導語：如何才能寫好一篇儒家思想的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來的價值影響一直在不斷延續(xù)，在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手，對儒家思想的現(xiàn)代價值進行探討。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 現(xiàn)代價值 天人和諧

隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，精神文明建設隨之成為整個社會關(guān)注的問題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對當今社會人的價值觀、道德觀的樹立有著不可忽視的重要意義。筆者對相關(guān)觀點進行了論述，以求了解儒家思想的現(xiàn)代價值。

一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價值

中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展，無論是社會、經(jīng)濟還是人們的價值觀都發(fā)生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價值觀依然是人們價值觀的指向標。經(jīng)濟高速發(fā)展，享樂主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經(jīng)濟洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強的抑制作用。

當前，市場利益最大化、經(jīng)濟利益最大化在一定程度上促進了人性中求利欲望的增強，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長。面對這種情況，比較迅捷便當?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質(zhì)的問題。挖掘利用“先利后義”“見利思義”等價值觀，并大力倡導，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。

儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對個人思想的約束。我國自古以來就有集體主義這一傳統(tǒng)，人作為社會的一員，只有通過對社會做出一定的貢獻才能體現(xiàn)個人價值，實現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，參與市場經(jīng)濟的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開始出現(xiàn)為了滿足個人利益不擇手段的情況。“以義為上”這種儒家義利觀中，把多數(shù)人的利益稱之為“義”，如國家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應用到現(xiàn)代則能對當今個人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。

二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀

我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準則稱之為生態(tài)道德，是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障?！疤烊撕弦弧边@種生態(tài)和諧思想，從道德方面強調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，重點強調(diào)的是“既要滿足當代人的需要，又不能對后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。

儒家認為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達到一種和諧統(tǒng)一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產(chǎn)生于先秦時期，儒家思想認為，天人關(guān)系實際上就是神人關(guān)系，天作為人類社會和自然生態(tài)中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫，使社會秩序井然，百姓安居樂業(yè)。這種觀點肯定了天與人之間的相通關(guān)系，可以說是中國古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時期，子產(chǎn)認為“禮”具有天人相通的性質(zhì)，民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！边@種思想是把天道和人道聯(lián)系起來，反映的是天與人之間的相通性。

戰(zhàn)國時期，孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性，要以道德規(guī)范自身行為才能實現(xiàn)天與人的統(tǒng)一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”他認為人類社會是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系的?！兑讉?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認為人類與自然相互適應和協(xié)調(diào)就是與天地合其德?！兑讉?系辭》中提到圣人的行事準則是“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律，另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動性，最終達到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點，他認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

這種觀點認為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的，人類需要對自然保持尊重，并順應自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時期第一個明確提出“天人合一”這個命題，認為天地生人與萬物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬物則是親朋好友，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時代的發(fā)展，雖然儒家對于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人類只能順應自然規(guī)律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規(guī)律對其進行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護的價值導向，對于如何解決當今社會因為工業(yè)發(fā)展所帶來的環(huán)境污染等問題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導人們在享受物質(zhì)生活和追求經(jīng)濟增長的同時重新認識大自然對于我們生存所存在的重大意義，啟發(fā)人類對于自然資源合理開發(fā)和利用，才能為后人留下良好的生存環(huán)境，才能建設社會主義和諧社會，確保社會主義經(jīng)濟發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因為這些，“天人合一”這一儒家思想在當今社會仍然有著重要的現(xiàn)實意義。

三、從政者修身的領導思想

宋朝趙普曾說“半部論語治天下”，由此可見儒家中所包含的豐富治國理政學問，一直到今天，儒家的領導思想與智慧仍然對發(fā)展和完善具有中國特色的領導理論有借鑒意義。“修身、齊家、治國、平天下”這一系統(tǒng)主張在《禮記?大學》中被明確提出。儒家思想中治國理論主要為人治和德治。對于領導者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國、平天下”作為從政思路，實際上就是把德治建立在人治的基礎上，最終通過人治實現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級官吏，在人治的時代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當今社會已經(jīng)進入法制時代，但是對于從政者來說，修身這一要求仍然對現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執(zhí)社會的領導者增強執(zhí)政能力和提高個人修養(yǎng)。各級官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對于構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)國富民強有著至關(guān)重要的作用，如果各級官員在道德體系中納入儒家領導思想中的修身理念，就能有效遏制問題的發(fā)生，民眾對于政府會更信任和支持，整個社會都會進一步完善，最終推動整個社會大步前進。

