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[關(guān)鍵詞]高校 課程 社交禮儀 必要性

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0190-02

當(dāng)今社會(huì)，人與人的交往無不體現(xiàn)著合作共贏，充分溝通的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生，是未來職場的生力軍，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能，更要具備敬人、律已的處世觀和運(yùn)用規(guī)范、得體的言行，掌握與人和諧相處的技巧，為自己創(chuàng)造一個(gè)與周圍環(huán)境共融的發(fā)展平臺(tái)。

一、什么是社交禮儀

中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，五千年的華夏文明，培育了知書達(dá)禮，待人以禮的中華兒女。說到禮，我們會(huì)想到禮儀、禮節(jié)和禮貌。禮貌主要是指在人際交往中，通過言語、動(dòng)作，向交往對象表示謙虛和恭敬，側(cè)重于表現(xiàn)人的品質(zhì)與素養(yǎng)。禮節(jié)，是指人們使用于交際場合的，表示尊重、友好的常用形式，禮節(jié)是禮貌的外在表現(xiàn)形式。如我們常說某孩子非常懂禮貌，其實(shí)就是這個(gè)孩子通過言行這樣的外在形式，向人們展示出的品質(zhì)與修養(yǎng)。

禮儀，則是禮節(jié)和儀式的總稱。在人際交往中，自始至終地以一定的約定俗成的程序、方式來表現(xiàn)律已、敬人的規(guī)范化行為。禮貌是基礎(chǔ)，是禮儀的外化形式，禮節(jié)是禮儀的基本組成部分，因此，禮儀的概念要大于禮節(jié)和禮貌。

社交禮儀，即人們在社會(huì)交往中，運(yùn)用和遵守的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。社交禮儀的核心是敬人、律已。尊敬是基礎(chǔ)，“己所不欲，勿施于人”，要站在別人的立場上思考問題，多為對方著想，“其身正，不令則行”，人首先要自律，才能推行政令，讓人們朝著規(guī)范的方向走。

二、開設(shè)社交禮儀課程的必要性

（一）學(xué)習(xí)社交禮儀是大學(xué)生自我發(fā)展的需要

當(dāng)代大學(xué)生，在各階段教育中，普通存在社交禮儀教育缺失和人際關(guān)系溝通交流不暢，從而導(dǎo)致大學(xué)生有一些不文明的言行、不和諧的人際關(guān)系和自卑、敏感、自負(fù)的心理問題，甚至出現(xiàn)像馬加爵事件、復(fù)旦投毒案這類的極端事件。家庭教育中，大多父母重視孩子的身體健康而忽視孩子的心理健康，忽視對孩子的禮貌禮節(jié)的教育；學(xué)校教育中，老師們關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)能力而忽略學(xué)生的社交能力，一味追求知識(shí)和技能的提高；社會(huì)環(huán)境中的人人為已，一切向錢看的拜金主義，也直接影響孩子正確價(jià)值觀的形成。

由于以上原因，讓學(xué)生養(yǎng)成以自我為中心，不考慮他人感受的行為模式。而進(jìn)入大學(xué)，離開家鄉(xiāng)熟悉的環(huán)境、沒有了父母的遷就，進(jìn)入陌生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，更加渴望友誼、交流情感，更加希望有良好的人際關(guān)系。而這一切需要的滿足，都必須要有意識(shí)地去改變自己，學(xué)習(xí)社會(huì)交往的一些方法和技巧，以尊敬他人為基礎(chǔ)，輔以規(guī)范的禮節(jié)，從而獲得良好的人際關(guān)系，進(jìn)而激勵(lì)大學(xué)生更加自信地學(xué)習(xí)、生活，為以后良好的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）開設(shè)社交禮儀課程，是學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要

培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。高素質(zhì)人才，至少應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)方面：基本素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)能力?；舅刭|(zhì)排在第一位，包括與人溝通、交流、寫作、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等方面的基本素質(zhì)。具備良好的基本素質(zhì)比專業(yè)知識(shí)和技能更重要。卡耐基等大師通過研究得出：個(gè)人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關(guān)系和處世技巧。因此，開設(shè)社交禮儀課程，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)。

（三）開設(shè)社交禮儀課程是提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的需要

社交禮儀是建立在禮貌基礎(chǔ)上的禮節(jié)和儀式，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，禮儀是道德的外在表現(xiàn)形式。社交禮儀時(shí)時(shí)處處以敬人為基礎(chǔ)，通過規(guī)范的言行，建立與人共處的融洽環(huán)境。社交禮儀不僅有道德的內(nèi)核，還具有實(shí)用性的特點(diǎn)，對學(xué)生來講，有強(qiáng)烈的需求，通過一系列的理論和實(shí)踐，讓學(xué)生達(dá)到尊敬他人，謙虛自律的道德要求，使學(xué)生在實(shí)踐中體悟，在體悟中提升思想道德修養(yǎng)。

（四）開設(shè)社交禮儀課程，是傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的需要

中華五千年文化，遺留下了寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富，尤其是文化財(cái)富，屹立于世界東方并被世界人民所嘆服。禮儀被看作是一個(gè)國家文明程度的象征，作為四大文明古國之一的中國，在禮儀方面的規(guī)范，大到朝綱社紀(jì)，小到鄉(xiāng)規(guī)民約，無不有明確的規(guī)定，如“一日為師，終身為父”的尊師重道的禮儀，“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛好學(xué)的品質(zhì)，如孔子一生作為“克己服禮”的典范，對他的3000學(xué)生循循善誘的教誨以及他的學(xué)生所表現(xiàn)的正直、謙遜的品質(zhì)等，都是社交禮儀的文化內(nèi)涵。通過社交禮儀的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中獲取精神營養(yǎng)、傳承中華文化，做一個(gè)道德高尚、與時(shí)俱進(jìn)的中華兒女，為社會(huì)發(fā)展、國家富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。

三、社交禮儀教學(xué)的建議

在教學(xué)實(shí)踐中，一定要避免形式化、書本化，避免僅僅讓學(xué)生掌握規(guī)范的肢體動(dòng)作而忽視禮儀文化的熏陶。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)社交禮儀規(guī)范的同時(shí)，知道這些規(guī)范蘊(yùn)藏的深層次內(nèi)涵，與傳統(tǒng)文化融合，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，讓學(xué)生在社會(huì)交往中，不自負(fù)，不自卑，養(yǎng)成謙虛、寬容、真誠的品質(zhì)，積極與人溝通，自信地參與社會(huì)活動(dòng)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的興趣

興趣是最好的老師，只有對這門課有興趣，學(xué)生才會(huì)學(xué)得進(jìn)、學(xué)得好。因此，設(shè)定合理的教學(xué)目標(biāo)顯得尤為重要。社交禮儀是各個(gè)專業(yè)開設(shè)的基本素質(zhì)課程，一般是在大一開設(shè)，教師應(yīng)根據(jù)大一新生的特點(diǎn)，找到他們渴望溝通交流、渴望展示自我的心理。用參與式的教學(xué)方式，帶動(dòng)學(xué)生找到人際交往中的歸屬感，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)效果。

（二）加強(qiáng)師資建設(shè)

人們往往認(rèn)為什么專業(yè)的教師都可以教授人文素質(zhì)類課程，這是一個(gè)誤區(qū)。所謂術(shù)業(yè)有專攻，社交禮儀這門課程，除了要求教師有深厚的文化底蘊(yùn)外，還要具備與人交流溝通的能力，具備社交禮儀行為規(guī)范的理論。更重要的是，要求教師有相關(guān)的職業(yè)資格證書或是從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，具備“雙師”素質(zhì)，才能運(yùn)用情景模擬、案例分析等教學(xué)方法，提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

（三）積極開發(fā)教學(xué)資源

現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)最顯著的區(qū)別就是教學(xué)資源的多樣化。首先，社交禮儀應(yīng)積極開發(fā)適用的教材資源，可以根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)對地方人才的需求和學(xué)生自身的特點(diǎn)，編制教材或教學(xué)大綱。其次，應(yīng)利用多媒體技術(shù)，積極挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，吸取最先進(jìn)的學(xué)科理念，與學(xué)生實(shí)現(xiàn)線上與線下的互動(dòng)。最后，要完善實(shí)訓(xùn)課程。學(xué)以致用，知行合一，開發(fā)社交禮儀的實(shí)訓(xùn)課程并形成模態(tài)的形式，讓學(xué)生在練習(xí)中體會(huì)，在體會(huì)中提高。

古今中外，無不重視禮儀。孟子說：“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”，《禮記·禮器》：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”，英國哲學(xué)家約翰·洛克說：“沒有良好的禮儀，其余一切成就都被看成驕傲、自負(fù)、無用和愚蠢”。學(xué)習(xí)社交禮儀，不僅可以提高個(gè)人修養(yǎng)，讓人際關(guān)系內(nèi)外和諧，還能讓學(xué)生得到更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。因此，在高校各個(gè)專業(yè)開設(shè)社交禮儀是非常必要的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]金正昆.社交禮儀教程.中國人民大學(xué)出版社，1988年.

[2]金正昆.商務(wù)禮儀簡論.北京工商大學(xué)學(xué)院（社科版），

2005年1月.

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【關(guān)鍵詞】理解 意圖 設(shè)計(jì) 過程 圓 圖案

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)，特別是課堂教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，引發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維……”“學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過程。認(rèn)真聽講、積極思考、動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流等，都是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式。學(xué)生應(yīng)當(dāng)有足夠的時(shí)間和空間經(jīng)歷觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測、計(jì)算、推理、驗(yàn)證等活動(dòng)過程。”數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本思想、基本活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，以及發(fā)現(xiàn)和提出問題、分析和解決問題能力的發(fā)展，只有在具體的教學(xué)過程中才能得以落實(shí)。修訂后的人教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材非常重視通過相關(guān)的數(shù)學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)夯實(shí)“四基”、發(fā)展“四能”的教學(xué)目標(biāo)。本文試以“利用圓設(shè)計(jì)美麗的圖案”這一數(shù)學(xué)活動(dòng)為例，談一談如何在準(zhǔn)確理解教材編意圖的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，使學(xué)生深度參與數(shù)學(xué)探究活動(dòng)，深入理解數(shù)學(xué)本質(zhì)，切實(shí)提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

一、準(zhǔn)確理解教材意圖

“利用圓設(shè)計(jì)美麗的圖案”是在學(xué)生認(rèn)識(shí)了圓、了解了圓的特征之后新增的一個(gè)數(shù)學(xué)活動(dòng)。

關(guān)于“圓的認(rèn)識(shí)”的編排，在本次教材修訂時(shí)，我們進(jìn)行了大膽的嘗試。首先，呈現(xiàn)生活中各種圓的實(shí)例。接下來，與實(shí)驗(yàn)教材相似，修訂后的教材依然安排了畫圓的環(huán)節(jié)，所不同的是在這一環(huán)節(jié)中增加了用圓規(guī)畫圓的內(nèi)容（在過去，用圓規(guī)畫圓一般是在認(rèn)識(shí)圓的特征之后單獨(dú)學(xué)習(xí)）。這樣調(diào)整，一方面是由于大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)具備了用圓規(guī)畫圓的生活經(jīng)驗(yàn)，教材編排應(yīng)充分考慮學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)；另一方面，通過用圓規(guī)畫圓來引出圓心、半徑、直徑等概念，更能反映圓“一中同長”的本質(zhì)特點(diǎn)。關(guān)于圓的特征的認(rèn)識(shí)，由于在前面的“軸對稱”單元中已經(jīng)涉及圓的對稱性，因此在本單元不再重復(fù)描述；同時(shí)，考慮到圓心與半徑是體現(xiàn)圓的本質(zhì)特征的兩個(gè)要素，因此增加了“圓心決定圓的位置，半徑?jīng)Q定圓的大小”這一特征，從圓的解析式（x-a）2+（y-b）2=r2可以看到，一旦一個(gè)圓的圓心和半徑確定了，這個(gè)圓也就唯一地確定了。

用圓可以設(shè)計(jì)許多漂亮的圖案，下面的圖形就是用圓規(guī)和直尺一步一步畫出來的。

請你試著用圓規(guī)和直尺畫一畫下面的圖形。

在此基礎(chǔ)上，教材新編了“利用圓設(shè)計(jì)美麗的圖案”的數(shù)學(xué)活動(dòng)（如上圖）。教材按兩個(gè)層次進(jìn)行編排：第一層次，方法示范。教材提供了一個(gè)相對簡單的花瓣圖案，并詳細(xì)展示了如何利用圓規(guī)和直尺一步一步畫出這個(gè)圖案的過程，使學(xué)生掌握利用圓繪制給定圖案的基本方法，并在此過程中深刻體會(huì)“圓心決定圓的位置，半徑?jīng)Q定圓的大小”這一特征。第二層次，自主嘗試。教材提供了兩個(gè)稍復(fù)雜的圖案，要求學(xué)生自己嘗試畫出來。為了降低學(xué)生的探索難度，教材特意給出了相關(guān)輔助線，給學(xué)生以簡單的提示和引導(dǎo)。

對于圓這一大自然中最“和諧”的幾何圖形，圓本身以及利用圓設(shè)計(jì)出來的各種圖案都能給人以很美的視覺感受，因此，利用圓設(shè)計(jì)圖案有利于學(xué)生進(jìn)一步欣賞數(shù)學(xué)之美。此外，以“設(shè)計(jì)圖案”的真實(shí)需求代替生硬灌輸，通過參與數(shù)學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生更深刻地體會(huì)到“圓心決定圓的位置，半徑?jīng)Q定圓的大小”的特征，潤物細(xì)無聲。這樣的活動(dòng)，對于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，提高發(fā)現(xiàn)和提出問題、分析和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)和能力，更是大有裨益。

二、精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程

在準(zhǔn)確理解了教材的編寫意圖后，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可以緊扣以下目標(biāo)：

第一，關(guān)注數(shù)學(xué)本質(zhì)。使學(xué)生在利用圓規(guī)和直尺繪制給定圖案的過程中，對“圓心決定圓的位置，半徑?jīng)Q定圓的大小”有更深刻的理解。

第二，經(jīng)歷數(shù)學(xué)探究。在作圖過程中，使學(xué)生提高觀察、操作的能力，發(fā)展分析問題、解決問題的能力，豐富數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

第三，感受數(shù)學(xué)之美。使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞數(shù)學(xué)的美，提高利用圓進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的興趣和能力，培養(yǎng)良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感。

