導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代成語(yǔ)故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【出處】吾憂西陲，過(guò)于歷陽(yáng)，足下無(wú)過(guò)雷池一步也。晉·庾亮《報(bào)溫嶠書(shū)》

【解釋】越：跨過(guò)；雷池：湖名，在安徽省望江縣南。原指不要越過(guò)雷池。后比喻不敢超越一定的范圍和界限。

【用法】作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)、分句；形容人保守拘謹(jǐn)不敢為

【相近詞】原地踏步、故步自封、謹(jǐn)小慎微

【反義詞】大刀闊斧、大步流星

【示例】是用來(lái)批評(píng)那些已經(jīng)學(xué)習(xí)了很多卻“不敢越雷池一步”、在藝術(shù)手法上陳陳相因的人們的。秦牧《獨(dú)創(chuàng)一格》

篇2

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；古代教育；教育懲罰；現(xiàn)代啟示

一、中國(guó)古代的教育懲罰

任何一種教育活動(dòng)都是特定的文化中進(jìn)行的，并深受文化意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵的影響。斯普朗格（Spranger，E.）甚至說(shuō)：“教育也是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)指向不斷發(fā)展著的主體的個(gè)性生命生成，它的最終目的，是把既有的客觀精神（文化）的真正富有價(jià)值的內(nèi)涵分娩于主體之中。”下文探討的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化下，古代教育懲罰的“眾生相”。

（一）文字起源與教育懲罰

漢字是中國(guó)五千年?duì)N爛文化的一重要組成部分，本身蘊(yùn)藏著豐富的文化信息。漢字的產(chǎn)生也絕非由一人于某一時(shí)期獨(dú)立創(chuàng)造，而是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由某些必須使用文字的社會(huì)群體長(zhǎng)期摸索、使用，然后約定俗成的結(jié)果。在殷商甲骨文中，“教”字被形象表現(xiàn)為：兒童在棍棒體罰的威脅下，教下一代盡“孝”。而甲骨文作為一種成熟的文字，具備了“六書(shū)”的特征，經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。換言之，“教”字形象的出現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，“教育懲罰”有著一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的過(guò)去。如果把新石器時(shí)代陶器上的刻符作為甲骨文的起源的話，依此類推，“教育懲罰”的歷史可能有6000年，早于奴隸制國(guó)家的誕生。

可見(jiàn)，我國(guó)的教育懲罰有著悠久的歷史；由于它的出現(xiàn)早于奴隸制國(guó)家的誕生，這說(shuō)明懲罰沒(méi)有染上統(tǒng)治階段的意志與價(jià)值，本質(zhì)上它只是一種工具、一種手段，是中性的。那么能否說(shuō)明懲罰是教育發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律呢？從古文字學(xué)的角度講，“教”字的甲骨文形象表明，懲罰是教育中與生俱生、不可分離的一部分，是教育過(guò)程中的一種內(nèi)在表現(xiàn)、內(nèi)在必然。隨著生產(chǎn)力水平的緩慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人類的社會(huì)性明顯增強(qiáng)，教育內(nèi)容中不僅包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育，而且增加了生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)的教育，以及體格和軍事訓(xùn)練；到了奴隸社會(huì)，又增加了各種艱澀難懂的文化教育和枯燥繁雜的道德教育等。這些教育內(nèi)容，兒童不可能像早先一樣，本能般地就可學(xué)會(huì)和掌握，比如，天書(shū)一般的甲骨文就很難學(xué)。此時(shí)，教育過(guò)程中外在力量的逼迫，如懲罰的出現(xiàn)，就具有某種必然性。以上對(duì)漢字演變過(guò)程的簡(jiǎn)單分析和“教”字的甲骨文形象，恰好說(shuō)明這一點(diǎn)。換言之，教育懲罰是文明發(fā)展到一定程度時(shí)必然發(fā)生的一種現(xiàn)象，或者說(shuō)是文明繼承與發(fā)展必須付出的代價(jià)。

教育家楊賢江說(shuō)：“自有人生，便有教育。”我們不妨大膽地在后面續(xù)上：“之后便有教育懲罰?！?/p>

（二）人格尊嚴(yán)與教育懲罰

1.學(xué)校教育中人格平等的缺失。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念所表現(xiàn)的是一種由上面下的制約關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就是“人格平等”觀念的缺失。教育成了一種“上所施，下所效”的上下關(guān)系。教師高高在上，講究“師道尊嚴(yán)”；學(xué)生則是“一日為師，終身為父”。例如，中國(guó)古代最早制定的學(xué)生守則《弟子職》就規(guī)定：“出入恭敬，如見(jiàn)賓客。危坐鄉(xiāng)（向）師，顏色毋怍”，“先生將食，弟子乃徹”，“先生有命，弟子乃食”，“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問(wèn)疋何止”，等等。為了實(shí)踐與維護(hù)這種上下關(guān)系，各級(jí)學(xué)校都制定有明確的學(xué)規(guī)和獎(jiǎng)懲制度，目的在于“上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡。”在小學(xué)，如果學(xué)生平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)、違反紀(jì)律制度、不敬師長(zhǎng)者，將要受到處罰，即用“夏楚之物，收其威也”冥玩不化者甚至可“屏之遠(yuǎn)方，終身不齒?！痹谔珜W(xué)，學(xué)規(guī)通常分五等，違反者從“輕則關(guān)暇幾月，不許出入”，到“重則夏楚，屏斥終身不齒”不等。在這種人格平等缺失的情況下，教師對(duì)學(xué)生的懲罰“如同吃飯一樣習(xí)慣和有規(guī)律”“也就見(jiàn)怪不怪了。

2.家庭教育中人格平等的喪失。在血緣為紐帶的中國(guó)家族制度中，“父為子綱”，甚至持有生殺權(quán)。如魏禧《日錄》：”父母即欲以非禮殺子，子不當(dāng)怨，蓋我本無(wú)身，因父母而后有，殺之，不過(guò)與未生一樣?！啊?在這種上下制約的關(guān)系中，沒(méi)有任何尊嚴(yán)和人格平等。也正是因?yàn)檫@種家族制度，古代封建家庭十分重視家庭教育，以期望下一代光耀門楣。例如《禮記·內(nèi)則》日：”父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！霸凇额伿霞矣?xùn)》中，顏之推認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地對(duì)待兒童教育，樹(shù)立威嚴(yán)，嚴(yán)加督訓(xùn)，”使為則為，使止則止“。為了達(dá)到教育目的，不論是怒責(zé)還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以使用的，他甚至認(rèn)為“笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)”只有嚴(yán)格的教育，子女才能成器?！睆闹锌梢?jiàn)，正是在這種家庭制度中，在這種“父為子綱”的上下關(guān)系中，家庭教育中可濫用懲罰，而全然不顧孩子的實(shí)際需求與心理發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，兒童只是家族制度中的一件可以說(shuō)話的工具。

3.家族制度中“門面”的維護(hù)。在家族制度中，有“一人得道，雞犬升天”的榮譽(yù)與驕傲，但更多的是“一損俱損”、“不肖子孫”的無(wú)奈與辛酸，故傳統(tǒng)文化有一種“羞恥感”，十分講究“門面”。就反映在教育中，就是個(gè)人的學(xué)業(yè)成敗與否，不僅是個(gè)人的事情，而且關(guān)系到父母與教師的面子?！度纸?jīng)》所謂的“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”講的正是此理。在中國(guó)所有侮詞中，恐怕沒(méi)有哪句比“沒(méi)有教養(yǎng)”這四字來(lái)得惡毒、徹底！這四字不僅辱罵了此人，而且連同父母、教師都牽涉了起來(lái)。因此，在傳統(tǒng)文化下，父母、教師都喜歡“有教養(yǎng)”、“聽(tīng)話”的孩子——這不僅反映了他們教育的成功，而且孩子受人稱贊時(shí)于他們也是一件很有“面子”的事情。但艱深晦澀的課業(yè)、呆板僵滯的教學(xué)方法、兒童活潑好動(dòng)的本性，以及不良的社會(huì)習(xí)氣，都會(huì)使兒童不會(huì)規(guī)規(guī)矩矩聽(tīng)話，甚至“大逆不道”。于是，教師愛(ài)不釋手的“夏楚之物”在威懾力失效之后，就可發(fā)揮立竿見(jiàn)影的效用。由于“沒(méi)有教養(yǎng)”牽涉到父母，故父母不僅會(huì)對(duì)教師的懲罰表示認(rèn)可，還有可能落井下石。所謂“不打不成器”，講的正是此理。

（三）禮儀規(guī)范與教育懲罰

儒家倫理除了對(duì)個(gè)體的道德成就表示嘉許之外，極不強(qiáng)調(diào)個(gè)性的價(jià)值（勿寧說(shuō)它是束縛和否定個(gè)性價(jià)值的）。因此，在中國(guó)文化的深層觀念中，個(gè)人沒(méi)有資格享有自主的獨(dú)立，不配賦予個(gè)性與自由，自然也無(wú)民主；相反，個(gè)人的生命與價(jià)值只有在禮治秩序中人與人相互依賴共處于未成年的狀態(tài)才能體現(xiàn)?！抖Y記·典禮上》明確寫(xiě)道：“人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”在這種思想影響下，要求每個(gè)人的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都要合乎禮，必須是“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。體現(xiàn)在教育中，就是思想與行動(dòng)無(wú)自由，重視整齊劃一，強(qiáng)調(diào)對(duì)秩序的維護(hù)，反對(duì)標(biāo)新立異、不守紀(jì)律。如《禮記·曲禮》中規(guī)定：“立必方正，不傾聽(tīng)”，“坐必安”；“男女不雜坐”，為的是避免“授受不親”，等等。《弟子職》中規(guī)定：

“汎拚正席，先生乃坐”，學(xué)生則要“出入恭敬”，“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋作”?！笆軜I(yè)之紀(jì)”，如有問(wèn)題必須“奉手問(wèn)之”，下課“師出皆起”等。