四、結(jié)語

當今社會飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化日益加快，人們的生活節(jié)奏越來越快，加之外來思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對儒家思想現(xiàn)代價值的懷疑。對于中國傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結(jié)合當今社會的實際情況改進和運用那些積極有用的思想，體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價值。古人留給我們的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的財富還是負擔？這需要我們自己把握。

參考文獻：

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摘 要：在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想的結(jié)合是一種殊的教學過程，在此教學過程中既要向?qū)W生進行系統(tǒng)的理論教育，還要引導他們樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。因此信息技術(shù)教學目標根據(jù)其自身的特點，作為學校整體教學中的一份子，它承繼著中學德育的一種嘗試和途徑。儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響決定了在信息技術(shù)的教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值趨向。

關(guān)鍵詞：價值 趨向 信息技術(shù) 儒家思想

中國的傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代信息技術(shù)隨著科學和社會的發(fā)展愈來愈顯現(xiàn)相容的跡象。信息技術(shù)的教育教學發(fā)展是在改變和改造學生認識自然和認識自己的能力，以電子計算機為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)教學模式來傳播健康向上的科學的信息和知識的同時也發(fā)展著道德教育，這樣極大地促進教育發(fā)展和進步，成為了現(xiàn)代化的教育教學標向。

一.在信息技術(shù)教學中德育思維的構(gòu)建滲透著儒家思想的足跡并在發(fā)揮其功用

德育工作是建造學生心靈的工作。中學德育工作的目的就是實現(xiàn)個性的全面發(fā)展和道德完善。而在信息技術(shù)教學中的德育思維的構(gòu)建體系，則需要在長期的教學里形成中借鑒我國傳統(tǒng)儒學道德積極思想：“仁愛”、“廉恥”、“禮儀”、“自省”、慎獨”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“修”、“信”、“義”、“忠”、“孝”等相關(guān)內(nèi)容。對培養(yǎng)當今中學生基本的遵守信息技術(shù)教學規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的信息技術(shù)教育意識具有有益的幫助。良心、名譽、尊嚴、羞恥等個性化的形象都在學生接受信息技術(shù)教育時所面臨的道德視野。

儒學思想的特點，自古以來就是：仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和。儒學思想它構(gòu)建了信息技術(shù)教育教學的主要的思想足跡。我們要看到儒學思想的貢獻以及對信息技術(shù)教學教育影響。信息技術(shù)教學教育也能幫助學生樹立良好的道德意識。根據(jù)現(xiàn)實需要，通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確的價值觀給學生。教學方法靈活多樣，生動性。課堂教學計劃有幻燈片、電影、錄音、錄以及其他活動形式，要符合學生年齡心理特點，增加生動性寓教于樂。例如在上機實驗過程中，教育學生要愛護計算機設備，強調(diào)操作時應注意的事項，并注意查殺計算機病毒。同時，要教育學生遵守機房各項規(guī)則，幫助學生養(yǎng)成愛護機房設備、遵守機房規(guī)則的好習慣。

在日常學校教育教學里要加強信息技術(shù)教學教育學科德育工作，從而更加突出德育的針對性、科學性及全面性。開展各種道德行為是信息技術(shù)教學教育教育活動內(nèi)容。豐富學生生活、擴展學生視野、培養(yǎng)學生的良好思想品質(zhì)、意志性格、生活情趣。培養(yǎng)學生良好的計算機使用道德。信息技術(shù)教學教育教學，是培養(yǎng)學生良好的道德的重要途徑。

二.儒家經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學教育思想的碰撞融和所產(chǎn)生的效能和影響

信息技術(shù)是一個開放的、共享資源的信息世界。各種信息使部分學生留戀忘返。如何引導學生既要利用它進行學習，又要防止不良信息的侵害是所有信息技術(shù)教師面臨的艱巨任務。在教學中，我們一方面通過培養(yǎng)學生的正確的信息技術(shù)觀念，教育學生遵守學校的信息技術(shù)教學教育規(guī)章制度。另一方面也要有意識地注重傳統(tǒng)思想的作用。