在實(shí)施教學(xué)時(shí)，既可以遵照教材的編排順序，第一課時(shí)教學(xué)“圓的認(rèn)識(shí)”，第二課時(shí)教學(xué)“利用圓設(shè)計(jì)圖案”，這樣設(shè)計(jì)，只是將設(shè)計(jì)圖案這一活動(dòng)定位于第一課時(shí)知識(shí)的鞏固與應(yīng)用。也可以采用更大膽的設(shè)計(jì)方案：直接從研究“如何設(shè)計(jì)一個(gè)花瓣圖案”這一大問題入手，對本小節(jié)內(nèi)容進(jìn)行整體性設(shè)計(jì)，第一課時(shí)解決“圖案外部的大圓”的問題，第二課時(shí)解決“圖案內(nèi)部的四個(gè)半圓”的問題。在這樣的設(shè)計(jì)思路下，所有知識(shí)的學(xué)習(xí)都是在特定的任務(wù)驅(qū)動(dòng)下展開，而不是“為學(xué)而學(xué)”，更能體現(xiàn)“問題解決”的教學(xué)思想。兩種設(shè)計(jì)方案各有特點(diǎn)，可視具體學(xué)情靈活采用，本文不重點(diǎn)展開討論。

如果只聚焦于“利用圓設(shè)計(jì)美麗的圖案”本身，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可遵循由簡單到復(fù)雜層層推進(jìn)、詳略有別、收放有度的原則。

1.簡單圖案的繪制

這一環(huán)節(jié)，以繪制比較簡單的花瓣圖案為載體，使學(xué)生大致掌握繪制給定圖案的基本方法。

教學(xué)時(shí)，可從教材上呈現(xiàn)的花瓣圖案直接導(dǎo)入。筆者也一直苦于沒有找到這一圖案的生活原型，直到某次出差，很偶然地在南寧濱湖路小學(xué)的校園里見到了與教材上一模一樣的圖案（如下圖）。若能以這樣一個(gè)自然、真實(shí)的情境導(dǎo)入，一定更能激發(fā)學(xué)生的探究興趣。

在呈現(xiàn)這樣的實(shí)際情境以后，可讓學(xué)生思考：這個(gè)圖案是怎樣畫出來的？先讓學(xué)生嘗試自行解決。也許，大部分學(xué)生在探究過程中會(huì)遇到困難，但真正的探究應(yīng)該讓學(xué)生有機(jī)會(huì)遭遇這樣的障礙。有了障礙，才能產(chǎn)生問題，有了問題，才能產(chǎn)生思考，接下來的探究過程才會(huì)真正有效。

在學(xué)生遇到困難、產(chǎn)生探究欲望后，師生再以“問題串”的形式，共同探索解決這個(gè)問題的基本思路：在這個(gè)漂亮的花瓣圖案中，你看到了哪些幾何圖形？遇到的主要困難是什么？如果看不太清楚的話，把顏色去掉是不是更明顯一些？（根據(jù)學(xué)生回答，課件演示去掉顏色的過程，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)圖案外面是一個(gè)大圓，里面的四個(gè)“花瓣”是由四個(gè)小的半圓組成的）大圓好畫嗎？（在紙上確定了圓心和半徑就可以畫出來）這四個(gè)半圓能任意畫嗎？要畫出它們，需要知道什么？它們的圓心和半徑該怎樣確定？（引導(dǎo)學(xué)生添加輔助線，依次連接四個(gè)半圓與大圓的四個(gè)交點(diǎn)，找到四個(gè)半圓的直徑；通過測量相關(guān)線段的長度，就可以找到圓心和半徑）假設(shè)已經(jīng)畫出了大圓，在大圓上怎樣找到這四個(gè)點(diǎn)呢？（引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、思考，發(fā)現(xiàn)這四個(gè)點(diǎn)形成的圖形是一個(gè)正方形，把這個(gè)正方形的對角線連起來，正好是大圓的一對互相垂直的直徑）

以上的分析過程可用下圖表示：

把圖案分解、還原的思路分析清楚后，再來思考如何繪制出這個(gè)圖案。繪制的過程恰好就是以上分析過程的逆向操作：先確定好圓心、半徑，畫出一個(gè)大圓。再畫出大圓的一組互相垂直的直徑，這兩條直徑和大圓有四個(gè)交點(diǎn)，把這四個(gè)交點(diǎn)依次連接起來，再以這四條線段分別為直徑畫出四個(gè)半圓。最后，把這些輔助的線段擦去，并涂上自己喜歡的顏色，就形成了一個(gè)漂亮的花瓣圖案。這一環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生自主完成。

接下來，通過交流反饋，引導(dǎo)學(xué)生回顧整個(gè)探究過程，整理思路。（1）分析：先去掉顏色的干擾，找出組成圖案的基本圖形，并發(fā)現(xiàn)這些基本圖形之間的關(guān)系（圓心的位置、半徑的大?。?；再通過添加輔助線等手段找到畫出基本圖形的方法。（2）繪制：對分析的過程進(jìn)行倒推，先一步一步畫出基本圖形，形成圖案的輪廓，再在相應(yīng)部分涂上自己喜歡的顏色。

最后，可以引導(dǎo)學(xué)生把涂好顏色的作品進(jìn)行交流、展示，讓學(xué)生看到，盡管大家繪制的圖案大小、顏色不同，但分析與繪制的方法是一致的，圖案中大、小圓之間的關(guān)系也是一致的。

2.稍復(fù)雜的圖案的繪制

與第一環(huán)節(jié)相比，這一環(huán)節(jié)可體現(xiàn)更大的開放性，放手讓學(xué)生自主探索?；镜姆治鲞^程如下圖：

3.欣賞與拓展

一堂好的數(shù)學(xué)課，下課鈴響不應(yīng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的結(jié)束，而應(yīng)該是新的學(xué)習(xí)活動(dòng)的開始。本活動(dòng)中，只是繪制了相對簡單的圖案，而且是繪制給定的圖案。在學(xué)生掌握了基本的分析方法后，可引導(dǎo)學(xué)生將課內(nèi)所學(xué)進(jìn)行更多的拓展性應(yīng)用。例如，課后可由教師提供，也可由學(xué)生自行上網(wǎng)找到更多與圓相關(guān)的美麗圖案（如下圖）進(jìn)行欣賞，并嘗試著繪制一下。

除此之外，還可進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生自由創(chuàng)作的愿望，在創(chuàng)作中領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美。即使是已經(jīng)畫過的圖案，也可體現(xiàn)更大的開放性：涂色方法不同，效果也迥異。例如，教材上最后一個(gè)圖案，還可涂畫出更多類似于下圖的作品。

以下是一些學(xué)生自由創(chuàng)作的作品：

由此可見，只要給學(xué)生充分的自由探究的時(shí)間和空間，他們會(huì)還以更大的驚喜。或許，某些學(xué)生會(huì)因?yàn)檫@一數(shù)學(xué)活動(dòng)而愛上數(shù)學(xué)、愛上設(shè)計(jì)，而在數(shù)學(xué)和藝術(shù)的道路上走得很遠(yuǎn)，這也是我們在修訂教材時(shí)新編這一活動(dòng)的一個(gè)更高、更遠(yuǎn)的期望。從這個(gè)意義上講，把這一數(shù)學(xué)活動(dòng)做成一個(gè)“綜合與實(shí)踐”的生動(dòng)案例，是完全有可能的。甚至，還可將本活動(dòng)的實(shí)施作為一個(gè)契機(jī)，在班內(nèi)、年級內(nèi)開展一次圖案設(shè)計(jì)大賽，真正實(shí)現(xiàn)課程的融合。

在以上教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生通過動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，完成了一次將數(shù)學(xué)應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的探究之旅。在這一過程中，“四基”“四能”得以真正落地生根、發(fā)芽：學(xué)生不僅鞏固了“圓心決定圓的位置，半徑?jīng)Q定圓的大小”這一基礎(chǔ)知識(shí)，提高了測量、畫圓等基本技能，更為重要的是，進(jìn)一步理解和掌握了抽象、推理、審美等數(shù)學(xué)思想，積累了更加豐富的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

眼下，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)成為數(shù)學(xué)教育和教學(xué)的重要任務(wù)，相關(guān)的理論研究與討論非常熱烈。筆者認(rèn)為，學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，不是一句空泛的口號，需要在每一個(gè)實(shí)實(shí)在在的教學(xué)活動(dòng)中加以落實(shí)。正如馬云鵬老師所指出的：“數(shù)學(xué)核心內(nèi)容是培養(yǎng)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的載體?！薄皩W(xué)生的有效參與是培養(yǎng)核心素養(yǎng)的重要途徑?！薄吧疃忍骄渴前l(fā)展核心素養(yǎng)的關(guān)鍵?！痹跀?shù)學(xué)教學(xué)中，只有創(chuàng)設(shè)真實(shí)而有意義的情境，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)“用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界”；只有讓學(xué)生深度參與數(shù)學(xué)探究的全過程，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)“用數(shù)學(xué)的思維分析世界”；只有引領(lǐng)學(xué)生將數(shù)學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)“用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)世界”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中華人民共和國教育部.x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]人民教育出版社課程教材研究所小學(xué)數(shù)學(xué)課程教材研究開發(fā)中心.義務(wù)教育教科書數(shù)學(xué)六年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2014.

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)做一體化；教材建設(shè)；程序設(shè)計(jì)類課程

中圖分類號：G642.0

中國正在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化調(diào)整、轉(zhuǎn)型升級。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和生產(chǎn)方式的變革使社會(huì)職業(yè)崗位發(fā)生了很大變化，加大了對技術(shù)應(yīng)用、開發(fā)創(chuàng)新人才的需求。地方本科院校如果按照知識(shí)的系統(tǒng)性去建設(shè)程序設(shè)計(jì)類教材，將與技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式漸行漸遠(yuǎn)。在技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，地方本科院校應(yīng)關(guān)注教材建設(shè)，要強(qiáng)調(diào)與社會(huì)應(yīng)用、工程實(shí)踐及職業(yè)需求的充分接軌[1]。另外，許多教師在教學(xué)過程中，非常希望教材本身能引導(dǎo)學(xué)生盡可能地參與教學(xué)活動(dòng)中，因此基于“教、學(xué)、做”一體化教材建設(shè)的探討是非常必要的。

1 程序設(shè)計(jì)類教材的現(xiàn)狀分析

目前，程序設(shè)計(jì)類教材較多地按照“先理論后實(shí)踐，先語句再程序”的順序編排的。通常先給出一般的語法格式，然后逐步講解語法要點(diǎn)，再給出例子。并且實(shí)例不實(shí)，為解釋語法而設(shè)計(jì)，忽視錯(cuò)誤程序的分析與講解。學(xué)生學(xué)習(xí)這樣的教材，感到十分難懂，編程時(shí)往往會(huì)有無從下手、或錯(cuò)誤百出，不會(huì)調(diào)試程序等各種情況。為了減少這些情況的發(fā)生，我們將“教、學(xué)、做”一體化的教材引入課堂，重新構(gòu)建課程的教學(xué)體系和教學(xué)方法，以期能夠解決教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，達(dá)到理想的教學(xué)效果。

2 “教、學(xué)、做”一體化的教材建設(shè)原則

實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化課程體系的重要載體就是建設(shè)一體化教材，在建設(shè)一體化教材時(shí)需要遵循以下幾個(gè)原則：

2.1 模塊化設(shè)計(jì)原則。從系統(tǒng)的角度看，模塊化設(shè)計(jì)是為取得最佳效益，研究系統(tǒng)的構(gòu)成形式，用分解和組合的方法，建立模塊系統(tǒng)，并運(yùn)用模塊組合成系統(tǒng)的全過程[2]。運(yùn)用模塊化設(shè)計(jì)的思想，將教學(xué)內(nèi)容按照技能類別劃分成模塊。在模塊中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐內(nèi)容的融合，使教材與教學(xué)內(nèi)容更具有針對性。

2.2 任務(wù)驅(qū)動(dòng)原則。任務(wù)驅(qū)動(dòng)是“教、學(xué)、做”一體化教材編寫的重要環(huán)節(jié)。要實(shí)現(xiàn)任務(wù)驅(qū)動(dòng)，典型工作任務(wù)的設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。典型工作任務(wù)必須圍繞教學(xué)內(nèi)容的核心知識(shí)，根據(jù)核心識(shí)和能力目標(biāo)設(shè)計(jì)合適的工作任務(wù)。程序設(shè)計(jì)類任務(wù)設(shè)計(jì)要與軟件項(xiàng)目相結(jié)合，最好是實(shí)際的軟件項(xiàng)目，增大任務(wù)的吸引力。典型工作任務(wù)必須能夠?qū)崿F(xiàn)，也就是說在編寫教材的時(shí)候，要考慮到實(shí)際的情況，如：技術(shù)、軟硬件環(huán)境等。

2.3 核心知識(shí)與實(shí)踐環(huán)節(jié)一體原則。教材的每節(jié)核心知識(shí)與實(shí)踐環(huán)節(jié)有機(jī)融合是實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是教材編寫的難點(diǎn)。要做到自然融合，需要教材編者對內(nèi)容非常熟悉，并具有豐富的項(xiàng)目實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。教材編者確定教學(xué)大綱，按照大綱設(shè)定核心知識(shí)，以核心知識(shí)制定能力目標(biāo)，根據(jù)能力目標(biāo)設(shè)計(jì)目標(biāo)任務(wù)。以任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法為基礎(chǔ)，把核心知識(shí)自然融入到實(shí)踐教學(xué)任務(wù)中去，達(dá)到在學(xué)中做、做中學(xué)的目的，使學(xué)生真正做到知行合一。

2.4 職業(yè)化原則。職業(yè)化整合程序設(shè)計(jì)類課程內(nèi)容，打破學(xué)科體系中的系統(tǒng)化、完整化，采用“用到什么，就講什么”的原則。編著者需要與軟件企業(yè)資深軟件工程師共同開發(fā)，以應(yīng)用型為重要切入點(diǎn)，突出學(xué)生實(shí)踐能力、職業(yè)能力培養(yǎng)的教材。

3 “教、學(xué)、做”一體化的教材體系結(jié)構(gòu)