一方面固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)秩序，鉗制人的自由；另一方面卻是生陛好動(dòng)，渴望自由，矛盾應(yīng)運(yùn)而生。怎樣維護(hù)所謂的“禮”呢？除了教導(dǎo)之外，父母和教師最常用、最直接的辦法就是懲罰?！抖Y記·玉藻》日：“父命呼，唯而不諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之。”教師也不甘示弱，對(duì)于不守禮儀規(guī)范者，《周記·小胥》曰：“麒其不敬者，巡舞列而撻其怠慢者?！薄睹鲿?huì)典》又日：“生員有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治?！备猩跽?，教師可以對(duì)學(xué)生施以刑法。例如，《尚書(shū)·舜典》有“樸作教刑”的記載，鄭玄作注認(rèn)為，“樸”是梗楚做的刑具。到明朝，監(jiān)生倘若“毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有所風(fēng)化”，定將該生杖刑一百。

（四）人生境界與教育懲罰人生境界

作為中國(guó)文化耀眼的一筆，浸染著整個(gè)社會(huì)，并深深影響到教育。歷史上的儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同的角度應(yīng)用不同的標(biāo)準(zhǔn)提出了自己的人生境界理論，為中國(guó)人的內(nèi)心生活提供了豐富的精神資源?！Ц逼渲校鳛楠?dú)尊的儒家思想，對(duì)教育懲罰的影響最為深遠(yuǎn)。

1.動(dòng)心忍性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化很講究意志鍛煉、逆境中的磨礪。

《孟子·告子下》日：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！辈⒄J(rèn)為“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疚疾”。這種思想認(rèn)為人的聰明才智在于艱苦的磨煉，一定程度上加劇了教育中的懲罰，使之變得更加合理化。教師會(huì)認(rèn)為，對(duì)學(xué)生所施加的各種懲罰，有利于學(xué)生意志的磨礪、理想人格的形成，否則就是縱容下一代。此外，學(xué)生在潛意識(shí)中也會(huì)默認(rèn)這種外在的“磨礪”。以孔子作為“萬(wàn)世師表”的古代的教師，不僅有淵博的知識(shí)，而且有高尚的人格與師德。對(duì)學(xué)生，他們誨人不倦，以身作則；對(duì)自己，他們嚴(yán)格要求，堪稱表率。正如《論語(yǔ)·子路》中所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，“不能正其身，如止人何？”從某種程度上講，教師可以堂而皇之的懲罰學(xué)生，也與教師自身的修為和嚴(yán)格要求有關(guān)。

2.以苦為美。

人生境界的提高，非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀自覺(jué)和刻苦努力，重視個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)和自我控制。《三字經(jīng)》就這樣告誡學(xué)生：“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪?！边@種近乎殘忍的自我激勵(lì)、自我摧殘、自我懲罰，無(wú)疑比出自教師之手的懲罰更嚴(yán)重。但是，它作為教學(xué)內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)，卻也告訴我們：要想成功，攀登人生新境界，就要自我不斷地鞭策自我、懲罰自我，僅靠教師外部的“磨礪”是不夠的。如果說(shuō)，教師的懲罰是外部的、強(qiáng)迫的、暫時(shí)的，那么自身的懲罰則是深刻的、自愿的、永恒的。

二、教育懲罰的現(xiàn)實(shí)啟示

中國(guó)文化自成系統(tǒng)，具有延續(xù)性和一貫性，教育懲罰自然也不例外，其現(xiàn)實(shí)啟示可以概括為以下幾點(diǎn)。

（一）以寬容之心理解教育懲罰

余世維教授在職業(yè)經(jīng)理人講座說(shuō)道：“我們可以花10年的時(shí)間把人家50年的建筑造好，但不可能以相同的時(shí)間吸取他人的思想?！北M管我們正在積極認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想，例如民主、法制、自由，但不可能在10年、20年就能消化吸收?？梢哉f(shuō)，我們的思想正處在一種“發(fā)酵狀態(tài)”，“醇酒的出爐”尚需時(shí)日。因此，站在歷史與文化角度，持一顆寬容心理解眼前的教育懲罰現(xiàn)象，才是我們所需要的心態(tài)。

那種一味地“批中羨外”、急功近利的心態(tài)是不可取的，完全忽視背后深重的歷史與文化。此外，今日教育懲罰問(wèn)題之所以嚴(yán)重，不只在于懲罰本身，而在于受罰者的不理解與不服心。這與教師自身的素質(zhì)緊緊相關(guān)聯(lián)。目前，教師素質(zhì)的提高，尤其是師德，仍有漫漫一段路要走，這也要求我們以一顆寬容心來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的現(xiàn)象。

（二）以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰

無(wú)疑，任教育懲罰泛濫是絕對(duì)要不得的。但教師如果礙于法律，不敢大膽地管理學(xué)生，甚至放任學(xué)生，降低自己工作的責(zé)任心，更是不可取。因?yàn)檫@種放任的做法與文中得出的結(jié)論——教育中出現(xiàn)懲罰是必然規(guī)律——相違背的。筆者認(rèn)為，我國(guó)相關(guān)法律中所規(guī)定的禁止“對(duì)未成年學(xué)生和兒童實(shí)施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為”，其要義更多的在于威懾，防止教師的過(guò)激行為和懲罰的濫用，而不是一般意義上的鐵桶般地禁止。這從一側(cè)面反映了政策制定者對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)運(yùn)用，因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)典型“多向記時(shí)制”為特征的社會(huì)。有趣的是，理論界出現(xiàn)了許多與“教育懲罰”相似的術(shù)語(yǔ)，如“教育處罰”、“教育體罰”、“教育懲戒”、“變相體罰（心罰）”等等，并做出有關(guān)的區(qū)分，認(rèn)為“教育處罰”或“教育懲戒”可以合情合理的運(yùn)用，而“教育體罰”、“變相體罰（心罰）”一律禁止。這種區(qū)分最多有“分析教育哲學(xué)”上的意義，在實(shí)踐中有多大意義無(wú)從可知，因?yàn)橄嚓P(guān)的法律幾乎可以囊括各種“懲罰”。但出現(xiàn)這種玩弄文字游戲的原因，從一個(gè)側(cè)面反映出，理論界在有意無(wú)意在維護(hù)教師可以擁有對(duì)學(xué)生的懲罰權(quán)，同時(shí)也是理論界與相關(guān)法律“討價(jià)還價(jià)”或“打折扣”的寫(xiě)照。

（三）以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰

我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)法律，雖然起到威懾的作用，但終究還帶有一刀切的味道。就連以民主、自由、法治標(biāo)榜的美國(guó)，也不是所有的州廢除了體罰；而一些曾經(jīng)廢除過(guò)體罰的國(guó)家，如英、德、泰等國(guó)，又開(kāi)始“死灰復(fù)燃”；而像日、韓等國(guó)，教師仍保有體罰權(quán)，只是有更量化、細(xì)化的法律條例。但對(duì)于什么是“變相體罰”，許多國(guó)家也無(wú)具體說(shuō)明，因?yàn)檫@個(gè)操作起來(lái)太難了。對(duì)于我們有著五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，我們需要一顆務(wù)實(shí)的心態(tài)，來(lái)減輕當(dāng)前的教育懲罰現(xiàn)象。其中與我們有著相似文化圈的日、韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是可以值得借鑒的。

（四）以全面之心審視教育懲罰

從對(duì)古代教育懲罰分析來(lái)看，學(xué)生實(shí)際上受到教師、家長(zhǎng)、與自身“三位一體”的懲罰。縱觀當(dāng)今的教育懲罰現(xiàn)象，還可以明顯地捕捉到過(guò)去的影蹤。

如果我們僅僅把“教育懲罰”局限于學(xué)校，而忽視家庭、學(xué)生自身帶來(lái)的懲罰，難免失之偏頗。因此，我們不僅要具體相關(guān)法律，而且要切實(shí)引導(dǎo)家長(zhǎng)正確地教育自己的孩子，既要保持家長(zhǎng)的權(quán)威，又要尊重孩子的人格尊嚴(yán)。同時(shí)，對(duì)于學(xué)生的自殘行為、內(nèi)疚心理要即時(shí)進(jìn)行糾正和輔導(dǎo)。只有學(xué)校、家庭、學(xué)生與整個(gè)社會(huì)，積極參與到其中，教師才會(huì)更加理性、家長(zhǎng)才會(huì)更加明智、學(xué)生才會(huì)更加快樂(lè)，我們的教育才會(huì)更加和諧。

綜上所述，懲罰是教育（文明）發(fā)展到一定階段時(shí)必然發(fā)生的一種規(guī)律，本質(zhì)上它是一件價(jià)值無(wú)涉的工具、手段，不管有無(wú)意識(shí)到，它一直在默默發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化影響下，懲罰學(xué)生有各種理論依據(jù)輔證，進(jìn)而變得合理化、顯性化、神圣化，不懲罰倒有可能招來(lái)“沒(méi)有教養(yǎng)”的罵名。懲罰不僅來(lái)自教師和父母，還包括自我懲罰。教育懲罰并不總是以負(fù)面形象出現(xiàn)的，它超越了懲罰本身，與整個(gè)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起——從教育學(xué)的角度看，懲罰一定程度上有利于培養(yǎng)學(xué)生克己的修養(yǎng)、提高自我控制的能力，繼而有裨益于學(xué)生人格的形成與精神境界的提高。從根本上講，如果沒(méi)有教育懲罰，就沒(méi)有古代社會(huì)維持社會(huì)秩序的“禮”，也就沒(méi)有學(xué)生的社會(huì)化。

因此，身處當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)以寬容之心理解教育懲罰，以平衡之心認(rèn)識(shí)教育懲罰，以務(wù)實(shí)之心減輕教育懲罰，以全面之心審視教育懲罰。

