導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代漢語(yǔ)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無(wú)聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來(lái)吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

這是我曾經(jīng)寫(xiě)下的一首詩(shī)《我和你的商籟--讀馬丁·布伯哲學(xué)有感》[1]，它是有感于存在主義神學(xué)家馬丁·布伯[2]的思想而發(fā)的：在他看來(lái)，"他"或"她"是一種與"我"對(duì)立的、疏遠(yuǎn)的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對(duì)話的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對(duì)人類生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類跨入文明時(shí)代的門檻以來(lái)，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實(shí)。這個(gè)事實(shí)在古今中外的思想意識(shí)中一再反映出來(lái)，西方世界最近的一個(gè)著名例證就是美國(guó)學(xué)者亨廷頓的喧囂一時(shí)的"文明沖突"論。而其實(shí)在中國(guó)，近代以來(lái)直至今日，我們津津樂(lè)道的"中西文化優(yōu)劣比較"，就其以"中-西"文化二元對(duì)峙作為其全部立論的基本預(yù)設(shè)而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態(tài)度模式？西方人固然視我們?yōu)?他者"，而我們未嘗不視他們?yōu)?他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國(guó)人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無(wú)奈，我這里仍然在區(qū)分"我們"和"他們"?？梢?jiàn)我們自己的這種以異族為"他者"的意識(shí)可謂根深蒂固，并滲透于我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中。海德格爾說(shuō)："語(yǔ)言是存在之家。"本文的任務(wù)，就是通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)人稱代詞"你"、"我"、"他"的語(yǔ)義分析，反省我們自己的這種"他者"意識(shí)。

1．他：缺席的他者

中國(guó)傳統(tǒng)的他者意識(shí)，最明顯地反映在第三人稱"他"的用法上：我們用"他"來(lái)指稱那個(gè)異己的、陌生的、危險(xiǎn)的"在者"。談到"他"時(shí)，我們心中常常是充滿著疑惑、猜忌、甚至敵意的。跟對(duì)話中出場(chǎng)的"我"和"你"不同，"他"總是不在場(chǎng)的，我稱之為"缺席的他者"。

在漢字中，"他"是一個(gè)后起的俗體字，最初寫(xiě)作"它"。最古的字書(shū)《說(shuō)文解字》尚且沒(méi)有"他"字，只有"它"字，段玉裁注："它，其字或叚（假）''''佗''''為之，又俗作''''他''''；經(jīng)典多作''''它''''，猶言''''彼''''也。"徐灝箋注："古無(wú)''''他''''字，假''''它''''為之；后增''''人''''旁作''''佗''''，而隸變?yōu)?'''他''''。"這里應(yīng)注意的是：（1）"他"是"佗"的隸變俗體字，當(dāng)出現(xiàn)于秦漢之際；（2）"佗"是"它"（作為代詞）的假借字，也是后起的用法。[3]（3）"它"是"蛇"的古體字，這是眾所周知的?！墩f(shuō)文》："它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲（彎曲）垂尾形。"《玉篇》："它，蛇也。"宋代羅泌《路史·疏仡紀(jì)·高陽(yáng)》"四它衛(wèi)之"，羅萍注作"四蛇衛(wèi)之"。清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·浙江三·湖州府》說(shuō)："杼山上有避它城，……蓋古昏墊時(shí)民避蛇于此。"以上都是沒(méi)有疑問(wèn)的，問(wèn)題在于，段玉裁和徐灝及許多人都把作為人稱代詞的"它"視為假借字，這就值得商榷了。在我看來(lái)，"它"字的意義從指稱蛇蟲(chóng)到指代人物的演變，這并不是假借，而是詞義的引申。

這要從上古的成語(yǔ)"無(wú)它"和"有它"談起?！墩f(shuō)文》："上古草居患它，故相問(wèn)：''''無(wú)它乎？''''"當(dāng)時(shí)蛇多，所以人們見(jiàn)面時(shí)常相問(wèn)：沒(méi)有蛇吧？這相當(dāng)于后世見(jiàn)面問(wèn)候的套語(yǔ)：別來(lái)無(wú)恙？段玉裁注："相問(wèn)''''無(wú)它''''，猶后人之''''不恙''''''''無(wú)恙''''也。"既然成為了一般見(jiàn)面問(wèn)安的套語(yǔ)，則"它"的含義也就泛化了：不僅指蛇患，而且指一般的憂患，或如高亨先生所說(shuō)的"意外之患"（詳下）。進(jìn)一步聯(lián)系到當(dāng)時(shí)部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的事實(shí)，"它"在問(wèn)候中更多地是指稱的作為敵對(duì)勢(shì)力的外族。例如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》談到單子"能類"，并引《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》"其類維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫祚胤"，認(rèn)為"必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于它矣。"韋昭注："類，族也"；"它，它族也。""不出于它"即不出自外族。所以，"無(wú)它乎"的通常意思是問(wèn)：沒(méi)有外族來(lái)犯吧？相反，如遇外族侵犯，便是"有它"。對(duì)此，我們可以《周易》古經(jīng)的"有它"為證?！吨芤住饭灿腥幷劦?有它"，大抵均指作為敵對(duì)勢(shì)力的外族：

一是《比卦》初六爻辭："有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。"高亨先生《周易古經(jīng)今注》指出："（《說(shuō)文》"它"）''''重文作"蛇"''''。是古人稱意外之患曰''''它''''。此爻云''''終來(lái)有它吉''''，大過(guò)九四''''有它吝''''，中孚初九''''有它不燕''''，義并同。殷墟卜辭亦有''''有它''''''''亡它''''[4]之文，義亦同。筮遇此爻，終有意外之患，而不足為患，故曰''''終來(lái)有它吉''''。"這里指出"意外之患"是對(duì)的，但還不夠，未能說(shuō)明何以"不足為患"而"吉"，這是因?yàn)楦吆嘞壬v錯(cuò)了"來(lái)"字，以為虛詞而無(wú)實(shí)義，于是"終來(lái)有它"就成了終于有它，可是這就應(yīng)該導(dǎo)致"兇"，怎么能說(shuō)明"吉"呢？實(shí)際上：其一，此"意外之患"乃指異族外患；其二，此"來(lái)"意思是"徠"，是使動(dòng)用法"使之來(lái)"；"終來(lái)有它"是說(shuō)終于招徠了異族，亦即通過(guò)誠(chéng)信（孚）親輔（比）的手段安撫了異族，故"吉"。

另外尤其值得注意的是，此爻的"終來(lái)有它"也就是卦辭的"不寧方來(lái)"，即親徠了不安分的異邦（應(yīng)提起注意的是，當(dāng)時(shí)的一"邦"一"國(guó)"其實(shí)就是一個(gè)部族）。高先生自己解釋"不寧方來(lái)"就談得很好：

"不寧方來(lái)后夫兇"殆古代故事也。王夫之曰："''''不寧方''''謂不寧之方，猶《詩(shī)》言''''榦不庭方''''。"其說(shuō)甚韙。寧，安也。方，猶邦也。《詩(shī)·蕩》"覃及鬼方"，《抑》"用逷蠻方"，《常武》"徐方繹騷"，諸"方"字皆猶"邦"也。古金文亦或用"方"為"邦"義。"不寧方"謂不安靜之邦，即好亂之邦也?！?不寧方來(lái)"謂不寧之邦來(lái)朝也。

顯然，這里的"不寧方"即是"它"，"不寧方來(lái)"就是"終來(lái)有它"。"有它"（存在異己的外族）則兇，"終來(lái)有它"（親徠了異族）則吉。所以《象傳》解釋《比卦》說(shuō)："先王以建萬(wàn)國(guó)、親諸侯。"這就是卦名"比"的意思，也是"終來(lái)有它"的意思。

二是《大過(guò)》九四爻辭："棟隆，吉；有它，吝。"高亨先生解釋："棟高者室巨，室巨者家大，自是吉象；然高明之家，鬼瞰其室，有意外之患，則不易克服，如寇盜不來(lái)則已，來(lái)必徒眾力偉，而難抵御也。"如上所說(shuō)，所謂"寇盜"當(dāng)指來(lái)犯的外族。當(dāng)時(shí)部族之間經(jīng)?；ハ嗲忠u，這在《周易》古經(jīng)多有記載。這句爻辭的原意應(yīng)該是說(shuō)：筮得此爻，得吉；但是如遇外族來(lái)犯，則吝。此卦與《比卦》都是講的通過(guò)"親比"的手段安撫招徠異族的道理，不過(guò)具體途徑不同：《比卦》似乎是用當(dāng)時(shí)流行的盟會(huì)的方式，高亨先生解釋《比卦》時(shí)便談到了盟會(huì)的事實(shí)：

諸侯朝王，后至者誅，故曰"不寧方來(lái)后夫兇"?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》："仲尼曰：''''丘聞之，昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。''''"《竹書(shū)紀(jì)年》："帝禹八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽，殺防風(fēng)氏。""不寧方來(lái)后夫兇"疑即記禹殺防風(fēng)氏之故事也。

而《大過(guò)》則是用的婚姻的方式，故爻辭說(shuō)："老夫得其女妻"，"老婦得其士夫"。

三是《中孚》初九爻辭："有它，不燕。"字面的意思就是：有蛇，不安。高亨先生解釋："燕，亦安也?！粍t''''有它不燕''''者，有意外之患則不安也。"這一卦實(shí)際所記載的，就是一次外族來(lái)犯，所以，下面九二爻是一首飲酒誓師的歌謠："鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。"接下來(lái)的六三爻，便是一首抗擊外族侵犯的戰(zhàn)斗歌謠："得敵，或鼓，或罷（同"鼙"），或泣，或歌。"筆者曾經(jīng)指出："''''中孚''''，發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信"；"從詩(shī)意看，''''鳴鶴在陰''''一節(jié)乃是戰(zhàn)前誓師，取信于眾，以求同仇敵愾，當(dāng)為''''中孚''''之意的來(lái)源。"[5]值得一提的是，"有它不燕"帛書(shū)《周易》作"有它不寧"。寧即是安，聯(lián)系到上文討論的"不寧方"，這可以作另一種解釋：此處的"有它不寧"顯然就是"不寧方"的意思。這就是說(shuō)，作"不燕"是指"我"不安，作"不寧"則指"它"不寧。但無(wú)論作何種解釋，此卦都是記載的一次外族來(lái)犯的事實(shí)。

以上《周易》"有它"諸例表明，"它"總是指的異己的外族，亦即危險(xiǎn)的他者。與"有它"相對(duì)的即"無(wú)它"，自然是指的沒(méi)有意外之患，具體來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有外族的侵犯。

與此相關(guān)的，還有"非他"這種說(shuō)法，指的是很親近、對(duì)自己無(wú)二心的人。例如《儀禮·覲禮》，天子招見(jiàn)司空時(shí)說(shuō)："非他。伯父實(shí)來(lái)，予一人嘉之；伯父其入，予一人將受之。"鄭弦注："言''''非他''''者，親之辭。"既稱為"伯父"，即未視之為異己外族，故言"非他"，表示親信。又《士昏禮》談到婚禮過(guò)程當(dāng)中約定見(jiàn)面的一個(gè)禮節(jié)，女方之父與其女婿的對(duì)話："主人對(duì)曰：''''某以得為外昏姻之?dāng)?shù)，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)。''''對(duì)曰：''''某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。''''對(duì)曰：''''某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從？''''"鄭弦注："非他故，彌親之辭。""非他故"即"得以為外昏姻之故"，因?yàn)榛橐鍪沟猛庑兆優(yōu)橥?，故?非他"。這兩例都涉及部族之間的關(guān)系。既然"非他"表示親近關(guān)系，"他"或"它"當(dāng)然就表示與此相反的疏離關(guān)系。這就表明，中國(guó)古代的他者意識(shí)是與族類意識(shí)密切相關(guān)的，這就是《左傳·成公四年》中的一句名言：我們相信，"非我族類，其心必異。"這種意識(shí)后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展為所謂"華夷之辨"，即中國(guó)人和外國(guó)人的嚴(yán)格分別。

關(guān)于他者意識(shí)在"他"或"它"上的表現(xiàn)，我們還可討論以下幾點(diǎn)：

其一，一般來(lái)說(shuō)，"他"或"它"當(dāng)初并不是特定的人稱代詞，而是一般的遠(yuǎn)指代詞，意思是"彼"（今所謂"那"），既可以指人，也可以指物。段玉裁注《說(shuō)文》："它……猶言''''彼''''也。"《正字通》："他，彼之稱也。"《集韻·戈韻》："佗，彼之稱。"這種"遠(yuǎn)指"的意味，蘊(yùn)涵著一種疏遠(yuǎn)的態(tài)度，正是以他者為一種"異己"（alienated：異化、疏遠(yuǎn)）的在者的意思。"他"之為"彼"，含有兩種意義：一是"物我"對(duì)待的"物"，一是"人我"對(duì)待的"人"（他人）。而這兩者的共同之處在于，它們都是異己的在者。所以《玉篇》說(shuō)："它，異也。"《呂覽·貴生》注說(shuō)："他猶異也。"因此，"他"總是被排斥在外的，這正如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》所說(shuō)："且夫兄弟之怨，不征于它；征于它，利乃外矣。"兄弟之間即使有怨，也是"非他"的關(guān)系，這里，"他"總是被"下罰場(chǎng)"了的，即是說(shuō)，"他"決不在那種能夠體現(xiàn)主體間性（inter-subjectivity）的"你我"對(duì)話的語(yǔ)境之中。下面我們還會(huì)看到，"他"即便是出場(chǎng)為"你"，仍然不在這種語(yǔ)境之中，而至多是一種"在場(chǎng)的他者"。

其二，這種既指人、也指物的"它"或"他"，更多地是指的非人的物。所以，"他"或"它"常常被冠于物前，例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》"它山之石"，《左傳·隱公元年》"制，巌邑也，虢叔死焉。佗邑惟命"，《史記·高祖本紀(jì)》"于是沛公乃夜引兵從他道還"，等等，"他"或"它"都用以指物。因此，"他"或"它"之為"彼"，作為一種異己的在者，更多地代表了一種"非人"的含義。可見(jiàn)"他"或"它"兼指人與物，這是一個(gè)重要信息，表明他人作為"他者"，與"物"無(wú)異。體現(xiàn)在部族關(guān)系上，在古代意識(shí)里，中原以外的都不是人，所以，那些氏族部落的名稱往往都帶一個(gè)"犭"旁或者"蟲(chóng)"旁，例如"狄"、"蠻"之類。四川的古稱"蜀"是一種蠕蟲(chóng)，重慶的古稱"巴"也是一條蟲(chóng)，可能是大蟒蛇。[6]當(dāng)時(shí)有一個(gè)經(jīng)常侵犯中原的部族，被稱為"獫狁"，意思是長(zhǎng)嘴狗。只有"我"亦即中國(guó)人才是人，這一點(diǎn)我們將在下文談到"我"時(shí)再作討論。

其三，以上兩層觀念都是從存在論的角度來(lái)看的，他者乃是異己的在者；如果從價(jià)值論的角度來(lái)看，則"他"或"它"乃是邪惡不正的東西。故《玉篇》講："它，非也。"《禮記·檀弓下》："或敢有他志，以辱君義"；鄭弦注："他志，謂私心。"《大學(xué)》引《尚書(shū)·秦誓》語(yǔ)："若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉"；鄭弦注："他技，異端之技也。"是說(shuō)此臣專心善道而無(wú)異端邪術(shù)。《漢書(shū)·衛(wèi)綰傳》說(shuō)："（因?yàn)樾l(wèi)綰）忠實(shí)無(wú)它腸，乃拜綰為河間王太傅"；顏師古注："心腸之內(nèi)無(wú)它惡。"所以揚(yáng)雄《法言·問(wèn)道》才說(shuō)："適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。"上文所說(shuō)的古代成語(yǔ)"有它"和"無(wú)它"，也都有這種意味：無(wú)它則善則吉，有它則惡則兇。我們還注意到一種突出的漢語(yǔ)現(xiàn)象：古人凡是談到不在場(chǎng)、但自己尊敬的或者親近的人時(shí)，是決不會(huì)用"它"或"他"相稱的；反之，凡是談到"他"或"它"或"彼"時(shí)，都是充滿疑忌、警惕、甚至敵意的。

2．你：在場(chǎng)的他者

這種他者意識(shí)決定了古代漢語(yǔ)全套人稱代詞的語(yǔ)言游戲規(guī)則，以至第二人稱"你"也蛻變成了一種"他"，區(qū)別僅僅在于："他"是缺席的他者，"你"是在場(chǎng)的他者。同為他者，無(wú)論"他"還是"你"都是異己的在者："他"不是"你"的不在場(chǎng)，"你"反倒是"他"的在場(chǎng)。這就正如古詩(shī)所說(shuō)："子不我思，豈無(wú)他人？"[7]這就是說(shuō)，面對(duì)著"我"的"你"，心里卻并沒(méi)有"我"，因?yàn)?你"并不是本真的你，而只是"他"的出場(chǎng)而已，即便你我是在對(duì)話，你也在"王顧左右而言他"，此刻的"你-我"仍如"他-我"一樣，"爾為爾，我為我"[8]，仍然不能達(dá)到真誠(chéng)的溝通，更談不上"相視而笑，莫逆于心"[9]。"我"和"你"的關(guān)系本質(zhì)上仍然不過(guò)是"我"和"他"的異在關(guān)系，這種疑忌關(guān)系突出地體現(xiàn)在《左傳·成公元年》的那句著名的祈愿中："爾無(wú)我詐，我無(wú)爾虞！"這個(gè)祈愿正好反證了現(xiàn)實(shí)的"你我"關(guān)系只是"爾虞我詐"的關(guān)系。

