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篇1

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門(mén)助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開(kāi)發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類(lèi)——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開(kāi)發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫(huà)的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類(lèi)產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開(kāi)發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門(mén)、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門(mén)為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專(zhuān)業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹(shù)文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開(kāi)發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專(zhuān)屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類(lèi)恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專(zhuān)線運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)、實(shí)體專(zhuān)賣(mài)店、聯(lián)合銷(xiāo)售商鋪、自動(dòng)售賣(mài)機(jī)、線上銷(xiāo)售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣(mài)平臺(tái)組合條件、思路；銷(xiāo)售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷(xiāo)售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷(xiāo)售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

篇2

摘 要 河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機(jī)組成和重要表征。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。

關(guān)鍵詞 體育類(lèi) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 項(xiàng)目 研究

一、研究背景和意義

（一）研究背景

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民長(zhǎng)期以來(lái)所創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富，是人類(lèi)創(chuàng)造力、想象力、智慧力和勞動(dòng)力的復(fù)合與統(tǒng)一的完美體現(xiàn)，是人類(lèi)文化多樣性的生動(dòng)展示[1]。

深挖本地域特色文化內(nèi)涵，闡釋地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價(jià)值，維護(hù)文化的多樣性，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，是新時(shí)期加快文化強(qiáng)省建設(shè)的一項(xiàng)創(chuàng)新工程，符合河南省建立中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略要求，是推動(dòng)中原文化繁榮，深化文化體制改革，發(fā)展壯大文化產(chǎn)業(yè)，打造鮮明地域特色、展現(xiàn)中原風(fēng)貌、提高中原文化影響力的重要舉措。

（二）研究目的與意義

1.研究目的

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原歷史留下的文化印跡，體現(xiàn)著中原的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)河南省的非遺文化的開(kāi)展仍存在著發(fā)展緩慢的態(tài)勢(shì)，為促進(jìn)體育非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，本文欲著重分析河南省體育非遺文化研究的當(dāng)代意義，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位（奧運(yùn)機(jī)制還是群體機(jī)制？），分析制衡河南省體育非遺文化發(fā)展的因素，試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代瑜伽項(xiàng)目的研究為河南省體育非遺文化提出非遺文化傳承與發(fā)展的意見(jiàn)和建議，研究“誰(shuí)來(lái)傳承？傳承什么？如何傳承？”的問(wèn)題。

2.研究意義

（1）理論意義

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是對(duì)中原生態(tài)體育文化信息進(jìn)行搶救、集聚和整理，研究以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，綜合涉及傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)，快速發(fā)展的傳播學(xué)和亟待完善的體育學(xué)。通過(guò)這些學(xué)科理論知識(shí)的運(yùn)用，不僅可以為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供一次多學(xué)科綜合研究的嘗試，而且還有可能為豐富這些學(xué)科的理論成果添磚加瓦，為滿足該領(lǐng)域的教育和研究需求起到積極的意義。

對(duì)河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行研究，可以擴(kuò)大體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)影響，對(duì)于其文化傳承起到了積極地助推作用，還可以詳盡的了解河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在發(fā)展過(guò)程中遇到的阻礙與問(wèn)題；同時(shí)，對(duì)河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)與開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行研究，可以對(duì)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行較深層次的文化發(fā)掘，符合河南省現(xiàn)階段積極推進(jìn)的把河南省由文化資源大省建設(shè)為文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的戰(zhàn)略決策和大力實(shí)施“中原文化崛起”的既定方針，具有較高的理論研究意義，同時(shí)也有利于促進(jìn)河南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，具有較高的實(shí)踐價(jià)值。

（2）實(shí)踐意義

研究河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即武術(shù)文化遺產(chǎn)，對(duì)深入認(rèn)識(shí)和了解河南地域武術(shù)文化，全面地認(rèn)知中國(guó)武術(shù)文化版圖具有重要的價(jià)值和意義。

研究一方面對(duì)河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容體系進(jìn)行整理與挖掘，探索體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，從而調(diào)動(dòng)民眾的文化自覺(jué)與文化自信，引起人們對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的關(guān)注，不斷加大對(duì)其保護(hù)力度；另一方面，通過(guò)借鑒瑜伽的發(fā)展理論和經(jīng)驗(yàn)，探索如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展之間找到對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的科學(xué)、合理、有效的措施，以確保其生命力，為河南省更好地保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供建議，以利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展。

研究對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了具體對(duì)策，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)部門(mén)具體實(shí)施體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供政策實(shí)踐的參考。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2005年12月，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

根據(jù)國(guó)務(wù)院對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。

河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是指在河南境內(nèi)，由廣大人民群眾創(chuàng)造的，與體育相關(guān)的且具有一定科學(xué)價(jià)值的文化，是河南人們創(chuàng)造的體育精神文化和物質(zhì)文化的綜合。

（二）傳承和發(fā)展的概念

國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)）中明確指出，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，提出了保護(hù)與傳承、發(fā)展并重的工作要求。在現(xiàn)代科學(xué)體系中，“傳承”一詞首見(jiàn)于民俗學(xué)中，以20世紀(jì)30年代柳田國(guó)男《民間傳承論》為標(biāo)志，他提出要對(duì)普通人的日常民俗事象進(jìn)行研究，從而闡釋歷史、文化、變遷的過(guò)程及發(fā)展特征。國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了其他與傳承相關(guān)的理論主要有傳播論學(xué)說(shuō)的維也納學(xué)派、曼徹斯持學(xué)派與傅厄斯學(xué)派等[2]?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)視域下湖南傳統(tǒng)武術(shù)傳承研究》中提出傳統(tǒng)武術(shù)的傳承就是由傳人實(shí)施的，在代際之間進(jìn)行的技藝、理論、習(xí)俗等傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)容的傳遞和傳播。

研究認(rèn)為河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲、創(chuàng)新并廣為傳播。承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素和生態(tài)環(huán)境。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新。同時(shí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還會(huì)隨著社會(huì)特征、競(jìng)技生活、自然環(huán)境、人文環(huán)境等發(fā)生變化，會(huì)影響人們的文化價(jià)值觀念和審美思想，因此，完善的傳播方式對(duì)擴(kuò)大非遺文化的影響力有著積極的作用。

（三）國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，涉及文化價(jià)值、歷史價(jià)值、保護(hù)研究、立法研究、制度研究、現(xiàn)狀調(diào)查等，但都側(cè)重于本區(qū)域的研究，地域性研究體現(xiàn)了一定的區(qū)域特點(diǎn)，但從總體是顯示出各地對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，并在保護(hù)的基礎(chǔ)上提出了與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)相結(jié)合的傳承方式。

2.國(guó)內(nèi)關(guān)于體育類(lèi)或武術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承觀點(diǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者多以本地區(qū)的非物資文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，根據(jù)對(duì)本土文化的歷史追溯，相應(yīng)的提出傳承和發(fā)展建議。

牛愛(ài)軍從全民健身和民俗學(xué)的角度出發(fā)，提出融于當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗中傳承，并結(jié)合當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)，開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮體育的健身功效，根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，提出商業(yè)開(kāi)發(fā)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展方式。

白晉湘從法律角度出發(fā)，指出健全法律保護(hù)機(jī)制，建立管理和保護(hù)體系，建立體育博物館，開(kāi)展文化普查工作，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注。