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篇3

誠(chéng)信是道路，隨著開(kāi)拓者的腳步延伸;誠(chéng)信是智慧，隨著博學(xué)者的求索積累;誠(chéng)信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏臨近;誠(chéng)信是財(cái)富的種子，只要你誠(chéng)心種下，就能找到打開(kāi)金庫(kù)的鑰匙。這里給大家分享一些關(guān)于現(xiàn)代誠(chéng)信的故事事例，供大家參考。

現(xiàn)代誠(chéng)信的故事事例1誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。

誠(chéng)信的力量是無(wú)窮的，有了誠(chéng)信，文明古國(guó)的稱號(hào)才更加積淀深厚;有了誠(chéng)信，民族的腳步才更加鏗鏘有力。誠(chéng)信美德的引領(lǐng)與感召，使得從古至今誠(chéng)信楷模比比皆是，誠(chéng)信事例層不出窮，誠(chéng)信典故信手拈來(lái)?！暗命S金百斤，不如得季布一諾?！敝Z者，信也!講的就是一個(gè)叫做季布的人，言而有信，只要是答應(yīng)別人的事，他一定會(huì)竭盡全力的去做，從未失信。秦朝末年，劉邦和項(xiàng)羽相爭(zhēng)時(shí)，季布為項(xiàng)羽出謀劃策，幾次三番挫敗劉邦，立下了汗馬功勞，劉邦對(duì)季布深為痛恨。后來(lái)劉邦當(dāng)了皇帝后，不惜以黃金萬(wàn)兩的重賞下令捉拿季布，季布為避殺身之禍，到一個(gè)姓朱的朋友家當(dāng)傭工，朱姓朋友以及其他一些敬慕季布的人，不僅不被重金誘惑，反而冒著生命危險(xiǎn)暗中保護(hù)他，使他免遭禍殃。

從季布一諾千金的故事使我懂得了：一個(gè)人擁有了誠(chéng)信，不僅能獲得大家的尊重和友誼，有時(shí)候還可以化險(xiǎn)為夷呢!黃金百斤又如何?怎比得過(guò)誠(chéng)信無(wú)價(jià)。

雖然誠(chéng)信這樣重要，可有些人卻還是不講誠(chéng)信，比如：那天，我剛買了一本新書(shū)，封面一塵不染，翻幾頁(yè)，淡淡墨香令人陶醉。因?yàn)樘矚g了，就帶到學(xué)校，抽課間休息時(shí)候津津有味地看起來(lái)，正看到興趣濃的時(shí)候，一位同學(xué)湊過(guò)來(lái)說(shuō)想借我的書(shū)看，我本想拒絕，但看他也愛(ài)不釋手的樣子，相同的愛(ài)好讓我同意了他的請(qǐng)求。約定十天之內(nèi)一定歸還?？墒?，一個(gè)月過(guò)去了，他仍然沒(méi)還，我問(wèn)他，他竟然說(shuō)由于上課偷看，被老師沒(méi)收了!我讓他去拿回來(lái)，他還一副無(wú)所謂的表情。簡(jiǎn)直太崩潰了!誠(chéng)信呢?當(dāng)初借書(shū)時(shí)候的信誓旦旦呢?.....他的形象從此在我心里大打折扣，也就很難再得到我的信任。關(guān)于這本書(shū)，后來(lái)我安慰自己說(shuō)：算我贈(zèng)送他了吧!

通過(guò)這件事我體會(huì)到了：誠(chéng)信作為一個(gè)人的做人的根本，需要我們像愛(ài)護(hù)自己的生命一樣去呵護(hù)它，一點(diǎn)點(diǎn)的積累，一次次的堅(jiān)守。而不應(yīng)該像我那位同學(xué)那樣，認(rèn)為這都是些雞毛蒜皮的小事，與誠(chéng)信無(wú)關(guān)，所以從不去認(rèn)真對(duì)待!

讓我們將誠(chéng)信的種子播撒在心田，用誠(chéng)信的理念，誠(chéng)信的具體實(shí)踐辛勤澆灌，努力耕耘，讓誠(chéng)信之花絢麗綻放!

現(xiàn)代誠(chéng)信的故事事例2從小，父母和老師就教育我們，要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的孩子。什么是誠(chéng)信呢?我覺(jué)得，誠(chéng)信就是要誠(chéng)實(shí)、不能弄虛作假，要講信用，真誠(chéng)待人。

在生活中，有的人講誠(chéng)信，有的人不講誠(chéng)信，今天我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)校園誠(chéng)信吧!

有些同學(xué)課后作業(yè)抄襲應(yīng)付，甚至出錢雇用同學(xué)完成作業(yè)考試作弊，且花樣不斷翻新;違紀(jì)犯錯(cuò)時(shí)，隱瞞事實(shí)，編造謊言;損壞別人的東西不承認(rèn)，拾到東西不上交老師，借同學(xué)的東西不歸還;還有的同學(xué)在父母、老師面前表現(xiàn)很好，卻當(dāng)面一套背后一套，犯錯(cuò)之后卻依舊我行我素、屢教不改等，這些都是不講誠(chéng)信的表現(xiàn)。說(shuō)到這我就不由自主的想起發(fā)生在我身上的一件事情。

記得有一次考試，我比較輕松地完成了大部分考題，可當(dāng)我做到最后一道題時(shí)卻把我難住了，我冥思若想，心急如焚，還是不能解答，我忍不住想偷瞄一下同桌的試卷，可心里又想：“這樣做，即使答對(duì)了這道難題，我卻變成了一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人”。我心里七上八下、忐忑不安，但最終還是沒(méi)有偷看同桌的答案?？荚嚱Y(jié)果并不意外，我沒(méi)有取得滿分，沒(méi)有得到老師的表?yè)P(yáng)。但我心里卻很坦然，因?yàn)檫@是我的真實(shí)成績(jī)?？荚囍螅矣植殚嗁Y料、請(qǐng)教老師，真正掌握了解題方法。這就是“誠(chéng)信”的力量，它讓我學(xué)到了真正的本領(lǐng)，這比暫時(shí)得來(lái)的榮譽(yù)更有意義。

誠(chéng)信的力量很強(qiáng)大，只要你講誠(chéng)信，快樂(lè)和收獲就會(huì)伴你左右，讓我們從今以后真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)朋友，信守每一個(gè)承諾，做一個(gè)講誠(chéng)信的好孩子吧!

現(xiàn)代誠(chéng)信的故事事例3誠(chéng)信，是千百年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的基本道德品質(zhì)。人無(wú)信則不立，沒(méi)有誠(chéng)信就活不下去，誠(chéng)信是金等都是人們對(duì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)和贊美。

什么是誠(chéng)信?誠(chéng)，就是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí);信就是守承諾，講信用，總之，就是言行必到。

秦朝有一個(gè)叫季布的人，一向都是說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高。當(dāng)時(shí)流傳著這樣一句話;得黃金百斤，不如得季布的一句承諾。這就是“一諾千金”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。后來(lái)季布得罪了皇帝，被懸賞捉拿。他的一個(gè)朋友不僅沒(méi)有被金錢迷惑，還冒著生命危險(xiǎn)去救他.看來(lái)，一個(gè)人如果誠(chéng)實(shí)守信不僅得到人家的尊重，而且還能獲得最真摯的友誼。反之，要是貪圖一時(shí)的小便宜而失信于人時(shí)候，最后還是苦了自己。

《郁離子》中有一個(gè)故事，講的是一位商人過(guò)河時(shí)船沉了，他大呼救，有一個(gè)漁夫聞聲趕來(lái)。商人說(shuō)：“你要是能救我，我就給你100兩金子”漁夫把商人救上岸后，商人卻不認(rèn)賬了，只給了10兩金子。商人第二次經(jīng)過(guò)這條河的時(shí)候船又沉了，這次漁夫沒(méi)有救他。因?yàn)樗且粋€(gè)不守誠(chéng)信的人。

中華上下五千年，五千年后的今天，有人因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信被人們尊重，也有些人失去做人的道德，去搶劫、去詐騙，做一些壞事。我想，一個(gè)人，除了金錢，更重要的是還要有良心和誠(chéng)信。社會(huì)就像一座大廈，我們每個(gè)人都只是這座大廈里的一塊磚，一粒沙，如果人與人之間缺乏誠(chéng)信，就像大廈里的轉(zhuǎn)塊和沙子缺乏凝聚力，會(huì)有那么一天，大廈坍塌，也就是社會(huì)癱瘓的時(shí)候，當(dāng)人們明白這是搬起石頭砸自己的腳的時(shí)候，為時(shí)已晚。所以，讓我們?nèi)ソ邮苷\(chéng)信，用誠(chéng)信讓自己的心靈充滿陽(yáng)光吧。做一個(gè)誠(chéng)信的中國(guó)人!

現(xiàn)代誠(chéng)信的故事事例4誠(chéng)信，是人在社會(huì)上立足時(shí)最需要的品德，人不能離開(kāi)誠(chéng)信，人也離不開(kāi)誠(chéng)信。

隨著時(shí)間的流逝，許多事情我早已漸漸淡忘，但是有一件事情直到現(xiàn)在還令我記憶猶新。

那是二年前的一個(gè)早晨，我和媽媽在街上逛街。突然，媽媽看到了一雙很好看的涼鞋，于是，媽媽就把我拖進(jìn)了那家商店。經(jīng)過(guò)了一番討價(jià)還價(jià)，媽媽最終以257元買下了這雙涼鞋。當(dāng)時(shí)媽媽很高興，連看也沒(méi)看，就把涼鞋塞進(jìn)了包里。臨走是，那位開(kāi)店的答哥哥還向我們承諾說(shuō)：“如果這件產(chǎn)品的做工有問(wèn)題，可以隨時(shí)拿來(lái)給我退換?！?/p>

剛回到家，媽媽就迫不及待地拆開(kāi)包裝盒，想看看那雙漂亮的涼鞋?？蓜偞蜷_(kāi)蓋子，媽媽就驚呆了：原來(lái)涼鞋的帶子斷了一根。這可怎么辦呀?唉，都怪當(dāng)時(shí)太高興了，沒(méi)打開(kāi)來(lái)瞧一瞧。“怎么辦?商家是肯定不會(huì)承認(rèn)的?！眿寢層脽o(wú)助的眼神看著我。我想了想，說(shuō)：“不然我們?nèi)ピ囈辉?總不能讓這257元打水漂吧?”