教材采用“教、學(xué)、做”一體化的方式撰寫，合理地組織學(xué)習(xí)單元，并將每個(gè)單元分解為核心知識(shí)、能力目標(biāo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、實(shí)踐環(huán)節(jié)四個(gè)模塊，體現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化過程。教授核心知識(shí)、明確能力目標(biāo)、使用任務(wù)驅(qū)動(dòng)、注重實(shí)踐環(huán)節(jié)。

核心知識(shí)，是講授最重要、實(shí)用的知識(shí)點(diǎn)。能力目標(biāo)，是給出知識(shí)點(diǎn)的能力目標(biāo)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)，是以任務(wù)模板形式訓(xùn)練能力目標(biāo)所要求的能力。實(shí)踐環(huán)節(jié)，是布置實(shí)踐任務(wù)，夯實(shí)能力目標(biāo)所要求的能力。教材每個(gè)單元的核心知識(shí)、能力目標(biāo)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、實(shí)踐環(huán)節(jié)四個(gè)模塊的關(guān)系如圖1所示。

圖1 教材單元的模塊關(guān)系

4 “教、學(xué)、做”一體化教材編寫體例

下面以《JSP網(wǎng)站設(shè)計(jì)教學(xué)做一體化教程》中的“登錄驗(yàn)證過濾器的實(shí)現(xiàn)”為例敘述教材編寫體例。

登錄驗(yàn)證過濾器的實(shí)現(xiàn)：

（1）核心知識(shí)。在Web工程中，某些頁面或servlet只有用戶登錄成功才能訪問。如果直接在應(yīng)用程序每個(gè)相關(guān)的源代碼中進(jìn)行判斷用戶是否登錄成功，并不是科學(xué)的做法。我們可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)登錄驗(yàn)證過濾器，在Web工程的web.xml中設(shè)置并使用該過濾器，就可以不用在每個(gè)相關(guān)的源代碼中驗(yàn)證用戶是否登錄成功。

（2）能力目標(biāo)。理解登錄驗(yàn)證過濾器的實(shí)現(xiàn)方法。

（3）任務(wù)驅(qū)動(dòng)。1）任務(wù)的主要內(nèi)容。新建一個(gè)Web工程loginValidate，在該Web工程中至少編寫2個(gè)JSP頁面login.jsp與loginSuccess.jsp，一個(gè)servlet（由LoginServlet.java負(fù)責(zé)創(chuàng)建）。用戶在login.jsp頁面中輸入用戶名和密碼后，提交給servlet，在servlet中判斷用戶名和密碼是否正確，正確的話跳轉(zhuǎn)到loginSuccess.jsp，錯(cuò)誤的話還回到login.jsp頁面。但該Web工程有另外一個(gè)要求：除了訪問login.jsp頁面外，別的頁面或servlet都不能直接訪問，必須先登錄成功才能訪問。我們在設(shè)計(jì)這個(gè)Web工程時(shí)，編寫了一個(gè)登錄驗(yàn)證過濾器并在該Web工程中使用；2）任務(wù)小節(jié)或知識(shí)擴(kuò)展。任務(wù)中的過濾器，要首先檢查用戶請求的URL是不是login.jsp或者登錄請求（isLogin），這兩個(gè)值都放在了過濾器的初始化參數(shù)中。如果用戶訪問的是login.jsp或者登錄請求的話，過濾器就執(zhí)行chain..doFilter（）繼續(xù)請求。如果用戶訪問的不是login.jsp或者登錄請求的話，過濾器先判斷用戶是否登錄成功，登錄成功的話執(zhí)行chain..doFilter（）繼續(xù)請求，否則重定向到login.jsp。

（4）實(shí)踐環(huán)節(jié)。在任務(wù)的Web工程loginValidate中再新建幾個(gè)JSP頁面，在沒有登錄成功的情況下，運(yùn)行這幾個(gè)JSP頁面，看看是什么效果？

5 結(jié)束語

實(shí)踐證明，“教、學(xué)、做”一體化教材符合技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的要求，培養(yǎng)應(yīng)用型的技術(shù)人才，發(fā)揮了很大的作用，具有很好的應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭少凱.應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)模式下的教材建設(shè)[J].華章，2010（21）.

[2]張寶輝.模塊化總體設(shè)計(jì)研究[D].國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2004.

作者簡介：陳恒（1982.10-），男，安徽太和人，講師，碩士研究生，研究方向：軟件工程。

篇4

關(guān)鍵詞：社交禮儀;實(shí)訓(xùn)教學(xué);組織形式;教學(xué)效果

高職教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，以便適應(yīng)學(xué)生畢業(yè)上崗后服務(wù)于生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的需要。因此，高職教育特別強(qiáng)調(diào)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的開展?！渡缃欢Y儀》課程本身就是一門實(shí)踐性、操作性極強(qiáng)的課程，開展相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)是必不可少的環(huán)節(jié)。通過《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的開展，讓學(xué)生在相對較短的時(shí)間內(nèi)通過強(qiáng)化訓(xùn)練，達(dá)到提高社交溝通能力的目的。

一、《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的組織形式

（一）課堂實(shí)訓(xùn)

課堂實(shí)訓(xùn)就是根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容的需要，伴隨社交禮儀主體課堂教學(xué)的開展，安排學(xué)生進(jìn)行必要的實(shí)訓(xùn)類活動(dòng)，對所學(xué)習(xí)的內(nèi)容予以仿真式的實(shí)踐演練，達(dá)到實(shí)踐、強(qiáng)化、鞏固的目的，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體的教學(xué)過程。比如，在學(xué)習(xí)站姿規(guī)范、坐姿規(guī)范、走姿規(guī)范等儀態(tài)禮儀時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)式演練;在學(xué)習(xí)握手禮儀、名片禮儀等內(nèi)容時(shí)，組織學(xué)生進(jìn)行模擬化訓(xùn)練;在學(xué)習(xí)文書禮儀、網(wǎng)絡(luò)禮儀時(shí)，組織學(xué)生練寫禮儀文書、電子郵件等。這種課堂實(shí)訓(xùn)是目前絕大多數(shù)《社交禮儀》課程教學(xué)采用的實(shí)訓(xùn)方式，一些課堂已經(jīng)實(shí)現(xiàn)每次課用50%的時(shí)間來開展隨堂實(shí)訓(xùn)，即學(xué)即訓(xùn)，即訓(xùn)練即鞏固，靈活方便，趁熱打鐵。但是，這種實(shí)訓(xùn)形式在某種程度上也暴露了隨機(jī)性較大的問題，課堂上的教學(xué)活動(dòng)時(shí)間是有限的，學(xué)生人數(shù)又多，所以，常常會(huì)出現(xiàn)不是所有的學(xué)生都能夠得到有效地訓(xùn)練的現(xiàn)象。這種實(shí)訓(xùn)形式的開展，實(shí)際上就是《社交禮儀》課程教學(xué)方法中演練模擬教學(xué)法的具體化，本質(zhì)上也是一種具體的《社交禮儀》課程教學(xué)方法。

（二）集中實(shí)訓(xùn)

集中實(shí)訓(xùn)一般是在課程階段教學(xué)內(nèi)容（可能是教學(xué)內(nèi)容相對獨(dú)立的一次課程，也可能是教學(xué)內(nèi)容相對關(guān)聯(lián)的幾次課程）完成后，用相對集中的獨(dú)立的時(shí)間，在獨(dú)立的禮儀實(shí)訓(xùn)場地開展完全以訓(xùn)練為主要內(nèi)容的教學(xué)，同時(shí)，也可以在課程結(jié)束后利用相對集中的一周或兩周時(shí)間來開展上述以訓(xùn)練為主要內(nèi)容的教學(xué)，有的學(xué)校稱之為課程集中實(shí)訓(xùn)周。這種實(shí)訓(xùn)形式以化零為整的形式開展實(shí)訓(xùn)，首先要求有能夠利于開展集中實(shí)訓(xùn)的教學(xué)場地，一般要求有能夠容納足夠數(shù)量學(xué)生的專門的禮儀實(shí)訓(xùn)室，也就是說，實(shí)訓(xùn)場地要相對開闊，實(shí)訓(xùn)設(shè)施要相對完善，例如與儀態(tài)禮儀實(shí)訓(xùn)相配的座椅、墻鏡等，某些實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目要求的多媒體設(shè)備與資源等都應(yīng)當(dāng)具備。這種實(shí)訓(xùn)形式要求《社交禮儀》課程教師事先必須做好實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，包括實(shí)訓(xùn)目標(biāo)、實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)條件、實(shí)訓(xùn)組織過程、實(shí)訓(xùn)評價(jià)等，保證實(shí)訓(xùn)教學(xué)活動(dòng)能夠按照預(yù)先的設(shè)計(jì)有序地開展。這種實(shí)訓(xùn)形式對《社交禮儀》課程教師的教學(xué)時(shí)間等也提出了要求，課程教師要保證能夠集中指導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)訓(xùn)。集中實(shí)訓(xùn)可以與課堂實(shí)訓(xùn)配合進(jìn)行，以滿足不同教學(xué)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的差異性要求。

二、《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成

（一）單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

由單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目構(gòu)成的《社交禮儀》課程教學(xué)實(shí)訓(xùn)，就是指實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容比較單一，一個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目針對的是某一個(gè)單一的教學(xué)內(nèi)容。如學(xué)習(xí)儀態(tài)禮儀時(shí)，單純的對站姿規(guī)范、坐姿規(guī)范、走姿規(guī)范、蹲姿規(guī)范的訓(xùn)練;學(xué)習(xí)儀容禮儀時(shí)，單純的對著裝方法、配飾方法的訓(xùn)練;學(xué)習(xí)握手禮儀時(shí)，單純的對握手各項(xiàng)規(guī)范的訓(xùn)練;學(xué)習(xí)名片禮儀時(shí)，單純的對遞送名片、接收名片的訓(xùn)練等等。這種單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)往往更注重于禮儀規(guī)范性和技巧性的訓(xùn)練，可以通過反復(fù)訓(xùn)練來達(dá)到對某個(gè)具體禮儀規(guī)范運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)化。這種單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)常常與前述的課堂實(shí)訓(xùn)融合在一起。

（二）綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

由綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目構(gòu)成的《社交禮儀》課程教學(xué)實(shí)訓(xùn)，就是指實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容相對復(fù)雜，一個(gè)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目針對的是某一類教學(xué)內(nèi)容，將其中的各項(xiàng)禮儀規(guī)范用“情節(jié)化”的線索穿連起來，在訓(xùn)練具體禮儀規(guī)范的同時(shí)，也注重訓(xùn)練學(xué)生的職業(yè)綜合素質(zhì)。例如，虛擬某一社交情境，以相關(guān)的人物串聯(lián)起一個(gè)“故事”，讓學(xué)生分角色扮演和表演，將人物的儀表禮儀、服飾禮儀、儀態(tài)禮儀、電話禮儀、握手禮儀、名片禮儀、交談禮儀甚至餐飲禮儀等一并融入進(jìn)去，綜合化訓(xùn)練以社交禮儀為載體的職業(yè)能力。這種綜合實(shí)訓(xùn)一般要求事先設(shè)計(jì)好實(shí)訓(xùn)腳本，對實(shí)訓(xùn)場地等都有更高的要求。當(dāng)然，采用這種綜合實(shí)訓(xùn)形式，如果實(shí)訓(xùn)內(nèi)容不太復(fù)雜的，一般可以與前述的課堂實(shí)訓(xùn)組織形式相結(jié)合;如果實(shí)訓(xùn)內(nèi)容比較復(fù)雜的，則一般可以與前述的綜合實(shí)訓(xùn)組織形式相結(jié)合。

三、《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)的組織要點(diǎn)

（一）準(zhǔn)備實(shí)訓(xùn)場地

原則上講，《社交禮儀》課程的實(shí)訓(xùn)教學(xué)是要求有專門的實(shí)訓(xùn)場地的，在專門的實(shí)訓(xùn)場地開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)能夠營造良好的實(shí)訓(xùn)氛圍，同時(shí)，良好的實(shí)訓(xùn)設(shè)施更有利于實(shí)訓(xùn)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)施。比如訓(xùn)練學(xué)生的站姿規(guī)范、坐姿規(guī)范、走姿規(guī)范等，在傳統(tǒng)的教室里使用教室的桌椅板凳等臨時(shí)性用具，與在專門實(shí)訓(xùn)場地使用專用的實(shí)訓(xùn)用具，實(shí)訓(xùn)的氛圍與效果肯定是不一樣的;再如開展類似情景模擬類的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)，傳統(tǒng)教室的場地根本無法滿足實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的充分展示。所以，從《社交禮儀》課程教學(xué)改革的實(shí)效意義出發(fā)，應(yīng)當(dāng)建設(shè)專門的社交禮儀實(shí)訓(xùn)場所，如社交禮儀實(shí)訓(xùn)室（中心），或者與其他專業(yè)專門性的實(shí)訓(xùn)場所相配合，如文秘專業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)室（中心）、市場營銷綜合實(shí)訓(xùn)室（中心）等，在建設(shè)這些專業(yè)性綜合實(shí)訓(xùn)室（中心）的時(shí)候，將《社交禮儀》課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)條件考慮進(jìn)去。目前，多數(shù)高職院校都建立了專門的社交禮儀實(shí)訓(xùn)場所，有的院校整體的《社交禮儀》課程教學(xué)完全在現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)室里進(jìn)行，教學(xué)效果非常好。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

實(shí)訓(xùn)教學(xué)要求《社交禮儀》課程教師事先對實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目做出科學(xué)的設(shè)計(jì)，避免實(shí)訓(xùn)的盲目性、隨意性、不可控性。當(dāng)然，像課堂實(shí)訓(xùn)或單項(xiàng)實(shí)訓(xùn)，由于實(shí)訓(xùn)內(nèi)容相對單一，則對實(shí)訓(xùn)內(nèi)容做出一些綱目性的設(shè)計(jì)就可以，或者與前述論及的課程教學(xué)方法相融合。但是，對于集中實(shí)訓(xùn)或者綜合實(shí)訓(xùn)，就要做好充分的設(shè)計(jì)。首先是合理安排實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，根據(jù)具體教學(xué)內(nèi)容和實(shí)際情況設(shè)計(jì)出由若干實(shí)訓(xùn)任務(wù)組成的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的大小則根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行安排。其次是擬制出每個(gè)實(shí)訓(xùn)任務(wù)或?qū)嵱?xùn)項(xiàng)目的操作方案，一般包括實(shí)訓(xùn)目標(biāo)（可以根據(jù)情況分解為知識(shí)訓(xùn)練目標(biāo)、技能訓(xùn)練目標(biāo)、素質(zhì)拓展目標(biāo)等）、實(shí)訓(xùn)條件要求與準(zhǔn)備、實(shí)訓(xùn)內(nèi)容、實(shí)訓(xùn)方法、實(shí)訓(xùn)步驟、實(shí)訓(xùn)考核等項(xiàng)目。

（三）克服實(shí)――訓(xùn)難題

篇5

關(guān)鍵詞 禮儀形體訓(xùn)練 教學(xué)設(shè)計(jì) 高職教育

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Teaching Design for "Ritual Body Training" Courses

WANG Yonghong， ZHONG Lei

（Basic Department of Jiangxi Vocational College of Finance & Economics， Jiujiang， Jiangxi 332000）

Abstract The ritual body training courses is designed primarily for hotel management， tourism management major in higher vocational college students， according to student jobs and job needs， the ability students have to develop and design. Authors discussed and studied the design of the ritual body training course concepts and ideas， content ， teaching organization.