第二人稱"你"字的出現(xiàn)較晚，是從"爾"、"汝"（古或作"女"，假借，讀亦如"汝"）演變而來(lái)的。[10]《廣韻·止韻》："你，汝也"；《語(yǔ)韻》："汝，爾也。"《集韻·語(yǔ)韻》："女，爾也。通作''''汝''''。""汝"本是水名，"女"本指女人，即它們作為人稱代詞都是假借字。漢語(yǔ)的用字，除第一人稱外（討論詳下），第二、第三人稱都是用的假借字，即都沒(méi)有本字，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題：我們是否可以據(jù)此設(shè)想，"我"的觀念的產(chǎn)生早于"你"和"他"的觀念？[11]如其然，則根據(jù)下文對(duì)"我"的分析，似乎自我意識(shí)從其產(chǎn)生之際，就由于跟族類意識(shí)密不可分而已經(jīng)異己化了？換句話說(shuō)，我們作為個(gè)人是否從來(lái)不曾有過(guò)真正的自我？這是一個(gè)重大的問(wèn)題，但已不是本文的篇幅所能允許討論的了。

作為人的存在的異己化的結(jié)果之一，"你"也染上了濃厚的他者意識(shí)的色彩。例如《廣韻·止韻》："你，秦人呼傍人之稱。"這里所謂的"傍人"（旁人），顯然就是視"你"為異己者的意思："你"雖然在場(chǎng)，但只是本不在場(chǎng)的"他"的出場(chǎng)而已。"你"的這種他者意味，在用法上的表現(xiàn)，就是它往往不用于尊稱、愛(ài)稱，而只用于上對(duì)下、尊對(duì)卑之類的稱呼當(dāng)中。這樣的例子不勝枚舉，詳見(jiàn)下文，這里我們僅以《晉書(shū)·國(guó)傳六·后秦姚氏》里的一個(gè)例子加以分析："弋仲性狷直，人無(wú)貴賤皆''''汝''''之。"是說(shuō)弋仲這個(gè)人性格很直率，不論貴賤之人，他都直呼以"你"。這種用法被注明"無(wú)貴賤"，即被視為一種不合禮儀的、即不符合語(yǔ)言游戲規(guī)則的用法，因?yàn)閷?duì)尊貴的人是不能直呼"你"的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，"你"是對(duì)卑賤者的稱謂，而卑賤者是"我"不應(yīng)親近、而應(yīng)疏遠(yuǎn)的在者。

這種游戲規(guī)則與"它"一樣，也跟族類意識(shí)有關(guān)，上文說(shuō)到高亨先生解釋《比卦》"不寧方"，作為上古成語(yǔ)又作"不寧侯"，對(duì)于這種異己的外族，他所引證的許多例子都稱之為"汝"、"女"、"爾"、"若"：

《禮記·考工記》："祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：''''惟若寧侯、毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射汝。''''"《大戴禮·投壺篇》："魯命弟子，辭曰：''''嗟爾不寧侯，為爾不朝于王所，故亢而射汝。''''"《白虎通·鄉(xiāng)射篇》："禮，射祝曰：''''嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，以故天下失業(yè)，亢而射爾。''''"《說(shuō)文》："侯，鄉(xiāng)饗所射侯也。其祝曰：''''毋若不寧侯，不朝于王所，故伉而射汝也。''''"《儀禮·大射儀》"董侯道"鄭注："尊者射之以威不寧侯，卑者射之以求為侯。"是"不寧侯"為古代成語(yǔ)。不寧之侯謂之"不寧侯"，不寧之邦謂之"不寧方"，其意一也。

但第二人稱"爾"或"汝"的用法似乎經(jīng)過(guò)一番演變，這個(gè)演變過(guò)程似乎正是人們喪失本真狀態(tài)、亦即他者意識(shí)滲入第二人稱的過(guò)程：它本來(lái)是可以通用的，那是一種本真的用法；后來(lái)才轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT用于上對(duì)下、尊對(duì)卑的稱呼?！墩滞ā氛f(shuō)：本來(lái)"我稱人曰''''爾''''"；"古人臣稱君皆曰''''爾''''。《詩(shī)·小雅·天?！贩Q''''爾''''者九，《大雅·卷阿》稱''''爾''''者十三；《書(shū)·伊訓(xùn)》、《太甲》稱爾、汝亦肰（然）。"例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》："爾卜爾筮，體無(wú)咎言，以爾車來(lái)，以我賄遷。"《鄭風(fēng)·萚兮》："叔兮伯兮，倡予和女。"由此可見(jiàn)，"你"與"我"本來(lái)是互為主體際對(duì)話者的，正如《詩(shī)經(jīng)·皇矣》鄭弦箋注："爾我，對(duì)談之辭。"但是，后來(lái)卻成了上對(duì)下、尊對(duì)卑的稱謂，例如《史記·樗里子甘茂列傳》："文信侯叱曰：''''去！我身自請(qǐng)之而不肯，女焉能行之！''''"《魏書(shū)·陳奇?zhèn)鳌罚?嘗眾辱奇，或''''爾汝''''之，或指為小人。""爾汝之"意為以"爾"或"汝"相稱，以表示輕侮的意思。例如《孟子·盡心下》："人能充無(wú)受''''爾汝''''之實(shí)，無(wú)所往而不為義也"；朱熹集注："蓋''''爾汝''''，人所輕賤之稱"；焦循正義："''''爾汝''''為尊于卑、上于下之通稱。"其實(shí)，在人際關(guān)系的本真狀態(tài)中，以"爾汝"相稱本來(lái)是表示親昵的，但在"你"的觀念異己化之后，這種稱呼反倒成了一種難得的境界。例如杜甫《贈(zèng)鄭虔醉時(shí)歌》："忘形到爾汝，痛飲真吾師。"只是作為醉中"忘形"的結(jié)果，"你"才流露出本真性。又如韓愈《聽(tīng)潁師彈琴》："昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。"這是在"兒女"（男女）熱戀中的"忘形"，此時(shí)才有"你"的本真性。這也從反面證明了只有在"忘形"（忘卻世俗）的情景下才能回復(fù)到本真的"你"。

與此相應(yīng)，作為指示代詞的"爾"也從本來(lái)的近指之"此"（這）轉(zhuǎn)變?yōu)檫h(yuǎn)指之"彼"（那），即逐漸疏遠(yuǎn)化了。"爾"本近指，如王引之《經(jīng)傳釋詞》卷七所說(shuō)："爾猶此也。"近指之"爾"與"邇"（即近）相通，如《周禮·地官·肆長(zhǎng)》所說(shuō)："實(shí)相近者，相爾也。"此種近指之"爾"也作"汝"或者"女"，吳易瑩《經(jīng)詞衍釋》說(shuō)："''''爾''''猶''''此''''也，《書(shū)》''''爾不啻不有爾土''''、《詩(shī)》''''既作爾歌''''是也。通作''''女''''''''汝''''?！对?shī)》''''今爾下民''''，《孟子》引作''''今此下民''''，《左傳》昭十二年''''子產(chǎn)過(guò)汝''''，十八年''''子產(chǎn)過(guò)女''''，皆言''''過(guò)此''''也。""爾"作近指，又常作"如此"講，段玉裁注《說(shuō)文》"爾"字："''''爾''''之言''''如此''''也。"《六書(shū)故·數(shù)》："''''如此''''之合為''''爾''''。"其中的"此"亦近指代詞。但隨著"你"的疏遠(yuǎn)化，"爾"后來(lái)就變?yōu)檫h(yuǎn)指了，裴學(xué)?！豆艜?shū)虛字集釋》卷七說(shuō)："爾，猶彼也。""彼"即遠(yuǎn)指代詞。例如《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》："無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。"此"此疆爾界"即"此疆彼界"?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》："爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語(yǔ)。"這里的"爾夜"意為"那晚"?！抖鼗妥兾募ぞS摩詰經(jīng)講經(jīng)文》："爾時(shí)居士種種說(shuō)法，教化王孫，令往菴園。"這里的"爾時(shí)"意為"那時(shí)"。從近指向遠(yuǎn)指的演化，正反映出"你"的觀念的疏遠(yuǎn)化（alienation）："你我"之間產(chǎn)生了"此疆爾界"的隔膜，"你"也變成了他者。

3．我：內(nèi)在的他者

這種他者意識(shí)不僅決定了"你"的、而且同樣決定了"我"的語(yǔ)言游戲規(guī)則。如果說(shuō)，盡管"他"是缺席的他者，"你"是在場(chǎng)的他者，但對(duì)于"我"來(lái)說(shuō)，它們同樣都是外在的他者；那么，"我"就不過(guò)是一種內(nèi)在的他者而已。換句話說(shuō)，"我"不過(guò)是已經(jīng)喪失了本我的存在狀態(tài)，即是本我的異化形式。這里借用了弗洛伊德的"本我"，但是實(shí)質(zhì)內(nèi)容不同：我所謂"本我"是指的本真的我，而不是弗洛伊德所謂的性本能。但在我看來(lái)，在中國(guó)古代的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)之間，是具有某種同構(gòu)關(guān)系的："我"作為內(nèi)在的他者，類似于弗洛伊德的"自我"，是由兩個(gè)方面相互滲透而成的：一方面是"本我"即本真的我；另一方面則是"超我"，它是作為外在的他者的"他"和"你"滲透于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)的"吾日三省吾身"，亦即我反省我自身，就是用超我來(lái)監(jiān)督自我。至于中國(guó)潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的本我，則是需要我們加以發(fā)掘的--或許，這需要我們返回到"前軸心時(shí)代"去？

當(dāng)然，漢語(yǔ)"我"這個(gè)概念的產(chǎn)生是一件很不簡(jiǎn)單的事情，它代表著中國(guó)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒；但是這種自我意識(shí)，正如對(duì)"它"的意識(shí)一樣，一開(kāi)始就是與自身所屬族類的存在相關(guān)的，亦即是與其他族類即"它"相區(qū)別對(duì)待而成立的。如前所述，古代的"它"跟部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)；而"我"亦然，《說(shuō)文解字》解釋"我"字："我，施身自謂也。……從戈、從千"[12]；"一曰：古''''殺''''字。"李孝定《甲骨文字集釋》認(rèn)為："契文''''我''''象兵器之形，以其柲似戈，故與''''戈''''同，非''''從戈''''也。卜辭均假為施身自謂之詞。"兩種說(shuō)法的共同點(diǎn)是："我"與作為武器的"戈"有密切關(guān)系。鄭樵《通志·六書(shū)略二·會(huì)意》說(shuō)："我也，戍、戚也，戊也，皆從''''戈''''，有殺伐之義。"例如《尚書(shū)·泰誓中》"我伐用張"，《孟子·滕文公下》即作"殺伐用張"，證明了"我"蘊(yùn)涵著對(duì)于異族的殺氣。

但我認(rèn)為，把"我"作為第一人稱代詞來(lái)用，這并不是文字的假借，而是意義的引申：持戈殺敵，這大概就是當(dāng)時(shí)的"我"作為族類成員的首要職責(zé)，因而對(duì)自我的意識(shí)是與對(duì)部族敵人的意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的。我們?cè)谇拔脑岬降摹吨芤住ぶ墟凇纺莻€(gè)例子就是一個(gè)明證：外族來(lái)犯之際的"有它，不燕"和本族投入戰(zhàn)斗之前飲酒誓師的"我有好爵，吾與爾靡之"，是把"我""爾"和"有它"聯(lián)系起來(lái)的。唯其如此，"我"經(jīng)常被作為一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)，表示敵我雙方的一方。例如《左傳·莊公十年》："春，齊師伐我。"《漢書(shū)·李廣傳》："虜亦不得犯我。"這種充滿著殺伐氣、硝煙味的用法，至今依然，例如"我軍"、"人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人"等等。

關(guān)于這一點(diǎn)，段玉裁對(duì)《說(shuō)文》"我"字的解釋"施身自謂"的說(shuō)明值得注意：

不但云"自謂"、而云"施身自謂"者，取施與（之義）……施讀"施舍"之施，謂用己廁身于眾中；而自稱，則為"我"也。施者，旗貌也；引申為施舍者，取義于旗流下垂也。《釋詁》……又曰："臺(tái)、朕、赍、畀、卜、陽(yáng)，予也。"……愚謂有我則必及人，故赍、畀、卜亦在"施身自謂"之內(nèi)也。

這里有三點(diǎn)是特別值得留意的：一是"有我則必及人"，這就是我們?cè)谏厦嬲f(shuō)過(guò)的，對(duì)自我的意識(shí)是與對(duì)他者的意識(shí)不可分割的。二是取"施與""施舍"之義，這就是說(shuō)，這時(shí)一個(gè)人就必須舍棄那個(gè)純粹本真的自我，亦即"施身"[13]。三是"用己廁身于眾中"，這是"施身"的實(shí)際結(jié)果，就是使"我"同于在場(chǎng)的本族的他者；用海德格爾的話語(yǔ)來(lái)講，這就是本真的自我的"沉淪"。

古代漢語(yǔ)"我"也作"吾"。"吾"為第一人稱的本字而非假借，這在第一人稱諸字中是唯一沒(méi)有異議的。《說(shuō)文》："吾，我自稱也。"這個(gè)字從"口"，表示稱呼。有意思的是，唐代劉威《遣懷寄歐陽(yáng)秀才》詩(shī)："平生閑過(guò)日將日，欲老始知吾負(fù)吾。"這猶如著名的《明日歌》所說(shuō)，日復(fù)一日地虛度年華，老來(lái)忽然悟出這是辜負(fù)了自己。這句詩(shī)實(shí)在可以做本文的標(biāo)題：主格之"吾"辜負(fù)了賓格之"吾"，成為了后者的內(nèi)在的他者，亦即本真之我的異化存在?？梢?jiàn)主格作為主體意識(shí)的自我，并非本真的自我。[14]這與莊子《齊物論》所謂"吾喪我"的用法正好相反：主格之"吾"似乎是本真的自我，賓格之"我"似乎是內(nèi)在的他者。[15]"喪我"便是克服異化的我，回復(fù)本真的我。如此說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)·子罕》主張"毋我"，這與莊子的"喪我"可謂異曲同工。

但在我看來(lái)，對(duì)"吾"字還可以有另外一種解法，其本義是防御之"御"，即與"我"字一樣，都是武裝防御的意思。許多古訓(xùn)均如此說(shuō)，例如《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》注、《廣韻·模韻》都說(shuō)："吾，御也。"楊樹(shù)達(dá)先生在《積微居小學(xué)述林·本字與經(jīng)傳通用字》里指出："《毛公鼎》云：''''以乃族干吾王身。''''徐同柏讀''''吾''''為''''御''''，此以經(jīng)傳常用字讀之也。"古典文獻(xiàn)確有這種用法，例如《墨子·公輸》："厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。"孫詒讓《墨子閑詁》解釋說(shuō)："''''吾''''當(dāng)為''''圄''''之省。"其實(shí)無(wú)所謂"省"，《說(shuō)文》明確指出："圄，守之也。從口。"此"圄"即守御、防御之"御"，也就是"吾"。漢代有官名"執(zhí)金吾"，字面意思就是拿起武器防御。《漢書(shū)·百官公卿表上》："中尉，秦官，掌徼循京師，……武帝太初元年，更名''''執(zhí)金吾''''。"顏師古注引應(yīng)劭的說(shuō)法："吾者，御也，掌執(zhí)金革，以御非常。"《續(xù)漢書(shū)·百官志四》對(duì)"執(zhí)金吾"的解釋也是："吾猶御也。"可見(jiàn)"吾"與"我"一樣，都是抵御異族的意思。

這里的關(guān)鍵，從文字學(xué)上看，是如何理解"吾"字的從"口"。其實(shí)，此"口"應(yīng)讀為"圍"，意思是"域"，意指部族據(jù)守的疆域，也就是"國(guó)"。"國(guó)"古字作"或"或"域"，也都從"口"，《說(shuō)文》："國(guó)，邦也。從口、從或"；"或，邦也。從口，戈以守其一。一，地也。域，''''或''''或從''''土''''。"段玉裁注"國(guó)"字："古''''或''''、''''國(guó)''''同用"；又注"或"字："蓋''''或''''、''''國(guó)''''在周時(shí)為古今字：古文只有''''或''''字，既乃復(fù)制''''國(guó)''''字。"他緊接著解釋道：

以凡人各有所守，皆得謂之"或"。各守其守，不能不相疑，故孔子曰："''''或''''之者，疑之也。"[16]而封建日廣，以為凡人所守之"或"字未足盡之，乃又加"口"而為"國(guó)"，又加"心"為"惑"。

這就是說(shuō)，"或"既是"國(guó)""域"的古字，也是"惑"的古字。這實(shí)在是意味深長(zhǎng)的："各有其守"則"不能不相疑"，這正是以他族為異己的疑忌心態(tài)。所以，"吾"字的意義正體現(xiàn)在"口"上，它與"或""域""國(guó)""惑"諸字的意味完全一致。執(zhí)戈為"我"，守國(guó)為"吾"，再次表明中國(guó)人的自我意識(shí)的產(chǎn)生是與族類意識(shí)聯(lián)系在一起的。