于是我們抱著一線希望來(lái)到了那個(gè)店。我一進(jìn)來(lái)就問(wèn)：“大哥哥，剛才我們?cè)谀氵@兒買了一雙涼鞋。可回去一看，發(fā)現(xiàn)帶子斷了一根?？梢該Q嗎?”我們本以為大哥哥一定會(huì)說(shuō)不行的，沒(méi)想到大哥哥二話沒(méi)說(shuō)，拿起電話就打給廠商，要求退貨。打完電話后，大哥哥微笑著對(duì)我說(shuō)：“小妹妹，你覺(jué)得我還誠(chéng)信嗎?”我用力地點(diǎn)了點(diǎn)頭，并對(duì)他說(shuō)：“大哥哥，你真講誠(chéng)信!”

這件事使我改變了對(duì)許多廠商不講誠(chéng)信的想法，我真懷念這位大哥哥!

現(xiàn)代誠(chéng)信的故事事例5誠(chéng)信，猶如金子般可貴!古今中外，一首首詩(shī)，贊揚(yáng)著誠(chéng)信的可貴;一首首歌，贊嘆了誠(chéng)信的重要性。在我心中里，誠(chéng)信，一直與我同行。

篇4

解釋：蜀：四川省的簡(jiǎn)稱，吠：狗叫，原意是四川多雨，那里的狗不常見(jiàn)太陽(yáng)，出太陽(yáng)就要叫，比喻少見(jiàn)多怪。

出自：唐·柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也?！屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠?！?/p>

語(yǔ)法：主謂式，作賓語(yǔ)、定語(yǔ)，含貶義。

近義詞：大驚小怪、少見(jiàn)多怪、孤陋寡聞。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇5

城市是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)文明和人類進(jìn)步的標(biāo)志，是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、人口、資本、信息、地域集聚的社會(huì)龐大系統(tǒng)， 是大量人群聚居生活的地方，是我們理想的家園，美麗的棲息地。1900年世界人口只有一成居住在城市，現(xiàn)在已經(jīng)超過(guò)一半的人居住在城市。進(jìn)入新世紀(jì)，發(fā)展中國(guó)家城市化速度更加加劇，我國(guó)城市化速度以每年1500萬(wàn)人口在增加，處在快速發(fā)展期，這一現(xiàn)象是世界也是中外歷史上絕無(wú)僅有的。城市的擴(kuò)張，原有城市的改造更新，新舊城市的銜接融合，成千上萬(wàn)的新居民的涌入，流動(dòng)人口的膨脹帶來(lái)了新的情況和新的矛盾。特別是中等城市、大城市，超大城市群的快速發(fā)展與擴(kuò)張，使城市管理問(wèn)題日益突出，待解的難題刻不容緩。危機(jī)對(duì)城市威脅大、影響范圍廣，單體災(zāi)害極易引發(fā)更為嚴(yán)重的系列性次生災(zāi)害或衍生災(zāi)害。并且，就危機(jī)的特征而言，危機(jī)具有威脅性、突發(fā)性、不確定性以及危險(xiǎn)性的雙重效果性，不僅會(huì)造成公眾生命、財(cái)產(chǎn)的巨大損失，而且也會(huì)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)帶來(lái)重創(chuàng)，甚至更為嚴(yán)重的，會(huì)引發(fā)環(huán)境惡化和民眾情緒的恐慌，從而阻礙社會(huì)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因自然災(zāi)害、事故災(zāi)害、公共衛(wèi)生管理和社會(huì)安全事故等突發(fā)公共事件造成的人員傷亡逾百萬(wàn)，經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6500億元，占我國(guó)GDP的6%。

二、城市危機(jī)管理現(xiàn)狀

近些年城市所發(fā)生的一系列危機(jī)事件，極端天氣、安全生產(chǎn)事件（頻發(fā)的礦難、重大安全生產(chǎn)事故）、突發(fā)，公共疾病傳染的擴(kuò)散和水體污染以及特大火災(zāi)等等一系列危機(jī)事件，（如始于我國(guó)南方的非典、海嘯臺(tái)風(fēng)的登陸、各地頻發(fā)的冰雪災(zāi)害、洪澇災(zāi)害、汶川地震、玉樹(shù)地震和環(huán)境污染、民族沖突、、社會(huì)泄憤事件等），嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，給社會(huì)發(fā)展和民眾的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失。作為一個(gè)飛速發(fā)展的國(guó)家，如何構(gòu)建適合國(guó)情、適合需要的危機(jī)管理系統(tǒng)，從而有效、及時(shí)地規(guī)避、應(yīng)對(duì)與處理這些突發(fā)性危機(jī)事件，預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生、減少災(zāi)難發(fā)生后的損失，而且在危機(jī)發(fā)生后也能使政府按照預(yù)定的計(jì)劃有條不紊地應(yīng)對(duì)危機(jī)。構(gòu)建科學(xué)完善的危機(jī)管理體系，建立及時(shí)高效的城市危機(jī)管理機(jī)制，提高應(yīng)對(duì)危機(jī)綜合管理水平，保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，也是為提高各級(jí)政府執(zhí)政能力的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)危機(jī)綜合管理，建立危機(jī)管理評(píng)估體系與對(duì)危機(jī)管理提出預(yù)警是當(dāng)前政府管理的重中之重的課題，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)危機(jī)管理建設(shè)還處于起步階段，加快我國(guó)危機(jī)管理機(jī)制的建設(shè)，提高危機(jī)的綜合管理能力，已經(jīng)成為我國(guó)政府現(xiàn)階段所面臨的重要任務(wù)。

相對(duì)于西方國(guó)家而言，我國(guó)的危機(jī)管理研究還比較薄弱，自上世紀(jì)80年代恢復(fù)行政管理學(xué)科以來(lái)，主要是對(duì)正常狀態(tài)下的公共行政進(jìn)行研究，而對(duì)非正常狀態(tài)下的行政管理缺少專門的研究?！?·11”事件和“非典”疫情后，危機(jī)管理引起政府有關(guān)部門和學(xué)者的高度重視，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家行政學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)都相續(xù)建立危機(jī)研究中心，中國(guó)行政管理學(xué)會(huì)專門成立了公共危機(jī)管理課題組，并取得了一些科研成果。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)危機(jī)管理的研究雖取得了一些成績(jī)，但仍存在明顯不足。一是我國(guó)學(xué)者對(duì)危機(jī)管理的論述仍散見(jiàn)于危機(jī)管理的專著和發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中，而專門論述危機(jī)評(píng)估的專著寥寥無(wú)幾；二是更多停留于宏觀的、粗線條的研究，而對(duì)危機(jī)管理系統(tǒng)的微觀的研究不足；三是跨學(xué)科研究不夠，我國(guó)的研究主要局限于政治學(xué)與管理學(xué)等領(lǐng)域，而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論和方法較少；四是危機(jī)管理指標(biāo)缺少量化，危機(jī)管理的指標(biāo)體系不夠科學(xué)，許多專家提出的指標(biāo)設(shè)置不統(tǒng)一、不全面?？傊?，目前我國(guó)危機(jī)管理還沒(méi)有形成一個(gè)綜合性研究格局，對(duì)危機(jī)評(píng)估的研究定性多于定量研究，視角單一。

從某種程度上說(shuō)，危機(jī)評(píng)估要比危機(jī)管理的任何環(huán)節(jié)顯得更加重要。避免或減輕危機(jī)發(fā)生的損失是對(duì)危機(jī)綜合的管理和利用，而不是對(duì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)和處理。諾曼·奧古斯丁認(rèn)為，最成功的危機(jī)解決辦法是在危機(jī)潛伏期，但是“作為控制潛在危機(jī)花費(fèi)最少、最簡(jiǎn)便的方法，它卻經(jīng)常被完全忽略”。長(zhǎng)期以來(lái)我們的城市發(fā)展中，存在著重建設(shè)輕管理、重視經(jīng)濟(jì)效益忽視社會(huì)效益、重視眼前利益忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的傾向。好些城市多年來(lái)強(qiáng)調(diào)唯GDP的結(jié)果，致使城市停留在管理方式粗放，管理體制落后，機(jī)構(gòu)重疊、政出多門、分散管理的情況比較嚴(yán)重。 總體上缺乏統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和規(guī)劃。城市基層組織、非政府組織、民眾參與度不高。城市功能弱化，基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，公民危及防范意識(shí)和公共道德淡薄 ，城市管理的內(nèi)涵理解過(guò)于狹隘，將城市管理僅僅理解為一般意義的前工業(yè)時(shí)代的公共設(shè)施、園林，綠化等范圍的“小城管”， 在危機(jī)發(fā)生的處置上，常常是領(lǐng)導(dǎo)倉(cāng)促上陣，左右配合不靈。臨場(chǎng)指揮不當(dāng)，延誤最佳時(shí)機(jī)，未能把損失減低到最小程度。更有的面對(duì)危機(jī)突發(fā)，束手無(wú)策，其所指定的應(yīng)急預(yù)案，拉不出來(lái)，排不上用場(chǎng)，形同虛設(shè)。更有的領(lǐng)導(dǎo)稀里糊涂已被問(wèn)責(zé)。

三、城市危機(jī)評(píng)估的意義

探討城市危機(jī)評(píng)估的建立這一論題具有非常重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1.理論意義

危機(jī)管理理論與方法的研究在我國(guó)近幾年才得到重視，而關(guān)于城市危機(jī)評(píng)估機(jī)制的研究較少，本研究對(duì)國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的開(kāi)拓具有重要意義。本研究將管理科學(xué)、系統(tǒng)工程、公共事業(yè)管理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的理論、觀點(diǎn)和方法集成研究，并加以融合、貫通，使城市危機(jī)評(píng)估機(jī)制的研究更具有前瞻性和可操作性。在此基礎(chǔ)上，建立了城市危機(jī)評(píng)估，并構(gòu)建了城市危機(jī)評(píng)估指標(biāo)和方法，為危機(jī)管理部門提供可靠的依據(jù)。