任何個人作為社會系統(tǒng)中的一個成員，總是在一定的社會群體中生活的，不可能孤立地存在于社會之中，他必然要同其他人發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。所以，作為一名學生，必要有一定的道德思想。善于與人合作，組織、協(xié)調(diào)各種力量，與人協(xié)作精神從而構(gòu)造一種和諧親密的人際關(guān)系。而儒家的經(jīng)典思想就是其中精髓所在。只有這樣才能在信息技術(shù)學科教學中貫徹“德育為首”的方針，德育就能真正到位。也只有這樣才能有益于教師在日常的信息技術(shù)教學和管理中，培養(yǎng)學生優(yōu)良品德。

把儒家的經(jīng)典思想與信息技術(shù)教學教育思想積極融和在一起。例如在多媒體教學課上，在教師機上準備一些精美的圖片，教學時播放一些優(yōu)秀的古典音樂，使學生能夠通過正確的途徑感受美、欣賞美，從而提高欣賞水準和鑒別能力，增強自身的文化道德素養(yǎng)，從內(nèi)心深處自覺地抵御低級、不健康信息。在信息技術(shù)教學和管理中，當學生在教學中出現(xiàn)一些不太符合教學要求的行為和心理時，作為教師，應及時發(fā)現(xiàn)學生行為中所反映的思想傾向，使教學取得良好效果。信息技術(shù)有時會產(chǎn)生對人的負面影響，如會使學生沉迷于計算機世界中，迷戀于計算機游戲而缺乏同學之間的交往，或在感到孤獨時僅僅與計算機交流思想，以至于發(fā)展為嚴重的心理障礙。因此在具體教學活動中，注意培養(yǎng)學生與人共事的協(xié)作精神。給學生布置一定的任務，然后組織交流、討論，提高學生的協(xié)作能力。使學生在完成任務的過程中，互相學習，取長補短，共同進步。這樣做完全是儒家思想的潛滋暗長的結(jié)果。

三.在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的價值

學生的科學態(tài)度、積極實踐的熱情，將在信息技術(shù)教育教學里得到升華。在信息技術(shù)課里培養(yǎng)學生的基本生活習慣，自我控制力，遵守日常規(guī)范，強調(diào)自我探求與他人合作精神。從而構(gòu)建信息技術(shù)與儒家思想結(jié)合的體系。我們必須在計算機教學中，結(jié)合教學內(nèi)容，比如，在介紹有關(guān)計算機病毒的知識時，可通過實例使學生明白，計算機病毒一旦爆發(fā)，它會破壞計算機存儲的數(shù)據(jù)，損壞網(wǎng)絡時代所構(gòu)筑起的新的社會生活方式，對學生的思想和行為產(chǎn)生了強烈的影響；由于互聯(lián)網(wǎng)的“虛擬”特性，學生在思想上形成了網(wǎng)絡是個規(guī)則、道德的空間。他們網(wǎng)絡行為規(guī)范意識也就不再淡薄、有了是非觀念。這正是信息技術(shù)教學的德育思維與儒家思想結(jié)合的現(xiàn)實的價值所在。

全社會都應該為學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。作為教育者則要把為廣大學生提供豐富健康的精神營養(yǎng)作為不可推卸的責任，要把正確的道德觀念交給學生。我國傳統(tǒng)儒學道德思想中的有價值的成分對我們的信息技術(shù)教學教育工作開拓新思路、充實新內(nèi)容有利。與此同時要重視我國傳統(tǒng)儒學道德思想里的人文關(guān)懷。在計算機及其技術(shù)教育課程中有機融入人文意識的教育。從人文價值的角度闡釋、普及計算機文化，把全體學生培養(yǎng)成為具有社會公德、文明行為習慣的人。在這個基礎上引導他們逐步確立正確的人文素養(yǎng)，營造一種人文氛圍。

在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合中要追求完美，從而達到一種期待中的美學感官意義。這樣的結(jié)合要求自然形成一種秩序，美就在其中衍生。教育教學的目的性決定了在信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合反映著美的期望值。作為社會實踐的主體人在管理著美和經(jīng)營著美，信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的過程的實施都與社會發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和歷史背景有著密切的聯(lián)系。因此信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合是一項長期性、系統(tǒng)性的工作。達到人與教育秩序的和諧，是人們的共同追求，也是形成良好的教書育人環(huán)境的目的。清醒地認識到它的美學意義無疑是一種無法取代的價值。

