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篇1

[關(guān)鍵詞]古代思想政治教育;演變過(guò)程;教育方法;基本特征

在中國(guó)這個(gè)擁有五千年文明的大花園中，無(wú)數(shù)智慧的奇葩競(jìng)相開(kāi)放，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)是一筆巨大的財(cái)富，它不但影響了一代又一代的炎黃子孫 ，還在東亞文化圈里成為中流砥柱。中國(guó)古代的思想政治教育思想也是其中一朵艷麗的鮮花。何謂思想政治教育，思想政治教育就是指一定的階級(jí)、 政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范 ，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)古代的思想道德教育實(shí)踐也是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，以其學(xué)說(shuō)宗旨來(lái)教化人聽(tīng)命于“天子”或“天意 ”，因此 ，思想政治教育的實(shí)踐早已先于這個(gè)學(xué)科而誕生了。

我國(guó)古代雖然還沒(méi)有思想政治教育這個(gè)概念 ，但有不少思想家十分重視思想政治教育，而且其內(nèi)容十分豐富。其中尤以孔子為代表的儒家關(guān)于思想政治教育之內(nèi)容的論述最為豐富，其影響也是最為深遠(yuǎn)的。雖然其中大多是為剝削階級(jí)服務(wù)的 ，但我們也必須看到，在中國(guó)古代的思想政治教育中，仍然蘊(yùn)藏著豐富的思想精華，對(duì)于今天的思想政治教育有借鑒意義。

一、中國(guó)古代思想政治教育的內(nèi)容

縱觀中國(guó)幾千年歷史，思想政治教育活動(dòng)可謂碩果累累，內(nèi)容豐富。

1.奴隸社會(huì)時(shí)期，思想政治教育的雛形。夏商周時(shí)代，就已有了倫理與軍事方面的教育。整個(gè)夏朝，道德教育也主要局限在家庭教育和社會(huì)生產(chǎn)的行為規(guī)范教育。殷商時(shí)期 ，雖然仍迷信自然 ，但開(kāi)始意識(shí)到道德教育的重要。周朝時(shí)期強(qiáng)調(diào)道德教育的基本任務(wù)是 “明人倫”，把父子、君、臣、夫婦、兄弟、朋友等五倫作為社會(huì)構(gòu)成的基本元素 ，確立上下尊卑的等級(jí)差別 ，教導(dǎo)人們安于本分 ，切勿犯上作亂 ，以維護(hù)社會(huì)秩序并鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的德、行、藝、儀四教 ，就是以明人倫為主要目的的?？梢?jiàn) ，這時(shí)已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的道德教育思想。

2.封建社會(huì)時(shí)期 ，思想政治教育的成熟及沒(méi)落。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的是儒家思想。就儒家而言 ，孔子的道德教育理論和實(shí)踐是最為豐富的 ，其影響也是最大的。根據(jù)孔子的論述 ，“仁”和“禮”的教育 ，是道德教育的核心內(nèi)容。

孔子之后的歷代儒家 ，雖然結(jié)合其各自所處的時(shí)代、社會(huì)的特殊要求 ，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容有不同的強(qiáng)調(diào)、補(bǔ)充和發(fā)展 ，但大多未離開(kāi)孔子規(guī)定的基本思想。例如 ，漢儒董仲舒注重 “三綱五?！?的倫理教育。實(shí)際上 “三綱五常” 是孔子所謂 “忠恕”、“孝悌” 等規(guī)范的精致化;后來(lái) ，宋明理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了儒家的綱常禮教思想 ，提出“存天理、滅人欲”，“天賦王權(quán)”，“君權(quán)神授”等理論 ，系統(tǒng)論證了封建制度的合理性和絕對(duì)性。

自明代中葉以后 ，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入衰落時(shí)期 ，這一時(shí)期 ，階級(jí)斗爭(zhēng)和民族矛盾日益激烈，地主階級(jí)的思想家面對(duì)這種局面 ，再也拿不出像樣的思想政治教育思想來(lái)了 ，中國(guó)古代的思想政治教育走向它的沒(méi)落。

二、中國(guó)古代思想政治教育的主要方法

中國(guó)古代思想政治教育經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展沿革形成了較為系統(tǒng)和完善的思想政治教育方法，這里我不可能把所有的方法都列舉出來(lái)，只選取一些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義的主要方法列舉如下：

1.灌輸式教育。統(tǒng)治者為了傳播儒家思想使儒家的經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》《孟子》等得以普及。歷代統(tǒng)治者采取了編寫(xiě)和普及蒙書(shū)的手段來(lái)灌輸儒家倫理道德思想，如《三字經(jīng)》、《女兒經(jīng)》、《千字文》、《神童詩(shī)》、《增廣賢文》等等。這些讀物均為當(dāng)時(shí)學(xué)童的啟蒙教材，不管其是否能理解其中的深刻含義，只要求其奉讀銘記，無(wú)條件接受。當(dāng)然，統(tǒng)治者編寫(xiě)的這些讀物容易背誦，以通俗易懂的故事來(lái)傳播儒家道德思想，使其在民間大量推廣流傳，從而達(dá)到普及儒家倫理道德教育目的。

2.化民成俗。統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)化民成俗 一方面是教育灌輸?shù)慕Y(jié)果，同時(shí)也是人民群眾在生活實(shí)踐中自發(fā)養(yǎng)成的，實(shí)現(xiàn)這一目的的方法多種多樣，如秦漢時(shí)期地方設(shè)“三老”專職教化，他們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)本地區(qū)的為民法式的人和事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)奏報(bào)朝廷，以門(mén)庭懸掛榮譽(yù)匾額大事宣揚(yáng)以示表彰，樹(shù)立典范加官晉爵，樹(shù)立牌坊，修建祠堂，建立家譜家規(guī)等。通過(guò)這些方式營(yíng)造出統(tǒng)治者所需要的社會(huì)氛圍。隨著生產(chǎn)和生活實(shí)踐的積累，形成了深受儒家倫理道德影響的社會(huì)民俗。

3.言傳身教。古代思想政治教育特別重視教育者要以身作則，他們認(rèn)為“言教為后，身教為先”。孔子認(rèn)為，一個(gè)人能正己然后才能正人。教育者應(yīng)該是倫常的完美體現(xiàn)者，是學(xué)生的道德楷模，要以自己負(fù)責(zé)的精神，謙恭態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育學(xué)生，感化學(xué)生，要求學(xué)生做到的自己要先做到，為學(xué)生樹(shù)立好典范，以此實(shí)現(xiàn)道德教育效果的最大化。

三、中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)

在對(duì)中國(guó)古代思想政治教育基本特點(diǎn)的研究中，其角度是多元的，涉及原則、內(nèi)容、途徑、方法等等。中國(guó)古代思想政治教育在教育原則上強(qiáng)調(diào)以育人為中心和德育至上;在教育內(nèi)容上注重目的性和針對(duì)性;在教育途徑上重視教書(shū)育人和訓(xùn)教合一;在教育方法上注重傳承性和內(nèi)在性的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)道德教育及其方法的運(yùn)用 ，是中國(guó)古代思想政治教育的重要內(nèi)容之一；強(qiáng)調(diào)把樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和崇高目標(biāo)放在思想政治教育的首位;強(qiáng)調(diào)對(duì)人仁愛(ài)，對(duì)父母孝道；突出了愛(ài)國(guó)主義教育；強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們良好道德品質(zhì)的基本要求是知行結(jié)合。

表面上看，中國(guó)傳統(tǒng)道德注重人的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)利益，實(shí)際上道德已淪為統(tǒng)治的工具，道德被做作知識(shí)，成為思想政治教育的手段 ，道德中的人飽受封建道德的壓抑與束縛。但中國(guó)古代的教育家們都十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) ，從德育理論和方法的發(fā)展史上，這個(gè)思想?yún)s是應(yīng)該加以研究的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)思想政治教育傳統(tǒng)方法在其幾千年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中有其積極、進(jìn)步的一面，有其參考借鑒的價(jià)值。 立足于當(dāng)代，思想政治教育者應(yīng)大膽借鑒利用其精華部分為當(dāng)代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中繼承歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷將思想政治教育方法豐富和完善。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].人民出

版社，1985年.

[2]劉澤華，葛荃.中國(guó)古代政治思想史[M].

南開(kāi)大學(xué)出版社，2001年1月.