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典園林；城市景觀；形式

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，現(xiàn)代城市景觀在中國(guó)傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上得到長(zhǎng)足發(fā)展。傳統(tǒng)園林立足于為私人服務(wù)，而現(xiàn)代城市景觀需要為大眾服務(wù)，現(xiàn)代城市景觀在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)園林時(shí)，要重視兩者的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)園林具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，同時(shí)具有民族繼承性。 中國(guó)古典園林形式已成為越來(lái)越多的都市人所追求的一種精神思想和尋根理念。江南園林的建造一直是遵循順應(yīng)自然、源于自然的思想，在世界園林的發(fā)展史中獨(dú)樹(shù)一幟。

1、 中國(guó)傳統(tǒng)園林的理念及表現(xiàn)形式

交通條件的改善，使人們不用局限于城市之中。便捷的交通使人們能夠快捷的到達(dá)郊外景區(qū)，傳統(tǒng)古典園林作用得到削弱。中國(guó)古典園林表現(xiàn)自然的寫(xiě)意手法與傳統(tǒng)建筑的體量及形式十分融洽，但在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入。中國(guó)古典園林對(duì)周圍大環(huán)境的影響未能突破私家園林的局限性。中國(guó)古典園林雖然面對(duì)種種不利的發(fā)展條件，但它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，以及對(duì)地域性景觀的認(rèn)識(shí)，有助于現(xiàn)代人對(duì)本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)。

1.1、詩(shī)畫(huà)同源、追求意境

中國(guó)古典園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)，其一個(gè)重要特征就是園林的意境之美，使人身在園林之中，感受超越園林之外。這與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文繪畫(huà)密不可分，唐宋以來(lái)， 園林、繪畫(huà)、文學(xué)同步發(fā)展，詩(shī)文、繪畫(huà)對(duì)園林的影響，使園林創(chuàng)作中出現(xiàn)了"詩(shī)園"、"畫(huà)園"[1]。詩(shī)文繪畫(huà)把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，使中國(guó)古典園林更具民族特色及格調(diào)，充滿詩(shī)情畫(huà)意。結(jié)合中國(guó)古典園林中各要素，其詩(shī)情畫(huà)意的特質(zhì)無(wú)處不在。中國(guó)古典園林的所有手法，包括空間、視線、植物、小品、水體等等都是為了表達(dá)各種意境，所表達(dá)的意境是造園的立意、主題、品種和情趣的集中體現(xiàn)。正如古人向往的田園生活，園林之中也必定包含自然元素，園林中總是能感受到寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。濟(jì)南的五龍?zhí)豆珗@，雖然規(guī)模不大，但園內(nèi)假山奇石與水景、林木相互滲透，營(yíng)造一種詩(shī)情畫(huà)意的氛圍。無(wú)論是人多還是人少，你總能在園內(nèi)找到一處?kù)o心的場(chǎng)所。

1.2、因地制宜，步移景異

中國(guó)古典園林運(yùn)用山石、植物等景觀元素，豐富園林本身的"意境"。中國(guó)傳統(tǒng)園林的空間體量有限，且地形起伏不大，為了達(dá)到視覺(jué)空間的豐富變化和深遠(yuǎn)的效果，造園家千方百計(jì)的堆山疊石，使之"高低錯(cuò)落、遷回曲折"。實(shí)際上，這是對(duì)景觀空間層次追求一種深度和豐富變化。曲折的路徑并不僅僅意味著運(yùn)動(dòng)路線的形態(tài)，更為重要的是它產(chǎn)生了步移景異的觀賞效果。正如五龍?zhí)豆珗@內(nèi)通過(guò)堆山疊石，形成曲折的園道。游人走在其中，不時(shí)會(huì)在轉(zhuǎn)角處發(fā)現(xiàn)新的景觀，比如一簇花叢，再或者一處開(kāi)口，可以透過(guò)它觀賞湖景，讓人有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

1.3、順應(yīng)自然、源于自然

中國(guó)傳統(tǒng)園林源自自然，推崇師法自然。中國(guó)傳統(tǒng)園林是造園家擇取最能誘發(fā)人們產(chǎn)生愉悅之感的山水、樓閣、樹(shù)木、花草， 并且采用我國(guó)詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作傳統(tǒng)手法，大膽地取舍糅合，創(chuàng)造出多姿多彩的既有自然之美、又不拘自然之俗的園林景物形象，兼有形美與意美于一體，它是建筑、水池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的完美結(jié)合體。由此，"中國(guó)造園藝術(shù)， 是以追求自然精神境界為最終與最高目的，從而達(dá)到'雖由人作，宛自天開(kāi)'的目標(biāo)。"（余曉川：《中國(guó)園林藝術(shù)淺說(shuō)》）古人造園好于崇尚自然，融于自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一。古園林創(chuàng)作大多會(huì)以模擬自然界存在的景物為主， 造園選址多在臨河、略有起伏的自然地形， 因?yàn)橐绖?shì)為之只需略加改造便可達(dá)到造園地形的基本要求，而且能產(chǎn)生自然的視覺(jué)藝術(shù)效果[5]。

2、現(xiàn)代城市景觀的理念

中國(guó)古典園林意境營(yíng)造手法，是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)可以借鑒的重要資源，但現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與古典園林在時(shí)代背景、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)等各方面都存在差異性[4]。手法是營(yíng)造意境的具體手段，意境是非物質(zhì)的想象空間， 是一種審美狀態(tài)，但需要通過(guò)物質(zhì)空間的營(yíng)造來(lái)傳達(dá)。對(duì)于意境手法的運(yùn)用關(guān)系到場(chǎng)所空間格調(diào)的高低，所以對(duì)于手法的研究是必要的。古典園林中常用的移情、比興、象征、隱喻等是現(xiàn)代景觀可資借鑒的手法，但現(xiàn)代景觀與傳統(tǒng)園林的差異使其在意境營(yíng)造中還有更多的可能性，比如將大地藝術(shù)運(yùn)用到景觀中，表達(dá)設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家的某些觀念和想法。城市景觀包括城市花園、廣場(chǎng)、街區(qū)、學(xué)校、私人庭院及各類公共場(chǎng)所。整個(gè)環(huán)境的空間設(shè)計(jì)從宏觀的地方特色、自然生態(tài)到細(xì)微的環(huán)境背景、歷史文化等諸多方面，都是整個(gè)城市景觀設(shè)計(jì)的中心。如何從城市景觀的要求出發(fā)來(lái)規(guī)劃和設(shè)計(jì)出既有良好的工作、生活環(huán)境又具備獨(dú)特創(chuàng)造性、優(yōu)美的城市景觀，是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的重要問(wèn)題[6]。

3、中國(guó)傳統(tǒng)園林形式對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)有數(shù)千年的造園歷史。從空間布局到疊山理水都有許多杰出作品。如何相地立基， 借景生情；如何小中見(jiàn)大，序列空間，都有許多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí)。中國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)不能脫離民族的文化背景。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)，是現(xiàn)代城市景觀發(fā)展的健康之路，也是水到渠成的必然結(jié)果。在中國(guó)古典園林中的傳承與發(fā)揚(yáng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

3.1、水景的運(yùn)用

中國(guó)園林理水有動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之分。著重取自然之意。塑造出湖、池、溪、瀑、泉等形式的水體。水平如鏡的水面涵映出周圍的湖光山色，呈現(xiàn)出撲朔迷離之美。古典園林中的動(dòng)水，主要是指溪流及泉水、瀑布等。既呈現(xiàn)出水的動(dòng)態(tài)之美，又以水聲加強(qiáng)了園林的生氣，如濟(jì)南的趵突泉，通過(guò)涌動(dòng)的泉水，營(yíng)造出一種動(dòng)態(tài)的美感。有的園林利用水源與水面的高差，形成瀑布景。還有的利用容器蓄水，放于高處，形成人工瀑布與疊水。通過(guò)強(qiáng)化水噴、涌、注、流、滴等一系列動(dòng)態(tài)特征，塑造出生動(dòng)的園林環(huán)境[3]古代造園家擅長(zhǎng)運(yùn)用水的倒影效果將天空云霞、樹(shù)木、亭臺(tái)、山石以借景的手法引入其中。使園變得寬廣而深遠(yuǎn)。阿爾卡地亞小區(qū)在其入口處設(shè)置了跌水，水從一層層石質(zhì)平臺(tái)流入河道，氣勢(shì)壯觀。又通過(guò)人工河道將小區(qū)景觀聯(lián)系在一起。

3.2、造景與借景

造景內(nèi)容主要有：挖湖堆山，塑造地形；構(gòu)筑亭臺(tái)樓閣等建筑設(shè)施；砌疊假山奇峰，洞壑危崖；布置山谷溪澗，亂石湍流；堆砌巨石斷崖，引水而下；設(shè)淺水小池，筑石山噴泉，養(yǎng)魚(yú)、栽植物；布置組合形態(tài)各一的樹(shù)木；以各種雕塑為構(gòu)圖主體。正如五龍?zhí)独镁笆偕絿献呃?，并利用植被在其中穿插造景。運(yùn)用園林空間營(yíng)造手法，即人為設(shè)計(jì)安排空間的劃分及組織、并有意識(shí)地運(yùn)用多種手法來(lái)營(yíng)造小中見(jiàn)大、層次豐富的園林空間，從而產(chǎn)生意境之美。正如通過(guò)這些空間處理手法，增強(qiáng)空間層次感，使空間關(guān)聯(lián)滲透，營(yíng)造小中見(jiàn)大的空間感受，能夠留給人們更多的想象空間[2]。

4、結(jié)語(yǔ)

中華民族有落葉歸根，尊重祖先的習(xí)慣，注重文化上的繼承和文脈上的延續(xù)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是一種方法也更易取得成功。中國(guó)古典園林的博大精深值得我們深入研究，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有重要意義。當(dāng)今社會(huì)，我們正面臨著時(shí)代的變革。中國(guó)古典園林的借鑒和運(yùn)用仍然具有強(qiáng)大的生命力，它在現(xiàn)代城市景觀完全可以得到更廣闊的發(fā)展。只有立足本土文化，將中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的精髓融入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)造出真正的綠色家園，為人類提供更好的生活和生存環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]周維權(quán). 中國(guó)古典園林史[M]. 北京： 清華大學(xué)出版社，1999：122.