篇2

一、合理確定提問(wèn)內(nèi)容

在“問(wèn)什么”方面，首先要考慮的是問(wèn)的目的。如在課堂導(dǎo)入時(shí)，要設(shè)計(jì)導(dǎo)入的問(wèn)題；在檢查學(xué)習(xí)效果時(shí)，要設(shè)計(jì)與所授知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題。其次，要考慮的是題目的難易程度。往往題目太難或太容易都不是好題目，題目的難度要適中。再次，要考慮學(xué)生的興趣問(wèn)題。人民教育家陶行知指出：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向。另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向?！比绻處熕岬膯?wèn)題能夠讓學(xué)生感興趣，那么，學(xué)生就會(huì)更重視這個(gè)問(wèn)題，更認(rèn)真地思考這個(gè)問(wèn)題，更有興致地學(xué)習(xí)接下來(lái)的課堂內(nèi)容。在許多學(xué)生看來(lái)，《古代漢語(yǔ)》課程比較枯燥、難懂，因此，在趣味性方面，古漢語(yǔ)教師上課時(shí)就更得注意。

二、合理確定提問(wèn)形式

1.判斷式提問(wèn)

判斷式提問(wèn)句式往往是讓學(xué)生有所判斷、有所選擇。

例如：在講到白居易《琵琶行》中“主人下馬客在船”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“該詩(shī)句的意思，是不是主人下馬后，在岸上揮揮手，和船上的客人說(shuō)再見(jiàn)？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，如果沒(méi)有掌握古代漢語(yǔ)互文的修辭方式，就容易出錯(cuò)。該詩(shī)句的正確理解是主人和客人一同下馬，一同來(lái)到船上。

2.開(kāi)放式提問(wèn)

開(kāi)放式提問(wèn)往往是考察學(xué)生的知識(shí)面和理解能力。

例如：在講到《孟子?滕文公上》中“雖使五尺之童適市，莫之或欺”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“你認(rèn)為五尺之童有多高？如果按照現(xiàn)在的一尺等于33.3厘米來(lái)看，那么，五尺就有166.5厘米了，古代的兒童這么高嗎？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生感興趣地想聽(tīng)解釋，在問(wèn)了一兩位同學(xué)后，我解釋道：“其實(shí)，在春秋時(shí)候，一尺大約等于23厘米，五尺大概是115厘米，這和兒童的身高就比較接近了?！?/p>

3.對(duì)比式提問(wèn)

對(duì)比式提問(wèn)往往是考察看問(wèn)題的深度和洞察能力。

例如：在講到儒家的思想“仁愛(ài)”和墨家的思想“兼愛(ài)”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“‘仁愛(ài)’和‘兼愛(ài)’的異同點(diǎn)是什么？”學(xué)生大多能回答出這兩者都強(qiáng)調(diào)“做人要懂得愛(ài)他人，善待他人”，但回答不出這兩者的差別。我解釋道：“‘仁愛(ài)’更多強(qiáng)調(diào)的是有差別的愛(ài)。儒家認(rèn)為人與人之間存在親疏厚薄的關(guān)系，所以愛(ài)也就存在差別。父母對(duì)自己小孩的愛(ài)往往勝過(guò)于對(duì)別人小孩的愛(ài)，所以我們要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’；‘兼愛(ài)’則強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)應(yīng)該是無(wú)差別的愛(ài)。顯然，‘仁愛(ài)’更加符合人之常情?！?/p>

4.連環(huán)式提問(wèn)

連環(huán)式提問(wèn)叫追問(wèn)，往往針對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題中的漏洞作進(jìn)一步提問(wèn)，以便揭示問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

例如：在講莊子《逍遙游》時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“莊子認(rèn)為‘什么才是真正的逍遙’？”部分學(xué)生回答：“不需要憑借外物就是逍遙?！蔽疫M(jìn)一步提問(wèn)：“你個(gè)人認(rèn)為不憑借外物就是逍遙嗎？渡河的時(shí)候，借助船渡河，就不逍遙嗎？莊子提到列子御風(fēng)而行，列子會(huì)飛，莊子說(shuō)他逍遙了嗎？”學(xué)生回答：“列子也有憑借空氣，所以列子不逍遙？”我再進(jìn)一步提問(wèn)：“照你這么說(shuō)，連空氣都不憑借，那就叫逍遙？人是自然界中的人，怎么可能任何東西都不憑借呢？如果逍遙是這樣理解的，那么，莊子的理論就和做人的基本方式不相一致了?！标P(guān)于什么是逍遙，我解釋道：“莊子所認(rèn)為的逍遙有兩層含義：一是人外有人，天外有天，不需要和別人對(duì)比；二是在自己能力的范圍內(nèi)，做力所能及的事?！痹S多學(xué)生聽(tīng)后，驟然感覺(jué)輕松許多，感到自己還可以過(guò)得更“逍遙”。

三、合理把握提問(wèn)節(jié)點(diǎn)

在課堂提問(wèn)中，把握“提問(wèn)時(shí)機(jī)”是發(fā)揮提問(wèn)作用的關(guān)鍵。一般來(lái)說(shuō)，課堂中存在三個(gè)提問(wèn)節(jié)點(diǎn)，分別是課前、課中和課尾。

1.課前提問(wèn)

課前提問(wèn)是指剛開(kāi)始上課時(shí)的導(dǎo)入提問(wèn)，這主要是為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

例如：在講“古今詞義的異同”時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“在電視劇中，我們經(jīng)常聽(tīng)到‘有請(qǐng)大理寺的王大人’。那么，這里的大理寺指的是什么呢？”聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題，某些學(xué)生就來(lái)了興致。在問(wèn)了一兩人之后，我解釋道：“在古代，‘寺’字是官署的意思，后來(lái)才演變?yōu)樗聫R的意思。古代的大理寺，相當(dāng)于現(xiàn)代的最高人民法院，掌刑獄案件審理?！痹S多學(xué)生聽(tīng)后，感覺(jué)這堂課挺有用，很感興趣地接著聽(tīng)下去。

2.課中提問(wèn)

課中提問(wèn)是指上課過(guò)程中的提問(wèn)，這主要是為了了解學(xué)生是否跟得上教師的上課節(jié)奏。另外，這可以起到吸引注意力、活躍課堂氣氛的作用。

例如：在講到同義詞“回”和“返”時(shí)，我分析道：“在上古，‘回’表示旋轉(zhuǎn)，如《荀子?致士》：‘水深而回?！蠹s在隋唐時(shí)代，‘回’才有了返回的意思。如賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：‘少小離家老大回?！谑恰亍汀怠愠闪送x詞。”我進(jìn)而問(wèn)學(xué)生：“說(shuō)‘回家’，廣州話怎樣說(shuō)？”許多懂廣州話的同學(xué)異口同聲回答“返屋企”。這個(gè)問(wèn)題加深了學(xué)生的學(xué)習(xí)印象。

3.課尾提問(wèn)

課尾提問(wèn)指的是課程尾聲的提問(wèn)，這主要是為了檢查學(xué)生對(duì)課堂所授內(nèi)容的掌握情況。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”適當(dāng)提問(wèn)，可以引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生更好地掌握課堂的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

例如：在講了“詞類活用”一節(jié)后，我讓學(xué)生分析：“‘不耕而食，不蠶而衣’中哪些字是詞類活用？存在幾種判斷方法？”按照大多數(shù)流行教材的分析方法，在這兩個(gè)句子中，名詞“蠶”和“衣”都活用為動(dòng)詞，判斷的方法有三，分別是：（1）名詞放在副詞后，‘蠶’字放在否定副詞‘不’后；（2）名詞用‘而’字連接，‘衣’放在‘而’后；（3）對(duì)應(yīng)關(guān)系，‘不耕’對(duì)應(yīng)‘不蠶’，‘而食’字對(duì)應(yīng)‘而衣’?？梢哉f(shuō)，這個(gè)問(wèn)題較好地檢查了學(xué)生對(duì)課堂重點(diǎn)內(nèi)容的掌握情況。

四、合理確定提問(wèn)對(duì)象

關(guān)于課堂提問(wèn)的對(duì)象，大多數(shù)情況下是面向全體同學(xué)的，這樣才能讓學(xué)生更廣泛地參與。但有時(shí)也可以只面向部分學(xué)生，甚至只面向個(gè)別學(xué)生，具體要看提問(wèn)的目的。

1.面向全體

在課堂提問(wèn)中，面向全體學(xué)生是課堂提問(wèn)中最常見(jiàn)的。

例如：在講到“詩(shī)詞語(yǔ)言”的時(shí)候，我問(wèn)全班學(xué)生：“大家認(rèn)為李白的《靜夜思》寫(xiě)得好嗎？好在哪里？”學(xué)生聽(tīng)到這兩個(gè)問(wèn)題，紛紛思考起來(lái)，并且饒有興趣地想聽(tīng)聽(tīng)老師怎么分析這首詩(shī)。

2.面向部分

在課堂提問(wèn)中，有時(shí)面向?qū)W生也是可行的。比如，個(gè)別問(wèn)題只面向男同學(xué)或只面向女同學(xué)。

例如：在講到《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》“膚如凝脂”時(shí)，我問(wèn)道：“在座的各位女同學(xué)，知道該詩(shī)句是什么意思嗎？”我進(jìn)而解釋：“可以說(shuō)，這是化妝的最高境界?；瘖y如果要達(dá)到‘膚如凝脂’，那是極難的事情。凝脂是凝固的豬油，大家看，凝固的豬油有什么特點(diǎn)呢？一是白中略帶微黃。如果化妝后的臉是白色的，那就不好看了。二是固中略帶柔韌。皮膚是需要一定彈性的。三是光滑中略帶粗糙。如果化妝后的臉和玻璃的表面一樣，那也不好看。四是干中略帶水分。所以女子才要補(bǔ)水啊?！苯?jīng)過(guò)這一番解釋，學(xué)生感覺(jué)古人用的這個(gè)比喻，實(shí)在太恰當(dāng)。

3.面向個(gè)別

在課堂提問(wèn)中，偶爾可以面向個(gè)別學(xué)生。之所以面向個(gè)別，可能是因?yàn)槟澄煌瑢W(xué)在某方面的能力比較突出，或是因?yàn)榻處煱l(fā)現(xiàn)有個(gè)別同學(xué)開(kāi)小差，故意問(wèn)他，起到督促課堂紀(jì)律的作用。

例如：在講到“漢字的構(gòu)造”時(shí)，由于這部分的內(nèi)容和書(shū)法有關(guān)，如果班里個(gè)別學(xué)生對(duì)書(shū)法比較有研究，那么，在課堂上，可以設(shè)計(jì)個(gè)別問(wèn)題，與這位學(xué)生開(kāi)展探討。在探討中，讓其他學(xué)生“旁聽(tīng)”更多知識(shí)。特別是，這能夠讓其他學(xué)生佩服這位學(xué)生的見(jiàn)解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)書(shū)法和學(xué)習(xí)漢字的興趣。

五、合理回應(yīng)學(xué)生作答

在學(xué)生作答后，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的作答進(jìn)行恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)，該肯定的要肯定，該否定的要否定，該解釋的要解釋，這樣才能將有關(guān)知識(shí)點(diǎn)講解清楚。

1.作答后適當(dāng)評(píng)定

在課堂提問(wèn)后，對(duì)于學(xué)生的作答，往往需要適當(dāng)肯定其中的合理之處，這樣才不會(huì)打擊學(xué)生的自信心。而對(duì)于不合理的地方，教師也應(yīng)予以糾正。

例如：曾經(jīng)在“古文今譯”課堂上，我問(wèn)學(xué)生：“韓愈《師說(shuō)》中‘是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也’如何翻譯？”有學(xué)生翻譯為：“因此，無(wú)論地位高還是地位低，無(wú)論年齡大還是年齡小，道理存在的地方，就是老師存在的地方?！边@個(gè)翻譯顯然是有誤的，但我說(shuō)：“這位同學(xué)的翻譯，前一部分是對(duì)的，后一部分還要修改，正確的回答是‘因此，不論地位高貴還是卑賤，不論年紀(jì)大還是年紀(jì)小，誰(shuí)掌握了知識(shí)道理，誰(shuí)就可以作老師’?！?/p>

2.作答后適當(dāng)解釋

在課堂提問(wèn)后，教師是需要進(jìn)行適當(dāng)解釋的。回答好的地方，要解釋為何答得好；回答得不好的地方，要解釋為何回答得不好，這樣才能發(fā)揮更好地發(fā)揮課堂提問(wèn)的作用。

篇3

［關(guān)鍵詞］研究性教學(xué);古代漢語(yǔ);策略

研究性教學(xué)是指“在教學(xué)過(guò)程中由教師創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情景和途徑，指導(dǎo)學(xué)生在獨(dú)立的主動(dòng)探索、主動(dòng)思考、主動(dòng)實(shí)踐的研究過(guò)程中，吸收并應(yīng)用知識(shí)、分析并解決問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一種教學(xué)模式?！毖芯啃越虒W(xué)模式已成為我國(guó)高等教育教學(xué)改革的方向。教育部早在2005年頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》就明確提出:“積極推動(dòng)研究性教學(xué)，提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力?！苯逃?019年頒發(fā)的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)》也指出，要強(qiáng)化科研育人功能，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科研活動(dòng)的指導(dǎo)，支持學(xué)生早進(jìn)課題以提高學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力?？梢?jiàn)如何強(qiáng)化大學(xué)生的科研能力，實(shí)施研究性教學(xué)以培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的人才已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的課題，而如何在具體的課程教學(xué)中實(shí)施研究性教學(xué)更是高校各任課教師亟需解決的問(wèn)題。古代漢語(yǔ)是高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)、漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)及核心課、必修課，也是一門實(shí)用性很強(qiáng)的工具課。為實(shí)現(xiàn)高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標(biāo)，古代漢語(yǔ)課程理當(dāng)發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用，這就要求古代漢語(yǔ)任課教師在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)研究性教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。本文擬從以下五個(gè)方面談?wù)劰P者的教學(xué)體會(huì)。

一、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立研究的意識(shí)

(一)鼓勵(lì)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信教師，不迷信教材，甚至要敢于質(zhì)疑教材大學(xué)教材不像中學(xué)那樣統(tǒng)一，這是學(xué)術(shù)上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的重要表現(xiàn)，比如古代漢語(yǔ)教材，目前所見(jiàn)的有幾十種之多，其中影響最大的教材當(dāng)是著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》，但學(xué)者們依然指出該教材在文選、注釋、常用詞、通論、音讀、引書(shū)、本書(shū)的內(nèi)部矛盾等方面仍存在諸多錯(cuò)誤或可商榷之處，富金壁為此建議重新修訂王力《古代漢語(yǔ)》，并撰寫(xiě)了《新王力＜古代漢語(yǔ)＞注釋匯考》，該書(shū)共討論王力《古代漢語(yǔ)》有關(guān)文選注釋問(wèn)題約630條。因此教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師不妨在第一堂課布置一個(gè)課題，以所使用的教材為研究對(duì)象，去發(fā)現(xiàn)教材中存在的問(wèn)題。在教師的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，學(xué)生的研究意識(shí)得到了啟發(fā)，創(chuàng)造力也會(huì)真正釋放出來(lái)。(二)樹(shù)立研究意識(shí)，應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題“研究性教學(xué)”作為一種以“問(wèn)題”為中心的教學(xué)，這就要求學(xué)生能夠主動(dòng)提出問(wèn)題，通過(guò)探究問(wèn)題得出結(jié)論，并有所創(chuàng)造。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不是把語(yǔ)言規(guī)律簡(jiǎn)單地傳授給學(xué)生，而是盡量引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言材料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)出語(yǔ)言規(guī)律。比如講解《左傳?段于鄢》:“欲與大叔，臣請(qǐng)事之;若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)生民心。”教師可以啟發(fā)學(xué)生，這兩個(gè)“請(qǐng)”字的用法是否相同?講解《戰(zhàn)國(guó)策?馮諼客孟嘗君》:“因燒其券，民稱萬(wàn)歲?！苯處熆梢詥l(fā)學(xué)生，一般認(rèn)為，“萬(wàn)歲”用來(lái)指稱君王，而這里的“萬(wàn)歲”是指孟嘗君，那么“萬(wàn)歲”一詞的詞義是怎樣演變的呢?教師還可以引導(dǎo)學(xué)生探討語(yǔ)言和文化的關(guān)系，比如《左傳?鞌之戰(zhàn)》中韓厥在抓捕齊侯時(shí)的一系列動(dòng)作是“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”，教師可以引導(dǎo)學(xué)生探討《左傳》的投降禮儀;講解《戰(zhàn)國(guó)策》的《蘇秦始將連橫》《莊辛說(shuō)楚襄王》等篇章時(shí)，可以指導(dǎo)學(xué)生探討《戰(zhàn)國(guó)策》謀臣策士的辯論技巧。總之，只要教師牢固樹(shù)立寓教于研，寓研于教的思想，在平時(shí)的教學(xué)中，用心備課、講課，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，就可以培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。