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育；傳統(tǒng)文化；德教

1思想政治教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

所謂傳統(tǒng)文化，也就是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的文化。中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，經(jīng)過(guò)千百年封建社會(huì)積淀起來(lái)的長(zhǎng)期流傳的觀念形態(tài)的文化。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)之外，還包括歷史、文物、書(shū)法、服飾、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等等古籍文書(shū)。思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]

思想政治教育是傳統(tǒng)文化發(fā)展、積累和傳遞的方式和工具。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步[2]” 。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維形式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開(kāi)創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化一方面通過(guò)歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞。同時(shí)，另一方面又用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具。并且，一定社會(huì)的思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，成為該社會(huì)文化的重要組成部分，隨著歷史的前進(jìn)和發(fā)展，他們逐漸成為傳統(tǒng)文化的一部分；思想政治教育的發(fā)展，把該社會(huì)的文化含量推向新的水平。那么從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段來(lái)說(shuō)，思想政治教育推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供了一定的目標(biāo)、內(nèi)容和環(huán)境。任何文化都有積極的一面和消極的一面。我們這里論述的中國(guó)傳統(tǒng)文化特指中華傳統(tǒng)文化中的積極因素，是經(jīng)過(guò)中華民族長(zhǎng)期實(shí)踐和思想家們概括提煉的，指導(dǎo)著中國(guó)人民的生活行為，并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，它們集中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華。這些積極因素成為實(shí)施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果，規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，成為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，這些積極因素也成為思想政治教育的內(nèi)容。例如，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)公德、家庭美德教育中都有很多傳統(tǒng)文化的成分。思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，也要受到各種環(huán)境因素的制約和影響，凡是與思想政治教育有關(guān)的并對(duì)其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。其中，文化環(huán)境是對(duì)人的思想品德的形成、發(fā)展起決定性影響的宏觀環(huán)境之一。傳統(tǒng)文化作為文化環(huán)境的一部分，在很大程度上影響著人的思想品德的形成和發(fā)展，為思想政治教育的發(fā)展提供了一定的條件。

可見(jiàn)思想政治教育同傳統(tǒng)文化有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，思想政治教育理論、內(nèi)容以及人們所達(dá)到的思想政治素質(zhì)，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展，必將把傳統(tǒng)文化的發(fā)展推向新的水平；另一方面，傳統(tǒng)文化，又為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造條件，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，思想政治教育就會(huì)失去一定的載體即特定的支撐。

2思想政治教育在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式及其規(guī)律

思想政治教育工作，從邏輯到方法論，都不是從天上掉下來(lái)的。富有道德傳統(tǒng)的中華民族在其數(shù)千年的歷史實(shí)踐中，不僅給我們留下了許多超越局限的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且也給我們留下了許多超越局限的關(guān)于如何推進(jìn)道德理論教化的理論思維成果。如果說(shuō)對(duì)前者的繼承，有益于我們?cè)鰪?qiáng)當(dāng)下思想政治教育內(nèi)容體系的民族特色、認(rèn)同感、豐厚感與感染力的話，那么，對(duì)后者的繼承，則有益于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)借鑒，從而增強(qiáng)思想政治教育活動(dòng)的有效性。

2.1從教育對(duì)象的特性中求證思想政治教育的方法

正確認(rèn)識(shí)教育對(duì)象是制定教育目標(biāo)的依據(jù)、是有效實(shí)施思想政治教育的保證、是增強(qiáng)教育效果的前提條件。中國(guó)古代的思想家也注意從教育對(duì)象的特性中來(lái)探求德教的方法。

中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，教化的施行應(yīng)遵循相應(yīng)的規(guī)則、運(yùn)用相應(yīng)方法，并且從不同的視角提出德教方法確立的基本的方法論，如效仿法、神啟論、比附論等等，不一而足。然而，在這些方法論的掩蓋下，更為實(shí)質(zhì)的則是基于對(duì)教化對(duì)象的深刻分析和全面認(rèn)識(shí)從而確立德教方法的方法論。如荀子強(qiáng)調(diào)教化“必由其道”，做到“不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身”[3]；董仲舒強(qiáng)調(diào)教化對(duì)象“知其氣”、 “知其聲”、 “知其行”、 “知其物”，才能 “言雖約，說(shuō)必布”、“事雖小，功必大”[4]；張載強(qiáng)調(diào)“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明確地表露出中國(guó)古代思想家對(duì)掌握教化對(duì)象的特性與德教方法的確立之間基本關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

2.2從遞替相關(guān)的多個(gè)層次分設(shè)德教的目標(biāo)

思想政治教育的規(guī)律之一是教育要與受教育者思想品德發(fā)展之間保持適度張力，中國(guó)古代德教目標(biāo)的設(shè)置體現(xiàn)了這一規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)德教理論中，作為最高的德教目標(biāo)出現(xiàn)的理想人格是“圣人”，但中國(guó)思想家們?cè)趶?qiáng)調(diào)“圣人”這一最高理想人士對(duì)于德教過(guò)程的目標(biāo)意義的同時(shí)，始終沒(méi)有將其設(shè)置為整個(gè)德教過(guò)程中的唯一的目標(biāo)，而是在“涂之人百姓”與“圣人”之間設(shè)置了種種相互關(guān)聯(lián)而又前后繼替的目標(biāo)人格。如孟子將這一相互關(guān)聯(lián)前后繼替的目標(biāo)人格設(shè)置為“善――信――美――大――圣――神”：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實(shí)之謂美；充實(shí)而有光澤之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神?！盵6]此外，中國(guó)傳統(tǒng)德教理論中大量的“士”、“君子”、“賢人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之論，其實(shí)也是對(duì)個(gè)體德化過(guò)程中不同階段所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)人格的不同表述。

中國(guó)古代思想家關(guān)于理想人格的不同表述，實(shí)質(zhì)上是從多個(gè)層次為教化對(duì)象確立了一個(gè)前后繼替、緊密關(guān)聯(lián)的德化的目的鏈，前者為后者的基礎(chǔ)，后者是前者的提升和推進(jìn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)德教的目的理論，表現(xiàn)出理想性與現(xiàn)實(shí)性、終極性與階段性的高度統(tǒng)一，從而使得德教目的給個(gè)體接受教化的行為、個(gè)體進(jìn)德的行為以巨大的牽引力和感召力。

2.3從整體系統(tǒng)的視角觀照德教的運(yùn)作

中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，主要指的是整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家。受這種中國(guó)傳統(tǒng)整體性思維的影響，中國(guó)古代的思想家較少?gòu)木植康?、靜態(tài)的、孤立的層面看待德教的動(dòng)態(tài)運(yùn)作，而總是從整體的高度，從德教活動(dòng)的實(shí)際推進(jìn)方法、從德教內(nèi)部各部分的相關(guān)互動(dòng)、從德教與相關(guān)系統(tǒng)的互動(dòng)之中來(lái)觀照整個(gè)德教活動(dòng)。

中國(guó)古代思想家從歷時(shí)的過(guò)程性和共時(shí)的展開(kāi)性兩個(gè)視角出發(fā)，對(duì)德教活動(dòng)進(jìn)行觀照，得到了很多成果。如從歷時(shí)的過(guò)程性出發(fā)，朱熹得出了對(duì)教化的階段性與連續(xù)性及各階段的不同特性的認(rèn)識(shí)：“古之教者，有小學(xué)，有大學(xué)，其道則一而已。小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功” [7]等等；從共時(shí)的展開(kāi)性出發(fā)，在教化與環(huán)境方面，古代思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境習(xí)染對(duì)個(gè)體德性發(fā)展的影響，并由此主張“擇友”，“以友輔仁”，“擇處”，“擇不處仁，焉得知”。在觀照德教運(yùn)作的過(guò)程中運(yùn)用整體的、系統(tǒng)的方法，使得中國(guó)古代思想家在許多方面都深刻地揭示了德教的社會(huì)性及其運(yùn)行的社會(huì)條件，揭示了德教運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理。這種觀照德教運(yùn)作的方法，使得中國(guó)傳統(tǒng)德教理論具有了濃厚的辯證色彩、系統(tǒng)色彩。

思想政治教育的歷史發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而不斷繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。它除了要受到社會(huì)存在的影響以外，更有賴于對(duì)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。因此，我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，吸納中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，以便拓展和豐富當(dāng)代思想政治教育。

參考文獻(xiàn)

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)思想政治教育;思想政治教育;境界

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育是一個(gè)矛盾的復(fù)雜體,積極和消極的內(nèi)容并存。要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想政治教育的境界, 必須對(duì)之進(jìn)行全面而理性的考察、分析。本文從傳統(tǒng)思想政治教育境界論的角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)思想思想政治教育的基本境界。境界是一種狀態(tài),境界不僅可指客觀外境的情狀,亦可指主觀內(nèi)心的情狀,是主客觀統(tǒng)一的主體狀態(tài)。傳統(tǒng)思想的理想境界是一種什么樣的狀態(tài),本文將從五個(gè)方面對(duì)其作出闡述,以期對(duì)現(xiàn)時(shí)期我國(guó)思想政治教育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有參照作用。

一、“天人合一”的和諧境界

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育歷來(lái)崇尚整體,和諧統(tǒng)一。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,“天人合一”是解決人與自然關(guān)系的總法則?！吨芤状髠鳌分姓J(rèn)為,人是自然的產(chǎn)物,人應(yīng)該按自然規(guī)律辦事;人是自然的中心,人的行為對(duì)自然有重要的影響,所以人應(yīng)該遵循自然規(guī)律,達(dá)到人與天的相互和諧統(tǒng)一。儒家和道家思想中都把“人”看作是天地自然并存共榮的重要實(shí)體。人作為“天地之心”的說(shuō)法多見(jiàn)于著作和名言名句當(dāng)中?！抖Y記?禮運(yùn)》說(shuō):“人者,天地之心也”;老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《老子》)漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一?！?《春秋繁露?深察名號(hào)》)“天人合一”成為二千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育境界觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

“天人合一”、“和諧”是中國(guó)先哲在對(duì)于人的生存方式的極其重要的思想,也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的最高價(jià)值原則, 這一原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的形成、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、求實(shí)入世的實(shí)用境界

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育與西方歐美思想政治教育不同,在西方世界中,神靈的地位相當(dāng)突出,“出世”思想比較明顯。古希臘荷馬史詩(shī)還有猶太基督教教義無(wú)一不都在向人們宣示著:神是萬(wàn)物主宰,神的意志決定人類的命運(yùn)。而中國(guó)傳統(tǒng)思想思想政治教育中則注重現(xiàn)實(shí)的人生,宗教色彩淡薄,有著濃厚的倫理道德觀念。倫理道德中的“五倫”,即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系反映的就是中國(guó)社會(huì)上最習(xí)見(jiàn)的幾種人際關(guān)系。這些關(guān)系用忠、孝、悌、忍、善作為關(guān)系準(zhǔn)則,這些關(guān)系和準(zhǔn)則都是典型的“入世”思想。