信息技術(shù)教師以實事求是的精神正在改變著當前中學德育工作的形式和內(nèi)容。發(fā)揮信息技術(shù)教師的創(chuàng)新思維，吸取借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，充實和豐富信息技術(shù)工作的新內(nèi)容、新方法，提高學校的德育實效性?？傊畔⒓夹g(shù)教學的德育思維與儒家思想結(jié)合涉及到教育觀念、課程體系、教學方法與技術(shù)的改革和創(chuàng)新，需要從多角度探索研究。必須適應新時代的要求，更新教育觀念，樹立信息技術(shù)教學中的德育思維與儒家思想結(jié)合的教育理念，掌握其中的德育精髓，從而增強學生的道德規(guī)范意識。

參考書目：

1.李澤厚《美的歷程》2001.3

2.劉叔成夏之放樓昔勇《美學基本原理》2000.9

篇3

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價值觀；影響

隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國正處在全面轉(zhuǎn)型時期。近年來，國內(nèi)興起了國學熱，國外也興辦了許多孔子學院，談到孔子，談到儒家學說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國漫長的歷史發(fā)展中起到過重要作用?，F(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀20年代，至今已存在90多年，仍對我們產(chǎn)生影響。

一、概念界定

所謂思潮，1979年版的《辭海》中，對“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時期內(nèi)反映一定階級或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來的思想感情，如思潮起伏[1]。

1987年版的《中國大百科全書》哲學卷中，對“思潮”的釋義是：社會思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會思潮有時表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導，有時又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現(xiàn)形式[2]。

綜合學界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎上，本文采用下述概念界定“社會思潮”――即社會思潮是經(jīng)思想家倡導，以某種理論學說為主導或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時代和社會重大問題相關(guān)，并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向[3]。

本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學”兩個概念，兩者的關(guān)系類似于“儒家”與“儒學”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學”兩個概念是混用的，指人物時多用“家”，指學派或?qū)W說時用“學”。致力于現(xiàn)代新儒學研究的學者方克立、李錦全認為“現(xiàn)代新儒學”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實上現(xiàn)代新儒學的概念隨著時代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學的學問”，這些特征有：民族危機意識和文化自信心；以應對“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學，即指：在20世紀20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅持儒家文化本位，在此基礎上來吸納、融合西學，回應中國傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國文化和中國社會乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會思潮[4]。從20世紀初開始，現(xiàn)代新儒學已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。

二、現(xiàn)代新儒家思潮對我國價值觀的影響

目前，我國積極倡導社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系主要由堅持指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀，在國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對國人的價值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。

（一）積極影響

從個人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當下中國，弘揚中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展?，F(xiàn)代新儒家思潮堅持儒家文化本位，在我國五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實質(zhì)上個人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場合不吸煙，不喧嘩，個人高漲的愛國主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實生活中屢見不鮮，前段時間發(fā)生在四川達州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時表示，以后遇到類似情況還是會做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。

從社會層面看。我國社會，主流價值導向是好的。各個行業(yè)都有自己信奉的準則：醫(yī)務行業(yè)致力于救死扶傷，堅守社會“生命”底線；教師群體堅持熱愛學生、熱愛教育，堅守社會道德底線；商業(yè)活動者堅守買賣公平，誠信無欺原則，……這些行為與個人素質(zhì)也與社會環(huán)境導向有關(guān)，社會各群體倡導社會公德，在經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會大眾用現(xiàn)代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗，在日益多元化、多層次、多樣性的價值觀念格局中，形成與我國歷史發(fā)展階段相一致，與我國根本制度和要求相適應的主導全社會思想和行為的價值體系，即社會主義核心價值體系，黨的十六屆六中全會首次提出并作了相關(guān)界定。核心價值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。

從國家層面看。自黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會主義核心價值觀，最終從國家層面將其定位為“富強、民主、文明、和諧”。這是符合我國當下國情的高度凝練的提法。這個提法也是現(xiàn)代新儒家在實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學，他們主張“內(nèi)圣”開出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠意）之學”從而與西方科學、民主會通；之后，海外新儒學的集大成者牟宗三也主張由儒學以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學法治）入儒，完成中國文化創(chuàng)新。如此看來，作為我國社會意識形態(tài)的價值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進文化，并結(jié)合我國實際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。