社會(huì)活動(dòng)和社團(tuán)的開(kāi)展體育非遺文化傳播的重要渠道，姚應(yīng)祥對(duì)湖州船拳文化的傳承與發(fā)展進(jìn)行深入研究，提出加強(qiáng)立法、加大宣傳、依托學(xué)校，建立體育社團(tuán)，開(kāi)發(fā)旅游的傳承建議。董亮在對(duì)四川少數(shù)民族體育的研究中指出要將仍具有較強(qiáng)生命力的體育文化遺產(chǎn)發(fā)展成為大眾健身娛樂(lè)項(xiàng)目，延長(zhǎng)其生命周期。

張巧鳳對(duì)非遺文化的軟文化實(shí)力進(jìn)行研究，在《加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高我省文化軟實(shí)力》中指出調(diào)動(dòng)傳承主體的積極性是對(duì)非遺文化的可持續(xù)性延伸，提升文化吸引力和感召力是文化競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)所在，應(yīng)打造河北特色的非遺文化品牌。

李榮芝、虞重干從傳播學(xué)角度出發(fā)，指出可以通過(guò)學(xué)校教育傳承途徑、競(jìng)技化途徑、社會(huì)教育途徑、生活化途徑?！稄姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看中國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展》中也針對(duì)民眾缺乏民族傳統(tǒng)知識(shí)認(rèn)知現(xiàn)狀，提出加強(qiáng)政府管理、加大媒體宣傳、維持文化“原生”的生存環(huán)境和發(fā)揮院校優(yōu)勢(shì)及賽事促進(jìn)等建議。王林在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策》中指出應(yīng)營(yíng)造適宜傳承的文化生態(tài)，加強(qiáng)傳承人的名人效應(yīng)，加強(qiáng)傳承梯隊(duì)的建設(shè)。徐旭對(duì)嶺南醒獅文化的研究中，指出要推動(dòng)武術(shù)與醒獅相結(jié)合的影視業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。安劍群等在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究》提出要進(jìn)行廣泛地區(qū)的橫向傳承，和不斷創(chuàng)新的縱向傳承相結(jié)合，加強(qiáng)群體性傳承和學(xué)校傳承、社會(huì)傳承的方式相結(jié)合；

綜上所述，國(guó)內(nèi)關(guān)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳陳關(guān)于發(fā)展的研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、立法、教育學(xué)、傳播學(xué)、民俗、社團(tuán)、社會(huì)活動(dòng)等方面進(jìn)行了深入的研究，為非遺文化的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。

3.關(guān)于河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展研究

在傳承管理機(jī)構(gòu)的研究中，王志高的碩士論文《嵩山文化傳承與發(fā)展的制度保障研究》強(qiáng)調(diào)法治機(jī)制的建立，建立有制度的組織運(yùn)行方式，提出以發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的方式傳承和發(fā)展。

在傳承主體的研究中，王玉霞《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成及挖掘保護(hù)對(duì)策》提出加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)，將非遺保護(hù)工程納入學(xué)校教育體系。本人在《體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究》中提出通過(guò)對(duì)健身團(tuán)隊(duì)的管理和扶持，推廣和傳承非遺文化的技藝推廣。

在傳承內(nèi)容的研究中，李瑜《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民族傳統(tǒng)-以河南少林武術(shù)、陳氏太極拳為例》指出要加速多種方式的宣傳，挖掘民俗文化的體育娛樂(lè)審美價(jià)值；王偉紅《河南省物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》中提出開(kāi)發(fā)非遺文化的器物層產(chǎn)品，做大做強(qiáng)非遺文化品牌活動(dòng)，建立省及地市“非遺展示中心”。

在傳承方式的研究中，任麗萍《傳承?創(chuàng)新―少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究》中提出將其納入學(xué)校體育課程體系；倪同《基于JSP的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的研究與開(kāi)發(fā)》碩士論文中提出建立數(shù)據(jù)庫(kù)，有效提高非遺文化的管理水平和效率，提供可視化信息，用網(wǎng)絡(luò)模式提供資源共享，數(shù)字化宣傳和保護(hù)非遺文化；賴學(xué)鴻《河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用思考》提出政府政策導(dǎo)向與輿論宣傳是推動(dòng)其傳播和發(fā)展的保證，形成主體研究與個(gè)案研究相結(jié)合的科研之路，利用商業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)體育文化傳承和弘揚(yáng)，建設(shè)體育加旅游的產(chǎn)業(yè)機(jī)制，構(gòu)建教育為中心的傳承機(jī)制；王靜的碩士論文《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版資源開(kāi)發(fā)研究》中提出通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的出版人才，開(kāi)發(fā)高質(zhì)量的傳統(tǒng)出版物和網(wǎng)絡(luò)出版物相結(jié)合的方式促進(jìn)非遺文化的傳播；郭鵬飛《河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究》強(qiáng)調(diào)要加大普及力度，調(diào)動(dòng)民眾文化自覺(jué)性，在政府主導(dǎo)下，依托學(xué)校教育資源，提出非遺文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需加強(qiáng)非遺文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和管理。

綜上所述，對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專(zhuān)題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限與對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，對(duì)傳承團(tuán)隊(duì)建設(shè)的研究基本沒(méi)有，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸和器物層面的開(kāi)發(fā)，傳承方式聚集了大部分學(xué)者的研究結(jié)晶，大多數(shù)認(rèn)為多種形式及層次的廣泛傳播有利于非遺文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

對(duì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、辦）開(kāi)展針對(duì)性的公共文化服務(wù)“精準(zhǔn)供給”；加快公共數(shù)字文化建設(shè)，通過(guò)線上服務(wù)平臺(tái)，利用官方網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等公共數(shù)字平臺(tái)為社會(huì)、群眾提供優(yōu)質(zhì)文化保障。加快全市文化館、圖書(shū)館分館建設(shè)，建成全市文化數(shù)字體系，豐富數(shù)字共享資源，實(shí)現(xiàn)公共文化館、圖書(shū)館數(shù)字資源的共建共享。確保完成市公共文化服務(wù)體系示范區(qū)復(fù)查和第五次全國(guó)縣級(jí)文化館評(píng)估定級(jí)兩項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)。

（二）深入挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

深入挖掘特色文化資源，積極申報(bào)各級(jí)非遺項(xiàng)目及傳承人工作。爭(zhēng)取和利用資金，為部分非遺項(xiàng)目拍攝搶救性影音資料、購(gòu)置服裝樂(lè)器道具等，改善其傳承環(huán)境。組織包括展覽展示、傳習(xí)體驗(yàn)等方式的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和技藝。組織不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目參加各地的展覽展示展銷(xiāo)等系列活動(dòng)，將我市非遺文化以多種載體和形式進(jìn)行傳承和宣傳，提升我市非遺文化知名度。

（三）積極引導(dǎo)和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。

走訪調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，及時(shí)掌握企業(yè)情況，積極引導(dǎo)企業(yè)良性發(fā)展。利用好現(xiàn)有上級(jí)政策，重點(diǎn)扶持龍頭企業(yè)發(fā)展。積極申報(bào)各級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)，爭(zhēng)取文化產(chǎn)業(yè)扶持資金及上級(jí)優(yōu)惠政策補(bǔ)貼。按照上級(jí)要求，積極組織我市重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)及特色項(xiàng)目調(diào)研、參展，學(xué)習(xí)先進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，尋找合作平臺(tái)，增加企業(yè)文化附加值。

（四）進(jìn)一步提升旅游工作水平。

一是創(chuàng)新宣傳促銷(xiāo)方式。在疫情全面控制的情況下，采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的宣傳方式，面向客源比較集中的京津地區(qū)，開(kāi)展形式多樣的宣傳促銷(xiāo)活動(dòng)。二是增強(qiáng)旅游接待能力。完善旅游咨詢服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，并通過(guò)新聞媒介向社會(huì)公布，為京津兩地游客出行提供更加便捷的服務(wù)。三是籌辦2021年市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)。