在中國(guó)古代,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,使人們懂得“幾分耕耘,幾分收獲”的道理,因此儒家思想強(qiáng)調(diào)立德、立功、立言,講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,一切從自我做起,從實(shí)際做起“重實(shí)際而黜玄想”。魏晉玄學(xué),宋明心學(xué)因?yàn)楸容^“空洞”,空想的內(nèi)容多一些,立即遭到了所謂“經(jīng)世致用”者的批判。因此,歷史上中國(guó)始終沒(méi)有陷入到過(guò)西方歐美式的宗教瘋狂中去,但也沒(méi)有發(fā)展起自己成熟的出世的思想架構(gòu),另一方面,中國(guó)傳統(tǒng)思想思想政治教育重視經(jīng)驗(yàn)理性,缺少對(duì)純科學(xué)的抽象思考的傳統(tǒng)。所以在中國(guó)社會(huì),既存在有安貧樂(lè)道、勤儉節(jié)約、知足常樂(lè)的人生境界,又有“自掃門(mén)前雪”的實(shí)用主義生活態(tài)度。

三、血緣與宗法的依存境界

以血緣和宗法為紐帶,崇尚倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育特質(zhì)之一,從而使中華民族形成了重血緣、重家族的家庭倫理價(jià)值觀。在中國(guó)古代社會(huì)中,幾代同堂的大家庭的成員居住在一起, 經(jīng)濟(jì)由家長(zhǎng)進(jìn)行統(tǒng)一管理, 因而, 個(gè)人就不得不以家庭為本位,家庭的命運(yùn)也就是個(gè)人的命運(yùn)。家長(zhǎng)管理制下有著種種倫理規(guī)定,單向度的強(qiáng)調(diào)一方對(duì)另一方的責(zé)任、義務(wù),族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)在家庭中處于不可動(dòng)搖的地位。后來(lái)這種以家族為根本的價(jià)值觀向上發(fā)展成為以君權(quán)為尊、國(guó)家為首,即:“君為臣綱, 父為子綱, 夫?yàn)槠蘧V”。

中國(guó)古代為維護(hù)現(xiàn)存的血緣、宗法制度和君主專制,總是倡導(dǎo)個(gè)人服從國(guó)家、服從整體的價(jià)值觀。儒家重視“人倫”,特別強(qiáng)調(diào)君臣、父子倫理關(guān)系,重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家的責(zé)任?？鬃右浴叭省睘楹诵牡乃枷?視孝悌為仁義之本。孟子說(shuō):“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身” (《孟子?離婁上》)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的義務(wù),個(gè)人的利益最終以個(gè)體服從整體為歸宿,把維護(hù)血緣和宗法制度與維護(hù)封建君主統(tǒng)一起來(lái)。在中國(guó)古代特定的宗法制和君主制度的統(tǒng)治下,個(gè)人利益與群體利益的關(guān)系,既相通,又對(duì)立。個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立自主的利益,更不允許把個(gè)人利益放在宗族和國(guó)家利益之上,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人無(wú)條件的服從家庭、群體、社會(huì)的利益,對(duì)個(gè)人的欲望、個(gè)性持貶抑態(tài)度。這種片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)集體義務(wù),卻忽視個(gè)體利益的思想, 與西方宣傳的人的個(gè)性、人的自由,以個(gè)人為本位的價(jià)值觀形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)的思想家們雖然在講人,但他們真正重視的卻人所在的群體,尤其是國(guó)家層面的利益。國(guó)家的利益是高高在上的,而個(gè)人是微不足道的。個(gè)體與總體的對(duì)立,總體對(duì)個(gè)體的壓制,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育精神的一大特征。

把群體、國(guó)家的利益置于個(gè)體利益之上,在實(shí)踐上具有雙重性。一方面,它在中國(guó)幾千年的社會(huì)發(fā)展中起了激發(fā)人的社會(huì)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)心和集體凝聚力的作用。有些內(nèi)容至今仍對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生著積極影響。但是另一方面,由于道德理想和物質(zhì)利益是密切聯(lián)系的,所以,忽視人的最基本權(quán)利和利益而討論道義和理想的說(shuō)教,最終必將流于空泛。宋明理學(xué)的“存天理,滅人欲”觀點(diǎn)的提出,標(biāo)志著封建宗法思想達(dá)到頂峰,把儒學(xué)推向反人道的方向。這種傳統(tǒng)封建思想方式壓抑了人的個(gè)性的發(fā)展,限制了人的思想和行動(dòng)自由,最終導(dǎo)致國(guó)人思想的保守、僵化,對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極其消極的影響。

四、“重義輕利”的價(jià)值境界

“義利關(guān)系”是中國(guó)歷史上一直存在爭(zhēng)論的問(wèn)題。義利,包含著道德與利益、個(gè)人利益與國(guó)家、民族整體利益等多方面的內(nèi)容。 中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的各個(gè)學(xué)派的義利價(jià)值境界是不同的,但“重義輕利”、“貴義賤利”成為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的價(jià)值境界取向。

“利者,義之和也?！?《易?乾?文言》),墨子認(rèn)為義和利是統(tǒng)一的,一定的道德行為會(huì)給人帶來(lái)利益。墨子說(shuō):“有義則生,無(wú)義則死;有義則富,無(wú)義則貧?！?《墨子?天志上》)認(rèn)為只有合義的行為才能給人帶來(lái)得益。但韓非子看重功利,“正直之道可以利義”(《韓非子?奸劫殺君》),他認(rèn)為人與人首先是利害關(guān)系,有共同利益才能合作?！爸亓x輕利”論則主要是以儒家為代表?？鬃诱J(rèn)為、“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語(yǔ)?里仁》)把義與利對(duì)立起來(lái)。孟子把義與利的嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái), 認(rèn)為道義的價(jià)值高于一切物質(zhì)利益。后來(lái),董仲舒提出“身之養(yǎng)莫重于義”的觀點(diǎn),認(rèn)為有道德是人貴于物的根本,道德的價(jià)值高于物質(zhì)利益。宋朱熹認(rèn)為:“仁義根于人心,利心生于物?！?《四書(shū)章句集注》)儒家思想的價(jià)值境界,可以稱為道德價(jià)值論,認(rèn)為道德是第一位的。《論語(yǔ)》中,孔子說(shuō):“君子義以為上”,即道德的價(jià)值是至高無(wú)上的。儒家重視道德境界和人的精神生活的思想,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值境界觀的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想認(rèn)為,生命固然重要,但人的道德上的操守和義節(jié)更重要。如若兩者發(fā)生矛盾,他們主張“殺身成仁”,“舍生取義”。

不同義利價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育中都有各自的影響。但以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)思想思想政治教育中,盡管并非絕對(duì)的排斥利,但在根本價(jià)值境界上,有著明顯的“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向,也是中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的一個(gè)基本特點(diǎn)。

五、居間中庸的折中境界

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育重視人的行為和品質(zhì)上的“中庸”的性質(zhì)。以孔子為代表的儒家,大力提倡“中庸之道”?？鬃诱J(rèn)為道德是第一位的,同時(shí)將中庸視為道德的最高層面,倡導(dǎo)以仁義為先,講孝道,循忠義,同時(shí)注重修身養(yǎng)性與人際關(guān)系和諧。孔子說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎”(《論語(yǔ)?雍也》)以后的儒家繼承了孔子的中庸思想,專門(mén)編寫(xiě)了《中庸》一書(shū)?！吨杏埂分姓f(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸,中者天下之正道,庸者天下之定理。”這就是說(shuō),任何事情都有一個(gè)適中點(diǎn),在這個(gè)適中限度內(nèi)就能達(dá)到和諧的境地;一個(gè)社會(huì)也是一樣的,若要想達(dá)到和諧、安定,就必須把人的欲望、行為都保持在適當(dāng)限度內(nèi)。作為“四書(shū)”之一的《中庸》,積極宣傳中庸之道,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育影響很大。

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育中的中庸,既是一種方法論,又是一種思想境界。它主要是要通過(guò)折衷調(diào)和方法,達(dá)到一種平衡,以期實(shí)現(xiàn)最合理的狀態(tài)。中庸的觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上,反映了一定的辯證法思想。但是,同時(shí)也存在著回避矛盾,否認(rèn)斗爭(zhēng)的形而上學(xué)傾向,遇事就講“君子中庸”,不利于人類社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的中庸性質(zhì),對(duì)我們中華民族的道德心理定勢(shì)、價(jià)值取向產(chǎn)生了重要的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育境界觀的上述五個(gè)方面的特點(diǎn),表明中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育是博大精深的,但同時(shí)又是精華與糟粕共存的,要使傳統(tǒng)思想政治教育的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用,不僅要批判地繼承,要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。特別是在新時(shí)期思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,更應(yīng)該多汲取傳統(tǒng)思想政治教育中的精華,從傳統(tǒng)思想政治教育中尋找資源,以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)

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[2]趙康太,李英華.中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育理論史[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2006.

[3]單連春.人生境界論[D].長(zhǎng)春:東北師大國(guó)際關(guān)系學(xué)院,2006.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2000.