（二）消極影響

作為一種社會思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學相對立，在意識形態(tài)領域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時也影響了不少國人，特別是知識分子與青少年。

從個人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會主義新文化的傳播。

從社會層面看。各種思潮涌動，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國社會出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導致不良社會風氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會的建設。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來的負面影響。

三、小結(jié)

意識形態(tài)領域的陣地，無產(chǎn)階級不去占領，資產(chǎn)階級就會去占領[6]。社會主義國家在意識形態(tài)領域發(fā)揮作用的只能是，不去占領，其余思潮就會見縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對國人價值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認清現(xiàn)實國情，我國在革命、建設、改革發(fā)展的過程中，結(jié)合自身實際情況，已經(jīng)找到了理論與實踐上發(fā)展我國的正確途徑――中國化。只有加強指導，才能更好的發(fā)展中國，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化，實現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會主義核心價值體系引領社會思潮是必然的。只有在社會主義核心價值體系引領下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開辟新儒家發(fā)展的新天地。

參考文獻：

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[2]《中國大百科全書?哲學》，中國大百科全書出版社，1987年版，第765-766頁。

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[5]劉敏.現(xiàn)代新儒學在中國大陸30年發(fā)展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.

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關(guān)鍵詞：儒家思想；護患關(guān)系； 倫理價值；基層醫(yī)院

【中圖分類號】B222【文獻標識碼】A【文章編號】1672-3783（2012）10-0078-01

醫(yī)患關(guān)系是整個醫(yī)療服務過程中最重要和最直接的一對關(guān)系，護理人員每天直接服務于患者，決定著整個醫(yī)療服務的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護患關(guān)系處理不好，將會激發(fā)醫(yī)患矛盾升級，導致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進行。在科學高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對現(xiàn)代文明和社會發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護理的核心文化理念，在指導日常護理工作和緩解護患糾紛中起到了良好的作用。

1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)

“和”是儒家思想的一個重要內(nèi)容，其強調(diào)人與人、人與社會、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]?？鬃铀浴岸Y之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當代社會主義文明以建設“和諧社會”作為主要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會文明中的體現(xiàn)。

農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點，我院抓住改革機遇，立足于服務當?shù)卮蟊娊】?、加強醫(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務水平，讓患者體會到當?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費合理、醫(yī)術(shù)高超、服務優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設中，我院硬件、軟件建設一同抓，積極開展溫馨病房的創(chuàng)建與評比活動，處處有亮點，人人有舉措，讓患者時刻體會到醫(yī)護人員的用心之舉；我院引進“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場管理理念，人人踐行5S管理條例，在病房主動為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛之情。在“人與社會”和諧關(guān)系建設中，我院多年與市級醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請進來”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進修解決專業(yè)技術(shù)空白?；颊哚t(yī)療費用報銷比例大，報銷及時，使老百姓得到真正的實惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設中，我院開展了微笑服務、溫馨關(guān)懷、溫情護理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問寒問暖；溫情服務使護士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護理文化建設以來，護患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。

2儒家“仁”的思想在護理文化建設中的體現(xiàn)

“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]?！叭省卑瑢骸θ藘煞矫娴牡赖乱?，對己，既要規(guī)范自身行動作為，又要升華自身精神境界；對人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會大眾廣泛建立友愛和諧的關(guān)系[5]。

作為基層醫(yī)院的護理人員，多數(shù)患者可能通過親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護理服務應運而生，我們將“慎獨”作為對己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨立工作無人監(jiān)督時，每個人仍能堅守自己的道德和信念，自覺按照一定的道德標準去做事，養(yǎng)成自律和誠信意識。在對人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦。“泛愛眾”理念的實施使護患關(guān)系更加和諧并延伸，進一步加強了親戚朋友間的聯(lián)絡、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對社會而言也是創(chuàng)建和諧社會的具體體現(xiàn)，這樣護患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實意義。

3儒家“義”的思想在護理工作中的道德作用

孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強調(diào)做事時將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強調(diào)義利觀與醫(yī)務人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。