二、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

研究性教學(xué)需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生“在教師的指導(dǎo)下，選擇合適的課題，在主動(dòng)與自覺(jué)的狀態(tài)下完成知識(shí)的汲取，參與感受、發(fā)現(xiàn)、研究、創(chuàng)造的全過(guò)程”。因此，研究性教學(xué)要求學(xué)生具備自主學(xué)習(xí)的能力。古人云:“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”根據(jù)古代漢語(yǔ)課程的特點(diǎn)，教師訓(xùn)練學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力可從以下兩方面入手。(一)教學(xué)生使用語(yǔ)文工具書(shū)和各種學(xué)術(shù)資源網(wǎng)站學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，閱讀古籍，常常會(huì)遇到字、詞、句等方面的障礙，這就需要學(xué)會(huì)查閱常用的語(yǔ)文工具書(shū)。比如《說(shuō)文解字》《字源》《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》《王力古漢語(yǔ)字典》等，這些語(yǔ)文工具書(shū)能夠解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的諸多疑難問(wèn)題，是學(xué)生自學(xué)古代漢語(yǔ)的好幫手。此外，教師要教會(huì)學(xué)生利用各種學(xué)術(shù)網(wǎng)站，包括中國(guó)知網(wǎng)、讀秀、漢典網(wǎng)等，還有收集了多種電子工具書(shū)的國(guó)學(xué)大師網(wǎng)，更是查閱古代漢語(yǔ)資料的快捷方便的工具。(二)教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選是訓(xùn)練學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的好方法教師指導(dǎo)學(xué)生試講文選的具體做法是:第一步，將學(xué)生分為若干學(xué)習(xí)小組，便于開(kāi)展討論和協(xié)作，安排小組成員發(fā)言或派代表試講。第二步，教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃布置教學(xué)任務(wù)，指定文選材料，要求能準(zhǔn)確分析文選中有突出特點(diǎn)的語(yǔ)言、文化現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題。第三步，教師督促指導(dǎo)各組的準(zhǔn)備情況，適時(shí)指出學(xué)生在備課過(guò)程中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生備好較高質(zhì)量的講稿或教案。第四步，各學(xué)習(xí)小組集中討論問(wèn)題，請(qǐng)各小組代表上臺(tái)試講，其他同學(xué)當(dāng)場(chǎng)補(bǔ)充或提問(wèn)。最后是教師點(diǎn)評(píng)。教師總結(jié)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，補(bǔ)充學(xué)生漏講或錯(cuò)講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。學(xué)生在試講過(guò)程中需要廣泛查找相關(guān)資料，對(duì)相關(guān)語(yǔ)言材料進(jìn)行歸納整理，提高了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而這些能力恰好是自主學(xué)習(xí)能力的綜合體現(xiàn)。

三、激發(fā)學(xué)生濃厚的研究興趣

培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，一定要激發(fā)學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，沒(méi)有培養(yǎng)起對(duì)本學(xué)科的興趣，研究性教學(xué)就無(wú)從談起。激發(fā)學(xué)生興趣的方法有很多，以下著重談兩點(diǎn)體會(huì)。(一)重視研究的過(guò)程研究性教學(xué)模式不再僅僅重視結(jié)論的習(xí)得，而更重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，把獲得結(jié)論必須經(jīng)歷的活動(dòng)程序和思維過(guò)程作為教學(xué)的重要目的，這就是所謂的“知其然，知其所以然”。因此教師在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探索語(yǔ)言規(guī)律，在探討的過(guò)程中激發(fā)學(xué)生的興趣，比如講解甲骨文、金文的特點(diǎn)，不妨先指導(dǎo)學(xué)生釋讀甲骨文、金文，再引導(dǎo)學(xué)生逐步總結(jié)分析出甲骨文形體結(jié)構(gòu)不定型，金文的異體字相對(duì)減少，偏旁漸趨固定;甲骨文存在相當(dāng)多的合文，而金文的合文大大減少;甲骨文行款無(wú)定式，金文行款漸趨固定等特點(diǎn)。又如講解古代文化常識(shí)有關(guān)名與字之間的聯(lián)系，就不妨以《論語(yǔ)》為例，將《論語(yǔ)》中的人名進(jìn)行比較分析，通過(guò)分析得出名與字之間的各種聯(lián)系，同義的聯(lián)系如宰予字我，反義的聯(lián)系如曾皙字點(diǎn)，連義的聯(lián)系如司馬牛字耕。(二)重視理論和實(shí)際的聯(lián)系研究性教學(xué)的內(nèi)容，必須把課程理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，因此古代漢語(yǔ)的教學(xué)要善于把語(yǔ)言理論和語(yǔ)言實(shí)際結(jié)合起來(lái)。教師要啟發(fā)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言材料，從中發(fā)現(xiàn)可以研究的問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生的研究興趣。比如教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的母方言，學(xué)生對(duì)自己的母語(yǔ)既有親切感，又很熟悉，有強(qiáng)烈的興趣和愿望去探討未知的語(yǔ)言問(wèn)題。方言中的文字、音韻、詞匯、語(yǔ)法等現(xiàn)象都是有待研究的好材料，比如講授異體字，不妨以有方言特色的俗字為例;講授中古四聲，不妨與方言的聲調(diào)系統(tǒng)進(jìn)行比較;方言中還有諸多詞匯、語(yǔ)法現(xiàn)象值得進(jìn)一步研究。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言的社會(huì)調(diào)查，去歷史博物館、風(fēng)景區(qū)、公園、街頭辨別和搜集繁體字、異體字等用字現(xiàn)象，分析對(duì)聯(lián)中的平仄、押韻等語(yǔ)音現(xiàn)象，對(duì)保留古代語(yǔ)言面貌的歷史遺跡進(jìn)行調(diào)查，等等，通過(guò)以上社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生把課堂教學(xué)的理論和社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)了運(yùn)用語(yǔ)言分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)了研究的興趣，同時(shí)也增強(qiáng)了語(yǔ)言研究和語(yǔ)言規(guī)范的社會(huì)責(zé)任感。

四、傳授符合學(xué)科特點(diǎn)的研究方法

研究方法是人們解決科學(xué)問(wèn)題時(shí)所采取的一些基本手段、途徑和規(guī)則。任何一項(xiàng)研究都離不開(kāi)方法的支撐。不同的學(xué)科研究有不同的研究方法。古代漢語(yǔ)是一門語(yǔ)言學(xué)工具課，其研究的對(duì)象是語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)是一門兼具人文科學(xué)和自然科學(xué)特點(diǎn)的學(xué)科，這種性質(zhì)特點(diǎn)決定了語(yǔ)言學(xué)所應(yīng)采取的研究方法。語(yǔ)言學(xué)除了采用一般科學(xué)所共有的研究方法(如歸納法、演繹法、比較法)，還創(chuàng)造了一系列特有的研究方法(如層次分析法、轉(zhuǎn)換分析法、話語(yǔ)分析法)，與此同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)在引進(jìn)其他學(xué)科研究方法的基礎(chǔ)上，利用自己學(xué)科的特點(diǎn)加以改造，形成了一系列同時(shí)適合人文科學(xué)和自然科學(xué)的研究方法，如統(tǒng)計(jì)法、定量和定性分析法、實(shí)驗(yàn)法等。下面擇取三種常用的古代漢語(yǔ)研究方法進(jìn)行介紹。(一)歸納法歸納法是一種最基本的研究方法，也是語(yǔ)言學(xué)研究的重要方法之一，即從大量的語(yǔ)言事實(shí)出發(fā)，概括出語(yǔ)言現(xiàn)象中蘊(yùn)含的語(yǔ)言規(guī)律。以探討先秦“訪”字的用法為例:王訪于箕子?！渡袝?shū)?洪范》穆公訪諸蹇叔?！蹲髠?僖公三十二年》從句法特點(diǎn)來(lái)看，以上兩例中的“訪”的直接賓語(yǔ)是事，而不是人，因此第一例中有“于”字，第二例有“諸”字，“諸”是“之于”的合音，“之”指襲擊鄭國(guó)這件事。再考察“訪”的詞匯意義，第一例中，箕子是商朝遺老，不是周的官員，因此有“廣泛征求意見(jiàn)”之義。第二例中，秦穆公向蹇叔咨詢關(guān)于襲擊鄭國(guó)的意見(jiàn)，也不是簡(jiǎn)單的拜訪?！墩f(shuō)文》:“泛謀曰訪?！毙戾|《說(shuō)文解字系傳》:“此言泛謀，謂廣問(wèn)于人也。”因此“訪”在先秦的詞匯意義是“廣泛地征求意見(jiàn)，咨詢對(duì)策”。通過(guò)以上對(duì)先秦“訪”字詞匯意義的歸納，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言理論來(lái)源于語(yǔ)言實(shí)際，理論是在實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的總結(jié)，因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生從材料出發(fā)，歸納總結(jié)語(yǔ)言的規(guī)律。古代漢語(yǔ)的內(nèi)容由文選和常識(shí)部分組成。文選提供了客觀的語(yǔ)言事實(shí)，常識(shí)是語(yǔ)言理論的總結(jié)，古代漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)重視文選的教學(xué)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文選出發(fā)歸納出語(yǔ)言的規(guī)律。(二)比較法比較法是一種普遍適用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究方法。比較法通過(guò)觀察、分析，找出研究對(duì)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。比較法在古代漢語(yǔ)研究中是非常重要而常用的方法。古代漢語(yǔ)的比較研究既有共時(shí)的比較，也有歷時(shí)的比較。以郭錫良《介詞“于”的起源與發(fā)展》為例分析，本文先后論述了甲骨文、西周金文、先秦典籍中“于”字的用法及漢代以后介詞“于”的衰落，通過(guò)歷時(shí)比較，分析了動(dòng)詞“于”到介詞“于”的演變及被介詞“在”代替的過(guò)程。本文也運(yùn)用了共時(shí)比較，比如動(dòng)詞“于”表示“往”義在《詩(shī)經(jīng)》中使用了22次，而在同時(shí)期的其他典籍中很少出現(xiàn)，一般多用作介詞。古代漢語(yǔ)的歷時(shí)比較有不同時(shí)期的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭的比較，共時(shí)比較有出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)語(yǔ)言材料的比較，共同語(yǔ)和方言，方言和方言之間的比較，等等。(三)統(tǒng)計(jì)法統(tǒng)計(jì)法是指有關(guān)收集、整理、分析和解釋統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，并對(duì)其所反映的問(wèn)題作出一定結(jié)論的方法。統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于古代漢語(yǔ)研究，主要是對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行整理，通過(guò)對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的分析，用以探討語(yǔ)言規(guī)律的一種方法。如祝中熹《先秦第一人稱代詞初探》列表統(tǒng)計(jì)了先秦部分文籍第一人稱代詞“我”“余”“予”“吾”“朕”“卬”“臺(tái)”的出現(xiàn)頻率，詳細(xì)列出了各第一人稱代詞出現(xiàn)的次數(shù)和所占百分比。通過(guò)統(tǒng)計(jì)，作者總結(jié)出第一人稱代詞在金文、《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》《楚辭》等文獻(xiàn)中的使用特點(diǎn)。這種通過(guò)統(tǒng)計(jì)方法用確切的數(shù)據(jù)說(shuō)明問(wèn)題，避免了主觀臆斷，因而得出的結(jié)論比較科學(xué)?？傊?，在古代漢語(yǔ)教學(xué)中，教師傳授給學(xué)生本課程的研究方法，有助于學(xué)生讀懂相關(guān)學(xué)術(shù)論文，并為學(xué)生從事學(xué)術(shù)研究，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文打下一定的基礎(chǔ)。

五、教會(huì)學(xué)生撰寫(xiě)論文或研究報(bào)告的技能

指導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告，就需要傳授給學(xué)生有關(guān)的技能。大學(xué)生在校期間主要完成的學(xué)術(shù)創(chuàng)作包括課程論文、畢業(yè)論文或研究報(bào)告。撰寫(xiě)論文或研究報(bào)告需要經(jīng)歷選題、搜集和研讀資料、論文撰寫(xiě)和修改等流程，以下重點(diǎn)介紹選題和搜集、研讀資料的過(guò)程。有價(jià)值而合適的選題對(duì)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或研究報(bào)告具有非常重要的意義，因此教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生多方思索、互相比較、反復(fù)推敲，在確定題目之前，還要大量搜集、整理、分析有關(guān)資料，直到最后選取一個(gè)有價(jià)值而合適的選題。有價(jià)值的選題是指選題所闡述的問(wèn)題具有理論或現(xiàn)實(shí)的意義，合適的選題是指學(xué)生通過(guò)努力可以保證寫(xiě)作順利進(jìn)行。選題來(lái)源既可以是平時(shí)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)本時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，或跟教師、同學(xué)交流時(shí)的領(lǐng)悟所得，也可以是社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，還可以來(lái)源于教師的課題。指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，研讀資料。在選題確定以后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞選題有計(jì)劃地展開(kāi)資料的搜集工作。

古代漢語(yǔ)研究的資料，包括書(shū)面語(yǔ)的文獻(xiàn)資料(包括出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn))和口語(yǔ)的方言資料。文獻(xiàn)資料主要通過(guò)廣泛搜集所得，方言資料則需通過(guò)田野調(diào)查才能獲得。搜集、占有充分的資料是寫(xiě)好論文的重要基礎(chǔ)。在搜集資料工作基本完成后，接下來(lái)是對(duì)大量的原始資料進(jìn)行研讀。所謂研讀是指在深入閱讀材料的過(guò)程中，使自己的認(rèn)識(shí)逐步深化，系統(tǒng)化，從而有所發(fā)現(xiàn)，萌生新的觀點(diǎn)，形成自己獨(dú)到的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)亦即論點(diǎn)，論點(diǎn)一旦確立之后，就可以根據(jù)論點(diǎn)取舍材料，安排結(jié)構(gòu)，著手撰寫(xiě)論文了。

參考文獻(xiàn):

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［2］富金壁．新王力《古代漢語(yǔ)》注釋匯考［M］．北京:線裝書(shū)局，2009．

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篇4

比較是認(rèn)識(shí)世界、學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的方法。德國(guó)著名教育學(xué)家希爾克認(rèn)為，比較是“觀察，分析，整理等活動(dòng)交織在一起的智力勞動(dòng)”。比較法在語(yǔ)言研究中具有重要意義。歷史比較語(yǔ)言學(xué)就是利用比較研究法建立起來(lái)的。另一方面，通過(guò)對(duì)同一來(lái)源不同語(yǔ)言之間差異的研究，發(fā)展了關(guān)于語(yǔ)言演變的理論。歷史比較語(yǔ)言學(xué)，還可用于把同一種語(yǔ)言的歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段進(jìn)行歷時(shí)比較，以找出它們之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上的聯(lián)系與區(qū)別，理清語(yǔ)言發(fā)展、變化的軌跡，揭示導(dǎo)致語(yǔ)言發(fā)展、變化的原因。比較研究法也為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所看重。西方現(xiàn)論語(yǔ)言學(xué)所刻意追求的是為普遍語(yǔ)法提供一個(gè)理論模型，從中能夠推演出人類所有可能的具體語(yǔ)言的具體語(yǔ)法。這個(gè)普遍語(yǔ)法的理論模型包括為獲得任何一種可能人類語(yǔ)言所遵循的有限的普遍語(yǔ)法原理和參數(shù)，一方面對(duì)什么是可能的人類語(yǔ)言限制具有充分的解釋力，一方面又保證足以覆蓋所有具體語(yǔ)言的特異性?！翱缯Z(yǔ)研究”或“比較研究”就成為西方現(xiàn)論語(yǔ)言學(xué)一個(gè)最基本的研究方法。比較法在文學(xué)研究中也同樣被廣泛運(yùn)用，最為突出的是比較文學(xué)。比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。

目前高校本科學(xué)生的科研能力尤其文科學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力比較欠缺，在課程論文寫(xiě)作和畢業(yè)論文寫(xiě)作中，應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象十分普遍。研究能力包括思考能力、觀察能力、歸納能力和比較能力等，其中比較能力是一項(xiàng)基本能力，在這方面，學(xué)生還存在“不用比較”和“不精比較”的情況，即不能自覺(jué)運(yùn)用比較法進(jìn)行學(xué)習(xí)，或者雖然有時(shí)使用比較但是比較隨意，未能完全發(fā)揮比較的作用。古代漢語(yǔ)課程是一門重要的必修課程，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生研究能力的任務(wù)。有鑒于此，本人在古代漢語(yǔ)教學(xué)中比較重視對(duì)學(xué)生比較能力的訓(xùn)練。