篇4

關(guān)鍵詞：思想政治教育；模式研究；當(dāng)代價(jià)值；回顧與展望

思想政治教育作為提升國(guó)民素質(zhì)的主要途徑之一，保證思想政治教育的發(fā)展同國(guó)家的發(fā)展方向相一致，同時(shí)必須符合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)精神文化的基本需求，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用。

1 思想政治教育模式研究的回顧

（一）學(xué)科發(fā)展的歷史進(jìn)程

在我國(guó)古代的教育中，思想教育就占據(jù)了重要的地位，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，現(xiàn)代的學(xué)科發(fā)展也步入了新的時(shí)期，我國(guó)在上個(gè)世紀(jì)八十年代正式將思想政治教育立為本科學(xué)科，開(kāi)啟了思想政治教育的學(xué)科發(fā)展歷程，但是由于當(dāng)時(shí)政治環(huán)境過(guò)于復(fù)雜，使得學(xué)科的發(fā)展受到了一定程度的抑制，不少進(jìn)步人士捍衛(wèi)，堅(jiān)定思想政治教育的發(fā)展路線，使得思想政治教育與社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、自然學(xué)共同構(gòu)成了科學(xué)體系，并由此產(chǎn)生了諸多著名的學(xué)術(shù)論著，為我國(guó)思想政治教育的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，人們意識(shí)到了思想政治教育的重要性，作為思想觀念與行為規(guī)范重要的教育學(xué)科，思想政治教育在國(guó)民素質(zhì)的提升中發(fā)揮了巨大的作用，為此，國(guó)家不僅將思想政治教育學(xué)科的發(fā)展設(shè)立了專門(mén)的單位，同時(shí)還建立了國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科保護(hù)機(jī)制，為我國(guó)思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。近年來(lái)，由于國(guó)家重視思想政治教育的發(fā)展，并頒布了一系列的政策要求作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論，同時(shí)將理論作為一級(jí)學(xué)科，推進(jìn)思想政治教育改革，使得我國(guó)思想政治教育步入了輝煌時(shí)期[1]。

（二）教育內(nèi)容的發(fā)展過(guò)程

我國(guó)在建立思想政治學(xué)科之初，就構(gòu)建了教育教學(xué)結(jié)構(gòu)，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育教學(xué)的內(nèi)容增添了時(shí)代的特性，豐富了教學(xué)框架。我國(guó)思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展過(guò)程可以分為兩個(gè)部分，一是理論部分，對(duì)思想政治教育的理論研究從未停止，并跟隨時(shí)代的發(fā)展不斷予以補(bǔ)充，盡管目前對(duì)思想政治教育的理論未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是基本都將教育內(nèi)容同與國(guó)家政策要求結(jié)合在一起；另一部分是教學(xué)框架研究，目前，學(xué)術(shù)界認(rèn)為思想政治教育的根本目的就是要體現(xiàn)功能價(jià)值，要引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

2 思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論建設(shè)

思想政治教育的核心內(nèi)容就是理論，在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，始終貫徹和發(fā)展理論，并發(fā)揮理論的指導(dǎo)意義，為構(gòu)建我國(guó)特色社會(huì)主義與適合我國(guó)發(fā)展的思想政治學(xué)科提供了基本的發(fā)展方向。在信息技術(shù)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的當(dāng)下，生活水平的提升以及外來(lái)文化的影響，對(duì)當(dāng)代社會(huì)群眾的思想政治產(chǎn)生了一定的沖擊，只有發(fā)展思想政治教育，才能有助于理論體系的建設(shè)，才能滿足于當(dāng)下社會(huì)多元化的精神需求，才能將思想政治教育作為理性工具，不斷指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展[2]。

（二）實(shí)踐改革

思想政治教育作為德育教育的重要內(nèi)容，在開(kāi)展形式上必須要重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，區(qū)別于其他學(xué)科理論體系的建立過(guò)程，思想政治教育體系從一開(kāi)始就伴隨著文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，且由于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，不斷探索特色社會(huì)的構(gòu)建方式，因此，思想政治教育能夠有助于實(shí)現(xiàn)改革，在不斷的探索中逐步形成特色的思想政治教育體系，將實(shí)踐與理論的發(fā)展同步進(jìn)行，以思想政治教育的改革促進(jìn)我國(guó)德育教育的改革，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)精神文化的變革，助力于構(gòu)建和諧社會(huì)。

3 思想政治教育模式研究的展望

（一）思想政治教育體系的構(gòu)建

思想政治教育的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，提升心理素質(zhì)及文化素質(zhì)，因此，未來(lái)的思想政治教育模式研究的主要方向集中在思想政治教育體系的構(gòu)建方面，只有健全思想政治教育體系，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用，才能引導(dǎo)學(xué)生的思想覺(jué)悟以及個(gè)性發(fā)展方向，才能滿足于當(dāng)代社會(huì)的精神文化需求。另外，構(gòu)建思想政治教育體系，還需要從人才隊(duì)伍的建設(shè)方面入手，必須要提高思想政治教育教師的素質(zhì)要求，明確思想政治教育的性質(zhì)，在實(shí)踐中不斷補(bǔ)充和發(fā)展思想政治教育，提升國(guó)民的素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建設(shè)[3]。

（二）重視自主發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展

未來(lái)的思想政治教育必須要重視自主發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展。自主發(fā)展表現(xiàn)在思想政治教育必須要擴(kuò)充實(shí)踐的內(nèi)容，要注重加強(qiáng)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的聯(lián)系，不僅要將教學(xué)放在課堂，同時(shí)也要加快社會(huì)教育的進(jìn)程，讓思想政治教育走出教室，融入到學(xué)生的日常生活中。思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)理論與實(shí)現(xiàn)的相互轉(zhuǎn)化上，只有實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用，在實(shí)踐內(nèi)容以及開(kāi)展形式上要勇于創(chuàng)新，積極構(gòu)建具有中國(guó)特色的思想政治教育體系，發(fā)揮出思想政治教育的作用。

結(jié)語(yǔ)：我國(guó)思想政治教育從改革開(kāi)放時(shí)期就開(kāi)始發(fā)展，近30年的發(fā)展歷程，使得我國(guó)思想政治教育取得了輝煌的成就，不僅提升了國(guó)民的素質(zhì)，同時(shí)也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下了良好的思想基礎(chǔ)，因此，未來(lái)的思想政治教育發(fā)展必須要以構(gòu)建教育教學(xué)體系為主，重視自主發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，才能發(fā)揮出思想政治教育的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]黃河，鄒慧，劉蔓萍.回顧與展望：2014年思想政治教育研究熱點(diǎn)分析――基于人大復(fù)印資料《思想政治教育》全文轉(zhuǎn)載文章分析[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，02（06）：12-18.

篇5

一、思想政治教育環(huán)境理論的理論依據(jù)

在我國(guó)古代，許多著名思想家論述了環(huán)境與教育的關(guān)系。儒家代表人物孔子就這一關(guān)系問(wèn)題最先提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！闭J(rèn)為人只有好學(xué)求教，才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會(huì)環(huán)境聯(lián)系了起來(lái)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，肯定了環(huán)境的作用，提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。”即主張建立睦鄰友好的環(huán)境，發(fā)揚(yáng)德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀環(huán)境的單一角度認(rèn)識(shí)環(huán)境與教育的關(guān)系，開(kāi)始注意到人主觀認(rèn)識(shí)的作用。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑?！闭J(rèn)為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果。著名理學(xué)家王夫之認(rèn)為環(huán)境能決定人們意志的堅(jiān)定性，意志則支配人們的行為。主張對(duì)環(huán)境進(jìn)行有效控制，促使人們形成堅(jiān)定意志。

在西方國(guó)家，許多思想家也論述了環(huán)境對(duì)人的思想品行的影響。古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導(dǎo)出來(lái)的思想。強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國(guó)啟蒙思想家盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實(shí)現(xiàn)。實(shí)用主義思想家杜威，認(rèn)為人的“理智”的形成有如有機(jī)體進(jìn)化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學(xué)習(xí)控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開(kāi)環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用?！?/p>

古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問(wèn)題是忽視了人的主觀能動(dòng)性，忽視了人的社會(huì)實(shí)踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對(duì)兩者的關(guān)系作了全面的說(shuō)明。環(huán)境論認(rèn)為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動(dòng)，人的活動(dòng)更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。

二、思想政治教育環(huán)境概念的界定

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀(jì)90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對(duì)其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！边@基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過(guò)程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個(gè)孤立的概念確立為思想政治教育過(guò)程的基本要素。2002年，沈國(guó)權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說(shuō)，指的是影響思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動(dòng)實(shí)施所處的社會(huì)大環(huán)境和教育對(duì)象所處的社會(huì)小環(huán)境?！彪m然不同學(xué)者對(duì)思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學(xué)者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。

三、思想政治教育環(huán)境的類型

從現(xiàn)有的研究來(lái)看，學(xué)者們對(duì)思想政治教育環(huán)境類型的研究，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可將其分為不同的類型。二分法，從一般意義上說(shuō)，思想政治教育環(huán)境可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。宏觀環(huán)境主要是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，微觀環(huán)境是指家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境。這是最為典型的思想政治教育環(huán)境二分法。三分法，一些學(xué)者在二分法的基礎(chǔ)上，即在宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，增加了 “中觀環(huán)境”內(nèi)容。多分法，除了二分法和三分法，有些研究者還從更廣泛、更細(xì)致的角度對(duì)思想政治教育環(huán)境進(jìn)行剖析，如陳秉公在 《思想政治教育學(xué)原理》一書(shū)中，將思想政治教育環(huán)境分為社會(huì)環(huán)境、單位環(huán)境、家庭環(huán)境和社交環(huán)境四種類型。時(shí)空維度分類法。在上述幾種劃分方法的基礎(chǔ)上，岳金霞提出了對(duì)思想政治教育環(huán)境新的劃分方法，即時(shí)空維度分類法。從時(shí)間維度上把思想政治教育環(huán)境分為歷史環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境、未來(lái)環(huán)境。

篇6

一、孔孟思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育理念的啟示

思想政治教育理念是對(duì)教育理念的深化，它具有導(dǎo)向性、前瞻性和示范性的作用?，F(xiàn)代思想政治教育理念是在我國(guó)傳統(tǒng)文化背景的影響下逐漸形成的，這其中就包括孔孟思想蘊(yùn)含的思想政治教育?，F(xiàn)代思想政治教育在不斷創(chuàng)新，但是這種創(chuàng)新并不是無(wú)限盡的創(chuàng)造，所以，傳統(tǒng)文化其必然為現(xiàn)代思想政治教育服務(wù)。