[2]陳從周. 中國(guó)園林鑒賞辭典[M]. 上海： 華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3]彭一剛. 中國(guó)古典園林分析[M]. 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986.

[4]鄒維娜. 景觀意境的研究[M]. 武漢： 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2004.

篇7

【關(guān)鍵詞】書(shū)院；通識(shí)教育；課程；教學(xué)

【基金項(xiàng)目】本文系湖北省教育廳2014年教學(xué)改革研究項(xiàng)目“復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014204；本文系湖北大學(xué)2014年教研項(xiàng)目“復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201427。

中國(guó)古代書(shū)院是一種集人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研討、傳播為一體的教育組織機(jī)構(gòu)。雖然書(shū)院早已退出歷史舞臺(tái)，但借鑒古代書(shū)院教育的某些理念與做法，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育、通識(shí)教育，促進(jìn)通識(shí)教育課程的教學(xué)，仍是大有裨益的。一般認(rèn)為，書(shū)院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壯大于明清，至今已有一千多年的歷史。它具有一定的民間色彩，不同于完全以應(yīng)試為目的的一般官辦學(xué)校，形成了自己獨(dú)特的教育傳統(tǒng)。古代書(shū)院作為一種歷史悠久的文化教育機(jī)制，在擇生、教學(xué)、文化出版及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等多方面均有可取之處。尤其是在教學(xué)方面，書(shū)院式教學(xué)頗具現(xiàn)代通識(shí)教育的色彩。本文簡(jiǎn)要談三個(gè)問(wèn)題，并求教于方家。

一、古代書(shū)院弟子的慕名求學(xué)與當(dāng)下通識(shí)教育課程的教師形象塑造

書(shū)院的發(fā)展歷時(shí)千年，品流亦很復(fù)雜。盡管歷史上有不少書(shū)院具有一定的官方背景，歷代統(tǒng)治者也有不少屬意將書(shū)院納入官辦教育體系，但總體來(lái)說(shuō)，書(shū)院屬于私學(xué)，其創(chuàng)辦和運(yùn)作多源于民間力量。書(shū)院在學(xué)生招收上沒(méi)有一般官學(xué)的諸多嚴(yán)格限制，可以“自主招生”，顯得自由靈活。不過(guò)這種靈活自由也可能導(dǎo)致生源的不足，為了確保書(shū)院不會(huì)因生源不足而陷于關(guān)門大吉的窘境，由當(dāng)時(shí)德才兼?zhèn)涞拿麕熓谡n，乃是書(shū)院作為私立教育機(jī)構(gòu)保證生源的不二法門。青年學(xué)子慕大師之名虔誠(chéng)求學(xué)的案例更是屢見(jiàn)不鮮。其實(shí)，中國(guó)古代的私學(xué)得以興盛的一個(gè)重要原因正是學(xué)子慕大師之名虔誠(chéng)求學(xué)?！逗鬂h書(shū)》記載，東漢名士馬融、檀敷、姜肱等人，因德行高超學(xué)問(wèn)博洽，各地學(xué)子求教于門下者成百上千。清代湖南人羅典擔(dān)任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)27年，四方從游之士紛至沓來(lái)，聲名隆盛。當(dāng)時(shí)岳麓書(shū)院每屆招收生童的定額是60名，在羅典掌教期間，每屆都是超額招生。

上述例子均說(shuō)明教師的個(gè)人魅力在教學(xué)中占有非常重要的位置。作為通識(shí)教育課程的教師，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程，尤其是全校性的通識(shí)教育選修課程，基本上都會(huì)有學(xué)生網(wǎng)上選課的環(huán)節(jié)。根據(jù)筆者調(diào)查，雖然有些學(xué)生是為了修滿學(xué)分隨機(jī)任選課程，但更多的學(xué)生還是會(huì)關(guān)注任課教師的情況，有些學(xué)生甚至?xí)诰W(wǎng)上搜索關(guān)于授課教師的相關(guān)介紹資料。通識(shí)選修課程，并非學(xué)生必選，因而開(kāi)課教師往往面臨學(xué)生們更為挑剔的目光。加強(qiáng)教師德行修養(yǎng)，從而塑造出教師個(gè)人的軟實(shí)力，目的并非只是吸引學(xué)生選擇自己的課程。更為重要的是，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而順利完成知識(shí)傳授的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！秴问洗呵?孟夏紀(jì)?勸學(xué)》有云：“疾學(xué)在于尊師?！币牒芸鞂W(xué)到知識(shí)，尊重老師是開(kāi)頭的一步。膾炙人口的“程門立雪”的故事，就是一個(gè)很好的注解。只有尊重老師，才能更好得到知識(shí)。而作為教師來(lái)講，要學(xué)生喜愛(ài)一門課程，真正抱著收獲知識(shí)的目的去學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程，也要加強(qiáng)自己各個(gè)方面的修養(yǎng)，讓學(xué)生真正從心底里尊敬自己。所以說(shuō)，打造教師形象是做好課程教學(xué)的第一步，應(yīng)該引起教師們的高度重視。

二、古代書(shū)院的大師講學(xué)與當(dāng)下通識(shí)教育課程的授課內(nèi)容編排

通識(shí)教育課程往往不是學(xué)生的專業(yè)必修內(nèi)容，學(xué)時(shí)安排往往少于必修課。同樣的教學(xué)內(nèi)容，教師在給本專業(yè)學(xué)生授課時(shí)循著教材一章一章地講下去，不會(huì)有多大問(wèn)題。但是這樣的常規(guī)做法卻不適用于通識(shí)教育課程的教學(xué)，尤其是通識(shí)教育選修課程，也就是俗稱的“公共選修課程”的教學(xué)。通識(shí)教育課程的課時(shí)一般少于專業(yè)課程，授課內(nèi)容自然也不能c專業(yè)課程等量齊觀，照本宣科地一章一章宣講，對(duì)非專業(yè)的學(xué)生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的問(wèn)題，容易使學(xué)生游離于課程教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)習(xí)積極性不高，而且上課講小話、玩手機(jī)、做其他課程的作業(yè)甚至中途開(kāi)溜及干脆缺席等情況也隨之增多。面對(duì)如此學(xué)情，教師要改變課堂教學(xué)的被動(dòng)局面，需要積極想辦法找對(duì)策。古代書(shū)院經(jīng)常采用的大師講學(xué)式的教學(xué)方式可以給我們一些借鑒。古代書(shū)院的教學(xué)是以大師講學(xué)為輔而學(xué)生自行研讀為主，而大師的講學(xué)也不會(huì)將教材從頭至尾完整講解，而是就某些關(guān)鍵性的論點(diǎn)、論題、章句等進(jìn)行闡釋生發(fā)，其余內(nèi)容則由學(xué)生自學(xué)。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞書(shū)院曾圍繞《中庸》首章宣講儒家心性修養(yǎng)之學(xué)，重點(diǎn)闡發(fā)“性”“道”“教”“理”四個(gè)方面的內(nèi)容。次年，陸九淵應(yīng)朱熹之邀在白鹿洞書(shū)院講說(shuō)《論語(yǔ)》中的“君子喻于義，小人喻于利”。書(shū)院此類講會(huì)，其實(shí)接近現(xiàn)在的講座。這種“講座”式教學(xué)正是書(shū)院教學(xué)有別于一般以應(yīng)付科舉考試為目的官辦學(xué)校的特色所在。老師并不照本宣科逐個(gè)解說(shuō)，往往是闡明經(jīng)典別有會(huì)心，學(xué)生也往往如沐春風(fēng)有所啟迪。

受此啟發(fā)，無(wú)論有無(wú)專門編寫(xiě)的教材，通識(shí)教育課程的授課教師都可以按講座的方式將教學(xué)內(nèi)容加以編排。將授課內(nèi)容按學(xué)時(shí)排列為若干講座，每一次授課便是一次講座。每一講則圍繞一兩個(gè)具體問(wèn)題，按引導(dǎo)、闡發(fā)、總結(jié)的授課思路組織材料，力求短小精悍通俗易懂，而一學(xué)期的所有講座合起來(lái)則能由淺入深循循善誘首尾呼應(yīng)。如此這般既能引人入勝，將該門課程最精華最重要的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，又能在一定程度上減輕學(xué)生的消極懈怠或?qū)虒W(xué)內(nèi)容的艱深繁難之感。而且，如此講座式的安排，還能便于不同的教師合力承擔(dān)一門課程，或者聘請(qǐng)校內(nèi)外有關(guān)專家名師為學(xué)生做專場(chǎng)講座，靈活機(jī)動(dòng)，形式多元，更是與古代書(shū)院的大師講學(xué)形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖?/p>

講座式授課實(shí)際上就是一種啟發(fā)式引導(dǎo)式教學(xué)，既能以問(wèn)題導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容而增強(qiáng)課程的吸引力，又能以緊湊的編排，將學(xué)生的注意力牢牢地鎖定在課堂之上，重難點(diǎn)突出避免了泛泛而談，通俗易懂又避免了曲高和寡。當(dāng)然，講座式的教學(xué)內(nèi)容編排的確需要教師投入更多的精力，也比較考驗(yàn)教師在語(yǔ)言表達(dá)、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面的功力和水平。所以說(shuō)，上好通識(shí)教育課程是不容易的，不能簡(jiǎn)單地把這類課程看成專業(yè)課程的普及版，而應(yīng)將其視為專科課程的升級(jí)版和加強(qiáng)版。