篇4

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程。如果站在人類(lèi)歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律?！盵1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實(shí)踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授技藝。通過(guò)教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大非遺的受眾面。

新媒體是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕隆ゑR克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等?！盵2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。

（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫(kù)

高校利用圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，最大程度保護(hù)民族的文化?！拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過(guò)程?！盵3]非遺文化屬于動(dòng)態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，無(wú)疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對(duì)徐州地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語(yǔ)音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。

創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過(guò)對(duì)高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個(gè)人的收藏資料的整理和收集，來(lái)采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書(shū)籍等內(nèi)容。編寫(xiě)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專(zhuān)題網(wǎng)站，每個(gè)網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站了解非遺的常識(shí)。

（二）探尋新媒體教學(xué)模式

以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫(kù)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時(shí)有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項(xiàng)目或分地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實(shí)的調(diào)查報(bào)告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有13項(xiàng)。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)，將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

教師運(yùn)用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和學(xué)生的參與意識(shí)。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺(tái)上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，討論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。師生互動(dòng)一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動(dòng)的教學(xué)輔助手段會(huì)大大提高學(xué)生的參與意識(shí)和主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開(kāi)發(fā)他們的潛能和實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。

二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點(diǎn)

2006年中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開(kāi)設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程。現(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點(diǎn):

（一）豐富性

新媒體不受存儲(chǔ)、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時(shí)性成為其典型的特點(diǎn)。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書(shū)900多種，項(xiàng)目書(shū)90多種，圖片3000多幅，實(shí)物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，創(chuàng)立了專(zhuān)題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料庫(kù)兩個(gè)部分，資料庫(kù)包括研究的文獻(xiàn)資料，如中外電子圖書(shū)庫(kù)、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文等。項(xiàng)目資料庫(kù)包括非遺項(xiàng)目的圖片、音視頻、項(xiàng)目書(shū)等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過(guò)程制作成視頻200多個(gè)。

學(xué)院開(kāi)設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開(kāi)設(shè)了10門(mén)非遺公共和專(zhuān)業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開(kāi)設(shè)15門(mén)系列非遺課程，有的課程是針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，有的課程由于專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點(diǎn)，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。

（二）參與性

學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂，創(chuàng)造性地采用了一個(gè)專(zhuān)業(yè)教師和一個(gè)民間藝人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式。“直接參與實(shí)踐和體驗(yàn)是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，基于這個(gè)特點(diǎn)，才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問(wèn)題討論。”[4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國(guó)家級(jí)非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動(dòng)式模式。

鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對(duì)劇場(chǎng)、廟會(huì)和農(nóng)村的非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)查，整理非遺項(xiàng)目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)榮獲江蘇省百?gòu)?qiáng)志愿者服務(wù)隊(duì)稱(chēng)號(hào)，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊(duì)參與“非遺”工作。2011年我院申報(bào)的“地方高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

（三）創(chuàng)新性

學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來(lái)開(kāi)展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。學(xué)院邀請(qǐng)江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書(shū)、睢寧落子舞等“非遺”項(xiàng)目名家進(jìn)校園表演，觀看師生達(dá)到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專(zhuān)題展演和講座26場(chǎng)。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。

教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報(bào)表演來(lái)評(píng)定教學(xué)的效果。

數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項(xiàng)目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新型文化傳播平臺(tái)，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫(kù)、非遺在線圖書(shū)館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時(shí)、方便靈活的非遺知識(shí)服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會(huì)接觸到民族的文化，提高對(duì)非遺的認(rèn)知度，強(qiáng)化其傳承意識(shí)，擴(kuò)大傳播范圍。

新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者?！案咝Ｔ谛畔⑿蛯?shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同。

(基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式研究”，編號(hào)：YGJ1434)

注釋?zhuān)?/p>

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：153.

[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問(wèn)題的思考[N].中國(guó)文物報(bào)，2006：12-18.

[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：69.

篇5

創(chuàng)辦人刀客，極度熱愛(ài)生活的城市人。琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，好攝影，好酒，好狗?！鞍焉钸€給自己”是他一直倡導(dǎo)的，也是不斷傳達(dá)給身邊朋友的能量信息。

找到沉香的機(jī)緣是一群可愛(ài)的孩子――大理巍山縣民族文化傳習(xí)所，義務(wù)免費(fèi)開(kāi)展傳習(xí)民族民間非遺文化活動(dòng)，主要對(duì)幼兒和小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)和教育，旨在使瀕臨失傳的民族民間藝術(shù)和非遺文化在下一代中得到進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)。刀客在對(duì)傳習(xí)館的資助和宣傳過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了百年古宅柯家宅院，這個(gè)院子幾經(jīng)滄桑但卻保存完好。歷時(shí)一年，刀客和朋友們將院子完好并且完整地恢復(fù)出來(lái)，這就是今天的沉香64號(hào)院。

若你是懂得用心去感受生活之人，你會(huì)從這院子里的每一處細(xì)節(jié)觸摸到愛(ài)的溫度。無(wú)論是前人留下的建筑文化，還是后人在繼承的基礎(chǔ)上賦予的當(dāng)代人文藝術(shù)，都體現(xiàn)出這座宅院不朽的生命內(nèi)涵。

大理白族“三坊一照壁”的建筑風(fēng)格只是它的表面，“歷史文物”也不過(guò)是后人給的一個(gè)頭銜，這些都不足以衡量它的厚重。一塊青磚，一根木頭，作為生命的載體，本身并不具備“意義”這種深?yuàn)W的東西，反而是歷代使用者的不斷賦予，才讓這樣一座古老的院子在古色古香之下，有了更深層次的內(nèi)涵與蘊(yùn)意。

當(dāng)我和朋友入住這里，我們不自覺(jué)地用世俗的目光衡量著空間的利用率。四套無(wú)比寬敞的房間，留出一大片地板，多么不經(jīng)濟(jì)、不劃算！實(shí)用主義有時(shí)會(huì)像病毒一樣侵入大腦，暫時(shí)奪取了對(duì)心靈的指揮權(quán)。當(dāng)內(nèi)心覺(jué)醒時(shí)，自然會(huì)挺身而出，來(lái)反抗這種膚淺的想法。我的內(nèi)心，顯然喜歡這樣的格局。從美學(xué)的角度，這種構(gòu)圖如同中國(guó)水墨畫(huà)的留白，有一種恰到好處的順其自然。

但這并不意味著完美無(wú)缺，它是如此真實(shí)，就像我們的生活一樣，在平淡的表面之下，潛藏著對(duì)激越的向往。這世界上不知有多少美麗的庭院，不是每一座都有花園，也不是每一座都能抬頭望見(jiàn)青山，更不是每一座都經(jīng)歷了上百年的歷史沉淀！

刀客常說(shuō)，一院，一狗，一幫朋友，一壺好酒，足矣！

沉香64號(hào)院

地址：云南省大理巍山古城東街64號(hào)