1.樹(shù)立個(gè)體正確價(jià)值觀

現(xiàn)代思想政治教育有利于個(gè)人價(jià)值觀的形成，在思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)該在教育中起到主導(dǎo)作用，他們要幫助受教育者樹(shù)立正確的個(gè)人價(jià)值觀念，要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治的教學(xué)內(nèi)容，多閱讀思想政治課外材料，并閱讀我國(guó)古代教育、思想家的材料，尤其是孔孟思想，吸取其包含的思想政治教育內(nèi)容，弘揚(yáng)孔孟思想的民族精神。把孔孟思想與現(xiàn)代思想進(jìn)行整合，培養(yǎng)個(gè)人優(yōu)秀的思想政治觀念。

在孔孟思想中，有一部分對(duì)現(xiàn)代思想政治教育十分有借鑒意義，那就是孔孟思想中的個(gè)人道德修養(yǎng)?？酌纤枷胫?，把“仁義”看成是個(gè)人修養(yǎng)的重要指標(biāo)，并把此作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)，并把這種目標(biāo)看成是很容易實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。此外，成為“仁義”之人還要采取一定的方法，要學(xué)習(xí)、要修身養(yǎng)性?？鬃釉谶@方面克服自己的惰性，以禮讓成為仁義之人，而孟子則講究從內(nèi)心進(jìn)行修養(yǎng)，他還說(shuō)商紂這樣的人是因?yàn)榉艞壛诵扌牡木壒识斐傻摹?/p>

2.人與自然和諧的理念

孔子和孟子在對(duì)待自然資源方面強(qiáng)調(diào)合理開(kāi)發(fā)，尊重自然?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從他的話中我們可以看出，世界萬(wàn)物是有規(guī)律地生長(zhǎng)和客觀存在的?？鬃訉?duì)待天是非常尊重的，他認(rèn)為天是客觀存在的?？鬃舆€說(shuō)了這樣的一句話：“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之?！边@充分說(shuō)明孔子尊重客觀規(guī)律的事實(shí)。而對(duì)待客觀規(guī)律上，孟子也提出了非常經(jīng)典的語(yǔ)錄，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！笨梢?jiàn)孟子對(duì)于客觀規(guī)律的尊重。

科學(xué)發(fā)展觀是現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則，要遵從受教育者的個(gè)性發(fā)展規(guī)律，在吸收孔孟思想精華和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育，在教育的時(shí)候要吸收孔孟關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想，還要發(fā)展現(xiàn)代思想教育中優(yōu)秀的材料，構(gòu)建完善的思想政治教育體系，協(xié)助學(xué)習(xí)者形成尊重自然規(guī)律的理念，最終達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

二、孔孟思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育結(jié)構(gòu)的啟示

思想政治教育結(jié)構(gòu)是思想政治教育內(nèi)容的大框架，指明每一部分思想政治教育的功能，也影響著思想政治教育的效果和思想政治作用的發(fā)揮。由于研究角度的不同，思想政治教育結(jié)構(gòu)大致可分為三種：基本結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。本文著重探討孔孟思想對(duì)思想政治教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)的啟示。

1.個(gè)體生存目標(biāo)層次，樹(shù)立正確的義利觀

孔子和孟子都有重義輕利的思想?？鬃影丫颖茸魇橇x的化身，把小人說(shuō)成利。孟子也說(shuō)：“身亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取義者也”?？酌纤枷攵及蚜x放在第一位，同時(shí)也不否認(rèn)利在個(gè)體生存中的巨大作用。從孔孟的義利觀我們可以看出，他們所說(shuō)的義利之間的對(duì)立是大義公義和小利、私利之間的對(duì)立。在利的獲得手段上，孔孟有“取之有道”的觀點(diǎn)，贊同和支持用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ〉美?。換句話說(shuō)，孔孟對(duì)于義利的闡述，在一定程度上反映的是當(dāng)與不當(dāng)、可與不可的問(wèn)題。在思想政治教育中不僅教人用什么樣的手段生存，而且還教人生存的價(jià)值和意義，什么樣的義利觀是符合個(gè)體生存的義利觀，如何在生存的基礎(chǔ)上把握當(dāng)、可的尺度。

2.個(gè)體發(fā)展目標(biāo)層次，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展

孔孟的成人成才之道不僅僅局限在個(gè)體長(zhǎng)大成人的意義上，不是隨著時(shí)間的推移個(gè)體的個(gè)性和專長(zhǎng)得到某種程度的發(fā)展和發(fā)揮，而是說(shuō)個(gè)體人性的全面發(fā)展，有全面的、完善的人格?？酌现袑?duì)“仁”的表述體現(xiàn)了孔孟思想對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的目標(biāo)，孔子主要闡述個(gè)體“仁”的實(shí)現(xiàn)方面，孟子主要表明個(gè)體“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)和獲得方面?，F(xiàn)代思想政治教育借鑒了孔孟思想中“仁”的個(gè)體發(fā)展目標(biāo)，樹(shù)立了把人培養(yǎng)成“有理想、有道德、文有化、有知識(shí)”的“四有”新人，樹(shù)立了個(gè)體發(fā)展中正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這一目標(biāo)的確立，使人們懂得怎樣處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

3.個(gè)體享用目標(biāo)層次，促進(jìn)個(gè)體享用功能的獲得

個(gè)體享用是孔孟思想中不可避免、客觀存在的，它貫穿在孔孟“仁者愛(ài)人”思想政治教育過(guò)程的始終，是其思想的必然體現(xiàn)。個(gè)體在經(jīng)過(guò)并完成上兩個(gè)層次后，成為身心全面發(fā)展的個(gè)體，這時(shí)，他在為別人排憂解難的同時(shí)也使自己更加快樂(lè)，也就是通常所說(shuō)的“助人為樂(lè)”，是“自我實(shí)現(xiàn)”需求的體現(xiàn)。這是一種移情的體驗(yàn)，身心處于超越自我的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人們能獲得滿足、幸福的體驗(yàn)?，F(xiàn)代思想政治教育的最高目標(biāo)就是在培養(yǎng)個(gè)體健康的心理品質(zhì)和崇高的精神境界的基礎(chǔ)上，讓個(gè)體獲得精神上的滿足和享受，以達(dá)到個(gè)體享用的目標(biāo)層次。

三、孔孟思想對(duì)現(xiàn)代思想政治教育方法的啟示

君子、大丈夫是孔孟思想對(duì)思想政治教育進(jìn)行衡量的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)仁義是孔孟思想評(píng)價(jià)的直接指標(biāo)。所以，下面就以孔子和孟子的思想政治教育的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)施方法兩個(gè)方面來(lái)分析其對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示。

篇7

【關(guān)鍵詞】高校思想政治教育；實(shí)效性；對(duì)策

0.引言

高校是向社會(huì)輸送人才的主要基地，高校不僅要重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育，還要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的政治教育，因?yàn)榇髮W(xué)生的思想政治教育直接關(guān)系到大學(xué)生素質(zhì)的高低，強(qiáng)化高校思想政治教育時(shí)效性是適應(yīng)時(shí)代的需要，是為社會(huì)輸送高素質(zhì)人才的保證。

1.強(qiáng)化高校思想政治教育時(shí)效性的意義

黃彥華學(xué)者曾經(jīng)指出，思想政治教育的時(shí)效性就是在政治教育中運(yùn)用一定的教育方法、手段，對(duì)受教育者進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、審美觀的教育所取得的成效。也可以簡(jiǎn)單理解為高校政治教育所取得的實(shí)際與實(shí)踐意義。

1.1思想政治教育是常論不老的話題

高校政治教育對(duì)社會(huì)有重大意義，這一點(diǎn)好多學(xué)者都從不同的角度進(jìn)行了揭示，一致的觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育是個(gè)人的立身之本，在某種程度上它是衡量一個(gè)人成就大小的重要尺度。古代有教育者提出“性非教化不成”、“善政，不如善教之得于民也”等等對(duì)思想政治教育重視的言論，今天我們?nèi)匀蛔巫尾痪氲奶接懼@個(gè)話題，所以它是一個(gè)常談常新、永談不老的話題。

1.2高校思想政治教育時(shí)效性是現(xiàn)實(shí)的需求

高校思想政治教育應(yīng)該是富有實(shí)踐性的，高校思想政治教育應(yīng)該是體現(xiàn)時(shí)代的需求，把思想政治教育當(dāng)做智育來(lái)進(jìn)行教育，不再用單一的學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)衡量大學(xué)生素質(zhì)的高低，而應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)對(duì)思想政治的學(xué)習(xí)來(lái)學(xué)會(huì)了解、分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不再出現(xiàn)諸如大學(xué)生犯罪這樣的教育的尷尬局面，向社會(huì)輸送符合時(shí)代需要的合格人才。

2.當(dāng)前高校思想政治教育時(shí)效性存在的問(wèn)題

2.1思想政治教育觀念落后

高校思想政治教育應(yīng)緊跟時(shí)代的步伐，體現(xiàn)時(shí)代的需求。但是，當(dāng)前高校思想政治教育過(guò)程中卻存在者一些落后的觀念。例如：一些學(xué)校過(guò)度重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)課的教育，忽視學(xué)生思想教育的部分。還有一些學(xué)校認(rèn)為學(xué)生來(lái)讀大學(xué)的最終目的就是找到一份好工作創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，思想政治教育可有可無(wú)。還有些學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了思想政治課程，但是對(duì)高校的現(xiàn)實(shí)情況研究不足，從而導(dǎo)致思想政治教育沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，阻礙高校思想政治教育先進(jìn)性的開(kāi)展。