在古代漢語(yǔ)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的比較能力進(jìn)行訓(xùn)練，無(wú)需編制專門教材，現(xiàn)有教材中內(nèi)容基本夠用，只要注意利用即可。就郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，“字典詞典”和“常用工具書(shū)”部分可以進(jìn)行各種“檢索法”之間的比較，可以進(jìn)行《說(shuō)文解字》、《康熙字典》和《新華字典》部首之間的比較，可以進(jìn)行《詞源》和《辭?！分g的比較，可以進(jìn)行《助字類編》與《經(jīng)傳釋詞》之間的比較。“漢字的結(jié)構(gòu)和發(fā)展”部分可以進(jìn)行“四書(shū)”（象形、指事、會(huì)意、形聲）之間的比較，可以進(jìn)行甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)和楷書(shū)之間的比較，可以進(jìn)行“古字”與“今字”之間的比較，可以進(jìn)行“正體字”與“異體字”之間的比較，可以進(jìn)行“通假字”與“本字”之間的比較?！肮沤裨~義的異同”部分可以進(jìn)行更多的比較，例如“菜”的古今意義之間的比較?！霸~的本義和引申義”部分可以進(jìn)行本義與引申義之間的比較，可以進(jìn)行直接引申與間接引申之間的比較，可以進(jìn)行鏈條式引申與輻射式引申之間的比較?！霸~類活用”部分可以進(jìn)行活用與兼類之間的比較，可以進(jìn)行使動(dòng)與意動(dòng)之間的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的詞序”部分可以進(jìn)行古今詞序之間的比較，包括賓語(yǔ)位置、動(dòng)量成分的順序、名量成分的位置等方面的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的判斷句”部分可以進(jìn)行古今判斷句表現(xiàn)形式方面的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)被動(dòng)表示法”部分可以進(jìn)行各種被動(dòng)式之間的比較?！案痹~”、“代詞”、“介詞、連詞”、“語(yǔ)氣詞和詞頭、詞尾”部分可以進(jìn)行更多的比較訓(xùn)練，如“不”和“勿”的比較，“莫”與“或”的比較，“者”和“所”的比較，“也”跟“矣”的比較等?！肮艜?shū)的注解”部分可以進(jìn)行各種注釋體例之間的比較，各種注釋術(shù)語(yǔ)之間的比較，各種注釋方式之間的比較?！肮糯鷿h語(yǔ)的修辭方式”部分可以進(jìn)行“并提”與“互文”之間的比較等?！肮沤裾Z(yǔ)音的異同”可以進(jìn)行更多的比較，比如古今聲母、韻母和聲調(diào)之間的比較，“三十六字母”內(nèi)部不同字母之間的比較。“上古音簡(jiǎn)說(shuō)”部分可以進(jìn)行上古音與中古音之間的比較。“詩(shī)律”部分可以進(jìn)行唐代古體詩(shī)和近體詩(shī)之間的比較。

對(duì)學(xué)生比較能力培養(yǎng)的目的是要讓學(xué)生知道“何謂比較”、“比較什么”、“怎樣比較”。何謂比較？比較是就兩種或兩種以上互有聯(lián)系而又有一定區(qū)別的事物或事件辨別異同。比較什么？（1）首先要確定比較項(xiàng)，即“誰(shuí)和誰(shuí)比較”?！罢l(shuí)”和“誰(shuí)”之間要有“可比性”。世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的事物，世界上也不存在沒(méi)有任何聯(lián)系的事物，因此，從理論上說(shuō)，世界上任何兩個(gè)事物都是可以比較的。但是實(shí)際上，用來(lái)比較的事物往往都是同類的，或者說(shuō)是大同小異的。同一性是建立比較對(duì)象關(guān)系的基礎(chǔ)，如果兩個(gè)事物性質(zhì)相差很遠(yuǎn)，就不應(yīng)該進(jìn)行比較。因此運(yùn)用比較法的前提是要先確定各比較對(duì)象之間是否具有同一性。（2）要確定比較哪個(gè)方面?？偲饋?lái)看不外乎“相同處”和“不同處”，即從彼此相似的比較對(duì)象中找出不同點(diǎn)，從彼此相異的比較對(duì)象中找出共同點(diǎn)。但是有時(shí)側(cè)重相同處，如教學(xué)“古代漢語(yǔ)的被動(dòng)表示法”時(shí)，就引導(dǎo)學(xué)生從無(wú)標(biāo)記被動(dòng)式和各種有標(biāo)記被動(dòng)式中找出其共同點(diǎn)（都具有“受事+及物動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)）。有時(shí)則側(cè)重不同處，如教學(xué)“使動(dòng)”和“意動(dòng)”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生找出二者之間的差別（“使動(dòng)”中有形容詞、名詞、動(dòng)詞和數(shù)詞等的使動(dòng)活用，“意動(dòng)”中只有形容詞和名詞兩類；“使動(dòng)”的賓語(yǔ)所指會(huì)發(fā)生變化，“意動(dòng)”表現(xiàn)的是心理作用，賓語(yǔ)所指不會(huì)發(fā)生變化；“使動(dòng)”的主語(yǔ)可以為非生物，而“意動(dòng)”的主語(yǔ)只能是人類）。有時(shí)兼顧相同處和不同處，如在教學(xué)“者”和“所”時(shí)，就既找出二者相同之處，也要找出不同之處?！霸鯓颖容^”？歷時(shí)比較和共時(shí)比較。一般是古代漢語(yǔ)內(nèi)部的橫向比較，也可以是古今漢語(yǔ)之間的縱向比較。如教學(xué)古代漢語(yǔ)的動(dòng)量表示法時(shí)，就將其與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比：古代漢語(yǔ)采用“數(shù)詞+動(dòng)詞”式，現(xiàn)代漢語(yǔ)采用“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”式，詞序不同，而且古代漢語(yǔ)中不使用動(dòng)量詞。比較的步驟是首先對(duì)每一個(gè)比較對(duì)象進(jìn)行分析、歸納，此后才能將其放在一起進(jìn)行比較。無(wú)論比較相同點(diǎn)還是不同點(diǎn)，都要盡量做到全面、周到，不要只顧一點(diǎn)，不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。比較教學(xué)不能僅僅停留在單純羅列異同點(diǎn)的水平上，最終目的要通過(guò)對(duì)異同點(diǎn)的分析，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從中發(fā)現(xiàn)某些規(guī)律。學(xué)會(huì)用某種方式將比較過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)的手段可以是語(yǔ)言文字，也可以是公式（如動(dòng)量表示法的“數(shù)詞+動(dòng)詞”和“動(dòng)詞+數(shù)詞+量詞”，被動(dòng)式中的“受事+及物動(dòng)詞”），還可以是圖表（如“者”與“所”的比較，《說(shuō)文解字》中“象形字”、“指事字”、“會(huì)意字”和“形聲字”之間的比較）。比較能力的訓(xùn)練、培養(yǎng)要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。要改變只由教師表演獨(dú)角戲的方法，而是采用多種教學(xué)方法或手段，促使學(xué)生積極思考和練習(xí)，提高能力。

比如在“古代漢語(yǔ)詞序”的動(dòng)量表示法教學(xué)中，主要采用了口述的方法。首先讓學(xué)生到課本的文選中搜集跟“百戰(zhàn)”組合相同的說(shuō)法，然后將其譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，再進(jìn)行比較，最后指名對(duì)比較結(jié)果進(jìn)行口述。學(xué)生表現(xiàn)比較積極，很快找出“三周”、“一說(shuō)”、“三問(wèn)”、“千慮”、“一得”、“百戰(zhàn)”、“百勝”、“一舉”等說(shuō)法。經(jīng)過(guò)比較，知道“百戰(zhàn)”、“三周”、“一舉”等均屬于“數(shù)詞+動(dòng)詞”結(jié)構(gòu)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)分別“戰(zhàn)百次”、“繞三圈”，古今表示動(dòng)量的方法相比有兩點(diǎn)不同：（1）詞序不同，即在“百戰(zhàn)”中，數(shù)詞在前，動(dòng)詞在后，“戰(zhàn)百次”中，數(shù)詞在后，動(dòng)詞在前。（2）成分多少不同，即“百戰(zhàn)”中只有數(shù)詞和動(dòng)詞，而“戰(zhàn)百次”中，除了數(shù)詞和動(dòng)詞外，還有一個(gè)動(dòng)量詞。通過(guò)這次訓(xùn)練，學(xué)生既加深了對(duì)于古代漢語(yǔ)動(dòng)量表示法的印象，又對(duì)課本中的文選也進(jìn)行了瀏覽、熟悉，還鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)，一舉三得。

再如在輔代詞“‘者’和‘所’”的教學(xué)中，主要采用了填表方法。首先讓學(xué)生閱讀課本上的知識(shí)介紹，然后對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行歸納、梳理，在此基礎(chǔ)上，指出“者”和“所”的異同之處，并指名學(xué)生到黑板填表。明確：“者”和“所”的相同之處：它們都稱代一定的人或事物，但是卻不能獨(dú)立作句子成分用，必須放在其他詞和詞組的后面或前面，構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)成為句子的一個(gè)成分?！罢摺焙汀八钡牟煌帲海?）相關(guān)成分――“者”連接動(dòng)詞、形容詞、名詞、數(shù)詞或短語(yǔ)（“庸者”、“可寶者”、“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”、“大者”、“古者”、“二者”）；“所”連接動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)、介詞（“所依”、“所愛(ài)其父母”、“所以拒子”）。（2）在短語(yǔ)中的位置――“者”在后，“所”在前。（3）語(yǔ)義角色――“者”表示受事、施事、當(dāng)事（“庸者”、“可寶者”――受事；“先破秦入咸陽(yáng)者”、“天下能為兵法者”――施事；“大者”、“古者”、“二者”――當(dāng)事）；“所”表示動(dòng)作的受事、對(duì)象、內(nèi)容、工具、方法、原因、途徑、處所（“財(cái)物無(wú)所取”――受事；“民無(wú)所依”、“所與飲食者”――對(duì)象；“所不知”――內(nèi)容；“彼兵者，所以除暴禁害也”――工具；“所以拒子”――方法；“所以亂也”――原因；“君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”――途徑；“所居”、“所長(zhǎng)”、“吾劍之所從墜”――處所；“吾家所寡有者”――屬事……）（4）整個(gè)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法功能?！罢摺弊纸Y(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，可以充任狀語(yǔ)，“所”字結(jié)構(gòu)除了充任句子的主語(yǔ)、賓語(yǔ)、謂語(yǔ)外，還可以充任定語(yǔ)。即：

這樣就可以讓學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)復(fù)雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容較為清楚的認(rèn)識(shí)。

又如在“毋……也”句式教學(xué)中，使用了多媒體和口述法。使用PPT展示下列句子：

以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也。（《左傳?隱公元年》）

毋從俱死也。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）

子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

成王勞之，而賜之盟，曰：“世世子孫無(wú)相害也！”（《左傳?僖公二十六年》）

及門，公孫敢門焉，曰：“無(wú)入為也?！保ā蹲髠?襄公十五年》）

莒、魯爭(zhēng)鄆，為日久矣。茍無(wú)大害于其社稷，可無(wú)亢也。（《左傳?昭公元年》）

盟于清丘之社，曰：“有子，無(wú)相棄也！”（《左傳?昭公十一年》）

司城為上卿，盟曰：“三族共政，無(wú)相害也！”（《《左傳?哀公二十六年》）

范蠡進(jìn)諫曰：“夫謀之廊廟，失之中原，其可乎？王姑勿許也?！保ā秶?guó)語(yǔ)?越語(yǔ)下》）

千丈之城，必郭迎之，主人利。不盡千丈者，勿迎也。（《墨子?號(hào)令》）

必亟去之，勿近也。（《孫子兵法?行軍》）

若敵先居之，引而去之，勿從也。（《孫子兵法?地形》）

要求學(xué)生閱讀其中畫(huà)線的部分，找出其共同的成分，并指出其表達(dá)作用。明確：畫(huà)線句子均帶否定“毋”（或“勿”、“無(wú)”）和句末語(yǔ)氣詞“也”，表示禁止（否定的祈使）語(yǔ)氣。多媒體的使用節(jié)省了抄寫(xiě)例句的時(shí)間，效果也更好。

有時(shí)，多媒體的使用也會(huì)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的形象性。在講到《說(shuō)文解字》中所收漢字總數(shù)以及象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字四類漢字的占比時(shí)，首先介紹學(xué)術(shù)界對(duì)《說(shuō)文解字》所收漢字?jǐn)?shù)量的調(diào)查結(jié)果（總數(shù)為9353個(gè)，其中象形字約265個(gè)，占比2.8%；指事字約130個(gè)，1.4%；會(huì)意字1255個(gè)，占比13%；形聲字達(dá)7700多個(gè)，占比82%）。然后利用多媒體展示PPT餅圖（即左圖），這樣就給學(xué)生留下了比較深刻的印象。對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練要循序漸進(jìn)，并且貫穿古代漢語(yǔ)教學(xué)的始終。實(shí)踐證明，在古代漢語(yǔ)教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較能力訓(xùn)練，除了能夠培養(yǎng)學(xué)生的比較能力外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，提高學(xué)生的古代漢語(yǔ)成績(jī)，收到一舉多得的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）弗郎茨?希爾克.比較教育學(xué)：比較教育學(xué)歷史、理論和實(shí)踐入門[M].上海：上海譯文出版社，1994.

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[3]劉光明.古代漢語(yǔ)教學(xué)改革與學(xué)生能力培養(yǎng)[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）.

[4]陳富余.嚴(yán)復(fù)中西文化比較方法研究――以《穆勒名學(xué)》為例[D].碩士學(xué)位論文，蘇州大學(xué)，2012.

篇5

關(guān)鍵詞：對(duì)音；音韻；對(duì)比；朝鮮漢字音

一、朝鮮漢字的歷史

自古，中韓兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的交流，以漢字和漢文化作為載體的文化交流更為密切。古代朝鮮由于沒(méi)有自己的文字，借用漢字的意義和發(fā)音來(lái)書(shū)寫(xiě)韓國(guó)語(yǔ)言，即所謂的“借用漢字標(biāo)記法”。漢字作為韓語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的重要手段可追溯到公元前，中國(guó)的許多史書(shū)記載以及韓國(guó)的歷史文獻(xiàn)都可證明這一事實(shí)。早在漢朝在朝鮮半島創(chuàng)立四郡開(kāi)始，漢語(yǔ)便已傳入朝鮮，這些從《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》、《雞林類事》等以及一些諺文材料、吏讀材料、古代朝鮮的歷史文獻(xiàn)資料中可以清晰看出。漢字一直作為古代朝鮮的正式文字使用?！敖栌脻h字標(biāo)記法”主要有三種方法：吏讀、口訣、郷札。很多學(xué)者均認(rèn)為早在上古時(shí)期，漢語(yǔ)便對(duì)韓語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。直至15世紀(jì)朝鮮，即1443年，由申叔周創(chuàng)制出了《訓(xùn)民正音》，作為朝鮮語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)文字記錄工具，但是漢字仍然是朝鮮公文的正式書(shū)寫(xiě)工具。

二、朝鮮漢字音的概念

在古代朝鮮與古代中國(guó)交流的過(guò)程中，特別是朝鮮在借用漢字的過(guò)程中，不可避免的要受到漢字及漢語(yǔ)語(yǔ)音的影響，在此過(guò)程中，便產(chǎn)生了不論是對(duì)于韓國(guó)還是對(duì)于中國(guó)音韻史都有著重要意義的語(yǔ)音資料——朝鮮漢字音。朝鮮漢字音，又叫“韓國(guó)漢字音”或者“高麗譯音”，這三種稱呼在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，指的是包括韓國(guó)在內(nèi)的朝鮮半島和中國(guó)東北部分地區(qū)在內(nèi)的廣大地域里正在使用的今兒曾經(jīng)使用過(guò)的“漢字”的“讀音”。

三、朝鮮漢字音國(guó)外研究概況

對(duì)于韓語(yǔ)中的漢字音研究，已經(jīng)有一個(gè)半世紀(jì)之久，在這方面的先驅(qū)者并不是中國(guó)人和韓國(guó)人自己，而是瑞典著名的漢學(xué)家高本漢，他利用歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法，結(jié)合漢語(yǔ)音韻學(xué)已經(jīng)取得的一些成果，來(lái)研究《切韻》音系，在研究過(guò)程中，他使用了現(xiàn)存的漢語(yǔ)各地方音和朝鮮漢字音等，構(gòu)擬了《切韻》體系的聲母和韻母系統(tǒng)。在此之前，研究者們一直專注于通過(guò)古代典籍來(lái)研究漢語(yǔ)音韻學(xué)，而高本漢的這一方法開(kāi)拓了研究的新境界，拓展了研究思路，使得越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始重視對(duì)音材料的研究，特別是朝鮮漢字音，研究涉及朝鮮漢字音的來(lái)源、性質(zhì)和演變等一系列問(wèn)題。

與高本漢同時(shí)代的法國(guó)漢學(xué)家馬伯樂(lè)，著有《唐代長(zhǎng)安方言考》。馬伯樂(lè)基本同意高本漢的觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步地對(duì)朝鮮漢字音的形成過(guò)程闡述了自己的看法。

日本著名學(xué)者有阪秀世提出，朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言是10世紀(jì)宋代的開(kāi)封音。河野六郎則提出朝鮮漢字音的基礎(chǔ)方言應(yīng)該是唐代長(zhǎng)安音，并指出朝鮮漢字音有兩個(gè)層次。

一些日本和韓國(guó)學(xué)者將朝鮮漢字音與日本漢字音進(jìn)行比較研究，例如：河野六郎的《朝鮮漢字音日本吳音》、藤井茂利的《推古期遺文假名朝鮮漢字音》、高昌植的《韓日漢字語(yǔ)·音韻比較》等。