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護(hù)；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會(huì)至今，長(zhǎng)達(dá)七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并且蘊(yùn)含著大量關(guān)于滿族信仰、風(fēng)俗、生產(chǎn)和生活的內(nèi)容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨(dú)立性，自成一派，剪紙藝術(shù)作為一種民間藝術(shù)，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號(hào)。由此開(kāi)始，剪紙藝術(shù)逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動(dòng)烘托氛圍必不可少的文化符號(hào)，如窗花、喜花、祭樹(shù)等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內(nèi)傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長(zhǎng)女性傳授給年輕一代，與此同時(shí)蘊(yùn)含于剪紙技藝之中的民族信仰、習(xí)俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個(gè)方面，但隨著時(shí)代的發(fā)展、物質(zhì)文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒(méi)落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認(rèn)知匱乏、實(shí)用價(jià)值降低、傳播方法老套、專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙著閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單可知，我國(guó)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達(dá)到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對(duì)的，60歲以上的傳承人占比達(dá)58.3%。②由此可見(jiàn)，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題。隨著社會(huì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開(kāi)計(jì)劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時(shí)代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內(nèi)容，實(shí)在不能引起年輕一代的興趣和關(guān)注，年輕人普遍認(rèn)為其內(nèi)容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國(guó)家級(jí)代表性傳承人汪秀霞、趙志國(guó)等人的平均年齡已超過(guò)65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認(rèn)知匱乏

據(jù)《中國(guó)文化遺產(chǎn)與公眾生活調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度并不高，且一些地方政府和文物部門(mén)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導(dǎo)致公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認(rèn)知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周?chē)擎?zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對(duì)文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛(ài)好或是一種活計(jì)。公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不了解，對(duì)文化傳承的不關(guān)注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護(hù)和發(fā)展中來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視是閭山滿族剪紙保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

（三）實(shí)用價(jià)值降低

文化的價(jià)值是在一定的時(shí)代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g(shù)源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無(wú)到有并到達(dá)巔峰，是因?yàn)樵谄鹪磿r(shí)期，能夠被廣泛應(yīng)用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動(dòng)的文化符號(hào)，具有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著時(shí)展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價(jià)格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，除了一些具有特殊意義的場(chǎng)合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無(wú)異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實(shí)用價(jià)值也基本被削弱。實(shí)用價(jià)值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會(huì)黏性，人們對(duì)其傳承和保護(hù)熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過(guò)選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進(jìn)入大眾視野才能使其獲得更高關(guān)注度，進(jìn)而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問(wèn)題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術(shù)家和愛(ài)好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚(yáng)閭山滿族文化，傳播剪紙藝術(shù)。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)。在成立至今的十多年間，協(xié)會(huì)多次走進(jìn)社區(qū)、高校、軍營(yíng)等地傳播剪紙技藝。協(xié)會(huì)雖自發(fā)開(kāi)展多項(xiàng)傳播活動(dòng)，但是這種線下傳播方式具有很強(qiáng)的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報(bào)道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關(guān)注并在社會(huì)上形成一定知名度。

（五）專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，經(jīng)費(fèi)不足成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問(wèn)題，非遺生地的政府財(cái)政支出方面投入有限。沒(méi)有資金的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當(dāng)中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面沒(méi)有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟(jì)在全國(guó)排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，難以設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展工作。據(jù)調(diào)查而知，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)多次向市政府申請(qǐng)項(xiàng)目資助，都未得到回應(yīng)，經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題一直沒(méi)有得到解決。經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中的重點(diǎn)問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的保障，各項(xiàng)活動(dòng)無(wú)法開(kāi)展。即便滿足其他的傳承條件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展策略

為了更好地保護(hù)和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對(duì)其目前存在的問(wèn)題采取相應(yīng)措施加以解決，探索出順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)并符合實(shí)際情況的保護(hù)與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

（一）吸引年輕群體，彌補(bǔ)年齡斷層

非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護(hù)和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問(wèn)題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會(huì)一直致力于通過(guò)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)向廣大學(xué)生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問(wèn)題。但筆者認(rèn)為，就學(xué)生群體而言，無(wú)論是中小學(xué)生還是大學(xué)生，應(yīng)試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力而被迫放棄很多個(gè)人興趣愛(ài)好。因此，通過(guò)開(kāi)設(shè)課程或強(qiáng)迫參加活動(dòng)的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會(huì)引起學(xué)生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結(jié)合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動(dòng)畫(huà)作品或益智類(lèi)游戲，使其主動(dòng)接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強(qiáng)非遺宣傳，提高公眾認(rèn)知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實(shí)現(xiàn)其“傳習(xí)有場(chǎng)所”及促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作全面開(kāi)展的目標(biāo)。為使基地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，真正發(fā)揮作用，政府必須加強(qiáng)宣傳工作。一方面，政府應(yīng)當(dāng)宣傳基地建設(shè)，展示更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認(rèn)知。在專(zhuān)門(mén)從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展志愿者招募活動(dòng)。將關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來(lái)成為一支志愿者隊(duì)伍，定期到公眾之間宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的意義。

（三）順應(yīng)潮流趨勢(shì)，提高實(shí)用價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應(yīng)時(shí)展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來(lái)，我國(guó)掀起一陣“國(guó)潮熱”，許多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中，服飾品類(lèi)中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時(shí)裝周的中國(guó)李寧，向世界展示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實(shí)用價(jià)值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國(guó)潮發(fā)展的順風(fēng)車(chē)，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨(dú)具特色的個(gè)人品牌，重新找回其實(shí)用價(jià)值，并以此為平臺(tái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會(huì)接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時(shí)展趨勢(shì)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，與新媒體平臺(tái)相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來(lái)的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變?nèi)藗儏⑴c非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺(tái)直播可以增強(qiáng)受眾與傳播者之間的即時(shí)互動(dòng)，使受眾擁有更多話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。另外，鼓勵(lì)受眾轉(zhuǎn)變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺(tái)上注冊(cè)閭山滿族剪紙自媒體賬號(hào)，借助自媒體得天獨(dú)厚的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護(hù)和發(fā)展增添動(dòng)力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財(cái)力保障

為了減輕對(duì)政府專(zhuān)項(xiàng)資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費(fèi)不足帶來(lái)的困難和不便，增強(qiáng)非遺自身的生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)該進(jìn)行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報(bào)告顯示，2021年錦州市將落實(shí)市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設(shè)”。這項(xiàng)建設(shè)為閭山滿族剪紙的保護(hù)與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支持。剪紙與旅游業(yè)對(duì)接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開(kāi)拓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)，進(jìn)行旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售和文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的同時(shí)獲取經(jīng)濟(jì)收入，建立財(cái)力保障。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學(xué);策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護(hù)人才則極為稀缺。對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強(qiáng)化研究的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀保護(hù)人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護(hù)工作提供堅(jiān)強(qiáng)后盾和重要保障。在新媒體時(shí)代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應(yīng)當(dāng)充分借鑒已有的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，使得高校大學(xué)生能夠了解非遺進(jìn)而參與到非遺的研究和保護(hù)當(dāng)中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對(duì)民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當(dāng)中，對(duì)于中華民族而言，有著重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫(kù)，加強(qiáng)對(duì)非遺的研究和保護(hù)，能夠?qū)⒐爬系?、珍貴的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進(jìn)步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)有著重要意義。

(二)對(duì)國(guó)家的重要性

對(duì)國(guó)家而言，開(kāi)展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護(hù)工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進(jìn)國(guó)家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國(guó)國(guó)家文化的安全性。同時(shí)，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，新農(nóng)村建設(shè)亟需開(kāi)拓出新思路。強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢(shì)充分挖掘出來(lái)，實(shí)現(xiàn)本土文化的弘揚(yáng)和開(kāi)創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

(三)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的重要性

對(duì)于大學(xué)生個(gè)人而言，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠(yuǎn)的意義。首先，強(qiáng)化非遺教育教學(xué)，能夠讓大學(xué)生在接受豐富的西方文化和思想價(jià)值觀沖擊的同時(shí)，更加深入地了解到我國(guó)豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的熱情。其次，非遺教育蘊(yùn)涵豐富的文化、思想、道德知識(shí)，能夠極大提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時(shí)，在不斷的探索和研究過(guò)程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實(shí)踐能力，有效促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的要求