2.2學(xué)生主體意識(shí)缺乏

高校學(xué)生主體意識(shí)缺乏主要體現(xiàn)在以下兩方面：第一，心理方面。高校學(xué)生還處于從幼稚期向成熟期過(guò)渡的階段，心理機(jī)制不夠健全，面對(duì)一些復(fù)雜問(wèn)題容易產(chǎn)生極端的心理反應(yīng)，常常做出一些不可想象的事情。第二，思想方面。高校學(xué)生的思想活動(dòng)充滿了差異性和多變形，對(duì)新鮮事物充滿了好奇心，但又容易受到外界的影響。這兩方面降低了高校思想政治教育的實(shí)效性。

2.3高校思想政治教育機(jī)制不健全

高校思想政治教育實(shí)效性的重要保證是健全的思想政治教育機(jī)制。目前思想政治教育機(jī)制不健全主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，激勵(lì)機(jī)制不健全，所以就造成了高校思想政治教育者的積極性不高。其次，運(yùn)行機(jī)制不健全，運(yùn)行機(jī)制不規(guī)范，很多方面的思想教育工作難以開(kāi)展，一些部門(mén)的職能不能發(fā)揮，使思想政治教育的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

3.強(qiáng)化高校思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策

3.1優(yōu)化思想政治教育觀念

在高校思想政治教育過(guò)程中優(yōu)化思想政治的第一步應(yīng)該優(yōu)化思想政治教育觀念，不能只重視專業(yè)教育，而應(yīng)該把思想教育放在重要位置，把思想政治教育放在一個(gè)更高的層次。同時(shí)，還要優(yōu)化教育方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法從單向性向多向性轉(zhuǎn)變、從單一層次向多層次的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想工作的指導(dǎo)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生自覺(jué)提高思想政治素質(zhì)的積極性，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理。優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的手段，促進(jìn)思想政治教育工作的順利進(jìn)行。

3.2提高高校學(xué)生思想政治教育工作的主體地位

強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育的核心所在應(yīng)該提高其加強(qiáng)思想政治教育的主體性，提高其實(shí)踐能力、參與能力和處理問(wèn)題的能力，高校學(xué)生政治教育應(yīng)著眼于提高其內(nèi)在的動(dòng)力和積極性，讓其自覺(jué)提高自身思想政治素質(zhì)，促進(jìn)自身能力和綜合素質(zhì)的提高，因?yàn)橹挥写髮W(xué)生自身意識(shí)的提高才是提高其思想政治素質(zhì)的重要原因。

3.3健全思想政治素質(zhì)教育機(jī)制

健全思想政治素質(zhì)的教育素質(zhì)應(yīng)采取以下措施：第一，完善思想政治教育的激勵(lì)機(jī)制，高校想要提高其學(xué)生的思想政治教育就應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)教育工作者的積極性和工作的主動(dòng)性，健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)工作表現(xiàn)優(yōu)秀者應(yīng)該加以經(jīng)濟(jì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)。第二，進(jìn)一步完善運(yùn)行機(jī)制。完善運(yùn)行機(jī)制應(yīng)完善領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化政治教育意識(shí)，制定定期的會(huì)議制度，制定合理的發(fā)展目標(biāo)。

3.4鼓勵(lì)教與學(xué)方式的創(chuàng)新

再好的教師都不可能教會(huì)學(xué)生所有的知識(shí)，再好的教育者也不能讓學(xué)生學(xué)到無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)、直面所有的問(wèn)題。教師應(yīng)該教會(huì)學(xué)生的就是學(xué)習(xí)的方法、分析問(wèn)題的方法與技巧，交給學(xué)生這些才能讓學(xué)生終身受益，學(xué)生才會(huì)在以后的工作與生活中真正掌握分析、解決問(wèn)題的能力。同時(shí)教師在課堂上應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，給其充分發(fā)揮自身能力的機(jī)會(huì)，讓其充分發(fā)揮表達(dá)自己的意愿，以主人的身份參與到討論中，允許其參與到多元的觀點(diǎn)甚至是對(duì)立的觀點(diǎn)中以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，活躍其思維，加深學(xué)生對(duì)概念的理解，無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生的成就感、 自信心，形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想政治教育的實(shí)效性。

3.5調(diào)整思想政治教育的評(píng)價(jià)機(jī)制

思想政治教育評(píng)價(jià)的作用是多方面的，它一方面可以檢驗(yàn)思想政治教育實(shí)施的效果，另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)行為和教學(xué)方向。為了進(jìn)行高校思想政治教育的改革， 調(diào)整高校思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制是必需的。傳統(tǒng)的思想政治教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一、片面。 首先， 分?jǐn)?shù)可以作為評(píng)價(jià)學(xué)生思想政治素質(zhì)的手段，但絕不是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其次，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)必須由注重知識(shí)的掌握轉(zhuǎn)向注重應(yīng)用知識(shí)的能力，由主要依靠考試轉(zhuǎn)向依賴多種考查方式， 由只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程。再次，全方位評(píng)價(jià)學(xué)生。從多個(gè)方面綜合地評(píng)價(jià)學(xué)生，其中包括思想品德、科技文化、心理等，只有評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生改變，才有能力促進(jìn)高校思想政治教育機(jī)制的改革，提高思想政治教育的時(shí)效性。

3.6建立穩(wěn)定的實(shí)踐性教學(xué)基地

為了讓學(xué)生能更好的把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐中，達(dá)到教育與實(shí)踐的統(tǒng)一，就應(yīng)該建立穩(wěn)定的實(shí)踐性教學(xué)基地。實(shí)踐基地包括校內(nèi)基地和校外基地，校內(nèi)基地就是教師安排不同的實(shí)習(xí)項(xiàng)目，校外基地就是讓學(xué)生接近實(shí)際，讓學(xué)生積極參加社會(huì)活動(dòng)。

4.結(jié)語(yǔ)

強(qiáng)化高校思想政治教育的時(shí)效性是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，高校不能只重視專業(yè)知識(shí)的教育，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的思想政治教育，所以，應(yīng)優(yōu)化思想政治教育觀念、提高高校學(xué)生思想政治教育的主體地位、健全思想政治教育機(jī)制、鼓勵(lì)教與學(xué)方式的創(chuàng)新、調(diào)整評(píng)價(jià)機(jī)制，從而提高高校思想政治教育的時(shí)效性?！科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］程剛,金一波.高校思想政治教育實(shí)效性途徑的探索[J].高校理論戰(zhàn)線,2009(1).

［2］張紅霞.論高校思想政治教育實(shí)效性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[J].思想教育研究,2011(10).

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育 人文教育 素質(zhì)教育 關(guān)系體現(xiàn)

引言

在教育制度改革中，國(guó)家將素質(zhì)教育定為高校教學(xué)的重要內(nèi)容，而人文教育和思想政治教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，也是素質(zhì)教育重要的實(shí)現(xiàn)途徑。人文教育在素質(zhì)教育、思想政治教育中均有重要的作用，本文針對(duì)人文教育、思想政治教育以及相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行探討，以推動(dòng)大學(xué)生的道德、素質(zhì)、修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

一、人文教育和思想政治教育的關(guān)系

為了促進(jìn)素質(zhì)教育的有效進(jìn)行，我國(guó)對(duì)教育制度進(jìn)行改革，把素質(zhì)教育提到日程上來(lái)，而在高校教育中，提高大學(xué)生的修養(yǎng)、道德的途徑是進(jìn)行思想政治教育和人文教育。人文教育和思想政治教育有著密切的聯(lián)系，人文教育為思想政治教育提供人文知識(shí)、思想規(guī)范等。人文教育是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，通過(guò)人文知識(shí)的傳播、人文環(huán)境的渲染，進(jìn)而促進(jìn)人們思想、道德、修養(yǎng)、氣質(zhì)等多方面品格的養(yǎng)成。人文教育和思想政治教育在大學(xué)素質(zhì)教育中的結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，培養(yǎng)大學(xué)生的理性思維，教會(huì)大學(xué)生如何做人[1]。

人文教育和思想政治教育是當(dāng)前高校素質(zhì)教育以及我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，為了向國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)更多高素質(zhì)人才，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育和思想政治教育，讓大學(xué)生有一個(gè)良好的道德品質(zhì)和人文修養(yǎng)，從內(nèi)心深處讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)入社會(huì)以后，用理性的思維看問(wèn)題。

人文教育可以加強(qiáng)人文知識(shí)，思想政治教育可以加強(qiáng)人的精神思想教育，兩者的結(jié)合讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)進(jìn)行人文教育和思想政治教育，讓大學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，塑造大學(xué)生的人文精神。

素質(zhì)教育中人文教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，可以為思想政治教育提供最新的思想規(guī)范，更新思想政治教育中的觀念，讓大學(xué)生接觸到從思想教育中認(rèn)識(shí)社會(huì)，促進(jìn)大學(xué)生思想的解放。思想政治教育以人文教育為基礎(chǔ)，人文教育，以人文精神教育為基礎(chǔ)，人文精神教育將人文知識(shí)作為基礎(chǔ)，同時(shí)人文知識(shí)，讓大學(xué)生關(guān)注生命，尊重人的生存價(jià)值，清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)和世界，形成良好的價(jià)值觀，促進(jìn)自我發(fā)展。