韓國(guó)和朝鮮國(guó)內(nèi)也有很多學(xué)者研究朝鮮漢字音，例如辛榮泰、北朝鮮學(xué)者柳烈、韓國(guó)學(xué)者趙世用、李基文、崔愛(ài)玲、嚴(yán)冀相、金完鎮(zhèn)、樸炳采、俞昌均、樸慶松等在朝鮮漢字音方面的研究都有著很重要的貢獻(xiàn)。朝鮮、韓國(guó)學(xué)者構(gòu)擬出中古和上古朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音體系，加深了朝鮮歷史演變過(guò)程。

四、朝鮮漢字音國(guó)內(nèi)研究概況

在朝鮮漢字音受重視之前，研究古漢語(yǔ)主要是圍繞古代幾部重要的韻書(shū)而展開(kāi)，例如《切韻》、《廣韻》等，由于漢字是表意體系的文字，隨著時(shí)間的推移，聲音的變化無(wú)法直接從漢字上看出，因此僅依據(jù)基本韻書(shū)很難準(zhǔn)確推出古代漢語(yǔ)的發(fā)音面貌。朝鮮漢字音作為古代漢語(yǔ)音系和古代漢語(yǔ)音系互協(xié)的產(chǎn)物，被中國(guó)和韓國(guó)音韻學(xué)家視為研究古代漢語(yǔ)和韓語(yǔ)的一扇窗戶，逐漸得到重視。

起初學(xué)者們還是以語(yǔ)法和詞匯為研究主要方面，很多學(xué)者都是針對(duì)這兩本書(shū)中的語(yǔ)法及詞匯現(xiàn)象進(jìn)行討論，例如：熙（1958）的《書(shū)后》，文章主要是對(duì)成書(shū)年代和版本問(wèn)題的探討，八十年代以后，謝曉安等《與語(yǔ)言研究》、李泰沫《四種版本語(yǔ)言研究》，康宴鎮(zhèn)《研究—諸書(shū)之著成及其書(shū)中漢語(yǔ)語(yǔ)音語(yǔ)法之析論》、梁伍鎮(zhèn)《語(yǔ)言研究》。謝曉安等合作撰寫(xiě)的《與語(yǔ)言研究》是一部對(duì)《老乞大》和《樸通事》二書(shū)的語(yǔ)法進(jìn)行全面研究的專著。他們利用先前編好的《與索引》對(duì)二書(shū)的語(yǔ)法面貌進(jìn)行了系統(tǒng)的描寫(xiě)和定量統(tǒng)計(jì)分析。

隨著研究的深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)了朝鮮漢字音對(duì)于研究古代漢語(yǔ)音系的重要性，著作和成果也逐漸增多。胡明揚(yáng)的《和中所見(jiàn)的漢語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)對(duì)音》依據(jù)對(duì)音材料整理出16世紀(jì)北方漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)；姚俊的《朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音研究》通過(guò)對(duì)三個(gè)版本的老乞大語(yǔ)音探討，結(jié)合語(yǔ)音的組合特點(diǎn)，擬構(gòu)出當(dāng)時(shí)朝鮮語(yǔ)的音位音值，并在此基礎(chǔ)上對(duì)《老乞大》所反映的16世紀(jì)到18世紀(jì)朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音變化進(jìn)行描寫(xiě)；金基石發(fā)表了一系列文章，主要探討了朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)里反映地近代漢語(yǔ)語(yǔ)音問(wèn)題。金基石指出：在朝鮮李氏王朝刊行的《洪武正韻譯訓(xùn)》、《四聲通考》、《四聲通解》、《翻譯老乞大》和《翻譯樸通事》等一系列漢朝對(duì)音韻書(shū)和教科書(shū)文獻(xiàn)里，保存著朝鮮漢學(xué)家對(duì)漢語(yǔ)近代音尤其是入聲字的真實(shí)描寫(xiě)和深刻論述。（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

期刊論文

［1］劉澤民.朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)入聲資料的重新解讀.［J］.民族語(yǔ)文，2010，03

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［3］宋兆祥.中上古漢朝語(yǔ)研究.［D］.華中科技大學(xué)，2008

［4］高靜.韓文歷史與文化.［J］.當(dāng)代韓國(guó)，2006，04

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［6］崔玲愛(ài).有關(guān)15世紀(jì)前的漢音韓文資料.［J］.民族語(yǔ)文，2003，05

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［8］李得春.近代朝鮮文獻(xiàn)中的漢朝對(duì)音轉(zhuǎn)寫(xiě)問(wèn)題.［J］.民族語(yǔ)文，2001，02

［9］金基石.朝鮮對(duì)音文獻(xiàn)淺論.［J］.民族語(yǔ)文，1999，05

［10］嚴(yán)冀相.韓國(guó)古代漢字為中國(guó)上古音說(shuō).［J］.語(yǔ)言研究，1997，（01）

［11］蔣紹愚.近代漢語(yǔ)研究概況［M］.北京大學(xué)出版社，1994

［12］胡明揚(yáng).《老乞大諺解》和《樸事通諺解》中所見(jiàn)的漢語(yǔ)朝鮮語(yǔ)對(duì)音［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1963，03

現(xiàn)代著作

［1］黃同酥，漢語(yǔ)音韻學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，2001

［2］李得春.韓文與中國(guó)音韻［M］.牡丹江：黑龍江朝鮮民族出版社，1998

［3］胡明揚(yáng)，語(yǔ)言學(xué)論文選［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991

［4］陸志韋，陸志韋近代漢語(yǔ)音韻論集［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988

［5］王力，漢語(yǔ)音韻學(xué)［M］.北京：中華書(shū)局，1982

篇6

關(guān)鍵詞：不勝感激 不甚感激 詞義 x音

一

近年來(lái)，人們的交際用語(yǔ)中出現(xiàn)了“不甚感激”的說(shuō)法，有些報(bào)紙、期刊中也出現(xiàn)了此種表述。如雜志《人民公交》中：“在病房里，再次見(jiàn)到好心駕駛的女孩一家人，內(nèi)心不甚感激?！庇秩纭吨袊?guó)眼鏡科技雜志》中：“只是，在你寫(xiě)信時(shí)有個(gè)小小的要求，即用方格紙將來(lái)信謄抄清楚，編者不甚感激?！鄙踔猎谝恍┐T士、博士學(xué)位論文中也出現(xiàn)了此類表述，如：“請(qǐng)各位老師、同學(xué)斧正，不甚感激！”再如：“敬請(qǐng)?jiān)u審專家和答辯專家不吝賜教，本人將不甚感激，并將在今后的學(xué)習(xí)與工作中繼續(xù)探索，為成都市商業(yè)銀行的持續(xù)、健康發(fā)展盡力。”又如：“最后在此敬請(qǐng)學(xué)界的各位前輩同仁們對(duì)本文提出您寶貴的意見(jiàn)。筆者將不甚感激！”據(jù)上下文句意可知，以上文段中的“不甚感激”，均表達(dá)作者“非常感激”之意?！安簧醺屑ぁ迸c“不勝感激”，一字之差，意義卻完全相反，原因何在？我們認(rèn)為其原因有兩方面：一，詞義的引申分化，導(dǎo)致了聲調(diào)的變化，即四聲別義；二，受方言影響，導(dǎo)致前后鼻音不分，造成了詞語(yǔ)混用現(xiàn)象。

二

袁良貴在《“不勝感謝”與“不甚感謝”》一文中曾就此問(wèn)題進(jìn)行分析，他認(rèn)為：“這里（不甚感謝）的‘甚’，應(yīng)該寫(xiě)成‘勝’。勝，盡的意思。不勝感謝，是‘感謝不盡，十分感謝’的意思。”

“不勝感謝”確為“十分感謝”之義，然“勝”釋為“盡”則有誤，“不勝感激”換作“不盡感激”不通。

“勝”的原字為“佟?！墩f(shuō)文》：“伲任也。從力，朕聲。”《廣韻》：“R蒸切，平蒸。蒸部?！北玖x為“能承擔(dān)，禁得起”。如：

（1）身若不勝衣，言若不出口。（《韓詩(shī)外傳卷七》）

（2）白雪花繁空扶地，綠絲條弱不勝鶯。（《全唐詞?白居易?三》）

（3）十五年前曾擊馬，數(shù)株初種不勝鴉。（王漁洋《同人集河樓下》）

（4）白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）

例（1）～（4）中的“勝”均作“能承擔(dān)，禁得起”解?！皠佟焙笏淤e語(yǔ)“衣”“鶯”“鴉”“簪”均為實(shí)物，與“不勝”一起表示“承受不住這些實(shí)物的重量”，準(zhǔn)確地說(shuō)，“勝”本義為“能承擔(dān)，禁得起某物”。

一方面，由“能承擔(dān)，禁得起”引申出“能力、力量超過(guò)、勝出”之義。如：

（5）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（《論語(yǔ)?雍也》）

（6）澹臺(tái)子羽有君子之容，而行不勝其貌。（《孔子家語(yǔ)卷?第五》）

（7）平生所嬌兒，顏色白勝雪。（杜甫《北征》）

（8）公（袁可立）護(hù)名節(jié)，勝于功名。（黃道周《節(jié)寰袁公傳》）

例（5）～（8）中，“質(zhì)”與“文”、“容”與“行”、“顏”與“雪”、“名節(jié)”與“功名”在句法關(guān)系中地位平等，句中“勝”表示一方超過(guò)另一方，均可釋為“超過(guò)、勝出”。在俗語(yǔ)“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”中亦是如此。由“能力、力量超過(guò)、勝出”再進(jìn)一步引申出“勝利”之義?！稜栄?釋詁上》：“勝，克也。”《呂氏春秋》：“今夫塞者，勇力、時(shí)日、卜筮、禱祠無(wú)事焉，善者必勝?！薄缎∥辶x》：“所有太歲坊的眾人，不求取勝，只要保住自己兵刃削不了?！逼渲械摹皠佟本鶠椤皠倮敝x。

由本義“能承擔(dān)，禁得起”引申為“能力、力量超過(guò)、勝出”義，再引申出“勝利”之義，均系詞義的實(shí)義引申，引申過(guò)程中“勝”的詞義發(fā)生變化，相應(yīng)地，聲調(diào)也發(fā)生變化，由平聲變?yōu)槿ヂ暎礉h語(yǔ)中的四聲別義。

另一方面，“勝”由本義“能承擔(dān)，禁得起”虛化為“能承擔(dān)、禁得起某種感情”，與“不”連用，形成“不勝XX”，有兩種用法：

其一，“不勝”后接情緒類詞語(yǔ)，釋為“感情激動(dòng)、濃烈，以至于承受不住”。此類用法使用較多，逐漸發(fā)展為固定結(jié)構(gòu)?！妒酚?卷六?世家三》：“臣竊不勝犬馬心，昧死愿陛下詔有司，因盛夏吉時(shí)定皇子位。”《漢書(shū)卷七二?列傳第四二》：“臣禹不勝拳拳，不敢不盡愚心?！币陨隙?，“不勝犬馬心”即“感情濃烈，承受不住像犬馬那樣恐懼的心情”，“不勝拳拳”即“感情濃烈，承受不住誠(chéng)懇真摯的情感”。文學(xué)史料中還有諸多此類用例。如：

（9）王侯得收獵其眾，申固其謀，黨助眾多，各不勝忿，必相殄滅。（《漢書(shū)卷九五?列傳第六五》）

（10）元海大會(huì)，因使帝行酒，珉不勝悲憤，再拜上酒，因大號(hào)哭，賊惡之。（《晉書(shū)卷五?列傳第二》）

（11）行臺(tái)止心，瞻望城闕，不勝喜說(shuō)鳧藻之情，謹(jǐn)詣門拜表以聞。（《宋書(shū)卷五?本紀(jì)第五》）

（12）不勝憂惕。（《唐會(huì)要卷五十五》）

（13）可堪分袂又經(jīng)秋，晚風(fēng)斜日不勝愁。（《全唐詞?張泌》）

（14）永隕海隅，棄骸絕域，不勝悲慕，逸豫大慶，悅以忘罪。（《三國(guó)志卷五七?吳書(shū)一二》）

例（9）～（14）中的“不勝”后所接詞語(yǔ)“忿”“悲憤”“喜說(shuō)鳧藻之情”“憂惕”“愁”“悲慕”均為表情感情緒的詞語(yǔ)。

其二，“不勝XX”后接動(dòng)詞或形容詞，表示“感情激動(dòng)、濃烈，承受不住而想要做某事”。如：

（15）臣不勝喜舞，謹(jǐn)具表通。（《三國(guó)志卷二?魏書(shū)二》）

（16）勒銘翠琰，不勝潸然。（《宋朝事實(shí)?卷三》）

（17）回望隱屏、天游之間，危梯飛閣懸其上，不勝神往。（《徐霞客游記?游武彝山日記》）

（18）不勝翹企，萬(wàn)里托命。（《三國(guó)志卷六?吳書(shū)一五》）

例（15）～（18）中，“不勝喜舞”為“感情激動(dòng)，禁不住想要高興地起舞”；“不勝潸然”為“感情激動(dòng)，禁不住要流淚”；“喜舞”“潸然”“神往”“翹企”等均表示感情激動(dòng)而出現(xiàn)的動(dòng)作、情緒等。

“不勝XX”作為一種固定結(jié)構(gòu)延續(xù)使用，此類結(jié)構(gòu)在用例中可釋為“很、非常XX”，“不勝感激”即為“非常感激”。而“甚”字，作副詞，一表示程度，相當(dāng)于“很”；二表示情態(tài)，相當(dāng)于“誠(chéng)”?！安簧醺屑ぁ贬尀椤安缓芨屑ぁ被颉安徽\(chéng)感激”，均與所想表達(dá)之義恰好相反，屬于誤用。

三

對(duì)詞義本身理解有誤是造成誤用的一個(gè)原因，受方言影響也是不可忽視的重要方面。“勝”與“甚”，聲母相同，韻母有所區(qū)別，“勝”韻母為后鼻音eng，“甚”韻母為前鼻音en，韻母非常相近。且在西南方言區(qū)、江淮方言區(qū)等部分方言區(qū)，前后鼻音不分，韻母en與?n、eng與??混用。據(jù)《漢字古今音表》，“勝”字，自上古、中古至近代、現(xiàn)代，其韻母發(fā)音一致，而在漢語(yǔ)方言中，出現(xiàn)分歧，在湘語(yǔ)中“勝”音[s?n]，贛語(yǔ)中音[s?n]，客語(yǔ)中音[s?n]，韻母均發(fā)[?n]音，與“甚”韻母發(fā)音相同。這個(gè)詞在日常交際用語(yǔ)當(dāng)中使用頻率較高，加之受方言發(fā)音影響，兩詞發(fā)音相近，出現(xiàn)誤用情況便可理解。

關(guān)于讀音，“勝”字釋作“能承擔(dān)，禁得起”時(shí)，延續(xù)了古代漢語(yǔ)讀音，讀為平聲。1885年，在由國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)、國(guó)家教育委員會(huì)、廣播電視部的《普通話異讀詞審音表》中，“勝”音統(tǒng)讀作shèng。1986年出版的《古漢語(yǔ)異讀字》中，“勝”釋為“能禁住，能忍受”，仍讀作shēng，為平聲；《古代漢語(yǔ)詞典》中，“勝”釋為“經(jīng)得住，能承擔(dān)”，讀作shēng，為平聲；《古漢語(yǔ)字典》中，“勝”釋為“禁得起”，為平聲。雖詞義解釋用語(yǔ)稍有差異，讀音卻一直未變。但自2003年出版的《古代漢語(yǔ)常用字字典》始，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版、第7版中的“勝”作此義解時(shí)，均讀作去聲shèng，并注“舊讀shēng”。

聲調(diào)的變化與語(yǔ)言的發(fā)展變化以及人們的使用習(xí)慣密切相關(guān)，但在實(shí)際使用過(guò)程中，相當(dāng)一部分人甚至教材對(duì)“勝”的讀音仍延續(xù)古漢語(yǔ)保留的平聲讀法。“勝（?！痹卺屪鳌氨M”與釋作“禁得起”時(shí)音同為平聲，且僅作此兩種釋義時(shí)讀為平聲。例如，在蘇教版高中語(yǔ)文教材必修四《寡人之于國(guó)也》一文中，“谷與魚(yú)鱉不可勝食也”，注釋別指出“勝”，“盡”義，音shēng。既然作“盡”解時(shí)讀作平聲，那么作“禁得起”解釋時(shí)也應(yīng)與其保持一致，讀作平聲。但是無(wú)論是在山東人民出版社出版的高中語(yǔ)文教材必修三《陳情表》中，還是在蘇教版出版的高中語(yǔ)文教材必修五《陳情表》中，對(duì)“不勝犬馬怖懼之情”，均未在注釋別指出“勝”字讀音，默認(rèn)讀作去聲。即同一版教材，“勝”的讀音亦作兩讀，使人困惑。若延續(xù)古漢語(yǔ)字音，便與現(xiàn)行辭書(shū)有沖突，如此給學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)以及日常使用帶來(lái)很大困擾。

其實(shí)，如若保留其平聲讀音，既尊重了語(yǔ)言發(fā)展的事實(shí)與規(guī)律，同時(shí)對(duì)識(shí)記也不會(huì)產(chǎn)生太大不便，不妨保留“勝”字在且僅在作“禁得起”“盡”解時(shí)的平聲讀音。