(一)確保課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性

新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學(xué)的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)新媒體的充分利用，實(shí)現(xiàn)課程和教學(xué)內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，在課程設(shè)置上，應(yīng)依據(jù)專(zhuān)業(yè)、年級(jí)等開(kāi)設(shè)不同課程，實(shí)現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學(xué)生充分參與到教學(xué)當(dāng)中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與其它課程不同，其對(duì)學(xué)生的參與度有著極高的要求。學(xué)生只有親自見(jiàn)識(shí)、充分體驗(yàn)、深入探究，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)的自主性和積極性，教學(xué)效果才能達(dá)到最佳。為此，各高校應(yīng)加大相關(guān)力度，一方面邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進(jìn)行課程教學(xué)，一方面鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。教師應(yīng)支持和鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，在校園外感受不一樣的文化體驗(yàn)。組織學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)研，如劇場(chǎng)、廟會(huì)和一些地方的非遺項(xiàng)目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。

(三)注重教學(xué)形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時(shí)代的一大特點(diǎn)，即時(shí)空限制越來(lái)越小，能夠更加便捷地實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳?qǐng)民間文化進(jìn)校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前;其次，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體的便捷性，教師可為學(xué)生進(jìn)行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡(luò)媒體如微博、博客等進(jìn)行課后交流和探討，拓寬教學(xué)形式和教學(xué)方法的邊界。教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)策略

(一)建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)

就新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學(xué)策略而言，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對(duì)稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學(xué)需求。為此，各高校在開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書(shū)、音像資料、項(xiàng)目書(shū)和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學(xué)生能夠便捷地查閱，開(kāi)拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開(kāi)設(shè)非遺網(wǎng)絡(luò)課程

網(wǎng)絡(luò)能夠有效跨越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳遞，極大方便了學(xué)生和師生間的溝通。為此，高校應(yīng)在常規(guī)課程之外，開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，讓教師進(jìn)行線上授課，并實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的即時(shí)溝通和交流。同時(shí)，將日常教學(xué)視頻資源上傳到網(wǎng)絡(luò)，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡(luò)，使得學(xué)生能夠在課堂之外實(shí)現(xiàn)第一手知識(shí)資源的補(bǔ)充。

(三)利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)

利用新媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學(xué)的主要內(nèi)容和知識(shí)要點(diǎn)提前告知學(xué)生，讓其能夠進(jìn)行充分預(yù)習(xí)，大大提高課堂教學(xué)效率，在課后進(jìn)行作業(yè)的布置，方便學(xué)生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學(xué)生進(jìn)行深入交流。

(四)組織并鼓勵(lì)課外采風(fēng)調(diào)研

為提升學(xué)生在課程中的參與性，各高?？山M織并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外采風(fēng)調(diào)研。一方面調(diào)研活動(dòng)，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生自己對(duì)農(nóng)村、廟會(huì)等非遺項(xiàng)目進(jìn)行深入研究，了解其傳承情況，并進(jìn)行相關(guān)資料的整理。在完成采風(fēng)調(diào)研活動(dòng)后，將所得進(jìn)行線上分享，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學(xué)工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)和研究的極大開(kāi)拓。新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)，有的學(xué)生成為了非遺項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用過(guò)程中，各高校應(yīng)不斷總結(jié)過(guò)于的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借助于新媒體的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、教學(xué)形式的多元化。豐富教學(xué)資源和教學(xué)手段，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，同時(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識(shí)，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同，為非遺的研究和保護(hù)工作提供強(qiáng)勁支持。

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篇8

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；天子湖；延續(xù)；傳承和保護(hù)

近幾年來(lái)，我鎮(zhèn)高度響應(yīng)國(guó)家新農(nóng)村改革的號(hào)召，大力推動(dòng)了天子湖地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化豐富，其效果也是十分顯著的。這一切都離不開(kāi)干部領(lǐng)導(dǎo)正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)和人民群眾的積極參與。當(dāng)然，這種改革有很大一部分是基于我鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這樣的背景下，如何對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)久有效的傳承和保護(hù)，這種研究是十分有意義的。本文將首先對(duì)天子湖地區(qū)目前對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行概括和梳理，然后再對(duì)其未來(lái)形態(tài)進(jìn)行一番研究和探討。

一、當(dāng)今情況下天子湖地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀

1）鄉(xiāng)土景觀方面的傳承。雖然我鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)水平在高速發(fā)展，而鎮(zhèn)內(nèi)也有許多現(xiàn)代風(fēng)格的建筑。但古時(shí)期流傳下的村落建筑風(fēng)格依然保存的較為完善。而我鎮(zhèn)在近幾年建成的移民文化館、吟詩(shī)村耕讀文化館和書(shū)畫(huà)館更是沿用了古老雅致的建筑風(fēng)格。以廂院為主體的構(gòu)成方式，配以亭臺(tái)水榭和水磨石橋，突出了天子湖傳統(tǒng)典雅幽靜的建筑文化風(fēng)格。

2）自然文化方面的傳承。安吉地區(qū)的人民有很大一部分是百年前于時(shí)期移民過(guò)來(lái)的后裔。因此安吉文化中，移民文化是一個(gè)非常有特色的分支。來(lái)自不同地區(qū)的人民所表現(xiàn)的文化差異和交互融合最終形成了安吉地區(qū)整體文化的多元性，我鎮(zhèn)的高禹村作為一個(gè)典型的移民村更是如此。高禹移民文化館的建立更是將這種移民特色充分的傳達(dá)了出來(lái)。通過(guò)對(duì)早期工作農(nóng)具、生活用品以及民族服飾的展出，可以讓人民滿足對(duì)祖先和故土的追溯情感，在增進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解同時(shí)，有增強(qiáng)了人民的凝聚力。

耕讀文化也是天子湖地區(qū)人民長(zhǎng)期生活流傳下來(lái)的寶貴民族文化，為了對(duì)這一文化進(jìn)行紀(jì)念和弘揚(yáng)。我鎮(zhèn)吟詩(shī)村專(zhuān)門(mén)建立了耕讀文化展示館。其展示的古老農(nóng)具如水車(chē)、石磨、捕魚(yú)的船網(wǎng)、捕獸的關(guān)籠和夾子等，都可以通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演示的方法來(lái)加深游客對(duì)傳統(tǒng)生活方式的理解，而古老的三千字畫(huà)，來(lái)賓的留言詩(shī)句以及吟詩(shī)村的田園模型更是讓人以直觀的方式接觸天子湖傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)了農(nóng)民古老的精神文化面貌。學(xué)生在里面臨摹練習(xí)字畫(huà)，外國(guó)游客也會(huì)嘗試擺弄古老的農(nóng)耕器具，這對(duì)于天子湖文化的傳承具有相當(dāng)高的意義。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用現(xiàn)狀

1）傳統(tǒng)節(jié)日及慶典方式方面的保護(hù)。河南大鼓、舞獅子、旱船等自古以來(lái)就會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日上表演的慶典活動(dòng)目前仍然會(huì)在高禹進(jìn)行開(kāi)展。有的群眾隊(duì)伍為了精進(jìn)自身技術(shù)，也會(huì)自發(fā)的進(jìn)行訓(xùn)練和彩排。而在干部領(lǐng)導(dǎo)的推動(dòng)下，腰鼓隊(duì)，秧歌隊(duì)等群體非遺組織也漸漸恢復(fù)，將傳統(tǒng)的文化得以延續(xù)推廣。這種從自身做起的宣揚(yáng)方式，對(duì)傳統(tǒng)文化有效的進(jìn)行了保護(hù)。除此之外，我鎮(zhèn)還舉辦了“書(shū)畫(huà)節(jié)”和“生態(tài)甲魚(yú)文化節(jié)”，通過(guò)舉辦節(jié)日的方式保護(hù)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)，同時(shí)滿足了人民群眾日益增產(chǎn)的精神需求。