Key words ritual body training； teaching design； higher vocational education

從高職學(xué)院的就業(yè)形勢來看，社會(huì)對人體綜合素質(zhì)的要求越來越高，無論從事何種職業(yè)，要想在激烈的社會(huì)競爭中立足，得到社會(huì)、同行以及周圍人的重視，除了具備一定的專業(yè)知識(shí)和技能外，同時(shí)還需要擁有一個(gè)健美的形體、高雅的氣質(zhì)和良好的身體素質(zhì)。高等職業(yè)技術(shù)教育既不是簡單的職業(yè)技能培訓(xùn)，也不是傳統(tǒng)的普通?？茖W(xué)歷教育，它是通過三年的高等職業(yè)教育，把可塑性很強(qiáng)的具有高中或職高學(xué)歷的學(xué)生，培養(yǎng)成為既具有即時(shí)上崗的應(yīng)職應(yīng)崗能力（含技能），又具備適應(yīng)今后職業(yè)生涯發(fā)展的素質(zhì)與潛能，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性人才。

1 課程設(shè)計(jì)的理念與思路

酒店管理、旅游管理等專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后主要從事服務(wù)性行業(yè)，畢業(yè)生就業(yè)崗位主要類型有以下幾種：旅行社管理與導(dǎo)游、酒店各部門管理與服務(wù)（如前廳、餐飲、康樂、客房等）、景區(qū)講解、會(huì)展管理與服務(wù)等。這些崗位相對應(yīng)的從職主要身體素質(zhì)有腿部力量、腰腹部力量、上肢力量、頸部、肩部力量及相應(yīng)的靈活性和耐力。應(yīng)有的素養(yǎng)包括：專業(yè)的職業(yè)姿態(tài)和表情、健康的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)、高雅的氣質(zhì)、良好的團(tuán)隊(duì)合作能力和溝通能力等。

禮儀形體訓(xùn)練課程設(shè)計(jì)的理念與思路正是根據(jù)學(xué)生的就業(yè)崗位及崗位需要，學(xué)生應(yīng)具備的能力來制訂和設(shè)計(jì)的。因此，本課程的設(shè)置具有雙重意義與作用，一是塑造學(xué)生美的個(gè)人形象，二是培養(yǎng)學(xué)生具有直接勝任崗位資格所需要的相關(guān)素質(zhì)，提高職業(yè)能力 。該課程是專業(yè)職業(yè)能力提升的支撐課程，通過本課程的教學(xué)，能塑造體形、培養(yǎng)學(xué)生高雅優(yōu)美的身體姿態(tài)和良好的道德品質(zhì)。因此我們禮儀形體訓(xùn)練教育的具體定位是：塑造形體形象、提升職業(yè)素養(yǎng)、服務(wù)于專業(yè)。

1.1課程實(shí)施條件

授課教師必須具有大學(xué)本科及以上學(xué)歷，具有相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和能力，要求任課教師具有一定的實(shí)踐能力。授課對象是酒店管理、旅游管理專業(yè)的學(xué)生。

保障措施：建立形體訓(xùn)練房，添置專項(xiàng)器材，保證課堂教學(xué)與課外鍛煉的實(shí)施。校外建立相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)基地。

1.2教師指導(dǎo)方法

在校內(nèi)，課堂教學(xué)時(shí)采取全體和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的方法；課后建立“禮儀隊(duì)”、“形體訓(xùn)練隊(duì)”、“興趣班”，教師有針對性地進(jìn)行指導(dǎo)；通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流，指導(dǎo)。在校外，帶學(xué)生到實(shí)訓(xùn)基地實(shí)習(xí)。

1.3教學(xué)效果

課程教學(xué)后，經(jīng)過訓(xùn)練，使學(xué)生對自己的正確姿態(tài)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，對自身站、坐、行等體態(tài)的自我控制意識(shí)增強(qiáng)，從而對學(xué)生內(nèi)在和外在美產(chǎn)生一定的影響，這提高了學(xué)生對服務(wù)性職業(yè)形象的認(rèn)知度，在很大程度上影響學(xué)生將來從事服務(wù)性行業(yè)的形象和素質(zhì)，提高服務(wù)水平，有助于提高學(xué)生的就業(yè)率。

禮儀形體訓(xùn)練課程對酒店管理、旅游管理專業(yè)學(xué)生的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)、職業(yè)人格素質(zhì)、職業(yè)技能素質(zhì)、職業(yè)行為素質(zhì)等方面有著積極的影響。

2 課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)

2.1教學(xué)內(nèi)容的針對性

本課程在選取教學(xué)內(nèi)容時(shí)，根據(jù)服務(wù)性行業(yè)發(fā)展對人才的需要和完成職業(yè)崗位實(shí)際工作任務(wù)所需的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求，有針對性地選取確定的。

在充分考慮本校學(xué)生實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)緊跟服務(wù)性行業(yè)發(fā)展的趨勢，緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展對服務(wù)人才職業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能要求的實(shí)際，教學(xué)內(nèi)容分兩大模塊來進(jìn)行。一是理論教學(xué)模塊，二是實(shí)踐教學(xué)模塊。每個(gè)模塊下又根據(jù)實(shí)際工作需要?jiǎng)澐譃槿舾勺幽K，子模塊下又設(shè)計(jì)了具體的步驟，即一個(gè)更為具體的教學(xué)任務(wù)，構(gòu)建了“教、學(xué)、做、驗(yàn)”一體化的教學(xué)模式，突出了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和實(shí)踐操作技能的提升。

2.2教學(xué)內(nèi)容的適用性

本課程的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)高職學(xué)院特色。因此，在本門課程教學(xué)內(nèi)容的選取上，應(yīng)充分考慮上述因素，力求教學(xué)內(nèi)容具有開放性、動(dòng)態(tài)性和鮮活的特點(diǎn)。根據(jù)高職學(xué)院 “依托行業(yè)、產(chǎn)學(xué)結(jié)合、接軌國際”的辦學(xué)理念，并結(jié)合服務(wù)性行業(yè)實(shí)際用人需求特征，提出了課程改革的基本思想：即以學(xué)生為主體、以就業(yè)為導(dǎo)向、工學(xué)結(jié)合、能力本位、素質(zhì)同步的思想。將禮儀形體訓(xùn)練與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，主動(dòng)服務(wù)、服從于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，充分展示形體禮儀在校園文化建設(shè)和人的發(fā)展中的重要作用，使禮儀形體訓(xùn)練課成為學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的重要手段與途徑，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

2.3教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：熟悉與掌握形體、禮儀、個(gè)人形象塑造的基本理論知識(shí)；熟悉與掌握形體訓(xùn)練的方法與內(nèi)容；通過配樂練習(xí)，使學(xué)生對動(dòng)作、形體姿態(tài)的人文思想更進(jìn)一步理解。

能力目標(biāo)：學(xué)生能理解舞蹈、健美操等形體操的塑身價(jià)值，能隨音樂節(jié)奏自練單個(gè)動(dòng)作和組合動(dòng)作技能，并嘗試動(dòng)作創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主學(xué)習(xí)的能力；能主動(dòng)展示形體與動(dòng)作美，體現(xiàn)成功完成動(dòng)作及組合的喜悅，提高對動(dòng)作和音樂的人文與科學(xué)思想的理解力；發(fā)展靈敏、協(xié)調(diào)等體能，在與同伴的合作與交流中增進(jìn)交往能力和團(tuán)隊(duì)的合作能力，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)競爭和發(fā)展的能力；通過課堂實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生節(jié)奏感，提高表現(xiàn)力、想象力、審美能力，培養(yǎng)學(xué)生觀察，思維及自控能力；通過連貫的本課程訓(xùn)練，掌握職業(yè)形體禮儀的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，獲得今后職業(yè)所需的悅目的儀表和得體的舉止。

情感目標(biāo)：強(qiáng)化心靈美與動(dòng)作美的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度、不怕吃苦的精神和探索新知識(shí)的興趣 ；培養(yǎng)與眾不同的個(gè)性氣質(zhì)；在音樂的伴奏下，在輕松愉快的氣氛中進(jìn)行練習(xí)，讓學(xué)生真實(shí)地去感受美，體驗(yàn)美，培養(yǎng)文明行為和集體主義精神，陶冶學(xué)生美的情操。

3課程教學(xué)組織設(shè)計(jì)

3.1形體訓(xùn)練課程“1+1”是，“1”是校內(nèi)形體訓(xùn)練課

采用小班授課形式進(jìn)行教學(xué)，共36學(xué)時(shí)?！?”是校外實(shí)訓(xùn)，時(shí)間一個(gè)月。校內(nèi)授課內(nèi)容包括理論和實(shí)踐兩部分。

表1 校內(nèi)授課內(nèi)容

3.2理論教學(xué)以課堂講授為主

教學(xué)中靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段處理好傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)與新理論、新方法、新技術(shù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的“工學(xué)結(jié)合”，注重課程教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)在專業(yè)形體房進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)中要進(jìn)行多種教學(xué)方法的運(yùn)用，多采用情景模擬的方法進(jìn)行教學(xué)，注重職場氛圍的營造。

3.3教材主要是用《形體訓(xùn)練與形象塑造》《旅游服務(wù)禮儀與形體訓(xùn)練》

我們是在總結(jié)課程教學(xué)的基礎(chǔ)和分析崗位技能需求的基礎(chǔ)上，深入分析課程教學(xué)目標(biāo)，按課程所需要的工作過程要求，把實(shí)際中真實(shí)的工作內(nèi)容選擇為教學(xué)內(nèi)容，最真切地顯示現(xiàn)實(shí)工作狀況。如服務(wù)形體語言（包括走姿、站姿等基本姿態(tài)），個(gè)人形象禮儀（包括姿態(tài)禮儀、服飾禮儀、化裝技巧等）、見面禮儀、拜訪迎送禮儀、交談禮儀等。

3.4教學(xué)內(nèi)容的組織順序、學(xué)時(shí)

表2 教學(xué)內(nèi)容的組織

4 結(jié)束語

隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上的激烈競爭要求高職學(xué)生具備更高的綜合素質(zhì)。通過本課程實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生了解形體基本動(dòng)作的訓(xùn)練方法，掌握正確的動(dòng)作姿態(tài)，全面提高學(xué)生的力量、靈活性、柔韌性及耐力等身體素質(zhì)；全面塑造學(xué)生的形體。提高學(xué)生鑒賞美的能力，進(jìn)一步提升學(xué)生職場魅力，使其具備高雅氣質(zhì)，為長期從事服務(wù)工作奠定扎實(shí)的形象基礎(chǔ)；使其具備相應(yīng)的職業(yè)能力（包括表情、姿態(tài)等），掌握必備的服務(wù)形體語言，為勝任服務(wù)工作奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 劉曉虹.高職院校旅游專業(yè)形體訓(xùn)練教學(xué)研究[J].生態(tài)環(huán)境保護(hù)，2012年11月下半月刊.

[3] 石珺.《禮儀與形體訓(xùn)練》教學(xué)的改革創(chuàng)新[J].中國職工教育，2013（2）.

[4] 付桂英.體態(tài)禮儀與形體訓(xùn)練.北京師范大學(xué)出版社，2010-10-01.