綜上，“不甚感激”為錯(cuò)誤用法，“不勝XX”已成為固定結(jié)構(gòu)，可釋為“非常XX”，不妨保留“勝”在且僅在作“禁得起”“盡”解時(shí)的平聲讀音。

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篇7

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；七月；注釋；商榷

《詩(shī)經(jīng)·七月》是高校語(yǔ)文教材首選的篇目，對(duì)其研究作注的研究者非常多，在某些詞語(yǔ)的注釋上更是眾說(shuō)紛紜。這就要求編教材者在選擇詞語(yǔ)注釋的版本上要慎重，選擇那些科學(xué)合理，簡(jiǎn)潔清晰、符合當(dāng)時(shí)特定的語(yǔ)言環(huán)境的注釋進(jìn)入教材，而不是人云亦云，不加審視思考，沿襲前人的舊注。教材畢竟是在科學(xué)、準(zhǔn)確方面起示范作用的，它不同于一般書(shū)籍?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)，該詩(shī)反映了當(dāng)?shù)夭柯湟荒晁募镜膭趧?dòng)生活，涉及到衣食住行各個(gè)方面，而自《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，歷朝歷代研究者就開(kāi)始了對(duì)其研究，漢代的毛亨、鄭玄，唐代的孔穎達(dá)，宋代的朱熹，清代的戴震、段玉裁等，人皆盡曉，前人碩果累累，但對(duì)一些問(wèn)題，仍然是莫衷一是，再加上《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，風(fēng)土人情，語(yǔ)言習(xí)慣，研究者缺乏了解，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)略，不象后世的記事散文可以有上下文參考，這就造成了后人在選擇

《詩(shī)經(jīng)》的注釋的版本上有失偏頗。筆者現(xiàn)將《新編高職語(yǔ)文》中《詩(shī)經(jīng)·七月》注釋不足之處指證如下：

1.采蘩祁祁

【原文】祁祁，眾多，指采蘩的人多。

按：祁祁，應(yīng)釋為“緩慢的樣子”，《爾雅﹒釋訓(xùn)》：“祁祁，遲遲，徐也”。根據(jù)句義內(nèi)容來(lái)看，前兩句“春日遲遲，采蘩祁祁”，后兩句“女心傷悲，殆及么子同歸”在這春光明媚的季節(jié)里背著筐結(jié)伴沿著田間小路去采蘩，她們的勞動(dòng)似乎很愉快，但手中采蘩的動(dòng)作卻很慢，這是為什么？緊接著引出下句“女人傷悲”，姑娘們心中有隱憂，即“殆及公子同歸”，一想到這，心中不免憂傷，無(wú)心專注采蘩，動(dòng)作自然緩慢下來(lái)。一個(gè)“祁祁”將上下句很自然的銜接起來(lái)。

在《詩(shī)經(jīng)》中有變文協(xié)韻例，如《詩(shī)經(jīng)﹒周南﹒關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流文，窈窕淑女，寤寐求之”?！睹D(zhuǎn)》訓(xùn)“流”為“求”。陳奐《毛詩(shī)傳疏》說(shuō)：“流，求同部。本不訓(xùn)求，而詁訓(xùn)云耳者，流讀音與求同。其字作流，其意為求，古人假借文法也，這里的假借就是指變文，如仍用求，則與上下文的“求”的語(yǔ)復(fù)，古人行文之忌，這里、“祁”與“遲遲”正是由于避免行文的重復(fù)，用同義詞互相替換。如采用原文注釋，則割裂了上下句的語(yǔ)意連貫性，欠妥。

2.亟其乘屋

【原文】乘：登、升。乘屋：指登上屋頂去修屋頂。

按：甲骨文，金文“乘”字都象一個(gè)人登木之形。“乘”的本意是“登”，但在“亟其乘屋”中“乘”當(dāng)譯為“覆蓋”，而非“登”義，《說(shuō)文》：“乘，覆也?！薄睹献印る墓稀芬对?shī)》“亟其乘屋”趙岐注云：“及爾閑暇，亟而乘蓋爾野外之屋。”趙注在“乘”后加“蓋”字，是用蓋解釋“乘”。古人有這樣一種注釋體例：在串講過(guò)程中，在被釋詞的前面或后面加一個(gè)同義詞，串講的同時(shí)附帶解釋了詞義。例如《孟子·滕文公上》：“舍皆取諸其宮中而用之”。趙岐注：“舍者，止也。止不肯皆自取之其宮宅中而用之”。在“宮”字后加“宅”字，這是以“宅”釋“宮”?！睹献印る墓稀罚骸叭绫刈詾槎笥弥?，是率天下而路也。”趙岐注：“是率導(dǎo)天下之人以羸路也?！痹凇奥省弊趾蠹印皩?dǎo)”字，這是以“導(dǎo)”釋“率”。

3.晝爾于茅，宵爾索綯

【原文】于，往，茅：草名，采去茅，作動(dòng)詞。

按：“于”應(yīng)釋義“為”。這里指割取，“茅”釋為“茅草”，名詞。

古人行文，往往講本對(duì)稱美。如“天蒼蒼。野茫茫”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”所謂對(duì)文，指在句式相同的兩個(gè)或幾個(gè)句子中，處于相同地位，相互對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，在多數(shù)情況下，它們之間存在著同義，同類或反義的關(guān)系。如“天”“野”是反義，“蒼蒼”，“野茫?！笔峭x。根據(jù)對(duì)文推敲，“晝”對(duì)“宵”，“于”對(duì)“索”，“茅”對(duì)“綯”。 “索”，動(dòng)詞，搓，那么“于”也相對(duì)應(yīng)動(dòng)詞，釋為“割取”（此注釋在 陳建初的論文《<詩(shī)經(jīng)>中“于”字用法辨析》中指出，“于”是動(dòng)詞，割?。?。這里的“綯”是名詞，解釋為“繩索”,相對(duì)應(yīng)的上句的“茅”也應(yīng)為名詞，解釋為“茅草”。而《新編高職語(yǔ)文教材》將“于”釋為“往”，“茅”釋為“割取茅草”，名動(dòng)作動(dòng)詞，破壞了與上句“宵爾索綯”中的“索”與“綯”釋義的對(duì)稱美，因此教材中采用王力《古代漢語(yǔ)》對(duì)此句的注釋欠妥。

4.殆及公子同歸

【原文】：歸，回去。公子，國(guó)君之子。

按：“歸”應(yīng)釋為“出嫁”，“公子”應(yīng)釋為國(guó)君的女兒。“同歸”，即一同出嫁，可能指為國(guó)君的女兒當(dāng)陪嫁者?！墩f(shuō)文》：“歸，女嫁也，從止從婦省堆聲。”《漢語(yǔ)大詞典》：“歸，古代謂女子出嫁?！薄兑住u》：“女歸，吉?！笨追f達(dá)疏：“女人以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸也?！?《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室”。

“歸”有“回，返回”之義，如“歸家”“歸國(guó)”，但前提是從某地出來(lái)后才能談及“返回”之義，沒(méi)有“出”，哪來(lái)的“歸”？試問(wèn)，如果把“歸”釋為“回去”，言外之意是姑娘們是從公子的住所出來(lái)的，這還能存有“殆及公子同歸”的恐懼嗎？這樣的釋義與原句的語(yǔ)境不符。

再看“公子”，原文釋義“國(guó)君之子”，這里的“子”在古文有兩種含義“兒子與女兒”，并不是所有的“公子”都是指向男性，如《公羊傳·莊公元年》：“群公子之舍則以卑矣。”何休注：“公子，謂女公子也?！痹凇按肮油瑲w”這句中“公子”如果釋為“國(guó)君的女兒”，那么“歸”釋為“隨嫁到男方的婢仆當(dāng)陪嫁者”，就能很好的理解“女心傷悲”的原因了。

5.一之月于貉

【原文】“hé,象狐貍的一種獸，這里用作動(dòng)詞，指獲取貉。

按：貉，mà，古代祭名，《周禮·春官·肆師》：“凡四時(shí)之田獵，祭表貉則為位，”鄭玄注：“貉，師祭也”?！稜栄拧め屘臁罚骸昂延譃轷鲴R，是禷是祃。疏，祃《周禮》作貉，貉又為貊字，古今之異也?！薄抖Y記·王制》：“祃之所征之地?！编嵭ⅲ骸暗l，師祭也，為兵禱?！薄端挝摹ざY志二十四》：“師出必祭，謂之祃”?！墩f(shuō)文》：“北方豸種，從豸各聲，孔子曰：貉之為言惡也。”莫白切?！短祈崱贰都崱?，莫白切，音陌，白平的《古代漢語(yǔ)》：“貉，mà，祃，軍隊(duì)到達(dá)所征之地時(shí)，為了不冒犯當(dāng)?shù)氐纳耢`所舉行的一種祭祀。因?yàn)楣糯w 打獵和行軍相類，所以也舉行這種祭祀。在這里我們所以看出，白平的《古代漢語(yǔ)》選文的注釋完整準(zhǔn)確，因此對(duì)“貉”的解釋?xiě)?yīng)采用此注釋。

6.猗彼女桑，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)

【原文】猗，牽引，拉著。

按：“猗”應(yīng)釋為“茂盛”，伎…茂盛”。在《漢語(yǔ)大詞典》關(guān)于“猗”的解釋就有“茂盛”，伎…茂盛”之義。整句話的意思是，三月的時(shí)候，樹(shù)木開(kāi)始發(fā)芽抽條，這時(shí)要為樹(shù)木整枝，取來(lái)斧子，把長(zhǎng)得高而長(zhǎng)的枝條砍了，使初生的桑枝長(zhǎng)得茂盛些。根據(jù)農(nóng)業(yè)常識(shí)，蠶一般要吃嫩桑葉，因此在桑樹(shù)生長(zhǎng)期要將為桑樹(shù)整枝，將不需要的部分?jǐn)胤ゼ舫?，尤其是那些長(zhǎng)得高而長(zhǎng)的枝條，一定要被砍掉，俗稱打梢，目的是讓多長(zhǎng)出嫩枝條來(lái)，以采摘更多的柔桑，這樣看來(lái)，“猗”釋為“茂盛，使茂盛“更為合理些。

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篇8

關(guān)鍵詞：被動(dòng)句式，異同，對(duì)比，分析

 

一、 引言

在語(yǔ)言交際過(guò)程中，當(dāng)人們不知道動(dòng)作的實(shí)施者，或不便說(shuō)出動(dòng)作的實(shí)施者時(shí)，往往采用被動(dòng)式。因此，被動(dòng)結(jié)構(gòu)是任何自然語(yǔ)言中都是最高產(chǎn)的基本句式之一。

總的說(shuō)來(lái)，英語(yǔ)和漢語(yǔ)的被動(dòng)式都是有標(biāo)記的語(yǔ)言表達(dá)式，但正如利奇所指出的那樣：“對(duì)標(biāo)記現(xiàn)象的研究集中在詞法和詞匯標(biāo)記方面”。英語(yǔ)的被動(dòng)句多用動(dòng)詞詞尾的變化來(lái)表示，用的是“詞法標(biāo)記”形式。漢語(yǔ)的被動(dòng)句采用的是輔助詞，即不是“詞法標(biāo)記”形式，而是所謂的“詞匯標(biāo)記”形式。然而，漢語(yǔ)的“詞匯標(biāo)記”并非是絕對(duì)的，輔助詞常常省略。這給英語(yǔ)學(xué)習(xí)和英漢互譯造成一定程度的困難。

本文的目的是對(duì)英漢兩種語(yǔ)言的被動(dòng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比分析。首先，本文將對(duì)被動(dòng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分類，在此基礎(chǔ)上，對(duì)兩種語(yǔ)言的異同進(jìn)行分析。

二、 被動(dòng)結(jié)構(gòu)的分類

從表現(xiàn)形式上看，英漢兩種語(yǔ)言的被動(dòng)結(jié)構(gòu)分為有標(biāo)記形式和無(wú)標(biāo)記形式兩大類。所謂有標(biāo)記形式，是指一種特殊的顯形手段用來(lái)表達(dá)特定的語(yǔ)義或功能。英語(yǔ)中的有標(biāo)記形式比較單一，其結(jié)構(gòu)形式為“助詞+過(guò)去分詞”。助詞隨主語(yǔ)的人稱和數(shù)以及動(dòng)作所發(fā)生的時(shí)間進(jìn)行變化，而過(guò)去分詞卻是固定不變的。漢語(yǔ)中的有標(biāo)記形式相對(duì)說(shuō)來(lái)就比較多變。由于漢語(yǔ)不是一種音素文字，沒(méi)有詞尾變化，因此漢語(yǔ)的表現(xiàn)形式?jīng)]有主謂一致的要求。因而，漢語(yǔ)的被動(dòng)結(jié)構(gòu)中沒(méi)有用來(lái)體現(xiàn)詞尾變化的助詞。正因?yàn)槿绱耍瑵h語(yǔ)中被動(dòng)式的標(biāo)記形式才不固定。除了介詞“被”以外，還有很多助詞都可以引導(dǎo)被動(dòng)式。如：

（1）a. 葉子被風(fēng)吹落了。

b. 書(shū)讓人拿走了。

c. 叫他這么一激，我頓時(shí)火冒三丈。

d. 這孩子經(jīng)多次倒賣，已經(jīng)沒(méi)有恐懼感了。

所謂無(wú)標(biāo)記形式，是指不采用一種特殊的顯形手段用來(lái)表達(dá)特定的語(yǔ)義或功能。無(wú)論英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，被動(dòng)結(jié)構(gòu)的無(wú)標(biāo)記形式都很豐富。除了常用的“奪格式”、“中動(dòng)式”外，還有“動(dòng)詞+動(dòng)名詞”或介詞短語(yǔ)形式。。例如：

（2）a. Thevase broke.

b. The clothwashes well.

（3）a. Theroom needs cleaning.

b. The house isunder repair.

（4）a. 船沉了。。

b. 櫻桃好吃

（5）a. 門窗需要擦洗。

b. 房子在維修。

以上這些表達(dá)式，有人稱為“準(zhǔn)被動(dòng)式”或“主動(dòng)形式的被動(dòng)式”。本文之所以將它們作為無(wú)標(biāo)記形式，原因是它們與主動(dòng)式在形式上沒(méi)有區(qū)別。

三、英漢被動(dòng)結(jié)構(gòu)的異同

在上節(jié)被動(dòng)結(jié)構(gòu)的分類中，我們已經(jīng)涉及到英漢的相同之處。本節(jié)我們主要從被動(dòng)式的結(jié)構(gòu)特征方面談?dòng)h兩種語(yǔ)言的異同。

1． 相同之處

英漢兩種語(yǔ)言中表示“擁有”、“缺乏”等動(dòng)詞，雖然都是兩價(jià)動(dòng)詞，但都沒(méi)有被動(dòng)式。如：

（6）a. Ihave three books.

b. *Three brooks are had by me.

(7)a. She lacks money.

b. *Money is lacked.

(8)a. 我有三本書(shū)。

b. *三本書(shū)被我有。

（9）a. 她缺錢。

b.*錢被她缺。

此外，無(wú)論英語(yǔ)還是漢語(yǔ)，“動(dòng)詞+名詞”構(gòu)成的詞組動(dòng)詞，若只是相當(dāng)于一個(gè)不及物動(dòng)詞，不可用于被動(dòng)式。例如英語(yǔ)的shake hands, see a doctor, kick the bucket 等，漢語(yǔ)的“開(kāi)業(yè)”、“完工”、“曬太陽(yáng)”、“照鏡子”等。

（10）a.*Hands are being shaken bythem.

b.*A doctor is going to be seen by me.

c.*The bucket was kicked by John.

（11）a.*又一所商店被開(kāi)業(yè)了。

b.*又一條道路被完工了。

c.*他被曬太陽(yáng)。

2． 不同之處

英語(yǔ)中有些動(dòng)詞以被動(dòng)式的形式出現(xiàn)，但并非表達(dá)被動(dòng)意。例如：

（12）a. He was possessed of a brilliant intellect.

b. His friends are all learned.

這種形式被動(dòng)意義主動(dòng)的被動(dòng)式現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有，但古代漢語(yǔ)中，有些表示被動(dòng)意的詞或表達(dá)式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不再表示被動(dòng)。如:

(13) 才高見(jiàn)屈，遭時(shí)而然。。（摘自[論衡. 自紀(jì)篇]）

該句的意思是：才高而不被重用，不過(guò)是生不逢時(shí)而已。“見(jiàn)”是被動(dòng)意的表示詞。今天“見(jiàn)”的這一句法功能已蕩然無(wú)存。我們說(shuō)：“讓您見(jiàn)笑了”，絕不表示“您被笑了”。

英漢被動(dòng)式的另一個(gè)不同之處表現(xiàn)在雙賓語(yǔ)動(dòng)詞的被動(dòng)式上。英語(yǔ)中的雙賓語(yǔ)動(dòng)詞可以有兩種形式的被動(dòng)式，如：

（14）a.John was stolen twenty dollars.

b. Twenty dollars were stolen from John.

（15）a. The teacher was asked twoquestions.

b. Two questions were asked of the teacher.