2）對(duì)非遺文化的利用現(xiàn)狀。近年來(lái)，天子湖地區(qū)的旅游業(yè)也在逐步發(fā)展起來(lái)。借助傳統(tǒng)古老的建筑風(fēng)格與自然景觀，再配合一系列生態(tài)旅游服務(wù)，如垂釣甲魚(yú)，采摘時(shí)令水果，觀賞農(nóng)作物等，形成了令人心神向往的自然生態(tài)旅游區(qū)，充分發(fā)揮了美麗鄉(xiāng)村綠野湖藍(lán)的特色。這是一種對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，但同時(shí)也可能會(huì)導(dǎo)致一些問(wèn)題，如果對(duì)當(dāng)前這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度利用而不采取保護(hù)措施，后果將十分嚴(yán)重。

二、延續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承

（一）對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳承

正如前文所述，我鎮(zhèn)在傳承傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有一些正確的措施和舉動(dòng)，也獲得了一部分預(yù)期效果，但這對(duì)長(zhǎng)期有效的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，還需要對(duì)某些方面做出改進(jìn)和強(qiáng)調(diào)。傳承的主體是下一代，因此要加大對(duì)下一代的教育力度，積極弘揚(yáng)傳承民族文化的重要意義，培養(yǎng)年輕一代的傳承意識(shí)。具體的做法可以是，讓學(xué)校舉辦參觀代表我鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑的活動(dòng)，如移民文化館和吟詩(shī)村耕讀館，使學(xué)生切身感受到這些傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)繼承文化的責(zé)任意識(shí)，也可以開(kāi)展征文活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳承非物質(zhì)文化一場(chǎng)的積極性，更深刻理解其重要價(jià)值。

（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實(shí)體表現(xiàn)的傳承

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有多種多樣的實(shí)體表現(xiàn)形式，如飲食文化對(duì)應(yīng)的是具有與民族特色的事物和飲食方式，又例如一些手工業(yè)文化其表現(xiàn)形式則是手工產(chǎn)物。將上述文化遺產(chǎn)的實(shí)體表現(xiàn)過(guò)程和方法傳承下去就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。這不僅需要本身的手藝，更需要一種市場(chǎng)推廣價(jià)值過(guò)程。年輕一代覺(jué)得古老的工藝沒(méi)有必要學(xué)習(xí)，而即使學(xué)會(huì)了也很難用作經(jīng)營(yíng)謀生的手段，這在一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。因此可能需要政府部門(mén)的推廣。就我們高禹而言，首先需要激勵(lì)本地的年輕人學(xué)習(xí)精通古老的工藝流程和制作方法，其次再通過(guò)政府的宣傳打響高禹特色文化產(chǎn)物品牌，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過(guò)實(shí)體表現(xiàn)的方式流向外界。這樣在達(dá)到延續(xù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還能夠?yàn)榇彐?zhèn)人民增收，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、延續(xù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

（一）在特有的鄉(xiāng)土景觀上的保護(hù)

傳統(tǒng)的建筑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大體現(xiàn)，而建筑風(fēng)格更是一項(xiàng)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指標(biāo)。眾所周知，近年來(lái)我鎮(zhèn)興辦了許多大型建筑，其中有全國(guó)最大村鎮(zhèn)規(guī)模級(jí)別的電影院和圖書(shū)館。它們的建筑風(fēng)格都是偏向現(xiàn)代城市建筑的，這一點(diǎn)固然沒(méi)錯(cuò)。但我們?cè)谙虺鞘袑W(xué)習(xí)的同時(shí)，也應(yīng)該注重自身建筑風(fēng)格和整體氛圍的特點(diǎn)。新農(nóng)村的改革并不是將農(nóng)村縮影成城市，因此，保留全有鄉(xiāng)土景觀和適當(dāng)沿用能夠長(zhǎng)期的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。具體的做法可以是對(duì)目前高禹范圍內(nèi)標(biāo)志性較強(qiáng)的古老鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行詳細(xì)的記錄，通過(guò)設(shè)立檔案的方式方便日后查閱資料和修繕維護(hù)。另外就是在對(duì)新的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，也可以對(duì)其建筑場(chǎng)所周?chē)沫h(huán)境和整體建筑風(fēng)格加入考慮，在保證建筑質(zhì)量和實(shí)用性時(shí)加入傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格元素，高度的增加整體風(fēng)貌的一致性。達(dá)到長(zhǎng)期對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的效果。

（二）對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗和自然風(fēng)貌上的保護(hù)

正如前文所說(shuō)，我鎮(zhèn)目前仍然保有河南大鼓、舞獅子、旱船等傳統(tǒng)節(jié)日慶典項(xiàng)目，秧歌隊(duì)和腰鼓隊(duì)也復(fù)出了。但這些更多的還是基于人民自己喜歡的基礎(chǔ)上，可能隨著時(shí)代的改變和社會(huì)潮流的趨勢(shì)逐漸消失在群眾眼中。在這點(diǎn)上政府方面可以做出推廣和弘揚(yáng)作用，通過(guò)舉辦村鎮(zhèn)腰鼓、舞獅比賽來(lái)調(diào)動(dòng)群眾積極性，引發(fā)熱潮，讓傳統(tǒng)民俗項(xiàng)目不再被淹沒(méi)，從而長(zhǎng)期對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。此外還有對(duì)于自然風(fēng)貌上的保護(hù)，過(guò)度的發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，影響人民的基本生活狀態(tài)，對(duì)此不僅政府方面要加大監(jiān)管力度，制定更科學(xué)合理的旅游發(fā)展計(jì)劃外，人民群眾也應(yīng)該當(dāng)家作主，為自己生存的環(huán)境負(fù)責(zé)，不能因?yàn)樨潏D一己私利導(dǎo)致自然環(huán)境被破壞，達(dá)到良性循環(huán)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)為長(zhǎng)期保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總體而言，我鎮(zhèn)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積極進(jìn)行新農(nóng)村改革的同時(shí)，也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)做出了很多積極的貢獻(xiàn)和措施。但目前所做的這些可能不能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)長(zhǎng)期有效，因此，需要對(duì)其延續(xù)性進(jìn)行一番探究。希望本文能對(duì)未來(lái)我鎮(zhèn)在發(fā)展規(guī)劃中，處理其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)延續(xù)性之間的關(guān)系有一定參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]劉芳，張義成.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，01：145-146.