而思想政治教育又是人文教育的組成部分，在進(jìn)行人文教育的過(guò)程中，需要向大學(xué)生進(jìn)行一定的思想政治教育，可以說(shuō)人文教育和思想政治教育兩者是相互融合，互不分離的關(guān)系，均是對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和影響，屬于高校教育中的德育。但是兩者的性質(zhì)和體制存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，人文教育是為大學(xué)生提供文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等全方面、多視角的人文知識(shí)教育，而思想政治教育是向大學(xué)生提供馬克思哲學(xué)、理論學(xué)等相關(guān)的理論知識(shí)，為大學(xué)生的思想、政治、道德品質(zhì)為基礎(chǔ)構(gòu)建的一門(mén)學(xué)科，具有明確的思想政治目的。雖然人文教育和思想政治教育有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，但是兩者是相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，相互影響、相互補(bǔ)充，共同實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和品德教育[2]。

二、人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合

首先，將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，是當(dāng)前我國(guó)高等學(xué)校教育發(fā)展的要求。我國(guó)的學(xué)校教育一直是以向?qū)W生傳授文化知識(shí)為主要教學(xué)目的，而忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和品德教育，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)或者在學(xué)校中出現(xiàn)一些不良的道德行為。隨著我國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展，素質(zhì)教育、個(gè)性發(fā)展、品德教育等受到了關(guān)注，國(guó)家進(jìn)行的教育改革，將素質(zhì)教育、學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、品德教育等加入到教學(xué)目的中，在日常的教學(xué)活動(dòng)中，堅(jiān)持以人文本的理念，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。人文教育和思想政治教育的結(jié)合，可以對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的知識(shí)教育現(xiàn)狀進(jìn)行改善，并對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想、個(gè)性、品德、素質(zhì)、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和教育，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

其次，人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合是思想政治教育工作特點(diǎn)的產(chǎn)物。人文教育和思想政治教育工作都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想意識(shí)方面的教育，促進(jìn)大學(xué)生人格的塑造，同時(shí)也適應(yīng)大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)。大學(xué)生思想方面的教育部分領(lǐng)域，所以語(yǔ)文人文教育和思想政治教育之間的結(jié)合，可以幫助大學(xué)生形成一個(gè)良好的思想意識(shí)，從教學(xué)育人的角度出發(fā)，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展。

最后，在大學(xué)生教育中將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，有助于高校教育教學(xué)發(fā)揮更好的時(shí)效性。對(duì)當(dāng)前大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育可以為人文教育增加色彩，為專業(yè)知識(shí)教育增加色彩，使其不再教條化和書(shū)面化，讓大學(xué)生更加容易地接受學(xué)校的教育活動(dòng)[3]。不同的時(shí)代，有不同的人文教育，在我國(guó)古代具有影響力的儒家思想，就是人文思想的重要體現(xiàn)，儒家思想中修身齊家治國(guó)平天下是人文教育的出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)對(duì)人的品格、人性、道德、修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，當(dāng)代的人文教育是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，將我國(guó)傳統(tǒng)的精神文明和人文精神進(jìn)行弘揚(yáng)。而思想政治教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想、道德等思想精神的教育，將人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起，是當(dāng)前大學(xué)生教育下的產(chǎn)物，促進(jìn)高校教育時(shí)效性的發(fā)揮，推動(dòng)大學(xué)生個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)教育的有效進(jìn)行，因此需要將語(yǔ)文人文教育和思想政治教育結(jié)合在一起。

三、人文教育促進(jìn)思想政治教育的重要體現(xiàn)

教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一性，教學(xué)內(nèi)容的融合性，教學(xué)方法的互補(bǔ)性以及教學(xué)功能的相通性，是人文教育和思想政治教育的特點(diǎn)，雖然如此，人文教育和思想政治教育之間在教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和價(jià)值取向強(qiáng)弱上還是有不同之處，但是人文教育對(duì)思想政治教育有很多的啟示，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用。人文教育和思想政治教育在大學(xué)生教育中有著相同的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)功能，但是在實(shí)際教學(xué)中，人文教育和思想政治教育之間的側(cè)重點(diǎn)和價(jià)值取向存在一定的差異，但是人文教育對(duì)思想政治教育工作有非常重要的促進(jìn)作用，給思想政治工作帶來(lái)很多的啟示[4]。在當(dāng)前高校大學(xué)生教育中人文教育促進(jìn)思想政治教育工作有效進(jìn)行的主要體現(xiàn)有：

（一）人文教育是思想政治教育中責(zé)任感、使命感、道德感教育的基礎(chǔ)

人文教育可以促進(jìn)責(zé)任感、道德感和使命感的提高，這種促進(jìn)作用主要是依靠人文教育長(zhǎng)時(shí)間積累的人文知識(shí)、人文文化以及人文精神，在社會(huì)道德和情感的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其責(zé)任感、使命感以及道德感。不管是學(xué)習(xí)何種專業(yè)的大學(xué)生，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)自己祖國(guó)的文化和歷史，通過(guò)學(xué)習(xí)了解和體會(huì)祖國(guó)精神文明建設(shè)的博大精深，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，將道德主義精神植入大學(xué)生的內(nèi)心，使其將個(gè)人融入到祖國(guó)的發(fā)展中。

（二）人文教育有助于思想政治教育中情操、人格等的形成和鍛煉

人是世界上情感最復(fù)雜的動(dòng)物，在其情感中有個(gè)性也有共性，大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，是年輕一代，他們的情感非常充沛，有旺盛的精力，但是大學(xué)生的閱歷少，他們的情感過(guò)于稚嫩，對(duì)其進(jìn)行人文教育，可以幫助大學(xué)生形成積極的、健康的情感，將大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)能力進(jìn)行提高，在人文知識(shí)人體系的前提下，形成一個(gè)健康的價(jià)值體系，追求人生的真善美。

（三）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文教育幫助大學(xué)生形成正確的人生觀，價(jià)值觀、世界觀

人文教育和思想政治教育的教學(xué)目標(biāo)一樣，讓大學(xué)生形成健康的、良好的人生觀、價(jià)值觀、世界觀[5]。大學(xué)生是即將進(jìn)入社會(huì)的一個(gè)群體，在其進(jìn)入社會(huì)之前需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀、世界觀等的教育，讓大學(xué)生在面對(duì)一件事情時(shí)，可以理性對(duì)待，避免進(jìn)入社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)極端的行為和情感。讓大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)家發(fā)展的歷史，正確處理個(gè)人和社會(huì)、自然之間的關(guān)系，形成良好的人生觀和價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)

人文教育和思想政治教育之間是相輔相成的關(guān)系，相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充，共同為大學(xué)生的素質(zhì)、道德、修養(yǎng)、個(gè)性等品格的培養(yǎng)做貢獻(xiàn)。人文教育需要在豐富的人文知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行，思想政治教育需要結(jié)合人文教育，兩者在大學(xué)生素質(zhì)教育中均起著重要的作用，可以在人文教育的基礎(chǔ)上，將思想政治教育的方法進(jìn)行創(chuàng)新，在思想政治教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)人文教育，實(shí)現(xiàn)高校教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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篇9

既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來(lái),主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來(lái)探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書(shū)本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說(shuō)。

其次,書(shū)本傳播方式。把文化用書(shū)寫(xiě)的方式記錄下來(lái),是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說(shuō)明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見(jiàn)到和讀到的許多書(shū)籍,特別那些關(guān)于古代史書(shū)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍,正是書(shū)寫(xiě)方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；實(shí)效性；制約因素；基本路徑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）03-0266-02

高校是人才走向社會(huì)的最后一站，高校思想政治教育的好壞直接關(guān)系到給社會(huì)輸送的人才素質(zhì)的高低，所以我們要及時(shí)認(rèn)識(shí)到思想政治教育的不足之處，并有針對(duì)性地提出建設(shè)性意見(jiàn)，保證高校思想政治教育的實(shí)效性，為社會(huì)輸送高素質(zhì)的、全面發(fā)展的人才。

一、高校思想政治教育實(shí)效性研究的意義

黃彥華學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育的實(shí)效性即在思想政治教育過(guò)程中通過(guò)一定的教育方法、教育手段，對(duì)受教育者實(shí)施有關(guān)人生觀、價(jià)值觀、審美觀等的教育所取得的實(shí)際效果。筆者認(rèn)為，高校思想政治教育的實(shí)效性可以簡(jiǎn)單地理解為高校在思想政治教育實(shí)踐中所取得的實(shí)際效果。對(duì)高校思想政治教育實(shí)效性的研究，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

1.思想政治教育實(shí)效性研究是常論常需的話題

對(duì)于思想政治教育的巨大效用，歷代的思想家曾有過(guò)不同角度的生動(dòng)揭示。眾多的華夏先哲將教化視為個(gè)體獲得社會(huì)性的必由之路，“性非教化不成”，同時(shí)又視教化為立政之本，“善政，不如善教之得民也”。民間也將個(gè)體德性的好壞看成是個(gè)體以后是否會(huì)有成就以及成就大小的重要尺度。以上種種觀念盡管由于過(guò)分夸大思想政治教育的效用而陷入唯心主義的泥潭，但是我們也可以感受到人們對(duì)于思想政治教育的重視。不僅古代社會(huì)如此，現(xiàn)代社會(huì)也一樣，人們孜孜不倦的探討著提高思想政治教育實(shí)效性的路徑與方法。由此可見(jiàn)，思想政治教育實(shí)效性是一個(gè)常談常新、常論常需的話題。

2.高校思想政治教育實(shí)效性研究是現(xiàn)實(shí)需求的凸顯

高校思想政治教育實(shí)踐是富有成效的，但高校思想政治教育的實(shí)踐歷程并非沒(méi)有曲折與缺陷?，F(xiàn)代高校的思想政治教育課延續(xù)了原來(lái)注重道德教化與理論學(xué)習(xí)的風(fēng)格，把思想政治教育當(dāng)做智育來(lái)進(jìn)行，用單一的手段灌輸枯燥而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的“知識(shí)”，并用考試成績(jī)來(lái)衡量大學(xué)生思想政治素質(zhì)的高低。這樣的思想政治教育對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)過(guò)于抽象，不能切實(shí)幫助學(xué)生了解、分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而不受學(xué)生的歡迎。現(xiàn)代社會(huì)中大學(xué)生違法犯罪事件層出不窮，按理說(shuō)，高校思想政治教育課是擔(dān)負(fù)著育人作用的，面對(duì)如此尷尬的教育局面，面對(duì)如此緊迫的社會(huì)問(wèn)題，講究高效思想政治教育的實(shí)效性勢(shì)在必行。