篇6

[關(guān)鍵詞]社會(huì)城市；田園城市；小城鎮(zhèn)；新農(nóng)民教育

在埃比尼澤?霍華德用一生撰寫的唯一一本著作《明天：一條通往真正改革的和平之路》（1902年再版時(shí)更名為《明日的田園城市》）中，他提出社會(huì)城市理論，并對城市社會(huì)的生活信仰進(jìn)行了卓越詮釋。在后世，霍氏的社會(huì)城市理論及其城市鄉(xiāng)村化的夢想恰巧成為小城鎮(zhèn)建設(shè)的典范和代表，再也沒有什么比小城鎮(zhèn)更能表達(dá)霍華德對城市社會(huì)的倫理詮釋。在霍氏的城市信仰中，讓我們獲得諸多有關(guān)我國小城鎮(zhèn)生活及其新農(nóng)民（鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民或轉(zhuǎn)移農(nóng)民）教育的深刻啟示。

一、霍華德的鄉(xiāng)村夢及其倫理詮釋

（一）從田園城市到社會(huì)城市――鄉(xiāng)鎮(zhèn)世界的文明與想象

霍華德，這位偉大的城市夢想家和規(guī)劃師，為我們構(gòu)想了展現(xiàn)人類未來文明的城市社會(huì)和生活形態(tài)。而更為重要的是，他傳遞給我們包含在這種生活方式之中的對人類本性和生活信仰的理解。在他的理論中，城市生活與人類道德被完美地結(jié)合在一起。

霍氏理論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“田園城市”和“社會(huì)城市”。而貫穿始終的是溝通、交流、合作和平等?；羰弦蕴飯@城市為基礎(chǔ)建構(gòu)起社會(huì)城市的理想。同時(shí)，在提出社會(huì)城市理論之前，他首先向我們推薦了田園城市的規(guī)劃。在他看來，理想的田園城市應(yīng)當(dāng)是人口規(guī)模在32000人，面積在1000英畝（405公頃）。他認(rèn)為，田園城市應(yīng)當(dāng)是人和工作崗位靠近，家庭和工作結(jié)合在一起。與此同時(shí)，他為田園城市確立了生活目標(biāo)：“最大可能地保護(hù)我們現(xiàn)存的平靜地區(qū)，應(yīng)該成為一個(gè)基本的政策目標(biāo)?！痹诖嘶A(chǔ)上，由若干田園城市通過城際軌道相連，就構(gòu)成他所謂社會(huì)城市。非常有意思的是，霍氏所設(shè)計(jì)的生活方式和城市結(jié)構(gòu)、交通標(biāo)準(zhǔn)，尤其是構(gòu)成社會(huì)城市的基本元素田園城市，就規(guī)模設(shè)計(jì)和生活理想看，與小城鎮(zhèn)社會(huì)的許多典型特征非常相似。與此同時(shí)，在精神氣質(zhì)上，似乎又與中國的農(nóng)家院落和古典城市的四合院想象形成無形默契――庭院、棗樹、竹林、菜園和耕地――幽閑、寧靜和安謐。正如學(xué)者朱海忠所言：“田園城市雖然起初在農(nóng)村運(yùn)作，但最終建成的是城鄉(xiāng)一體化的系統(tǒng)?！毙〕擎?zhèn)社會(huì)恰巧是這一系統(tǒng)的一個(gè)典型形態(tài)。朱海忠進(jìn)一步說道：我國的“新農(nóng)村建設(shè)需要城市，特別是為農(nóng)村所環(huán)繞的小城鎮(zhèn)的同步發(fā)展。”事實(shí)上，只有小城鎮(zhèn)才可能實(shí)現(xiàn)這一所謂“農(nóng)村所環(huán)繞的”生態(tài)與環(huán)境。

從這里可以看到，在霍氏的城市理論中，無論是田園城市還是社會(huì)城市，其核心都沒有離開鄉(xiāng)村元素的構(gòu)想。對他來說，城市不是拒絕鄉(xiāng)村的另一個(gè)世界，而是鄉(xiāng)村世界的自然延伸。在他看來，純粹的城市不完美，而純粹的鄉(xiāng)村同樣也不完美。他既反對獨(dú)立的鄉(xiāng)村，也反對獨(dú)立的城市，認(rèn)為并不是“只有兩種選擇――城市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇”，即建立所謂“城市鄉(xiāng)村”――田園城市。他認(rèn)為城市應(yīng)當(dāng)“坐落于開放的鄉(xiāng)村之中，結(jié)合了城鎮(zhèn)生活和鄉(xiāng)村生活的所有最好特點(diǎn)，而沒有隨之而來的不利?！倍^社會(huì)城市則是以城際交通網(wǎng)絡(luò)將這些田園城市連接成為一個(gè)巨大的多中心的巨型城市――社會(huì)城市。而無論城市在規(guī)模上如何擴(kuò)大，其田園式生活方式及其生活信仰永遠(yuǎn)不能改變。在他看來，城市有鄉(xiāng)村沒有的豐富性和多樣性，而鄉(xiāng)村卻具有城市沒有的寧靜和安謐，這就是霍華德社會(huì)城市的理念――即田園與城市的聯(lián)合體?；羰系某鞘袠?gòu)想是鄉(xiāng)村性的，其所要實(shí)現(xiàn)的理想是“城市即鄉(xiāng)村”。

歸納霍氏的城市構(gòu)想，所謂鄉(xiāng)村背景，應(yīng)當(dāng)包含如下元素：第一，和諧、安謐和自由；第二，自然、生態(tài)和綠色；第三，人性、交流和溝通；第四，共同體驗(yàn)和記憶?；羰险J(rèn)為，鄉(xiāng)村元素是永恒人性的一部分，是永不過時(shí)的人類文明。他要用鄉(xiāng)村來建構(gòu)城市，用傳統(tǒng)來建構(gòu)現(xiàn)代。

事實(shí)上，霍氏對城市并不排斥，甚至認(rèn)為鄉(xiāng)村同樣必須吸收城市元素。事實(shí)上，其田園城市就是吸收了城市元素并具有城市豐富性的鄉(xiāng)村。比如，劇院、畫廊、旅館、茶社和咖啡屋等。學(xué)者朱海忠在評價(jià)霍氏城市理論時(shí)說到：“他力圖將城市的發(fā)達(dá)與鄉(xiāng)村的甜美相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)功能自我滿足的系統(tǒng)?！被羰显谡宫F(xiàn)其烏托邦夢想時(shí)實(shí)際并未拒絕生活的現(xiàn)實(shí)可能。比如，他主張?zhí)飯@城市應(yīng)當(dāng)具有產(chǎn)業(yè)的支撐，他設(shè)想，在田園城市的工廠地帶，應(yīng)當(dāng)?shù)教幊錆M機(jī)器轟鳴的聲音。因此，田園城市不是純粹的鄉(xiāng)村，而是吸收了鄉(xiāng)村元素的城市。由此，霍氏被認(rèn)為既是一位規(guī)劃大師，更是一位社會(huì)改革家。他為人類展現(xiàn)了一個(gè)新生活方式。在霍氏的眼里，鄉(xiāng)村因?yàn)槿鄙儇S富性而不是一個(gè)理想社會(huì)，而城市可以有足夠的豐富性，但卻沒有鄉(xiāng)村的自由與和諧。因此，他只是希望城市能夠“獲得城鎮(zhèn)的所有機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村的所有品質(zhì)，而沒有任何程度的犧牲?！?/p>

（二）小城鎮(zhèn)生活的倫理信仰：為鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活設(shè)計(jì)道德標(biāo)準(zhǔn)

綜合霍氏的社會(huì)城市理論可以看到，小城鎮(zhèn)世界似乎是霍華德城市夢的歸宿和典范――和諧、自由、舒適――完美生活的樣板。從田園城市到社會(huì)城市，最終走向理想城市，原始的自然和現(xiàn)代的豐富完美結(jié)合在一起?；羰蠟樘飯@城市所作的規(guī)定，無論是人口規(guī)模還是生活理想，都恰好符合小城鎮(zhèn)社會(huì)的生活方式和倫理標(biāo)準(zhǔn)。在霍華德看來，田園城市的關(guān)鍵特征是：“有限的規(guī)模，中心廣場，放射狀的大街，的工業(yè)，環(huán)繞的綠帶，以及一旦第一座城市已經(jīng)填滿，就開始又一個(gè)定居點(diǎn)的概念?！痹诨羰峡磥?，在田園城市中，人和工作崗位靠近，家庭和工作結(jié)合在一起。由此可以看到，田園城市充滿烏托邦想象和公社情結(jié)，是小城鎮(zhèn)精神的完美體現(xiàn)和表達(dá)，再也沒有什么比鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神更能體現(xiàn)霍氏對城市社會(huì)的精神體驗(yàn)。

社會(huì)城市理論，從表面看是一種城市設(shè)計(jì)和生活方式，但其中包含的真正有價(jià)值的東西則不僅是這些，而是霍氏對人類生活的文化想象和道德信仰。在他的城市理論中，包含了對人類文明和倫理生活的理解和選擇，而絕不是對城市結(jié)構(gòu)和交通計(jì)劃的設(shè)計(jì)。他在書中寫到：“要?jiǎng)?chuàng)造什么樣的社會(huì)，就要建設(shè)什么樣的城市”。今天，人們越來越把這位規(guī)劃大師視為一位偉大的社會(huì)改革家和人類生活的精神導(dǎo)師。在霍氏的思想中，城市不僅是一種生活方式，而且成為一種社會(huì)體制、政治制度和文明結(jié)構(gòu)。在他的理論中，對所有城市規(guī)劃的想象都可以視為一種倫理和道德的思考。他希望“城市和鄉(xiāng)村必須成婚，這種愉快的結(jié)合將進(jìn)發(fā)出新的希望、新的生活、新的生命?！比绻麑⑵鋵Τ鞘幸?guī)劃的倫理想象應(yīng)用于我們小城鎮(zhèn)生活倫理的建構(gòu)之中，應(yīng)用于對小城鎮(zhèn)新農(nóng)民的教育之中，則是一筆偉大而用之不竭的倫理資源和文化遺產(chǎn)?；羰蠈Τ擎?zhèn)和鄉(xiāng)村的關(guān)系曾有過一段深刻地論述：“城市是人類社會(huì)的標(biāo)志……鄉(xiāng)村是上帝愛世人的標(biāo)志。”即城市包含著社會(huì)的豐富性――科學(xué)、藝術(shù)、文化、宗教，而農(nóng)村則包含著人類原始生活的本性?；羰系倪@一論述，實(shí)際已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對城市規(guī)劃的策略，而是徹底的道德設(shè)計(jì)和倫理想象。這一精神和想象對我們探討鄉(xiāng)鎮(zhèn)倫理或鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神的獨(dú)特性，無疑具有不可或缺的重要作用。

相比于田園城市，霍氏的社會(huì)城市理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對城市的生態(tài)構(gòu)想和物理規(guī)劃，而是對現(xiàn)代性的反思和人類本質(zhì)的思考，她反映了人類在現(xiàn)代城市文明構(gòu)筑的巢穴中試圖自我解放的欲望和理想――鄉(xiāng)村背景和田園生活――詩性生活的回歸。正如另一位城市學(xué)家詹克斯，他以所謂緊縮城市的概念表達(dá)了霍氏田園城市的生活倫理和信仰。他寫到：“便于人們之間的社會(huì)性互動(dòng)”“體驗(yàn)城市生活的精髓及多樣性的理想境地”從某種意義上說，田園城市是生活性的，而社會(huì)城市是精神性的。她已不僅是一種城市社區(qū)的生活規(guī)劃，而是對人類生活方式的一種倫理性思考和文化性詮釋，表達(dá)的是一種道德的信仰和對文明的理解。在霍氏那里，社會(huì)城市的“社會(huì)”，其意義代表一種社會(huì)改革，而不是城市規(guī)劃方案，更不是工程技術(shù)，更不是要以田園城市去構(gòu)建一個(gè)衛(wèi)星城的計(jì)劃。如果那樣理解，則是對這位偉大的社會(huì)改革家和人類精神導(dǎo)師的褻瀆。應(yīng)當(dāng)說，這恰恰是霍華德的城市理論的本質(zhì)，也是諸多現(xiàn)代城市學(xué)家的思想。比如，芒福德等城市社會(huì)學(xué)家，把城市作為人類文明的形態(tài)來看待，試圖從城市的變遷中發(fā)現(xiàn)人類文明和精神信仰的發(fā)展。

霍氏的城市倫理試圖為城市生活確立生活標(biāo)準(zhǔn)和倫理信仰。其所要表達(dá)的已經(jīng)不僅是對田園精神的渴求，而是對一種文明的留戀和熱愛――農(nóng)業(yè)文明留給我們的精神信仰和永恒價(jià)值――一種源于人類鄉(xiāng)村經(jīng)歷和村莊記憶的華美之夢，一種既不同鄉(xiāng)村又不同于城市的生活倫理。她既有鄉(xiāng)村的寧靜、安謐與和諧，又有城市生活的豐富和多樣；既有鄉(xiāng)村的交流和合作，又沒有城市的對抗和競爭；既有鄉(xiāng)村的熱情和互助，又沒有城市的陌生和冷漠。事實(shí)上，霍氏不僅將鄉(xiāng)村元素引入城市，同樣也將城市元素引入鄉(xiāng)村。甚至認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)必須要有城市構(gòu)想。因此，霍氏城市理論的關(guān)鍵在于是迷戀鄉(xiāng)村或是熱衷城市，其核心在于生活價(jià)值的建構(gòu)和小城鎮(zhèn)生活的道德想象?；羰鲜怯玫赖碌难酃庵匦聦徱暢鞘?、鄉(xiāng)村和文明。在他看來，城市的豐富性本身并不重要，重要的是城市的一切應(yīng)當(dāng)是人性的自然延伸，而不應(yīng)當(dāng)成為對抗人性的城堡。過度競爭、自我封閉、自私自利、侈奢靡華等，都是不能容忍的。

二、霍華德的教育遺產(chǎn)：共同體意識(shí)與自治倫理

（一）合作公社與鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)計(jì)――共同體的教育精神

霍氏城市設(shè)計(jì)中的鄉(xiāng)村想象，包含著人類對自我、對生活的理解，交流、合作和人性，完全自由和平等的人類理想。對于霍氏的城市理論而言，不在于龐大的社會(huì)想象，而在于他表達(dá)了一種對自然狀態(tài)的迷戀及其建立在這一迷戀之上的社會(huì)規(guī)劃和政治想象，一種建立于人性自然基礎(chǔ)上的社區(qū)方式和生活意義。他所提出的廣泛交流和互助意識(shí)，以及全體社會(huì)成員的平等和禮讓，似乎只有在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)才能具有。在這種信念之中，讓我們感受到一種強(qiáng)烈的共同體意識(shí)。他試圖建立的田園城市，不僅是一個(gè)城市社區(qū)，更是一種保留著濃厚鄉(xiāng)村意識(shí)的社會(huì)共同體。因此，霍氏的田園城市的倫理本質(zhì)就在于以另一種方式再現(xiàn)原始共同體崇拜和信仰，用一種“城市鄉(xiāng)村”的信念為鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)確立生活信仰。在這里，讓我們更有理由堅(jiān)信小城鎮(zhèn)社會(huì)道德建構(gòu)的獨(dú)立性及其自我建構(gòu)的能力。

從某種意義上說，保留共同體信仰就等于保留共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其對教育方式的選擇。騰尼斯在其著名論著《共同體與社會(huì)》中說：“共同體是一種持久的和真正的共同生活”，是“一種原始的或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體?！笔恰跋嗷ブg的一種共同的、有約束力的思想信念，作為一個(gè)共同體自己的意志，在這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致的概念?！痹谒磥?，社會(huì)與共同體不同，“在共同體里，盡管有種種分離，仍然保持著結(jié)合；在社會(huì)里，盡管有種種結(jié)合，仍然保持著分離。”由此可以看到，滕尼斯所有這些論述，都是在描述傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的圖景，而霍氏的城市構(gòu)想則與滕尼斯的共同體想象不謀而合，力圖保留這些“城市鄉(xiāng)村”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活信仰。

對鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)而言，霍氏的共同體想象不失為一種倫理態(tài)度和教育立場。許多研究者在論述小城鎮(zhèn)社會(huì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)小城鎮(zhèn)社會(huì)的公共性、直接性和共享性，認(rèn)為小城鎮(zhèn)社會(huì)的生活方式具有自己的獨(dú)特性和獨(dú)立性，表現(xiàn)為在公共服務(wù)方面更為直接，社區(qū)生活為所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民共同占有、共同參與和共同管理，社會(huì)生活的全體性、群眾性也更為直接。這一描述，深刻體現(xiàn)了小城鎮(zhèn)社會(huì)的共同體性質(zhì)，用霍氏的話說，就是所謂“合作公社”和“自治社區(qū)”。在這里，霍氏的合作公社和自治社區(qū)，保留了古老村社共同體的浪漫想象和文明印記。鄉(xiāng)村社會(huì)及其共同體意識(shí)對于小城鎮(zhèn)社會(huì)來說，構(gòu)成小城鎮(zhèn)新農(nóng)民的生活圖景和教育構(gòu)想，即依托并建立于古同體想象之上的新農(nóng)民教育。

另一位霍氏的崇拜者和追隨者英國城市理論家霍爾，在評價(jià)后人對霍華德的誤解時(shí)分析到：霍氏沒有試圖把人口遷往農(nóng)村腹地，實(shí)際他在設(shè)想人口百萬的“集合城市”；霍氏沒有把人民當(dāng)作棋子安放，他的夢想是建立“自愿的自治社區(qū)”；霍氏的理論不是城市規(guī)劃，而是社會(huì)改革設(shè)想，是想通過田園城市建立所謂“合作公社”。在霍爾看來，霍華德用一生撰寫的唯一一本著作《明天：一條通往真正改革的和平之路》的書名就可證明這一點(diǎn)。在這里，無論是“自治社區(qū)”，還是“合作公社”，或是“和平之路”，都是對共同體信仰的描述。在他看來，霍氏的田園城市不僅是一幅城市藍(lán)圖，而自由和合作才是他所要表達(dá)的核心。霍氏所要的正是建立于鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)上的城市理想，這一切都體現(xiàn)了霍華德對共同體信仰所包含的自然人性的贊美。在他看來，只有這種共同體社會(huì)才是最完美理想的。他試圖讓他的田園城市保持古老鄉(xiāng)村共同體的性質(zhì)及其道德標(biāo)準(zhǔn)，并讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民接受這種共同體教育計(jì)劃。

（二）村莊體驗(yàn)與城市鄉(xiāng)村――自治倫理的教育構(gòu)想

霍華德規(guī)定田園城市必須要有自己的極限，只允許田園城市一個(gè)一個(gè)的獨(dú)立存在，而不允許她們真正結(jié)合在一起變成一個(gè)整體，在她們之間必須保持必要的距離?；羰系倪@一社會(huì)城市構(gòu)想，就是防止現(xiàn)代城市在生活方式上對鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的破壞和瓦解。事實(shí)上，霍氏田園城市只是一種放大了的“城市村莊”。在他看來，現(xiàn)代城市的發(fā)展是不可避免的事情，但現(xiàn)代城市的發(fā)展必須完整延續(xù)鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明方式，只有限制田園城市的擴(kuò)張和結(jié)合，才有可能做到既實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)的擴(kuò)張，而同時(shí)又能保持所謂“自治社區(qū)”和“合作公社”的共同體結(jié)構(gòu)。為有如此，才能保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在城市社會(huì)的延續(xù)、存在和發(fā)展。

霍氏的自治社區(qū)要求有自治倫理的支撐，這種自治倫理只能源于古老的村莊想象。在霍氏那里，教育應(yīng)當(dāng)是田園式的母性教育，而他所構(gòu)建的田園城市恰恰是最適合這種無需國家干預(yù)的鄉(xiāng)村社會(huì)及其田園式教育的典范，他希望依靠鄉(xiāng)村共同體的文化與傳統(tǒng)來承擔(dān)田園城市的治理和教育任務(wù)。對于霍氏來說，田園城市及其放大的社會(huì)城市都可以繼續(xù)延續(xù)鄉(xiāng)村社會(huì)的自治傳統(tǒng)?；羰纤^平等、交流、合作，雖然沒有直接提到鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的政治倫理，但其基本立場實(shí)際與另一位法國學(xué)者托克維爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治具有相同的政治態(tài)度和倫理信仰，只不過霍氏并未沿著這一思路去思考問題。古老的共同體信仰、合作社會(huì)和自治社區(qū)等包含在霍氏城市理論中的核心價(jià)值和元素，實(shí)際已經(jīng)直接觸及鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的政治態(tài)度和生活倫理等問題。

在這里，霍氏的鄉(xiāng)村情結(jié)和城市概念，與托克維爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神似有不謀而合之處。托氏在其名著《論美國的民主》一書中認(rèn)為，新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由及由此構(gòu)成的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神奠定了美國民主的基礎(chǔ)。在他看來，一個(gè)沒有國家意志干預(yù)的地方，恰恰是人類文明理想的夢境――純粹的自由和自治的生活。他帶著無限迷戀之情對美國新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)的自治生活進(jìn)行了贊美：“國家是人造之物，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)是上帝之造物”，“如果說建立君主政體和創(chuàng)造共和政體的是人，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)卻似乎直接出于上帝之手?！痹谕锌司S爾筆下，新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民對自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活懷有自豪和堅(jiān)信、依戀和愛慕。托氏對新英格蘭的研究恰好驗(yàn)證了霍華德的城市理論。在現(xiàn)代城市社會(huì)的結(jié)構(gòu)之下，不可能完美實(shí)現(xiàn)自治民主，即便實(shí)現(xiàn)，也不可能同時(shí)保有鄉(xiāng)村社會(huì)的自由、交流和合作，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)卻有可能完全做到這一點(diǎn)――平等意識(shí)、公共參與和商討共享等――都可能在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)成為社會(huì)習(xí)俗和教育的主流價(jià)值。

對于中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村來說，自治既是鄉(xiāng)村社會(huì)的生活態(tài)度，也是鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)和價(jià)值。鄉(xiāng)村社會(huì)的存在不僅構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村的教育基礎(chǔ)，同時(shí)也確立了鄉(xiāng)村教育的核心價(jià)值。在中國，古老的村莊自治實(shí)際同樣早有存在，只不過依循著完全不同的模式。鄉(xiāng)村自治依靠寺廟、家族、行會(huì)的教育和治理，鄉(xiāng)村社會(huì)的一切問題，包括道德糾紛和社會(huì)教化都可得到解決。在那里，老子的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”（《老子》第八十章）的理想，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)中得到不斷重現(xiàn)，在那里，老子的思想和靈魂得到了延續(xù)。美國學(xué)者羅茲曼，在他的《中國的現(xiàn)代化》一書中，專門討論了中國古代的鄉(xiāng)村社會(huì)，認(rèn)為在中國古代，國家基層組織的責(zé)任主要表現(xiàn)為征稅、公共秩序、美德教育、司法等，但這一公共事務(wù)“國家化”的目標(biāo)卻從來沒有真正實(shí)現(xiàn)過，大部分公共事務(wù)被轉(zhuǎn)化為民間責(zé)任。在這里，中國的村莊承擔(dān)著遠(yuǎn)比我們想象和已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多。在他看來，村莊沒有國家權(quán)力，村莊的公共事務(wù)是由家族、商業(yè)和行會(huì)、寺廟和宗教為基礎(chǔ)的社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)的。由此可以看到，霍氏的田園城市及其合作公社和自治社區(qū)，演繹著古老農(nóng)業(yè)文明的村莊體驗(yàn)，并讓這種體驗(yàn)在現(xiàn)代城市生活中不斷延續(xù)和拓展。

三、霍華德的烏托邦教育計(jì)劃

（一）希臘式的城市政治――理想主義的市民教育

霍華德，這位城市社會(huì)的夢想家，自治文明的規(guī)劃大師。其城市理論告訴我們，城市不僅是一種生活方式，更是一種政治文明和倫理態(tài)度。因此，田園城市作為一種進(jìn)化的鄉(xiāng)村或理想的城市，可以并應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的生活態(tài)度、市民精神和政治結(jié)構(gòu)。在這一社會(huì)條件下，應(yīng)當(dāng)無需巨型城市復(fù)雜的社會(huì)模式和政治制度，可以并應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的政治理想和倫理信仰，一種類似古希臘式直接民主的自治生活。在這一方面，霍氏田園城市中的有限城市理論及其共同體意識(shí)與托氏新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神具有異曲同工之妙?；羧A德通過城市環(huán)境的設(shè)計(jì)為這種以自治倫理為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)，而托氏則是從另一角度設(shè)計(jì)了在鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境下與霍氏具有同樣宗旨的自治共同體。應(yīng)當(dāng)說，霍華德主要建構(gòu)了一種烏托邦理想，而托克維爾則按照這一烏托邦想象尋找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)版本目標(biāo)――新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治共同體。這種自治精神不是一般的市民信仰，而是具有希臘城邦理想的古典市民精神，即可能直接參與的民主社會(huì)和市民道德，全體市民可以直接交流的公共生活。這種古典市民理想不是現(xiàn)代城市政治中，以陌生人為主體的間接民主，以及以強(qiáng)大制度體系建構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在霍氏的社會(huì)城市中，全體市民可以直接參與公共生活。有學(xué)者在論及小城鎮(zhèn)社會(huì)生活時(shí)，表達(dá)出對霍氏這種有限城市理論的欣賞，認(rèn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)的公共生活及其公共服務(wù)性更為直接，公共生活為社區(qū)成員所共有，全體市民共同參與、共同建設(shè)和共同管理。應(yīng)當(dāng)說，從小城鎮(zhèn)社會(huì)的特點(diǎn)中，我們可以體驗(yàn)到霍氏城市理論的立場和出發(fā)點(diǎn)。

在霍氏的城市構(gòu)想中，盡管充滿對鄉(xiāng)村世界的迷戀，但他的田園城市并非純粹的村莊，而是一個(gè)經(jīng)典的城市。他的合作公社和自治社區(qū)所包含的自由、合作和交流等理念，看起來是一種純粹的鄉(xiāng)村倫理。然而，在其背后流露出的卻是一種標(biāo)準(zhǔn)的城市精神――希臘式的參與和自治――這種精神既不是單純的鄉(xiāng)土依戀，也不是純粹的城市道德，而是一種理想化希臘式的民主精神?；羰仙鐣?huì)城市理論中的基本元素是田園城市，無論從規(guī)?；蚴钦卧O(shè)想上都是一個(gè)典型的雅典式城邦。霍氏的田園城市是最接近希臘城邦政治構(gòu)想的一個(gè)現(xiàn)代版本，在這一構(gòu)想中有可能真正建立起符合自治倫理的政治生活，讓所有居民的共同參與和自我管理這一希臘式理想成為現(xiàn)實(shí)。

霍氏的社會(huì)城市理論，既是一種政治建構(gòu)，也是一種教育計(jì)劃，而不是單純的城市設(shè)計(jì)。其城市理論強(qiáng)調(diào)的合作、交流和平等，就是最理想的教育信仰和目標(biāo)，而田園城市是實(shí)現(xiàn)這一教育計(jì)劃的學(xué)校和場所，由田園城市構(gòu)成的社會(huì)城市及其城市生活，是奠定這一教育理論的基礎(chǔ)和主體。在這種社會(huì)架構(gòu)中，一個(gè)可能的生活方式和教育理想被確定下來。這是一個(gè)巨大的社會(huì)工程，也是一個(gè)宏偉的教育計(jì)劃。

（二）小城鎮(zhèn)的社會(huì)工程：霍氏的烏托邦教育實(shí)驗(yàn)

從某一角度看，霍氏的城市構(gòu)想及其希借式的理想主義市民精神，似乎恰好可以安置于小城鎮(zhèn)社會(huì)之中，可以按照希臘城邦有限城市概念完美建構(gòu)相似的社會(huì)理想。因此，霍氏的田園城市為小城鎮(zhèn)治理及新農(nóng)民教育提供了啟示，可以視為在小城鎮(zhèn)也只有在小城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代市民社會(huì)的生活世界。小城鎮(zhèn)社會(huì)的有限規(guī)模和自治信仰，恰好是培育這種理想市民精神和自治倫理的理想之所?；羧A德以田園城市為基礎(chǔ)所形成的社會(huì)城市，是一種基于小城鎮(zhèn)構(gòu)想的“城市鄉(xiāng)村”，她為建構(gòu)一種具有理想主義的政治烏托邦世界奠定了重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，這種烏托邦設(shè)想也為小城鎮(zhèn)新農(nóng)民――鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民――的教育創(chuàng)造了可能。因而，從某種意義上說，霍氏的田園城市也是一種烏托邦式的教育計(jì)劃和工程。在田園城市，鄉(xiāng)鎮(zhèn)市民（新農(nóng)民）接受自治倫理的教化，實(shí)現(xiàn)古典市民精神的陶冶。在小城鎮(zhèn)社會(huì)中，既有鄉(xiāng)村背景的支撐，又有城市社會(huì)的政治可能――自治倫理和民主公民?；羰系睦碚摻o予我們巨大的政治想象――在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想市民的訓(xùn)練可能比城市社會(huì)具有更大的可能和優(yōu)勢。在這一點(diǎn)上，托克維爾的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由理論已經(jīng)給予霍氏田園城市理論作出最好的詮釋和注解。他們各自以不同的方式為實(shí)現(xiàn)這一現(xiàn)代版城邦想象提供了寶貴資源。

篇7

[關(guān)鍵詞]新課程 高中歷史 設(shè)疑解惑 問題教學(xué)

“設(shè)疑解惑”教學(xué)法在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“問題教學(xué)法”的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。主要表現(xiàn)為把那些學(xué)生通過閱讀教材不經(jīng)思索即能回答的問題精簡掉，教師設(shè)計(jì)問題做到優(yōu)化、精化和重點(diǎn)化，注重問題的質(zhì)而不是量；更重要的是把課堂設(shè)計(jì)成學(xué)生的課堂，還原學(xué)生的主體地位，要求學(xué)生置疑。蘇霍姆林斯基指出：“使你的學(xué)生看出和感到有不理解的東西，使他們面臨著問題。如果你做到了這一點(diǎn)，就是成功了一半?！币虼?，課堂必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生提問，解答學(xué)生的個(gè)性化問題，滿足學(xué)生個(gè)體的好奇心和求知欲。筆者以高中《中國近現(xiàn)代史》（上）第四章第一節(jié)“”為例，談?wù)劇霸O(shè)疑解惑”教學(xué)法的具體操作。