漢語(yǔ)中只有類似（14a）、（15a）的被動(dòng)式，即：約翰被偷了二十美元；老師被問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題。漢語(yǔ)中究竟是間接賓語(yǔ)還是直接賓語(yǔ)作為被動(dòng)式的主語(yǔ)，視具體動(dòng)詞而定。如雙賓語(yǔ)動(dòng)詞“給”。漢語(yǔ)中“一本書(shū)被送給了張三”要比“張三被送了一本書(shū)”可接受程度高。

四、結(jié)語(yǔ)

英漢被動(dòng)式比較是一個(gè)很大的討論題目，圍繞這個(gè)題目可以灑灑洋洋寫(xiě)出很大的篇幅。本文只是筆者大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的一點(diǎn)兒總結(jié)。正如前面所述，本文只是著眼于英漢被動(dòng)式的表現(xiàn)形式的比較，沒(méi)有做語(yǔ)用功能的探討，更沒(méi)有從理論語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)造成英漢被動(dòng)結(jié)構(gòu)不同之處的內(nèi)部原因和歷史原因作深入的討論。筆者相信，利用比較語(yǔ)言學(xué)的原理和分析方法，討論英漢兩種語(yǔ)言的被動(dòng)結(jié)構(gòu)，還有很多文章可寫(xiě)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 魏志成. 英漢語(yǔ)比較導(dǎo)論[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 2003.

[4] 康瑞琮. 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法[M]. 沈陽(yáng): 遼寧人民出版社, 1981.

篇9

論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

 

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系 

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫(xiě)作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。 

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué) 

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。 

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。 

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。 

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義 

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。 

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。 

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題 

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫(xiě)的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書(shū)中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書(shū)適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。 

總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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[2]楊冬梅，訾希坤.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[j].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009,(5). 

篇10

關(guān)鍵詞： 賓語(yǔ)前置 上古漢語(yǔ) 分類 存在原因

＼一、研究概述

在漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，語(yǔ)音詞匯都發(fā)生了較大的變化，語(yǔ)法的變化比較小，而詞序變化最小，漢語(yǔ)的賓語(yǔ)一般位于動(dòng)詞謂語(yǔ)之后，構(gòu)成“主謂賓”的基本結(jié)構(gòu)。但在上古時(shí)期的文獻(xiàn)中，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，往往把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的前面，我們把這類句子稱作賓語(yǔ)前置句。從現(xiàn)代漢語(yǔ)的角度看，常有人稱這一句型為特殊句型，但在上古漢語(yǔ)中，這種賓語(yǔ)前置卻是一種常用的句式。

關(guān)于賓語(yǔ)前置句的研究，相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較全面且深入，主要包括：賓語(yǔ)前置句的分類，溯源，發(fā)展變化，帶“是”，“之”的賓語(yǔ)前置句的研究和單本文獻(xiàn)中的賓語(yǔ)前置句研究。

由于賓語(yǔ)前置句的情況比較復(fù)雜，對(duì)其分類也有多種不同意見(jiàn)，以王力先生為代表的很多學(xué)者將“賓語(yǔ)前置句”分為四類①，有學(xué)者提出這種既按照句型分，又按照形式分的分類方法是不科學(xué)的，主張按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類。有學(xué)者主張按條件有無(wú)分，如張東寅的《賓語(yǔ)前置溯源》；有學(xué)者主張按形式分，如李禾范的《賓語(yǔ)前置芻議》；有學(xué)者主張按句型分，如路廣在《古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置句和焦點(diǎn)理論》中按句型將其分為疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置和陳述句中的賓語(yǔ)前置兩大類。

關(guān)于賓語(yǔ)前置句的來(lái)源主要有兩種，一種是以俞敏為代表的認(rèn)為賓語(yǔ)前置句是遠(yuǎn)古時(shí)代漢語(yǔ)語(yǔ)序的殘留，目前多數(shù)學(xué)者贊同這一觀點(diǎn)，但仍缺乏足夠的證據(jù)證明漢語(yǔ)在產(chǎn)生之初就是SOV的形式，一種是從漢語(yǔ)自身發(fā)展的角度出發(fā)溯源，但研究成果還較少。

關(guān)于帶“是”“之”的賓語(yǔ)前置句的研究主要有三種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為，“是”“之”是指示代詞，復(fù)指前邊的賓語(yǔ)，王力、郭錫良先生是其中代表；一種認(rèn)為把“之”“是”看做是結(jié)構(gòu)助詞更有利于古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)研究，持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是陳煥良。還有學(xué)者認(rèn)為具體情況具體分析，有的應(yīng)看成結(jié)構(gòu)助詞，有的應(yīng)看成是復(fù)指代詞，朱振家是其代表人物。

本文主要是在前人的基礎(chǔ)上再對(duì)賓語(yǔ)前置句作準(zhǔn)確的分類，并從漢語(yǔ)自身的特點(diǎn)分析賓語(yǔ)前置句存在的原因。

二、賓語(yǔ)前置句的分類

只有先對(duì)賓語(yǔ)前置句有了科學(xué)統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，我們才能繼續(xù)進(jìn)行深入研究，本文先對(duì)賓語(yǔ)前置句的分類作簡(jiǎn)單介紹。按照句型劃分賓語(yǔ)前置句是科學(xué)的，但賓語(yǔ)前置句句型復(fù)雜靈活，而且在不同時(shí)期發(fā)展變化的進(jìn)程是不平衡的，因此賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象就古代漢語(yǔ)本身而言，也存在常例和特例，不可能將所有賓語(yǔ)前置句納入到分類中，我們不妨在路廣先生按句型分類的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，在分析賓語(yǔ)前置句時(shí)更加方便。

“句子按其語(yǔ)氣可以分為陳述句，疑問(wèn)句，祈使句，感嘆句等幾種句型。這種句型內(nèi)部還可以細(xì)分，如陳述句可以分為肯定句和否定句，疑問(wèn)句中還可以再細(xì)分為有疑而問(wèn)和無(wú)疑而問(wèn)（反問(wèn)）兩種，有疑而問(wèn)又分為特指問(wèn)，選擇問(wèn)，是非問(wèn)。本文對(duì)賓語(yǔ)前置句的分類就是按照這種基本的句型劃分的，我們發(fā)現(xiàn)賓語(yǔ)前置句僅出現(xiàn)于陳述句和疑問(wèn)句中，而祈使句和感嘆句則沒(méi)有看到?！雹?/p>

（一）疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置

1.有疑而問(wèn)

（1）疑問(wèn)代詞“誰(shuí)”“何”“安”“奚”等作前置賓語(yǔ)。

①吾誰(shuí)欺？欺天乎？（《論語(yǔ)?子罕》）

②既富矣，有何加焉？（《論語(yǔ)?子路》）

③梁客辛垣衍安在？（《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》）

④衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？（《論語(yǔ)?子路》）

⑤臣實(shí)不才，又誰(shuí)敢怨？（《左傳?成公三年》）

⑥子歸，何以報(bào)我？（《左傳?成公三年》）

有時(shí)候動(dòng)詞前面有助動(dòng)詞，疑問(wèn)代詞賓語(yǔ)就放在助動(dòng)詞前面，疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)時(shí)，同樣需要前置，如最后兩個(gè)例子。

（2）普通名詞或普通代詞（主要包括人稱代詞予，爾，吾等）作賓語(yǔ)前置。

⑦予豈汝威？《尚書(shū)?盤(pán)庚中》

⑧豈不谷是為？《左傳?僖公四年》

⑨其是之謂乎？《左傳?襄公四年》

⑩其必令尹之子是與？《左傳?襄公十七年》

在疑問(wèn)句中作賓語(yǔ)而前置的往往是疑問(wèn)代詞，其實(shí)也不盡然，有些句子中前置的并不是疑問(wèn)代詞，而是普通名詞或普通代詞，有的在名詞或代詞后用“是”或“之”復(fù)指，有的不用，這種情況也是我們不按照先前的分類，只說(shuō)疑問(wèn)代詞前置作賓語(yǔ)的原因之一。

2.無(wú)疑而問(wèn)

疑問(wèn)句中的反問(wèn)句有的因?yàn)橥瑫r(shí)具有疑問(wèn)和否定兩種因素，而確定無(wú)疑的會(huì)賓語(yǔ)前置，如在卜辭的疑問(wèn)句否定句中，代詞賓語(yǔ)通常會(huì)放在動(dòng)詞之前，如：

{11}貞：方不我正？（郭若愚《殷契拾掇》1258（4））

{12}貞：帝不我（郭若愚，曾毅公，李學(xué)勤《殷墟文字綴合》125）

（二）陳述句中的賓語(yǔ)前置

1.肯定句的賓語(yǔ)前置

（1）肯定句中代詞為前置賓語(yǔ)，其中較多的是指示代詞“是”作前置賓語(yǔ)，也有的是“予”“之”“實(shí)”等。

{13}寡人是征……寡人是問(wèn)?！蹲髠?僖公四年》

{14}維葉莫莫，是刈是獲《詩(shī)經(jīng)?葛覃》

{15}或之使《莊子?則陽(yáng)》

（2）前置賓語(yǔ)不是代詞的通常有兩種形式。

第一種，惟（唯）+N+V（有的省V，有的不用“惟”字）

{16}予惟時(shí)命有申（《尚書(shū)?多士》）

{17}肆王惟德用《尚書(shū)?梓林》

不用“惟”字的有：

{18}嗚呼！天明畏，弼我丕丕基！《尚書(shū)?大誥》

{19}天若亡之，必令尹之子是與，君何舍焉？《左傳?哀公十七年》

第二種，惟（唯）+N+之/是+V（有的時(shí)候不用“惟”）

{20}牝雞之晨，惟家之索。（《尚書(shū)?牧誓》）

{21}古之圣王，惟此之慎。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》）

{22}今商王受惟婦言是用。（《尚書(shū)?牧誓》）

{23}孤臣惟命是聽(tīng)?！妒酚?越王勾踐世家》

有的不用“惟”：

{24}君命之辱。（《左傳?成公十六年》）

{25}戎狄之與鄰。（《左傳?昭公十五年》）

{26}故敗是求。（《左傳?僖公十五年》）

有的如“惟利是圖”，“惟命是從”，“惟你是問(wèn)”等已凝結(jié)成四字格成語(yǔ)。

2.否定句賓語(yǔ)前置

（1）動(dòng)詞前有“不”“未”“毋”“無(wú)”“莫”否定詞否定，前置賓語(yǔ)為代詞的。

{27}居則曰，不無(wú)知也。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

{28}我未之見(jiàn)也。（《論語(yǔ)?里仁》）

{29}以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

{30}無(wú)我殄享（《尚書(shū)?康誥》）

{31}諫而不入，則莫之繼也。（《左傳?宣公二年》）

（2）否定句中的前置賓語(yǔ)不是代詞的，這種情況非常少見(jiàn)。

{32}城濮之役，晉無(wú)楚備，以敗于。（《左傳?昭公五年》）

否定句的賓語(yǔ)前置限制條件不是非常嚴(yán)格，也經(jīng)常出現(xiàn)例外的情況，如：

{33}不知我者，謂我何求？（《詩(shī)經(jīng)?黍黎》）

三、賓語(yǔ)前置句存在的原因

賓語(yǔ)前置句是僅存在于先秦文獻(xiàn)中的一種特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，這種特殊是相對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)而言的，在上古漢語(yǔ)中這種語(yǔ)法現(xiàn)象是普遍存在的。關(guān)于賓語(yǔ)前置句存在的原因，許多學(xué)者都做出了自己的猜想。

王力先生認(rèn)為情況可能是這樣的：“代詞作為賓語(yǔ)的時(shí)候，正常的位置就在動(dòng)詞的前邊（像法語(yǔ)一樣）?！雹?/p>

隨著西方歷史比較語(yǔ)言學(xué)傳入中國(guó)，有些學(xué)者試圖從和漢語(yǔ)有親屬關(guān)系的藏語(yǔ)中探索賓語(yǔ)前置的來(lái)源，認(rèn)為賓語(yǔ)前置可能是遠(yuǎn)古時(shí)代漢語(yǔ)語(yǔ)序的殘留，如刑公畹根據(jù)藏緬語(yǔ)族中汗多語(yǔ)言是SOV語(yǔ)序推斷，遠(yuǎn)古漢語(yǔ)語(yǔ)序也應(yīng)當(dāng)如此。俞敏先生也認(rèn)為原始漢語(yǔ)跟藏語(yǔ)都保留漢藏母語(yǔ)的特點(diǎn)，止詞在前，動(dòng)詞在后，中心語(yǔ)在前，修飾語(yǔ)在后④。

目前關(guān)于漢藏語(yǔ)之間的關(guān)系取得了一定的研究成果，但這不能說(shuō)明賓語(yǔ)前置句來(lái)源于藏語(yǔ)，因?yàn)楝F(xiàn)存的古藏語(yǔ)文獻(xiàn)資料跟漢語(yǔ)的文獻(xiàn)資料相比比較晚，藏族只有第七八世紀(jì)的藏文資料，緬甸最早的文獻(xiàn)是十二世紀(jì)的，漢藏語(yǔ)序之間的關(guān)系還有待進(jìn)一步深化。

我們不妨從另一個(gè)角度探索賓語(yǔ)前置句存在的原因，即從漢語(yǔ)本身特點(diǎn)出發(fā)研究賓語(yǔ)前置句的存在原因。賓語(yǔ)前置句的存在是和漢語(yǔ)的詞匯發(fā)展特點(diǎn)和漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)分不開(kāi)的。名詞是先民創(chuàng)制最早最多的實(shí)詞，同時(shí)在語(yǔ)言中使用最頻繁，可以做主語(yǔ)、定語(yǔ)和賓語(yǔ)。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，名詞的功能不斷完善，可以做狀語(yǔ)，還可以作動(dòng)詞，這就出現(xiàn)了句義不容易理解甚至產(chǎn)生歧義的語(yǔ)言現(xiàn)象，名詞的這種特點(diǎn)決定了它作前置賓語(yǔ)的可能性很小，而代詞卻不同。代詞的產(chǎn)生相對(duì)來(lái)說(shuō)較名詞晚，它可以替代名詞、詞組和句子，卻沒(méi)有名詞一樣的語(yǔ)法功能，絕大多數(shù)不能作狀語(yǔ)，不能活用，代詞功能的單一性使得它作賓語(yǔ)前置的機(jī)會(huì)要大。

其次，因?yàn)闈h語(yǔ)的主要語(yǔ)法手段是詞序，人們?yōu)榱送怀霰磉_(dá)的對(duì)象，加強(qiáng)表達(dá)的語(yǔ)氣，所以變換基本次序，把賓語(yǔ)置于動(dòng)詞前。例如，

楚國(guó)方城以為城，漢水以為池（《左傳?僖公四年》）

將虢是滅，何愛(ài)于虞？（《左傳?僖公五年》）

將“方城”“漢水”“虢”提到動(dòng)詞的前邊，發(fā)揮了強(qiáng)調(diào)對(duì)象的作用，我們可以感受到說(shuō)話者情緒之激動(dòng)，感情之強(qiáng)烈。再試將賓語(yǔ)后置，“楚國(guó)以方城為城，以漢水為池”，“將滅虢”，就體會(huì)不出那種情緒的激憤和愛(ài)國(guó)熱情了。

從歷史比較語(yǔ)言學(xué)和漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)兩個(gè)角度入手，有助于我們更全面更深入地了解賓語(yǔ)前置句存在的原因，目前在賓語(yǔ)前置句溯源方面的研究還不夠充分，還需要我們不斷地探索。

結(jié)論

本文主要介紹了目前學(xué)術(shù)界對(duì)賓語(yǔ)前置句的研究成果，并對(duì)賓語(yǔ)前置句的分類及溯源做了簡(jiǎn)單介紹，下面我們做個(gè)小結(jié)。我們按照句型的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)賓語(yǔ)前置句做了分類（請(qǐng)參照上圖），其次對(duì)賓語(yǔ)前置存在的原因進(jìn)行了探索，主要是從兩方面進(jìn)行分析，一方面是用歷史比較語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)漢藏語(yǔ)系進(jìn)行對(duì)比，這方面研究成果還不夠全面，需要我們進(jìn)一步探索，另一方面從漢語(yǔ)本身特點(diǎn)進(jìn)行溯源，主要是從詞匯和漢語(yǔ)的語(yǔ)序特征兩方面進(jìn)行分析。從漢語(yǔ)本身角度出發(fā)對(duì)我們研究賓語(yǔ)前置存在的原因，了解賓語(yǔ)前置句的發(fā)展具有非常重要的意義。

注釋：

①關(guān)于這四類分法可參看王力《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)，通論部分（七）（八）（九）（十）.中華書(shū)局，1992，第三版.

②這種分類方法參看了路廣的《古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置和焦點(diǎn)理論》.載于南陽(yáng)師范學(xué)報(bào)，2004（10）.

③王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.4：198.

④俞敏.倒語(yǔ)探源[J].語(yǔ)言研究，1981（1）.

參考文獻(xiàn)：

[1]路廣.古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置和焦點(diǎn)理論[J].南陽(yáng)師范學(xué)報(bào)，2004（10）.

[2]王力.古代漢語(yǔ)[M].中華書(shū)局，1992，第三版.

[3]李禾范.賓語(yǔ)前置芻議[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

[4]李海燕.古漢語(yǔ)賓語(yǔ)前置存在及其發(fā)展變化的原因[J].語(yǔ)言研究，2011（3）.

[5]張東寅.賓語(yǔ)前置溯源[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（2）.