農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開，將醫(yī)療服務做大做強是基層醫(yī)院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護理管理的核心理念，明晰護理人員的職業(yè)道德，有利于提高護理質(zhì)量，減少護患矛盾和促進護患和諧。我院設立護士獎勵基金，大幅度提高夜班費，并建立了月度、季度和年度不同級別的優(yōu)質(zhì)護理質(zhì)量單項獎和服務創(chuàng)新獎，有效提高了護理人員的工作積極性和主動性。在實現(xiàn)價值觀方面，我院護理核心文化理念中提出“智德”，強調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實現(xiàn)自身價值觀作為護理行為的出發(fā)點和歸屬地[10]。因此，我院護理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛院如家、愛崗敬業(yè)良好局面。

綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護理文化建設的核心具有高度的倫理價值。護理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護理、溫情的服務改善了緊張的護患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進醫(yī)院良好發(fā)展。

參考文獻

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[5]高玉萍.醫(yī)德情感形成的過程分析[J]. 中國醫(yī)學倫理學， 2010， 23（3）：70-71

篇5

關(guān)鍵詞：古代文學； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示

作為人類文明古國之一的中國，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點是樹立和踐行以人為本的價值觀，弘揚平等自由和諧的人文主義精神，對于中國主流社會來講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

一、儒家思想與素質(zhì)教育

（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架?！叭省钡幕揪褚钥鬃拥恼f法可以概括為“愛人”和“忠恕”， 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復禮”，可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過個體以仁為目標的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個社會關(guān)系。

（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

中國大力推進素質(zhì)教育，當前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當前積極推進中小學實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。“

（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點

廣大教育工作者的共識是素質(zhì)教育應貫穿于專業(yè)和課程教學始終。古代文學課程的教學以學生的實際和學習需求把對學生進行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因為中國古代文學本身就具有很強的教化色彩，以儒家學說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標；把文學作為道德教化成為我國古代重要的文學思想，“文以載道”是我國文學的基本精神。眾多古代文學優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國古代文學所展示的是中華民族的生活畫卷，它真實深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當今實施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊的真善美的光輝，以觸動學生的心靈，引導學生能更深一層體會我國文學的基本精神。

二、古代文學中蘊含的儒家思想

在中國古代文學價值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國古代文學在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學作品以及文學思潮、文學流派、文學批評、文學理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學文本的形式進行凝聚、傳承、強化和進一步升華。中國古代文學傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來擴散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力，不同的文學家、批評家對中國古代文學的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領。中國古代文學中映現(xiàn)出來的儒家理想價值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

（一）詩歌

詩歌作為人類文化活動的最古老的一種文學藝術(shù)形式，它的社會功能與人文價值，已被世界上各個民族的文化所認同。詩歌所蘊含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價值、社會責任的實現(xiàn)與追求。

（二）散文

蘊含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時空的，是中華民族文學永遠的精神營養(yǎng)，在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

（三）小說

不僅詩歌、散文蘊含儒家思想，極具教化作用，小說也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強烈的生命意識，處處顯露著對人生存價值的思考和評判。

三、古代文學中蘊含的儒家思想對當代素質(zhì)教育的啟示

我國高校的人才培養(yǎng)目標、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟球化時代對人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學教育必須著眼于學生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價值和當代大學教育的努力目標不謀而合。因此，提高大學生素質(zhì)，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家人文思想價值體系，營造良好的弘揚儒家理想價值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚有著重要的的意義。

中國古代文學對生命價值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長擁有更多鈣質(zhì)，為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京：人民日報出版社，1985.10.