課堂上，筆者把教材設(shè)計(jì)為“讀”、“想”、“議”、“問”、“練”五環(huán)節(jié)。其中“讀”、“想”、“議”、“練”均為教師設(shè)疑。有問題如下：①、讀――“梳理本節(jié)知識(shí)點(diǎn)：之興起標(biāo)志、指導(dǎo)思想、口號、主要代表人物、主要陣地、活動(dòng)基地、主要內(nèi)容、范文名篇?！雹谙毹D―“請思考：為什么會(huì)興起？它給中國帶來了什么影響？”③議――“主張打倒孔家店，矛頭指向孔子，儒家思想被批判得體無完膚；今天，我們主張大力弘揚(yáng)民族文化與傳統(tǒng)美德。你如何看待這兩種做法？”④練―一（練習(xí)題略）。這幾個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上是“問題教學(xué)法”的繼承，對培養(yǎng)各種歷史學(xué)科能力如識(shí)記、閱讀、理解、分析等是很有幫助的。我們當(dāng)然不能在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的同時(shí)把經(jīng)驗(yàn)丟掉。

不同的是，新教學(xué)設(shè)計(jì)增加了學(xué)生置疑一環(huán)，要求學(xué)生通過閱讀就教材提出問題。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)各不一樣，遇到的問題也不盡相同。如果說教師的設(shè)疑提出一些普遍而基本的問題，體現(xiàn)面向?qū)W生全體，那么由學(xué)生提問則兼顧到了每個(gè)學(xué)生個(gè)體，能夠解決不同學(xué)生的不同需要。這節(jié)課，學(xué)生提到的問題很多，其中很有價(jià)值的有：①與歷史上的向西方學(xué)習(xí)的“新思潮”、維新變法思想、資產(chǎn)階級民主革命思想有沒有關(guān)系？有什么關(guān)系？②今天的語文課非常注重文言文學(xué)習(xí)，這是不是復(fù)古？如果是，當(dāng)年干將的一番心血是否就白費(fèi)了？③什么是儒家思想？等。從這幾個(gè)問題我們可看出，學(xué)生的思維在向廣泛和深遠(yuǎn)的方向發(fā)展：注意到文化進(jìn)步的歷史連續(xù)性與思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系；以懷疑與批判的目光觀察歷史與社會(huì)，聯(lián)系并關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；拓寬對儒家思想和傳統(tǒng)文化的關(guān)注；等等。

教師的設(shè)疑與學(xué)生的提問是本教學(xué)法的兩方面。兩者密不可分，相輔相成，互為補(bǔ)充。教師的設(shè)疑基于專業(yè)的眼光和教學(xué)的基本要求，是完成教學(xué)任務(wù)必不可少的重要組成部分，學(xué)生提問與質(zhì)疑出于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題能力和批判性看待事物的歷史思維的需要，事關(guān)學(xué)生的發(fā)展與未來，更不可少。教師的備課環(huán)節(jié)再縝密，也只是從教師的角度考慮問題，容易掛一漏萬，對學(xué)生的需要很難想得周全和面面儐到。因此，由學(xué)生針對自己的疑難或進(jìn)一步想了解的東西提出問題，就顯得格外重要。比如：在“”一課中，筆者備課時(shí)設(shè)計(jì)了討論儒家道德的議題，但沒有料到（也許不少教師亦沒想到）學(xué)生這么多年學(xué)習(xí)，競不知道儒家道德的核心是什么，更少有學(xué)生能較清楚敘述儒家思想的發(fā)展史。給學(xué)生提問的機(jī)會(huì)讓他們就此將疑問托出，從而對祖國傳統(tǒng)文化核心之一的儒家思想形成較為整體的認(rèn)識(shí)。更讓人感到欣喜的是，我以此為契機(jī)鼓勵(lì)他們做的課外查詢、查找資料與進(jìn)一步探索研究，不但讓他們整理出儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，而且以“孔子仁政與書記以德治國”、“儒家之‘信’思想與現(xiàn)代企業(yè)精神”、“客觀對待儒家思想”等為題寫成了相關(guān)小文章。可見，如果是學(xué)生自己想弄清楚的東西，他們能夠深入地、主動(dòng)地探索和研究。只要稍加引導(dǎo)，學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性是不容低估的，其思想的火花如泉噴涌，會(huì)產(chǎn)生由點(diǎn)到面的效應(yīng)。

篇8

關(guān)鍵詞：日語聽力；網(wǎng)絡(luò)課程；聽力水平

中圖分類號：G423.02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0186-02

引言

聽說讀寫譯作為外語教學(xué)的五個(gè)環(huán)節(jié)，缺一不可。聽是其中最基礎(chǔ)的技能，它是學(xué)習(xí)和掌握語言的第一步，是吸收和理解口頭信息的主要渠道。對于在國內(nèi)的外語學(xué)習(xí)者來說，利用網(wǎng)絡(luò)等先進(jìn)的技術(shù)，通過有聲語言來充實(shí)語言知識(shí)，增強(qiáng)語言能力，以此來彌補(bǔ)我們?nèi)鄙僬Z言環(huán)境的弱勢這個(gè)過程中，聽力顯得尤為重要。聯(lián)系實(shí)際，日語能力考試在2009年實(shí)施了一次較大的改革，此次改革中，所有級別的聽解部分所占比重均由原來的四分之一增加到三分之一，可見聽解占據(jù)著越來越重要的地位。然而日語聽力卻一直是很多學(xué)生學(xué)習(xí)日語的一個(gè)難關(guān)，據(jù)有關(guān)資料報(bào)道，近年來海外參加日語能力考試一級的考試者的聽力平均成績在46.2～55.9分之間，比在日本國內(nèi)的外國人考試者低7.7～14.3分。這說明相比在日本國內(nèi)學(xué)習(xí)日語的外國人，國外的日語學(xué)習(xí)者缺乏聽力訓(xùn)練的語言環(huán)境和使用日語的環(huán)境對聽說能力影響的直接后果是很明顯的。另外，專業(yè)學(xué)生參加專業(yè)等級考試時(shí)，也明顯表示聽力部分是其薄弱環(huán)節(jié)。聽力的重要性，是不言而喻的。

一、網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的必要性

目前，各個(gè)高校的日語專業(yè)都開設(shè)了日語視聽說這門課程。但是由于種種原因，聽力課堂的效果并不是那么明顯。聽力教學(xué)還是存在著很多問題。概括起來，有以下幾點(diǎn)：

（一）教師授課方法的程式化

目前的日語聽力課堂上仍然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即由教師先講解新單詞，然后播放聽力磁帶，學(xué)生聽材料完成課本上的相關(guān)練習(xí)，最后由教師給出答案。從聽力教學(xué)的總體來說，外語教師只負(fù)責(zé)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生通過日語能力考試或國家的日語四、六級，完不成教學(xué)任務(wù)就達(dá)不到考試要求，考試體制仍然以考核學(xué)生外語知識(shí)水平為主，考核能力的比例還較小。這種教學(xué)模式形式單一，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生感到是在被動(dòng)地接受，從而影響了學(xué)習(xí)積極性和參與意識(shí)。

（二）學(xué)生缺乏有效的學(xué)習(xí)方法

很多同學(xué)進(jìn)入大學(xué)后，在學(xué)習(xí)過程中還是按照以前中學(xué)學(xué)習(xí)外語的方法來學(xué)習(xí)日語，這些同學(xué)往往從一開始就買了很多語法書做大量的習(xí)題，對語法投入過多的時(shí)間和精力，而忽視了聽、說這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。大部分學(xué)生對聽力課并不重視，在平時(shí)學(xué)習(xí)中聽力訓(xùn)練較少，聽力課上往往會(huì)因?yàn)槁牪欢膬?nèi)容太多而產(chǎn)生緊張、焦慮的情緒，而其越緊張就越聽不懂，感到不知所措，長此以往導(dǎo)致聽力水平提不上去，更加喪失學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。而且，我們學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性相對欠缺，雖然長時(shí)間地沉浸在網(wǎng)絡(luò)上，但多用于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天或其他娛樂性活動(dòng),很多學(xué)生不太自覺或者說不懂得運(yùn)用搜索引擎從網(wǎng)絡(luò)中獲取日語聽力學(xué)習(xí)資源,以及利用網(wǎng)絡(luò)自主進(jìn)行日語聽力學(xué)習(xí)。

（三）教材內(nèi)容實(shí)際應(yīng)用性甚少

傳統(tǒng)的聽力教材基本上都是為語言教學(xué)目的而編寫的，因此顯得不自然，缺乏趣味性，與現(xiàn)實(shí)交際中使用的口頭語言有很大不同。長期使用非真實(shí)語言材料會(huì)使學(xué)生誤認(rèn)為將來在日常生活中聽的就是這種語言。他們也許能很好地應(yīng)付考試，但一旦與日本人進(jìn)行實(shí)際交談，就不一定能聽懂。筆者曾試著在試卷中加入一段新聞，結(jié)果得分率極低。而且，我們的聽力教材往往忽視了說的部分?，F(xiàn)在所謂的“視聽說”，其實(shí)是以“聽”為中心，“視”跟“說”都涉及的比較少。

以上這幾個(gè)點(diǎn)是我們目前的日語教學(xué)中主要存在的問題。當(dāng)然也存在一些客觀情況，日語視聽說課時(shí)一般為一周兩課時(shí)，這種情況下，根本沒有充足的時(shí)間進(jìn)行訓(xùn)練。

二、網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)的理論依據(jù)

得益于計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，基于計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展起來的相關(guān)技術(shù)越來越多地被用于教育。其中，網(wǎng)絡(luò)課程是目前各個(gè)高校努力建設(shè)和發(fā)展的教育手段之一。網(wǎng)絡(luò)課程在外語教育中顯現(xiàn)的尤為重要，這是由于我們目前教學(xué)條件的局限性引起的。但在我們的聽力課程中，網(wǎng)絡(luò)課程還是很少被用于輔助學(xué)生課外學(xué)習(xí)，以此來幫助課堂學(xué)習(xí)，也可以說網(wǎng)絡(luò)課程該有的作用并沒有充分發(fā)揮。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,知識(shí)的獲得是學(xué)習(xí)個(gè)體與外部環(huán)境交互作用的結(jié)果。即知識(shí)不是通過教師傳授得到,而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下,借助其他人的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過意義建構(gòu)的方式而獲得。

這個(gè)理論的踐行，需要三個(gè)方面的努力：首先是學(xué)生有足夠的興趣去學(xué)習(xí)，有求知欲。其次，是教材內(nèi)容的合理性，包括符合學(xué)生的需要和符合實(shí)際運(yùn)用。再次，是我們教師要扮演好指導(dǎo)者的角色。

針對以上所屬的問題，筆者對這個(gè)聽力課的改革作了如下試想：

首先，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，要首先幫助學(xué)生克服對聽力課的恐懼。據(jù)了解，學(xué)生中大部分人是因?yàn)閯?dòng)漫才開始學(xué)習(xí)日語的。那么，我們能否利用這一點(diǎn)來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性呢？

其次，教材方面。很多人都有這樣的疑惑，學(xué)校里學(xué)的日語有沒有用。關(guān)于這點(diǎn)，我們首先要肯定，日語的學(xué)校學(xué)習(xí)必定是有用的，學(xué)習(xí)語言，必須學(xué)習(xí)語法。關(guān)鍵是我們學(xué)習(xí)后的運(yùn)用方式。很多人發(fā)現(xiàn)，看日劇之類出現(xiàn)的語言跟我們所教所學(xué)的不一樣，但是究其根底，句子的基本模式還是在的。這需要我們對日語熟練地掌握和運(yùn)用，才能發(fā)現(xiàn)其中的原因。那么，作為教材內(nèi)容方面，我們是否可以增加一些跟實(shí)際運(yùn)用相關(guān)的內(nèi)容？

最后，在教師方面。教師作為一個(gè)組織者，首先本身要有一定的積累，其次，要轉(zhuǎn)換教學(xué)思想，變更教學(xué)模式。

三、網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)及其應(yīng)用

通過與學(xué)生的交流和自己實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，我們可以利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，彌補(bǔ)我們課堂教學(xué)的不足。

首先，建設(shè)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)課程。現(xiàn)在很多高校都在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)課程應(yīng)該作為課堂教學(xué)的一個(gè)延伸。我們做教師的都知道，課堂教學(xué)不是針對班里學(xué)得最好的學(xué)生，也不是針對最差的，而是以平均水平作為我們的上課對象。那就會(huì)導(dǎo)致課堂中有一群學(xué)生“吃不飽”，有一群學(xué)生“消化不了”。針對這個(gè)情況，我們可以在網(wǎng)絡(luò)課程中采取分層教學(xué)模式。對網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)置從易至難幾個(gè)模塊，讓學(xué)生根據(jù)自己的水平去選擇合適自己的模塊。當(dāng)然，在學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)后，要與教師進(jìn)行在線交流，否則，這與學(xué)生自己上網(wǎng)學(xué)習(xí)無異。而且，把這個(gè)學(xué)習(xí)作為學(xué)生考核的一部分。那樣一來，學(xué)生就會(huì)有一定的壓力，也會(huì)減少恐懼心理。

其次，在網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)內(nèi)容方面。作為課堂的延伸，我們可以補(bǔ)充一些學(xué)生比較感興趣的內(nèi)容。例如，動(dòng)漫、電視劇和娛樂體育新聞，等等。這些內(nèi)容本身對學(xué)習(xí)者也非常有好處。因?yàn)檫@些教材貼近實(shí)際，更接近日本人的生活。這樣，我們可以創(chuàng)造出一個(gè)語言學(xué)習(xí)環(huán)境。而且，在這些材料中，學(xué)生會(huì)潛移默化地受到文化熏陶，那樣就更加了解目的語國的文化。

最后，對課堂教學(xué)方面，我們也要做出一些改革，我們要把課堂變成向?qū)W生提供指導(dǎo)、咨詢和反饋信息的場所。學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)后，肯定會(huì)產(chǎn)生很多問題，有些問題我們可以在在線交流時(shí)解決，但還有一部分問題我們可以拿出來探討。不僅僅是聽力技巧方面的，我們可能還會(huì)對一個(gè)新聞對一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生想法，學(xué)生可以一起在課堂上進(jìn)行交流，這樣我們視聽說課程的三項(xiàng)功能就都達(dá)到了。

總結(jié)

聽力水平的提高，并不是一朝一夕就能解決的，而是需要日積月累的。平時(shí)，學(xué)生自己去做聽力練習(xí)時(shí)間也很少，聽力課所占學(xué)時(shí)也相對較少。學(xué)生光利用課堂時(shí)間的學(xué)習(xí)是非常不夠的。而且，對于我們的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)的自覺性還是有待加強(qiáng)的。如果充分利用網(wǎng)絡(luò)課程，既可以讓學(xué)生在課余時(shí)間得到輔導(dǎo)，還可以針對考級之類的學(xué)習(xí)進(jìn)行不間斷的訓(xùn)練。而且，可以利用學(xué)生比較感興趣的資料來進(jìn)行教學(xué)，比如說看電影，動(dòng)漫之類的。我們可以通過將網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)置成幾個(gè)模塊，由難而易，然后讓學(xué)生可以挑選符合自己的模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。這樣下去，一方面能提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，另一方面也可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過一階段的訓(xùn)練后，能達(dá)到聽力水平提高與專業(yè)水平提高相互促進(jìn)的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高升.淺議日語聽力試題的設(shè)計(jì)與命制[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2004,(4).