三、古代書(shū)院的質(zhì)疑答惑與當(dāng)下通識(shí)教育課程的教學(xué)組織

古代書(shū)院不僅重視大師講學(xué)，也更重視學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難和老師對(duì)弟子的答疑解惑。重視學(xué)生的問(wèn)和先生的答，本就是中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想的重要內(nèi)容?？鬃蛹捌涞茏泳秃茏⒁鈱W(xué)習(xí)中的“問(wèn)”，《論語(yǔ)》中關(guān)于“問(wèn)”的討論比比皆是。唐代的韓愈則把“解惑”作為教師的三大任務(wù)之一，其《師說(shuō)》有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?在書(shū)院教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問(wèn)質(zhì)疑并認(rèn)真給予解答更被大力提倡。宋代的陳?ài)髮W(xué)于葉適、朱熹，后于明道書(shū)院講學(xué)。在陳?ài)磥?lái)“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，善待問(wèn)者如撞鐘。朋友講習(xí)，不可以無(wú)問(wèn)也，問(wèn)則不可以無(wú)復(fù)”（《宋元學(xué)案?木鐘學(xué)案》）。重視師生問(wèn)答切磋的陳?ài)€把回答弟子之問(wèn)的話語(yǔ)編入自己的文集，并將集子命名為《木鐘集》。明代湯來(lái)賀制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》亦云：“學(xué)海無(wú)涯，不集眾思，無(wú)以廣益也。故非惟師長(zhǎng)可問(wèn)，行輩亦可問(wèn)也。非惟行輩可問(wèn)，即年少于我者亦可問(wèn)也?！边@就不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生與老師之間的教學(xué)相長(zhǎng)，也提倡了學(xué)生之間的互相詰難切磋。這樣的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)，是中國(guó)書(shū)院教育中最值得稱道的地方。著名的“天泉證道”便是經(jīng)典例子。明代“心學(xué)”大師王守仁門下弟子甚多，而紹興陽(yáng)明書(shū)院則是其講學(xué)的大本營(yíng)。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁為官。在王守仁離開(kāi)陽(yáng)明書(shū)院的前一晚，弟子王畿和錢德洪對(duì)心學(xué)“四句教”“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”在理解上產(chǎn)生了分歧爭(zhēng)論。王畿從本體論的角度執(zhí)著于“無(wú)善無(wú)惡心之體”，而錢德洪則從道德修養(yǎng)的角度強(qiáng)調(diào)“為善去惡是格物”。兩個(gè)弟子連夜請(qǐng)王守仁評(píng)判高下。王守仁對(duì)弟子夤夜求學(xué)十分高興，和他們漫步天泉橋上，云：“正要二君有此一問(wèn)……二君之見(jiàn)正好相取，不可相病。汝中（王畿）須用德洪功夫，德洪須透汝中本體?！崩蠋熒朴趩l(fā)，學(xué)生自覺(jué)求索，互相砥礪，兼收并蓄。俗話說(shuō)，理不辯不明，但在等級(jí)嚴(yán)密的封建社會(huì)中，卻不一定在任何學(xué)堂都能看到這樣和諧活潑的學(xué)習(xí)氛圍。古代書(shū)院以其開(kāi)放自由的學(xué)風(fēng)形成了學(xué)術(shù)代代相傳發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅為中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)了一段段佳話，更為我們今天的通識(shí)教育提供了借鑒。

通識(shí)教育課程授課形式可以設(shè)計(jì)成講座式，但是，講座式絕不能搞成教師的“滿堂灌”。不要認(rèn)為非本專業(yè)的學(xué)生必然基礎(chǔ)薄弱、言無(wú)可采，而要充分認(rèn)識(shí)到他山之石可以攻玉。教師要留出足夠的課堂時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生思考、發(fā)問(wèn)，要預(yù)設(shè)足夠的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)表自己的見(jiàn)解，推動(dòng)學(xué)生之間產(chǎn)生熱烈的論辯爭(zhēng)鳴。因此，在課堂教學(xué)組織上，通識(shí)教育課程應(yīng)多安排教學(xué)討論，給學(xué)生提供自我發(fā)表的契機(jī)。為了保證每一個(gè)學(xué)生都能參與到教學(xué)討論中進(jìn)來(lái)，教學(xué)討論的主題內(nèi)容和組織形式就需要精心設(shè)計(jì)、靈活安排。在內(nèi)容上，可以圍繞某一個(gè)問(wèn)題開(kāi)展學(xué)習(xí)體會(huì)之類的發(fā)言，也可以讓學(xué)生就一個(gè)問(wèn)題的正反兩個(gè)角度進(jìn)行辯論，也可以安排學(xué)生以小組為單位集體完成一個(gè)項(xiàng)目，然后在課堂上進(jìn)行匯報(bào)，而其他同學(xué)則對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)或問(wèn)難。就討論形式而言，讓學(xué)生在全班同學(xué)面前發(fā)表見(jiàn)解當(dāng)然是最有效的討論方式，也是最能激勵(lì)學(xué)生⒂敫瀉捅硐鐘的一種討論方式。但是目前不少高校的通識(shí)教育課程多為大班授課，人數(shù)動(dòng)輒逾百，倘使經(jīng)常讓全班學(xué)生一個(gè)不落地輪流發(fā)言，無(wú)疑耗時(shí)過(guò)長(zhǎng)，影響教學(xué)進(jìn)度。因此，通識(shí)教育課程的授課一方面要控制班級(jí)規(guī)模，同時(shí)也可以多采用分組討論、團(tuán)隊(duì)合作、集體答辯、書(shū)面發(fā)言等形式，保證學(xué)生的參與率。同時(shí)，教師還可以將課堂討論延伸到課下，在課后也需要盡量和學(xué)生保持順暢的聯(lián)系和交流，盡管這種跨專業(yè)的交流相比教師與本專業(yè)學(xué)生的課后交流來(lái)說(shuō)需要付出更多的時(shí)間和精力。無(wú)論如何，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本，以培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的思想為本。為此目的，在通識(shí)教育課程的教學(xué)中大力推廣并細(xì)致進(jìn)行討論式教學(xué)是完全有必要的。

具有一千多年歷史的書(shū)院是中國(guó)教育史的重要組成部分，雖然它早已退出歷史舞臺(tái)，但那些優(yōu)良傳統(tǒng)和人文精神對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育、通識(shí)教育仍然頗有裨益。本文僅就此做了一些浮泛的討論。應(yīng)該說(shuō)，書(shū)院的教育理念、教學(xué)管理和教學(xué)特色還需要進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)整理，以便更好地服務(wù)于當(dāng)今的教育教學(xué)工作。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]丁鋼.書(shū)院與中國(guó)文化[M].上海：上海教育出版社，1992.

篇8

關(guān)鍵詞：古民居；形態(tài)；城市規(guī)劃

中圖分類號(hào)：J292．2-3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003－9104(2006)07－0213－02

江南文化以中國(guó)文人文化為主要特征，它典雅而高貴，將人本文化轉(zhuǎn)化為生存環(huán)境，江南古民居建筑是在這一理念引導(dǎo)下的生成物，形成了具有強(qiáng)烈地域民居建筑形態(tài)特征和人性文化的居住環(huán)境特色。江南居民師法自然，形成依水而建的水鄉(xiāng)民居建筑形態(tài)；追求“天人合一”，形成以人而建的木質(zhì)結(jié)構(gòu)民居建筑形態(tài)；崇尚文化品位，形成以群體而建的園林景觀式的民居建筑形態(tài)；講究人性品質(zhì)，形成以形式美而建的民居構(gòu)造形態(tài)。

古民居建筑形態(tài)是現(xiàn)代城市精華，是城市公共空間形態(tài)規(guī)劃的必然要素，古民居建筑是城市發(fā)展的歷史見(jiàn)證，是民族文化沉淀的結(jié)果，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)所留下的居住環(huán)境痕跡。城市空間形態(tài)規(guī)劃的最高境界是和諧，是人與物的和諧，物與物的和諧，是在追求現(xiàn)代化的前提下，不失去古建筑風(fēng)貌的城市古民居建筑保護(hù)與規(guī)劃的和諧。這種和諧是人居環(huán)境的和諧，是城市文化的地域性、歷史性的和諧，是城市形態(tài)在現(xiàn)代化城市規(guī)劃中的審美文化的和諧，也是城市發(fā)展的基本要求。

從形態(tài)學(xué)來(lái)講，城市空間形態(tài)分為實(shí)空間和副空間，實(shí)空間包括房屋建筑、市政設(shè)施、廣場(chǎng)、街道、歷史遺跡以及江河湖水，它們是城市構(gòu)成的基本骨架和主要空間實(shí)體形態(tài)。副空間是自然空間與人為空間的物與物之間的空間，是城市規(guī)劃中構(gòu)成視覺(jué)深度和廣度空間之形式美的不可缺少的內(nèi)容。從形態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)看，形與態(tài)是兩個(gè)概念，形是自然物體和人造物體所呈現(xiàn)的形狀，這個(gè)形狀是有機(jī)體的結(jié)合物，是客觀存在的形式。態(tài)是形狀所呈現(xiàn)的一種品質(zhì)，一種視覺(jué)審美的心理結(jié)果，是物化了的形狀態(tài)勢(shì)。形態(tài)有自然構(gòu)成和人為構(gòu)成兩種，城市空間形態(tài)基本上是人為構(gòu)成形態(tài)，即使城中有山、水、河、湖，也是按人的生活活動(dòng)空間、文化審美空間等去構(gòu)建和構(gòu)造完成的。所以城市空間形態(tài)是人性化了的空間，是建造者的生存意志、價(jià)值取向和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。

對(duì)古建筑形態(tài)在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的作用研究，不僅從它的歷史文化價(jià)值去研究，還要從古建筑形態(tài)學(xué)的角度和古建筑的實(shí)用價(jià)值去研究，對(duì)古民居建筑形態(tài)在現(xiàn)代城市公共空間環(huán)境規(guī)劃中的美學(xué)理論進(jìn)行探討。