篇6

一、加強人格意識和綜合素質(zhì)教育,塑造大學生人格魅力

孟子主張“人性本善”,他提出“赤子”概念,就是說一個人剛生下來的時候是干干凈凈的,這就叫“赤子”。他說:“大人者,不失其赤子之心者也?！本褪钦f,要成為“大人”,成為“君子”,就要有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”。只有擁有一顆天真、純樸、真誠的“赤子之心”,才能成為“君子”,受人尊敬,才會具有人格力量和人格魅力！ 人格魅力是表達一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。人格是人的性格、氣質(zhì)和能力等特征以及人的思想、道德、情感、學識、素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與行為表現(xiàn)的有機融合,是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和,也指個人的道德品質(zhì)和人的能力作為權(quán)利、義務的主體的資格;魅力是人們很能吸引人的力量,它不同于一般的能力、魄力。在今天的社會里,一個能受到別人歡迎、容納的人,實際上就具備了一定的人格魅力。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展,知識經(jīng)濟的來臨,社會發(fā)展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才,更需要綜合素質(zhì)高、知識面寬、基礎雄厚、具人格魅力的高精尖復合型人才。社會職業(yè)變遷比較顯著,專業(yè)完全對口的崗位越來越少,職業(yè)變動的可能越來越大,致使用人單位在聘用員工時掌握的標準從單純注意專業(yè)變化到注意綜合素質(zhì),如理想、信念、境界、人際關(guān)系、特長、愛好、心理素質(zhì)和工作經(jīng)驗等等。此外,經(jīng)濟全球化趨勢要求大學生對于我國、外國甚至整個世界現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟、文化有比較豐富的知識;對于我國歷史和博大精深的中華文化有較多的了解;對于國際交往的禮儀及各國風俗習慣有較多的了解,同時也要求大學生具有良好的綜合素質(zhì)和人格魅力。

二、倡導“仁愛”精神,樹立大學生正確的人生觀

儒家思想的基本核心是“仁愛”,“仁”為人的道德的最高原則, “仁”的根本含義就是愛人。儒家提倡仁愛精神,人與人之間以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心,要“己所不欲,勿施與人”。強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,對待別人要將心比心,要推己及人,推人及于萬物,并認為仁是成人之道,不仁無以為人。其所強調(diào)的仁愛,不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會的關(guān)系上, 而且也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。這些與大學生守則中的文明禮貌,助人為樂,愛護公物,保護環(huán)境,遵紀守法等內(nèi)容是一致的。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學生團結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力;有助于增強學生的社會責任感和歷史使命感;儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調(diào)能激勵人積極向上, 是當今青年學生成長所不可缺少的精神力量。

但現(xiàn)在不少大學生缺少這種仁愛精神,他們精神空虛,感情冷漠,漠視人倫道德,缺乏互助友愛與吃苦耐勞的精神。用儒家仁愛教育思想來教育當代大學生,既能醫(yī)治少數(shù)學生存在的麻木心態(tài),又能喚起生命意識,拓寬其精神空間,催其奮進,促其進取,形成積極有為、健康向上的人生觀。儒家的仁愛精神有助于培養(yǎng)大學生團結(jié)友愛的和諧精神, 從而增加集體凝聚力。儒家仁愛精神有助于增強學生的社會責任感和歷史使命感。儒家仁愛精神所包含的剛健有為、自強不息的生命格調(diào)能激勵人積極向上, 是當今青年學生成長所不可缺少的精神力量。學校教育在傳授給學生專業(yè)知識的同時,還應該教會學生“學會關(guān)心”、“學會做人”,以“仁愛”的情懷關(guān)愛他人,關(guān)懷社會和人類。當代大學生就要以積極、樂觀、有為的態(tài)度對待事業(yè), 對待人生, 不斷完善自己的道德、體魄、學識和技能, 使自己真正成為國家的棟梁。大學生只有具有強烈的自主意識和自強不息的奮斗精神, 才能在市場經(jīng)濟的大潮中得以生存和發(fā)展。

三、倡導“孝悌”精神,培養(yǎng)大學生責任感

儒家認為孝是各種道德規(guī)范的根本,貫穿于人的行為始終,從侍奉順從父母,到治國安邦,從君主到平民都離不開孝。孝,指對父母要孝順、服從。孝主要表現(xiàn)為:贍養(yǎng)父母、敬重雙親、以愛心愉悅老人、規(guī)勸父母錯誤言行、不做有損父母聲譽道義的事、不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事?！般敝饕缸鹁葱珠L,弟兄相親?！靶謵鄱?弟敬而順”。儒家提倡孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序?！靶敝v的是長幼有序,和人性博愛。子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學文”?？鬃诱J為年輕人應該孝順父母,尊敬師長,認真誠信,廣施愛心,親近仁人志士,能輕松做到這些,才可以學習知識。這與當今所倡導的“德育為本,育人為先”的教育思想契合的。