篇9

近年來，我省交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)管理取得了明顯的進(jìn)步，“四新”技術(shù)的應(yīng)用取得了較好的效果，工程質(zhì)量總體處于上升趨勢。為總結(jié)和推廣工程管理經(jīng)驗(yàn)和“四新”技術(shù)研究成果，現(xiàn)就進(jìn)一步提高公路工程設(shè)計(jì)質(zhì)量提出以下意見，請認(rèn)真貫徹落實(shí)。

一、針對我省軟土地基的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)單位應(yīng)強(qiáng)化軟土地基路段的技術(shù)設(shè)計(jì)，對于采用排水固結(jié)法處理的路段，設(shè)計(jì)文件應(yīng)明確堆載預(yù)壓時(shí)間，堆載預(yù)壓時(shí)間原則上不得少于8-10個(gè)月。對于結(jié)構(gòu)物與軟土地基路段之間、不同的軟基處理方式路段之間，設(shè)計(jì)單位必須作專門的過渡段設(shè)計(jì)，使不同的工后沉降差能平緩地過渡，提高行車舒適性。

二、設(shè)計(jì)單位應(yīng)細(xì)化上路床、橋臺(tái)和通道臺(tái)背路基回填、隧道口路基回填等路段的填料質(zhì)量要求及填筑要求，根據(jù)工程所在地的實(shí)際情況，明確上述路段采用透水性材料或進(jìn)行土體改良，并在工程量清單中將上述路段的填方細(xì)目單列。

三、在“工可”階段設(shè)計(jì)單位應(yīng)對路線走廊帶進(jìn)行充分調(diào)查，多方論證比較，合理確定。選線應(yīng)充分利用數(shù)字地形模型、地質(zhì)遙感等先進(jìn)的選線輔助技術(shù)，地質(zhì)勘察深度必須符合規(guī)范要求，尤其對路線走廊帶是否經(jīng)過不良地質(zhì)路段、是否有高邊坡等進(jìn)行重點(diǎn)分析，原則上邊坡高度不得超過30米。對于超過20米的土質(zhì)邊坡、超過30米的巖石邊坡、不良地質(zhì)路段，地質(zhì)勘測應(yīng)加密測點(diǎn)，出具專項(xiàng)地質(zhì)勘測資料，并進(jìn)行專項(xiàng)邊坡防護(hù)設(shè)計(jì)。咨詢單位應(yīng)對地質(zhì)勘察及邊坡防護(hù)設(shè)計(jì)認(rèn)真進(jìn)行復(fù)核。

對于邊坡防護(hù)形式，一是要因地制宜，對于巖質(zhì)較好的，應(yīng)采用光面爆破，并可不再進(jìn)行其他形式的防護(hù)。設(shè)計(jì)應(yīng)明確光面爆破的具體技術(shù)要求和質(zhì)量指標(biāo)。二是將工程防護(hù)與生態(tài)防護(hù)相結(jié)合。邊坡防護(hù)首先要確保安全，在確保邊坡穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，考慮進(jìn)行生態(tài)防護(hù)，且生態(tài)防護(hù)優(yōu)先采用防沖刷能力強(qiáng)、易養(yǎng)護(hù)的小灌木等，使邊坡達(dá)到穩(wěn)定、美觀的效果。

四、瀝青路面的設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行《浙江省高速公路瀝青路面施工補(bǔ)充技術(shù)要求》（浙交〔20*〕235號）、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高速公路瀝青路面施工管理的通知》（浙交函〔20*〕36號）、《浙江省高速公路瀝青路面規(guī)范化施工與質(zhì)量管理指導(dǎo)意見（20*年修訂版）》（浙交〔20*〕75號）、《關(guān)于浙江省國省道新（改）建工程瀝青路面結(jié)構(gòu)的意見》（浙交〔20*〕217號）等文件的規(guī)定。水穩(wěn)基層推廣采用振動(dòng)成型法，以減少基層干縮裂縫。

五、根據(jù)橋梁典型病害調(diào)研結(jié)果，空心板在通車幾年后普遍存在較多病害，因此，必須限制使用空心板。在凈空高度能滿足的情況下，推薦使用T梁、小箱梁。只有因凈空高度受限或交通量較小，特別是重載交通量較小的路段，可考慮采用空心板，但應(yīng)對空心板梁的鉸縫等作強(qiáng)化設(shè)計(jì)，必須采用大鉸縫形式，鉸縫高度大于三分之二梁高，并明確鉸縫鑿毛、鉸縫混凝土澆筑、振搗、勾縫等施工工藝方面的要求。

六、對于曲線梁橋，應(yīng)慎用獨(dú)柱式橋墩的結(jié)構(gòu)形式。如需采用，設(shè)計(jì)單位應(yīng)采用不同的橋梁設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行空間驗(yàn)算和復(fù)算，咨詢單位也應(yīng)按照要求進(jìn)行復(fù)核，確保曲線橋梁的抗傾覆能力。

七、為提高鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的耐久性。設(shè)計(jì)單位應(yīng)將鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的裂縫設(shè)計(jì)控制標(biāo)準(zhǔn)提高到0.15mm。對于高速公路互通區(qū)的曲線橋梁等，可考慮以鋼混組合結(jié)構(gòu)的形式代替現(xiàn)澆鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。橋墩蓋梁負(fù)彎矩區(qū)配置的彎起鋼筋和短鋼筋應(yīng)分別滿足《公路鋼筋混凝土及預(yù)應(yīng)力混凝土橋涵設(shè)計(jì)規(guī)范》JTGD62-2004第9.3.11條和第9.3.9條的規(guī)定。對于地基承載力較差的路段，應(yīng)強(qiáng)化通道、小橋涵的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，并盡量少采用超靜定結(jié)構(gòu)。

八、高速公路的多孔橋梁，推薦采用先簡支后連續(xù)結(jié)構(gòu)形式。一般的國省道等的多孔橋梁，可采用先簡支后連續(xù)結(jié)構(gòu)形式或全簡支結(jié)構(gòu)形式。原則上不得采用橋面連續(xù)結(jié)構(gòu)。

九、預(yù)制安裝結(jié)構(gòu)（整體式預(yù)制的除外）的橋面，設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮到實(shí)際的施工控制精度，鋪裝（調(diào)平）層厚度應(yīng)不小于10cm，并且明確施工控制時(shí)最小的鋪裝（調(diào)平）層厚度。同時(shí)，細(xì)化鋪裝（調(diào)平）層混凝土的配合比設(shè)計(jì)及施工控制要求，力求不出現(xiàn)或少出現(xiàn)裂縫。設(shè)計(jì)還應(yīng)強(qiáng)化梁板與鋪裝（調(diào)平）層之間的結(jié)合設(shè)計(jì)，可采取在預(yù)制梁板頂面打入剪力釘?shù)确绞?，提高混凝土鋪裝（調(diào)平）層的抗剪效果。

對于現(xiàn)澆箱梁，原則上不設(shè)鋪裝（調(diào)平）層，應(yīng)在設(shè)計(jì)圖中明確懸澆法施工的掛籃剛度、節(jié)段長度、張拉時(shí)間等和支架法施工的支架剛度、預(yù)壓、張拉時(shí)間等要求，明確箱梁頂、底面的撓度和平整度控制精度等技術(shù)指標(biāo)。在橋面防水層設(shè)計(jì)中，應(yīng)明確防水層與箱梁頂面混凝土及面層瀝青混凝土之間的粘結(jié)力、抗剪切、抗滑動(dòng)等方面的技術(shù)指標(biāo)要求。

十、橋梁伸縮縫伸縮量不大于80mm時(shí)，推薦采用異型鋼伸縮裝置。伸縮量大于80mm時(shí)，應(yīng)根據(jù)伸縮量、橋梁結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等，選用合理、經(jīng)濟(jì)、性能可靠的伸縮裝置。

篇10

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門多學(xué)科交叉、實(shí)用性強(qiáng)的綜合性學(xué)科，根據(jù)學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程設(shè)置主要?jiǎng)澐譃樗拇竽K，即公共基礎(chǔ)課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和畢業(yè)設(shè)計(jì)。這四大模塊也是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的四大環(huán)節(jié)，由此可以把藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)分為公共基礎(chǔ)理論知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)、專業(yè)技術(shù)理論知識(shí)和綜合理論知識(shí)。設(shè)計(jì)理論課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、設(shè)計(jì)思維、審美能力和創(chuàng)造能力，因此，理論課程發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。高職的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定專業(yè)素養(yǎng)的高級應(yīng)用型人才，因此在實(shí)際教學(xué)中，理論課程的設(shè)置和教學(xué)都要由淺入深、循序漸進(jìn)，可以按照“了解相關(guān)知識(shí)”“掌握相關(guān)知識(shí)”和“運(yùn)用相關(guān)知識(shí)”的進(jìn)階開設(shè)相關(guān)課程。如，高職一年級的設(shè)計(jì)概論是學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)認(rèn)知入門的普修課程之一，該課程理論知識(shí)主要以了解為主。在高職二年級階段，一般根據(jù)專業(yè)技術(shù)方向開設(shè)與各專業(yè)相匹配的理論課程，如工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)史、環(huán)藝設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)建筑裝飾史、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)服裝史、動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)動(dòng)漫概論等，這些課程與專業(yè)技術(shù)緊密相連，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生對技術(shù)的掌握。當(dāng)然，學(xué)生還要學(xué)習(xí)一些專業(yè)技術(shù)理論方面的知識(shí)以及與本專業(yè)相關(guān)的法律、法規(guī)（廣告法、商標(biāo)法等）、學(xué)術(shù)研討、設(shè)計(jì)管理、文案策劃寫作等。在高職三年級專業(yè)實(shí)習(xí)（實(shí)訓(xùn)）和畢業(yè)設(shè)計(jì)階段，學(xué)生主要是運(yùn)用相關(guān)知識(shí)解決實(shí)際面對的問題。

二、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程教學(xué)改革策略

1.理論課程設(shè)置必須遵循科學(xué)合理的原則

首先，應(yīng)當(dāng)遵循“實(shí)踐為主理論夠用”原則。高職教育是培養(yǎng)具有一定專業(yè)素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，課程設(shè)置都是遵循“實(shí)踐為主，理論夠用”原則，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在一定程度上了解本專業(yè)的概況，掌握各專業(yè)人員必備的基礎(chǔ)理論知識(shí)。如建筑史課程中的“現(xiàn)代主義”，教師在教學(xué)中不必讓學(xué)生過多了解現(xiàn)代主義的思想內(nèi)涵、現(xiàn)代主義藝術(shù)與現(xiàn)代主義建筑的關(guān)系等，而是結(jié)合圖像或案例使學(xué)生掌握現(xiàn)代主義形式上的總特征。其次，應(yīng)當(dāng)遵循專業(yè)普修課程與專業(yè)必修課程結(jié)合原則。設(shè)計(jì)概論課程是學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)認(rèn)知入門的課程之一，學(xué)生可以從大專業(yè)平臺(tái)宏觀地了解設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和特征，掌握該學(xué)科專業(yè)基本所需的相關(guān)知識(shí)。在高職二年級階段，根據(jù)專業(yè)技術(shù)方向開設(shè)與各專業(yè)相匹配的必修理論課程，這些課程與專業(yè)技術(shù)緊密相連，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生對專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的實(shí)踐和探索，而且是幫助學(xué)生提高專業(yè)素質(zhì)的重要課程。再次，理論課程設(shè)置必須優(yōu)化理論課程的教學(xué)內(nèi)容。理論課程教學(xué)內(nèi)容必須緊跟科技的發(fā)展和社會(huì)的需要，強(qiáng)調(diào)專業(yè)基礎(chǔ)，突出專業(yè)特色。教師要深入研究教材與相關(guān)參考資料，既遵循學(xué)生的循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)原則，又要避免理論科目的重復(fù)、交叉。教師要根據(jù)職業(yè)技術(shù)人員的知識(shí)、技能要求變化而靈活取舍理論知識(shí)，做到科學(xué)、合理搭配，以滿足社會(huì)發(fā)展需要。

2.理論課程教學(xué)模式的改革

理論課程教學(xué)應(yīng)樹立以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的新理念。首先，必須打破以講授法為主的教學(xué)方式，可以借助多媒體手段，靈活運(yùn)用討論法、演示法等多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，可進(jìn)行“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)。理論教學(xué)因其理論性往往變成純粹的史實(shí)傳授，使得學(xué)生難以產(chǎn)生興趣。教師可以靈活調(diào)整相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，采用專題學(xué)習(xí)報(bào)告或小組作業(yè)形式讓學(xué)生在指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，以PPT課件形式在課堂上進(jìn)行演講、交流和討論等，加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)。再次，為了突出能力本位，理論教學(xué)應(yīng)重視作品鑒賞。從能力本位角度來看，培養(yǎng)高職學(xué)生的審美能力是至關(guān)重要的，試想如果學(xué)生不能區(qū)分一件作品的優(yōu)劣，又如何進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造？設(shè)計(jì)作品不僅是設(shè)計(jì)史的存在形態(tài)，更是提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)造能力的有效材料。因此，加強(qiáng)作品賞析是理論聯(lián)系實(shí)際地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的重要手段。

3.理論課程成績考核模式改革