3.高校思想政治教育實(shí)效性研究是其自身研究現(xiàn)狀的呼喚

我國(guó)的高校思想政治教育研究存在一些缺陷，主要表現(xiàn)在：首先，視角單一。研究者對(duì)于思想政治教育實(shí)效性的研究大多停留在一個(gè)宏觀的層面上，對(duì)于特定的研究領(lǐng)域和群體研究較少，且不夠深刻，尤其是對(duì)于高校思想政治教育實(shí)效性的研究，不僅量少，且質(zhì)量低下。其次，經(jīng)驗(yàn)描述性。大多數(shù)人對(duì)于高校思想政治教育的研究沒(méi)有深刻的思考與調(diào)查，只是單純的查看別人的論文與書(shū)籍，導(dǎo)致調(diào)查研究多是經(jīng)驗(yàn)性的描述。最后，實(shí)踐性差。高校的思想政治教育實(shí)效性研究多數(shù)在尋找問(wèn)題、陳述問(wèn)題，但對(duì)于解決問(wèn)題的方法及可行性的研究較為粗略，甚至一筆帶過(guò)，沒(méi)有起到指導(dǎo)高校思想政治教育實(shí)踐的作用。

二、制約高校思想政治教育實(shí)效性的因素

1.高校思想政治教育形式單一

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育形成了以知識(shí)為中心、以理論課為中心的教育模式，單純的課堂知識(shí)傳授成為了思想政治教育的主要手段。內(nèi)容決定形式，特定的內(nèi)容只有在特定的形式下才能收到預(yù)期的效果，由于教育形式的單一，思想政治教育的實(shí)效性被削弱了。另外，教師的講授完全依照教材，就教材講教材，教學(xué)方法簡(jiǎn)單套用知識(shí)教育的方法，整堂課學(xué)生的思維受限于教師所教的范圍，找不到發(fā)問(wèn)的切入點(diǎn)，提不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣的教學(xué)模式無(wú)法深入學(xué)生的內(nèi)心，更無(wú)法將思想政治教育的內(nèi)容外化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實(shí)效性。

2.高校思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生、社會(huì)生活脫節(jié)

高校思想政治教育的內(nèi)容與學(xué)生、社會(huì)生活脫節(jié)，缺乏針對(duì)性。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是滯后性，二是超前性。就滯后性而言，隨著全球化的發(fā)展，社會(huì)生活更加豐富多彩，出現(xiàn)了許多新問(wèn)題、新情況，但是高校思想政治教育內(nèi)容得不到及時(shí)的更新，無(wú)法解決學(xué)生的思想實(shí)際，既不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，更難解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題。就超前性而言，當(dāng)前的高校思想政治教育一味用抽象、概括在現(xiàn)階段還暫時(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理論要求學(xué)生，忽視了學(xué)生自身的需要，學(xué)生不但難以接受，反而會(huì)引起反感。高校思想政治教育的內(nèi)容只有符合學(xué)生的需要、社會(huì)的需要，才能夠使教育具有針對(duì)性，學(xué)生才會(huì)認(rèn)真去聽(tīng)、去思考，才會(huì)引起共鳴并迸發(fā)出智慧的火花，也才能達(dá)到提高思想政治教育實(shí)效性的目的。

3.中學(xué)思想政治教育與高校思想政治教育脫節(jié)

在傳統(tǒng)的教育觀念和教育模式下，教學(xué)都是強(qiáng)調(diào)功利性和階段性的，工作在第一線的老師們更多地關(guān)注短期和階段性的任務(wù)和目標(biāo)，而沒(méi)有從教育教學(xué)的系統(tǒng)性、連續(xù)性方面進(jìn)行考慮和研究。中學(xué)老師更多地注重學(xué)習(xí)成績(jī)和升學(xué)率，忽視了學(xué)生的思想政治教育，而大學(xué)老師則在自己頭腦中對(duì)學(xué)生既定的思想政治水平上進(jìn)行教育，從而導(dǎo)致了思想政治教育在兩個(gè)階段銜接上的脫節(jié)。有些內(nèi)容被遺漏了，有些內(nèi)容則被反復(fù)的提出來(lái)，甚至沒(méi)有梯度，不可避免地出現(xiàn)了教育內(nèi)容不均衡的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實(shí)效性。

4.高校思想政治教育對(duì)現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的盲目運(yùn)用

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備被引入了課堂。例如多媒體，它本來(lái)應(yīng)該被當(dāng)做教學(xué)的輔助手段，幫助老師將抽象的理論生動(dòng)形象地展現(xiàn)給學(xué)生，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力，擴(kuò)充課堂的信息量，豐富教學(xué)素材，緩解思想政治理論課內(nèi)容多課時(shí)少的矛盾。但是有些教師卻不是充分利用它使課堂更高效，而是過(guò)分依賴它。有些教師放棄了傳統(tǒng)的講授，過(guò)分依賴課件，忽視教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，由于多媒體課件具有高度程式化的特點(diǎn)，過(guò)分依賴課件致使一些教師無(wú)法根據(jù)課堂上學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和課堂氛圍及時(shí)采用相應(yīng)的教學(xué)策略，嚴(yán)重影響了高校思想政治教育的實(shí)效性。

三、提高高校思想政治教育實(shí)效性的基本路徑

1.調(diào)整高校思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制

思想政治教育評(píng)價(jià)的作用是多方面的，它一方面可以檢驗(yàn)思想政治教育實(shí)施的效果，另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)校的教學(xué)行為和教學(xué)方向。為了進(jìn)行高校思想政治教育的改革，調(diào)整高校思想政治教育評(píng)價(jià)機(jī)制是必需的。傳統(tǒng)的思想政治教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于單一、片面。首先，分?jǐn)?shù)可以作為評(píng)價(jià)學(xué)生思想政治素質(zhì)的手段，但絕不是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其次，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)必須由注重知識(shí)的掌握轉(zhuǎn)向注重應(yīng)用知識(shí)的能力，由主要依靠考試轉(zhuǎn)向依賴多種考查方式，由只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程。再次，全方位評(píng)價(jià)學(xué)生。從多個(gè)方面綜合地評(píng)價(jià)學(xué)生，諸如思想品德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技能、心理素質(zhì)等。只有評(píng)價(jià)機(jī)制發(fā)生改變，才能有力的促進(jìn)高校思想政治教育的改革，提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

2.鼓勵(lì)教法和學(xué)法方式的創(chuàng)新

要想窮盡所有的知識(shí)、直面所有的問(wèn)題是不可能的，教師只有掌握了學(xué)習(xí)的方法、分析問(wèn)題的方法，并將其傳授給學(xué)生，才能使學(xué)生真正受益，學(xué)生才能從根本上分析、解決一些問(wèn)題。因此高校思想政治教育要大力提倡教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。在課堂上教師要鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，以平等的身份參與到討論中，允許多元的觀點(diǎn)甚至是對(duì)立的觀點(diǎn)存在，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，活躍其思維，加深學(xué)生對(duì)概念的理解，無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生的成就感、自信心，形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高思想政治教育的實(shí)效性。

3.提高高校思想政治教育教師的素質(zhì)

教師是課堂的組織者、引導(dǎo)者，在教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，教師的素質(zhì)直接影響到其在教學(xué)中主導(dǎo)作用的發(fā)揮?，F(xiàn)在高校思想政治教育中存在諸多問(wèn)題，如課堂教學(xué)教條化、現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備使用呆板化等，教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮受到限制，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實(shí)效性，這與思想政治教育者的素質(zhì)是分不開(kāi)的。因此，提高思想政治教育者的素質(zhì)勢(shì)在必行。只有提高了教師的專業(yè)素養(yǎng)，課堂的教學(xué)內(nèi)容才會(huì)鮮活起來(lái)、科學(xué)起來(lái)，只有提高了教師技能，現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備才能真正走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生心中。

4.注意高中與高校思想政治教育的銜接

中學(xué)思想政治教育與高校思想政治教育脫節(jié)，使教學(xué)內(nèi)容不論是在廣度還是深度上都受到了影響，沒(méi)能達(dá)到預(yù)期的效果，削弱了思想政治教育的實(shí)效性。為此，我們必須注意中學(xué)思想政治教育與高校思想政治教育的銜接。第一，本著“以人為本”的理念，對(duì)高中思想政治課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查、研究，了解高中生的思想政治水平，這就為之后高校思想政治教育的有效開(kāi)展奠定了重要基礎(chǔ)。第二，科學(xué)設(shè)置層次化的教學(xué)目標(biāo)，服務(wù)教學(xué)銜接，循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)高中與高校之間的有效過(guò)渡。

高校思想政治教育是高校教育的基礎(chǔ)，也是其靈魂。領(lǐng)會(huì)高校思想政治教育實(shí)效性研究的意義，找準(zhǔn)影響高校思想政治教育實(shí)效性的因素，是制定科學(xué)對(duì)策的前提與基礎(chǔ)。高校思想政治教育實(shí)效性研究任重而道遠(yuǎn)，吾輩必將盡己所能。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡洪彬.近年來(lái)高校思想政治教育實(shí)效性研究綜述[J].西南科技大學(xué)高教研究,2009,(2).