一、以“鍋”形形式布局突出城市的歷史文化地位

城市中的古民居建筑是城市發(fā)展的歷史見(jiàn)征，是人們社會(huì)活動(dòng)所留下的居住痕跡，一座城市正是沿著這些居住痕跡的歷史發(fā)展而發(fā)展。它是古代建筑藝術(shù)遺產(chǎn)的展示，體現(xiàn)了民族的智慧、民族的文明、民族的精神、民族生存的歷史軌跡?，F(xiàn)代城市離不開(kāi)人類社會(huì)文明發(fā)展的軌跡，離開(kāi)人類社會(huì)文明發(fā)展的歷史痕跡的城市是沒(méi)有文化內(nèi)涵的城市。古民居建筑是民族文化的精華，它在現(xiàn)代城市的存在，起決于人們對(duì)民族文化的價(jià)值的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)，以及對(duì)民族文化存在形式的認(rèn)識(shí)，突出城市文化的歷史地位。

以古建筑為中心地位的現(xiàn)代城市規(guī)劃，應(yīng)該讓生活在城市的人們更加了解城市發(fā)展的歷史，應(yīng)以古建筑為中心，以放射式向四周擴(kuò)散，以年輪形式體現(xiàn)城市不同時(shí)展的歷史，這種構(gòu)建形式，在建筑形態(tài)學(xué)上叫做“鍋”形形式的城市布局。

古民居建筑形態(tài)多以低層建筑群為主體，作為城市中心來(lái)規(guī)劃，形成中心低，四邊高的城市格局，以古建筑作為城市中心布局，周圍留存不同時(shí)展的文化痕跡和時(shí)代特征，留下現(xiàn)代文明的高樓大廈的建筑形態(tài)，體現(xiàn)城市發(fā)展的歷史年輪，這是現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃的理想布局，體現(xiàn)了古民居建筑與現(xiàn)代建筑的對(duì)話，歷史與現(xiàn)代的對(duì)話。所以，以“鍋”形形式規(guī)劃城市，是理想的現(xiàn)代城市的規(guī)劃之一。

二、以線性“帶”狀形式布局　構(gòu)建水文化民居建筑形態(tài)

水是自然規(guī)律的產(chǎn)物，河道也是水作用下形成的自然形態(tài)，水的流動(dòng)形成了河道的獨(dú)有的線性特征而存在于自然環(huán)境之中，水是本源，是人類生存之源。人類利用水，形成了水文化，由于大自然的作用，河流成了江南城市的水系文化特色，也是江南城市特色，河流以線性“帶”狀形式影響了江南城市布局。自古以來(lái)，人們師法自然，依水而建的古民居建筑群更是江南城市的一道靚麗的風(fēng)景線，它以線性“帶”狀形態(tài)而影響城市的布局，因?yàn)楹恿髫灤┙诲e(cuò)于江南城市之中，這種線性“帶”狀形態(tài)構(gòu)成了江南城市的骨架。河道兩岸低層的古民居建筑群與現(xiàn)代城市高樓大廈、綠地、街道及廣場(chǎng)，呈現(xiàn)鮮明的對(duì)比，主題突出，使現(xiàn)代文明與古代文明變相輝映，形成江南城市獨(dú)具一格的美麗風(fēng)景線?？茖W(xué)的、合理的、人性化的江南現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃，充分體現(xiàn)了江南城市水鄉(xiāng)特色，也是現(xiàn)代化城市與水資源、水文化的對(duì)話，也是古代文明上與現(xiàn)代文明的對(duì)話。

三、以空間形態(tài)的形式美

構(gòu)建城市公共空間和諧的節(jié)奏美

城市空間形態(tài)中人為構(gòu)成形態(tài)，城市中的山、水、河、湖，也是按人的生活活動(dòng)空間、文化審美空間去構(gòu)造完成的。城市空間形態(tài)是人性化了的空間，是建造者的生存意志、價(jià)值取向和審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。

篇9

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開(kāi)設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來(lái)看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開(kāi)設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過(guò)，該課程目前仍然存在一些較突出的問(wèn)題，這些問(wèn)題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過(guò)程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在?？频幕A(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的?？平虒W(xué)模式，沒(méi)有真正搞清楚本科和?？圃谌瞬排囵B(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在?？齐A段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無(wú)形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問(wèn)題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語(yǔ)”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過(guò)于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書(shū)結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂(lè)觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語(yǔ)、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫(xiě)作、對(duì)他們來(lái)說(shuō)存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過(guò)去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來(lái)。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開(kāi)設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫(xiě)論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過(guò)程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過(guò)多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過(guò)程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問(wèn)題，這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩(shī)詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書(shū)社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開(kāi)展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩(shī)詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過(guò)程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問(wèn)題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹(shù)立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無(wú)奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過(guò)去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹(shù)立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來(lái)說(shuō)，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說(shuō)，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。”于是，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過(guò)中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說(shuō)，對(duì)新升本院校來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市規(guī)劃; 中國(guó)古典園林; 借鑒; 傳承發(fā)展

Abstract: the article through to the Chinese classical garden in form, style, culture connotation and analysis and focus on the ancient Chinese urban planning philosophy foundation, the mixture of Confucianism, Taoism, method, the families thought, pay attention to harmony between man and nature, and the nature of the tao to border. Summarized in Chinese classical garden of the modern urban planning, development and innovation and so on many levels significance and function, make the Chinese national culture, nationality get better inheritance and development.

Key words: modern urban planning; Chinese classical garden; Reference; Inheritance development

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

城市是以非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和非農(nóng)業(yè)人口集聚為主要特征的居民點(diǎn)。通常是人口密集、工商業(yè)發(fā)達(dá)的地方，也是周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。城市規(guī)劃是一門自古就有的學(xué)問(wèn)，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化組成。城市規(guī)劃研究城市的未來(lái)發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項(xiàng)工程建設(shè)的綜合部署，是一定時(shí)期內(nèi)城市發(fā)展的藍(lán)圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設(shè)和管理的依據(jù)，也是城市規(guī)劃、城市建設(shè)、城市運(yùn)行三個(gè)階段管理的龍頭，更是一個(gè)名族文化、名族性的外在傳承與體現(xiàn)。

要建設(shè)好城市，必須有一個(gè)統(tǒng)一的、科學(xué)的城市規(guī)劃，并嚴(yán)格按照規(guī)劃來(lái)進(jìn)行建設(shè)。城市規(guī)劃是一項(xiàng)系統(tǒng)性、科學(xué)性，政策性和區(qū)域性很強(qiáng)的工作。它要預(yù)見(jiàn)并合理地確定城市的發(fā)展方向、規(guī)模和布局，作好環(huán)境預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，協(xié)調(diào)各方面在發(fā)展中的關(guān)系，統(tǒng)籌安排各項(xiàng)建設(shè)，使整個(gè)城市的建設(shè)和發(fā)展，達(dá)到技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)合理、骨、肉”協(xié)調(diào)、環(huán)境優(yōu)美的綜合效果，為城市人民的居住、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、交通、休息以及各種社會(huì)活動(dòng)創(chuàng)造良好條件。

中國(guó)古代城市規(guī)劃的知識(shí)組成的基礎(chǔ)是古代哲學(xué)，糅合了儒、道、法等各家思想，最鮮明的一點(diǎn)是講求天人合一，道法自然。這里先著重說(shuō)一下中國(guó)古典園林的理念。中國(guó)古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國(guó)山水園林形式，在世界園林發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟，是全人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)的造園藝術(shù)，以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的審美旨趣。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文化史造就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的生動(dòng)寫(xiě)照。

一、我國(guó)的古典園林采用的是庭院式的組群布局。

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級(jí)觀念，使尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。

中國(guó)的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國(guó)的古建筑，卻象一幅中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國(guó)古建筑也只能從一個(gè)庭院走進(jìn)另一個(gè)庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個(gè)范例，人們從天安門進(jìn)去，每通過(guò)一道門，進(jìn)入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。

我國(guó)的古典園林包涵的豐富多彩的藝術(shù)形象如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。

中國(guó)古代建筑經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下兩個(gè)方面。

富有裝飾性的屋頂。中國(guó)古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对?shī)經(jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說(shuō)明三千年前的詩(shī)人就已經(jīng)在詩(shī)中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣――四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“ 歇山頂”就已經(jīng)具備了。中國(guó)古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時(shí)，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來(lái)又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國(guó)古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)古代建筑重要的特征之一。

襯托性建筑的應(yīng)用。襯托性建筑的應(yīng)用，是中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開(kāi)始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫(huà)中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門。其它常見(jiàn)的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。中國(guó)古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。

3、再?gòu)某鞘锌傮w看，園林滲入所有建筑類型，加上城內(nèi)與近郊的自然山水，共同形成天人合一的城市結(jié)構(gòu)。園明三園、頤和園、杭州西湖等便是很好的的佐證。近年來(lái)現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)亦趨之若鶩，難逃附庸風(fēng)雅的嫌疑。亭臺(tái)亂栽，池潭遍布，全然不顧現(xiàn)實(shí)的自然條件、人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況是否相宜，是否允許，結(jié)果形成一堆堆令人惋惜的視覺(jué)垃圾，造成人力、物力的巨大浪費(fèi)。

通過(guò)上述對(duì)中國(guó)古典園林外在和內(nèi)在的介紹，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，席卷全球的生態(tài)主義浪潮，促使人們站在科學(xué)的視角上重新審視城市規(guī)劃?，F(xiàn)在更多的是提倡對(duì)本民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，尊重自然發(fā)展過(guò)程、倡導(dǎo)能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場(chǎng)地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理。現(xiàn)代化的城市規(guī)劃思想要求參照、對(duì)比中國(guó)古典園林的建造思想，便產(chǎn)生了很好的借鑒意義，對(duì)城市的規(guī)劃建設(shè)提供了更多的思路，而這些思路從一開(kāi)始就是講究“天人合一”的，這些必須橫貫于城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、建造和管理的始終。