篇9

【關(guān)鍵詞】文化館；群眾文化；輔導(dǎo)工作

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，使得群眾的精神文化需求也越來(lái)越豐富。在省、市等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的培養(yǎng)和支持下，我縣把文化館當(dāng)做開(kāi)展群眾文化工作的陣地，積極響應(yīng)新時(shí)代群眾文化傳承的號(hào)召，在群眾文化輔導(dǎo)方面，一直堅(jiān)持著 “面向群眾、圍繞中心、立足陣地、服務(wù)大局”的工作思路，把公共文化服務(wù)體系的建設(shè)當(dāng)成工作的重點(diǎn)，把組織輔導(dǎo)、創(chuàng)作多樣化的文藝作品、開(kāi)展多方向、多層次的群眾文化活動(dòng)，追求群眾精神文化的滿足為宗旨；把培訓(xùn)和輔導(dǎo)基層的文化骨干隊(duì)伍作為主體，把提高群眾文化活動(dòng)的品質(zhì)作為核心；把弘揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣幕?，保護(hù)非遺文化當(dāng)成是自己的責(zé)任和義務(wù)；積極與縣委、縣政府的工作相配合，服務(wù)大局，全方位的落實(shí)公共文化的服務(wù)職能。不論是在文藝創(chuàng)作、基礎(chǔ)設(shè)施建沒(méi)、群眾文化輔導(dǎo)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，還是在非遺的保護(hù)等方面都取得了令人歡喜可賀的成績(jī)，對(duì)推動(dòng)我縣群文建設(shè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。盡管如此，仍然與新時(shí)代黨和政府對(duì)群眾文化工作的要求還存在著較大的差距，對(duì)新時(shí)代群眾文化發(fā)展的趨勢(shì)還不能完全相適應(yīng)，工作還有待加強(qiáng)。

一、新時(shí)代背景下文化館的作用與職能

（一）群文活動(dòng)的組織傳播職能

文化館的活動(dòng)主要包括兩部分，一部分是由政府組織實(shí)施的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等，另一部分是由各個(gè)部門(mén)自己發(fā)動(dòng)舉辦的活動(dòng)。文化館作為一個(gè)地區(qū)的文化引領(lǐng)者，當(dāng)然也要肩負(fù)起宣傳黨的方針政策，提高國(guó)民素質(zhì)、積極開(kāi)展群文教育活動(dòng)、宣揚(yáng)我國(guó)國(guó)情、普及科學(xué)文化知識(shí)和對(duì)外交流的社會(huì)文化知識(shí)以及弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的使命，它可以滿足群眾的精神文化需求，使之適應(yīng)新時(shí)代文化建設(shè)的需要。

（二）群文的輔導(dǎo)職能

文化館的輔導(dǎo)職能對(duì)群文建設(shè)來(lái)說(shuō)有著非常重要的作用。當(dāng)然，其輔導(dǎo)職能涵蓋了許多方面：宣傳輔導(dǎo)、理論研究輔導(dǎo)、組織管理輔導(dǎo)和文化藝術(shù)輔導(dǎo)等。還有一些文化館為了更好的接近群眾，感染群眾，服務(wù)群眾，走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，下基層，為群眾開(kāi)展輔導(dǎo)工作；會(huì)舉辦一些有關(guān)文化的輔導(dǎo)班，組織文藝演出、創(chuàng)辦有意思的文化藝術(shù)的交流活動(dòng)、開(kāi)展大型的文藝匯演或是公益性質(zhì)的活動(dòng)等。

文化館的一部分重要職能主要是組織群眾文藝創(chuàng)作和開(kāi)展群眾文化理論探討活動(dòng)。文化館要把文藝創(chuàng)作作為文化發(fā)展的目標(biāo)，創(chuàng)作出具有生機(jī)和活力的文藝作品，用這些具有藝術(shù)氣息，內(nèi)容豐富、感染力強(qiáng)的作品去影響、熏陶群眾，是目前群文工作者的任務(wù)之一。文藝創(chuàng)作主要表現(xiàn)在舞蹈、曲藝、歌曲、戲劇等方面，它不僅給予了群眾文藝表演和文藝演出的優(yōu)秀素材，還為文化藝術(shù)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。對(duì)文化館藝術(shù)創(chuàng)作職能不單單要注重文藝作品的創(chuàng)作，還要注重與時(shí)俱進(jìn)，只有不斷發(fā)展不斷追尋社會(huì)的腳步，才可以使文化得到真正的傳承。

二、文化館群文輔導(dǎo)工作的現(xiàn)狀

（一）文化活動(dòng)眾多，輔導(dǎo)較少

大部分文化館的干部在開(kāi)展文化宣傳工作與教導(dǎo)工作的過(guò)程中，往往都比較注重文化活動(dòng)的開(kāi)展，忽視群眾文化的輔導(dǎo)。雖然文化活動(dòng)的開(kāi)展有助于文化知識(shí)的宣傳，但是與群眾之間相互缺乏溝通，對(duì)大眾的文化取向及文化程度沒(méi)有進(jìn)入深化的了解。因此，群文活動(dòng)的開(kāi)展和文化的輔導(dǎo)兩者應(yīng)該勢(shì)均平衡，若忽視文化的輔導(dǎo)工作，就會(huì)不利于群眾文化的溝通以及群眾文化的建設(shè)。

（二）文化輔導(dǎo)質(zhì)量問(wèn)題

文化館對(duì)輔導(dǎo)工作的不重視，使輔導(dǎo)課程出現(xiàn)單一化的教程，輔導(dǎo)人員在進(jìn)行輔導(dǎo)時(shí)沒(méi)有制定詳細(xì)的教導(dǎo)內(nèi)容，最終導(dǎo)致不能深入的開(kāi)展輔導(dǎo)工作。對(duì)群眾了解不夠，不能夠滿足群眾的文化需求，導(dǎo)致輔導(dǎo)質(zhì)量的降低，從而也影響了文化館在大眾心目中的形象。文化輔導(dǎo)的質(zhì)量也體現(xiàn)了群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)質(zhì)量。因?yàn)樵谖幕o導(dǎo)中其形式的單一化、非專(zhuān)業(yè)的要求以及服務(wù)態(tài)度等多個(gè)方面出現(xiàn)的問(wèn)題，使得群眾文化輔導(dǎo)工作的服務(wù)水平降低，從而不能夠給予群眾高品質(zhì)、高涵養(yǎng)的文化輔導(dǎo)。

（三）個(gè)人色彩較強(qiáng)，忽視群眾色彩

有很多的文化館干部在工作重心的把握以及工作安排方面存在問(wèn)題，主要體現(xiàn)在過(guò)分的注重個(gè)人的創(chuàng)作工作，忽略了對(duì)群眾文化的輔導(dǎo)工作。追求個(gè)性化的創(chuàng)作和個(gè)人色彩的創(chuàng)作很好，但要把所有的精力都投入到展現(xiàn)個(gè)人色彩的創(chuàng)作中去，這對(duì)于一個(gè)文化館的群文輔導(dǎo)人員來(lái)說(shuō)，就會(huì)顯得有些不負(fù)責(zé)任。群文輔導(dǎo)人員在文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用，因此，應(yīng)該在工作中懷有一顆負(fù)責(zé)任的心，積極主動(dòng)的投身到為群眾服務(wù)的工作中，把個(gè)人色彩與群眾色彩相互分配，合理利用時(shí)間，為體現(xiàn)文化館的職能與作用，建設(shè)良好的文化環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

三、全面發(fā)揮文化館作用的有效措施

（一）強(qiáng)化群文輔導(dǎo)人員的綜合素養(yǎng)

為了充分發(fā)揮群文建設(shè)的作用，對(duì)群文工作人員的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求。所以，就需要文化館的管理部門(mén)在進(jìn)行管理時(shí)要將和諧社會(huì)的發(fā)展任務(wù)與人員的素養(yǎng)培訓(xùn)相結(jié)合，而且在培訓(xùn)的過(guò)程中要注意對(duì)文化精神的貫穿，并要引導(dǎo)其自身的創(chuàng)新和服務(wù)意識(shí)，從而培養(yǎng)出高素養(yǎng)、高品質(zhì)、作風(fēng)優(yōu)良的人員，從而發(fā)揮文化館的最大效用，滿足人民群眾的精神需求。

