化校本課程》。該校本課程分為四大內(nèi)容版塊：和美校園、和樂(lè)學(xué)子、和樂(lè)孩子、和美公民。每個(gè)版塊細(xì)分四個(gè)教學(xué)內(nèi)容，課程以高、中、低三個(gè)年段劃分：低年段建立成長(zhǎng)目標(biāo)――現(xiàn)代嶺南人；中年段通過(guò)活動(dòng)形式學(xué)習(xí)模式，達(dá)到立美至和的基本理念；高年段通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)，達(dá)到和而不同的和合教育目標(biāo)。

以校本課程為主干，各學(xué)科教育教學(xué)都以“和合教育”為手段，以課題研究為突破口，逐步建設(shè)具有學(xué)校特色的課程體系。例如：綜合實(shí)踐活動(dòng)校本課程、毽球校本課程、豎笛校本課程、書法校本課程、科技活動(dòng)校本課程、趣味數(shù)學(xué)校本課程等等。

四、文化活動(dòng)特色鮮明

1. 班級(jí)文化。特色鮮明、內(nèi)容鮮活的主題班隊(duì)活動(dòng)。運(yùn)用積極心理學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極向上的心理，使班級(jí)文化呈現(xiàn)至和至美的文化特色。班級(jí)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀形成緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀。

2. 學(xué)生文化。結(jié)合少先隊(duì)委競(jìng)選，培育學(xué)生自我管理能力，達(dá)到自我管理的目的。

3. 生命文化。開(kāi)展遵章守法、關(guān)愛(ài)生命的生命教育活動(dòng)，并把該項(xiàng)教育作為科研課題來(lái)研究，提高教育實(shí)效。

4. 傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是以冼星海精神為著力點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)情懷的主題活動(dòng)。

5. 踐行文化。以科技活動(dòng)為著力點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和科學(xué)頭腦。

6. 環(huán)境文化。倡導(dǎo)低碳生活、共建綠色校園的環(huán)保活動(dòng)，提高學(xué)生環(huán)境意識(shí)。

7. 校園文化。嶺南一脈、和合創(chuàng)新、和而不同、與時(shí)俱進(jìn)的校園文化。

8. 社團(tuán)文化。根據(jù)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)和校內(nèi)外教師資源，共成立30多個(gè)社團(tuán)，為學(xué)生搭建內(nèi)容豐富、形式多樣的學(xué)習(xí)平臺(tái)，彰顯學(xué)生個(gè)性。

9. 培育課外閱讀文化。我校以創(chuàng)建書香校園為契機(jī)，從完善圖書室、建設(shè)閱覽室、開(kāi)展課外閱讀指導(dǎo)、搭閱讀交流平臺(tái)等方面，構(gòu)建閱讀文化。通過(guò)多年的努力，學(xué)生們已養(yǎng)成自覺(jué)閱讀的習(xí)慣。

篇10

論文摘 要：歷史教育對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)民素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中，要取得良好的教學(xué)效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù)，通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法，不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。

一部中國(guó)史，是一部中國(guó)文化積淀和傳承的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬(wàn)象的理念在中國(guó)歷史上綿延了近五千年。作為一名中國(guó)人，如不建立起自身的文化自覺(jué)，去內(nèi)省和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國(guó)要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國(guó)人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個(gè)問(wèn)題。在此，我將一些淺知陋見(jiàn)陳述如下：

一、深入挖掘，學(xué)生交流中國(guó)傳統(tǒng)文化之知識(shí)

知識(shí)是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)無(wú)處不體現(xiàn)在中國(guó)歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時(shí)，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來(lái)說(shuō)明這一變化特點(diǎn)。

講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說(shuō)明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且讓他們認(rèn)識(shí)到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識(shí)到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無(wú)專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識(shí)地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說(shuō)的萌芽，之后歷代思想家對(duì)其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說(shuō)得以充實(shí)和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀念如天人合一、陰陽(yáng)五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國(guó)內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國(guó)人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書畫藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對(duì)藝術(shù)的寫實(shí)所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國(guó)普通民眾的心中。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。

三、品評(píng)分析，師生共鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過(guò)它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會(huì)場(chǎng)景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿望。

中國(guó)歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來(lái)的國(guó)人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等，無(wú)不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識(shí)地對(duì)這些作品進(jìn)行品評(píng)與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國(guó)傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國(guó)歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。

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