（二）加強(qiáng)輔導(dǎo)能力

加強(qiáng)對(duì)文化館輔導(dǎo)能力的發(fā)揮有助于群眾文化活動(dòng)的建設(shè)。對(duì)此，就要求群文的工作人員在實(shí)際工作中要不斷的提高自身的文化修養(yǎng)和服務(wù)意識(shí)，并要滿足“一專(zhuān)多能”的群文建設(shè)發(fā)展的需要。此外，還要根據(jù)文化館內(nèi)容豐富多樣的特點(diǎn)，自身要不斷地提升對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力，從而可以為群文活動(dòng)的開(kāi)展提供指導(dǎo)性意見(jiàn)，使群眾文化活動(dòng)達(dá)到最佳的舉辦狀態(tài)。另外，為了使群文建設(shè)活動(dòng)有序開(kāi)展，需要文化館在創(chuàng)辦活動(dòng)時(shí)要結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化一同參與，并促進(jìn)之間的文藝交流，鼓勵(lì)群眾，從而實(shí)現(xiàn)不同文化的宣傳，使我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得到發(fā)揚(yáng)。

（三）優(yōu)化職能作用

我國(guó)《憲法》在內(nèi)容完善過(guò)程中對(duì)文化館的建設(shè)必須堅(jiān)守為人民服務(wù)的意識(shí)有明確的規(guī)定，因此，在遵守此項(xiàng)法律的基礎(chǔ)上，文化館就應(yīng)該清楚明確自身具有提供公共文化服務(wù)、引導(dǎo)主流文化精神和承擔(dān)社會(huì)教育的職能與作用。在實(shí)際群文建設(shè)開(kāi)展的過(guò)程中應(yīng)不斷提升自身的職能與素養(yǎng)，從而可以使我國(guó)的文化精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]付林. 文化館群眾文化輔導(dǎo)工作的深入實(shí)踐策略[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2014，24：181-182.

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化；作用；特征；發(fā)展策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0196-01

大力促進(jìn)社會(huì)主義群眾文化建設(shè)，是我們黨和政府的執(zhí)政理念，是創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、生活環(huán)境的前提和基礎(chǔ)，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力，引領(lǐng)社會(huì)，教育人民，服務(wù)社會(huì)，推動(dòng)發(fā)展的必由之路。黨的十進(jìn)一步明確提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，因此，在當(dāng)前新形勢(shì)下，加強(qiáng)群眾文化研究，推動(dòng)群眾文化的大繁榮、大發(fā)展，是群眾文化工作者的職責(zé)所在。

一、群眾文化的功能

（一）群眾文化的節(jié)慶情結(jié)

千百年來(lái)，我們的先人們定制的傳統(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等，飽含著祖先們祈望家和、人和、萬(wàn)事興的期待和向往，蘊(yùn)含著群眾文化鮮明的和諧、吉祥、喜慶特征。改革開(kāi)放以來(lái)，各地創(chuàng)造性地舉辦了具有地域特色濃郁、時(shí)代特色鮮明的節(jié)慶活動(dòng)，各種文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)數(shù)不勝數(shù)。一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等也進(jìn)入國(guó)門(mén)。所有這些都凝結(jié)著群眾文化的和諧情結(jié)、喜慶氣氛，都起著創(chuàng)造生活，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用。

（二）群眾文化的傳授、交流、提高作用

群眾文化是一種特殊的知識(shí)、文化、美育的載體，它幫助人們認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，獲得知識(shí)、掌握技能，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，增長(zhǎng)智慧才干，提高生活質(zhì)量，提升文化品位。

（三）群眾文化的社會(huì)教育作用

群眾文化的社會(huì)教育作用具有方便、靈活、廣泛、業(yè)余、服務(wù)群眾的特點(diǎn)。

（四）群眾文化的娛樂(lè)、展示、審美作用

首先是娛樂(lè)效能。人們?cè)诔?、跳舞、演戲、繪畫(huà)、下棋，扭秧歌等活動(dòng)中得到精神的調(diào)劑和身心的娛樂(lè)；其次是情感展示效能。通過(guò)群眾文化活動(dòng)，充分體現(xiàn)每一個(gè)參與者的自我價(jià)值，為人們宣泄情感、展現(xiàn)自我提供了表現(xiàn)方式和平臺(tái)；第三是審美效能。群眾文化激發(fā)了參與者了解美、認(rèn)識(shí)美、熱愛(ài)美、追求美、創(chuàng)造美、享受美的生活情趣和人生理想，達(dá)到心境平和，精神愉悅，人際和睦，家庭幸福。

二、群眾文化的性質(zhì)定位與基本特點(diǎn)

近年來(lái)，隨著社會(huì)力量參與興辦文化，群眾文化的性質(zhì)和功能日漸模糊。一些地方的公益文化機(jī)構(gòu)為了自己的生存，簡(jiǎn)單的向娛樂(lè)文化看齊，群眾文化陷入了逐步被娛樂(lè)文化所替代的尷尬境地。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，群眾文化決不能簡(jiǎn)單地等同于娛樂(lè)文化。在鼓勵(lì)社會(huì)力量參與興辦文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，還應(yīng)繼續(xù)突出政府在興辦、統(tǒng)領(lǐng)和管理群眾文化中的主導(dǎo)作用，發(fā)揮各類(lèi)公益文化機(jī)構(gòu)在組織、策劃、舉辦各類(lèi)群眾文化活動(dòng)中的龍頭作用。

群眾文化是人民群眾以自身為活動(dòng)主體，以?shī)蕵?lè)為主要活動(dòng)方式的文化，大家主動(dòng)參與是它的基本屬性。這也正是群眾文化活動(dòng)易于組織發(fā)動(dòng)的根本原因所在。

三、群眾文化的發(fā)展策略

（一）與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展模式

在當(dāng)前新形勢(shì)下，我們要認(rèn)真研究分析群眾文化工作出現(xiàn)的新情況、新特點(diǎn)，要從內(nèi)容、形式、體制、主體、受眾等全方位推進(jìn)創(chuàng)新。只有開(kāi)動(dòng)腦筋，以創(chuàng)新的精神改變傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)僵硬死板的模式，群眾文化事業(yè)才能為廣大人民群眾所接受和喜愛(ài)。

（二）通過(guò)大活動(dòng)推動(dòng)群眾文化

群眾文化的重要載體和生命力就是活動(dòng)，經(jīng)常舉辦豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，才能真正體現(xiàn)社會(huì)文化社會(huì)化，群眾文化群眾化。因而舉辦大型群眾文化活動(dòng)是推進(jìn)群眾文化深入開(kāi)展的關(guān)鍵。

（三）拓展群眾文化的發(fā)展空間

群眾文化不能拘泥于任何一個(gè)環(huán)境和方式，而應(yīng)該開(kāi)展多種形式，利用多種空間。如目前流行的企業(yè)文化、社區(qū)文化、商業(yè)文化、旅游文化、青少年文化和老年文化等，都是新時(shí)期群眾文化的發(fā)展空間。

（四）傳承非遺文化

目前，全國(guó)各地存在著聯(lián)合國(guó)、國(guó)家、省、市、縣五級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是中華民族的文化瑰寶，是繁榮群眾文化取之不盡的底蘊(yùn)和素材。通過(guò)各類(lèi)非遺項(xiàng)目的發(fā)掘、保護(hù)、傳承、展示和開(kāi)發(fā)利用，將為群眾文化增添新的活動(dòng)形式。

（五）發(fā)展通俗文化

通俗易懂的文藝作品，比較接常人的心態(tài)，更能親切、生動(dòng)地直視平凡的人生。因此，不僅在中國(guó)，就在國(guó)際市場(chǎng)上，人民大眾也比較喜歡現(xiàn)代的、潮流的文化藝術(shù)。 要注意培養(yǎng)自己的人才，培養(yǎng)自己的通俗創(chuàng)作群體和表演人才。