然而隨著社會結(jié)構(gòu)的變革,大學里功利主義思想的盛行,親情逐漸冷漠淡薄,大學生對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色,大學生對孝順的概念也漸漸地模糊了。一個人,假如對含辛茹苦撫養(yǎng)自己長大的父母尚且不去關(guān)愛,他又如何能去愛他人,愛工作,愛社會,愛國家,愛人民呢？孝已經(jīng)不僅僅是個人的修養(yǎng),而成了社會的需要。在大學里,首先要培養(yǎng)大學生學會“愛”。 而孝是“愛”的延伸,是“愛”的反映。孝是人類最基本的感情,是一切愛的基礎。作為兒女對父母盡孝要早,要能對父母知恩,感恩,報恩?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”,扶助孤殘,救助貧弱。在現(xiàn)代社會里“悌”的思想更應該推廣為朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說:“君子敬而不矢,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也?！?具有“敬而不矢”,“恭而有禮”的品格,才能找到真正的朋友。在大學里,同學之間尤其需要擴大悌的思想,發(fā)揚團結(jié)合作的精神。

四、倡導“義以生利”精神,樹立大學生正確的價值觀

“義以生利”,是孔子提出來的命題,也是孔子乃至整個經(jīng)典儒家義利觀的核心。儒家主張“見得思義”、“觀得思義”,反對唯利是圖、見利忘義。在價值觀方面,儒家文化一方面承認人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要, 不否定利的價值;另一方面,儒家形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。如孔子以義利作為君子和小人的分野,認為“君子喻于義,小人喻于利”,“不義而富且貴,于我如浮云”;以后的大儒也有類似的觀點,如“先義而后利”;“君子思義而不慮利,小人貪利而不顧義”;“不義,雖利勿動”。

當代大學生出生在改革開放的年代,成長于社會的轉(zhuǎn)型期,各種思想、意識、觀念相互影響和滲透,呈現(xiàn)出一種復雜的、多元的局面。在這種背景下,他們的時代精神、時代觀念明顯增強,初步具備了一些現(xiàn)代意識,諸如主題意識、競爭意識、公平意識、效率意識、創(chuàng)新意識以及民主意識等。這是他們的主流,是積極的一面。同時, 由于他們生活經(jīng)歷簡單,對許多問題缺乏深刻透辟的認識, 面對復雜的價值環(huán)境,導致他們中許多人認知與行為的背離,價值目標與現(xiàn)實取向的背離。而這與價值觀都有直接聯(lián)系。用儒家文化的義利觀引導大學生樹立價值觀,一要借鑒其完整的體系;二要充分認識和肯定大學生與社會主義市場經(jīng)濟相適應的積極的價值觀念;三要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、樂于奉獻、遵守社會公德作為教育的重點。

改革開放的宏觀環(huán)境、經(jīng)濟全球化的進展、社會變革的加快、科技革命的發(fā)展以及思想文化的激蕩, 使高校的文化多元化傾向日趨明顯,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想道德觀念不斷撞擊, 大學生的思想道德狀況也呈現(xiàn)出多元化、復雜化的特點。如何對大學生進行思想道德教育, 引導大學生健康成長, 并構(gòu)建合理的人生價值觀, 這已受到社會的普遍關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化博大精深, 又注重道德踐行, 儒家文化特有的仁愛精神,對當代大學生的思想道德教育發(fā)揮重要作用。

總之,在客觀上,我們應努力營造一個既有古代文化精髓要義,又有劃時代精神氣息的濃厚校園文化氛圍。在教學過程中,可根據(jù)其學科特點,生動而深入淺出地把這思想運用到教學中去。大學生在每天的學習生活環(huán)境中接觸到的“學而時習之”,“三省吾身”,“三人行,必有我?guī)熝伞?“恒念物力維艱”等許多儒家經(jīng)典文化的名言警句,時刻提醒他們?nèi)绾螌W習、修德、團結(jié)、節(jié)儉等,只有進行這樣經(jīng)常性的點滴培養(yǎng),那么,大學生的思想道德,他們的學業(yè)成績,才會出現(xiàn)可喜的局面。那么我們的素質(zhì)教育定會達到預期的目的。

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化;思想政治教育;啟示

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想政治品德的社會實踐活動。思想政治教育受經(jīng)濟、政治、文化的制約和影響，體現(xiàn)了社會統(tǒng)治階級的利益。

文化是一個民族的象征，是維系民族存在與發(fā)展的精神紐帶，文化與思想政治教育之間有著密不可分的關(guān)系，然而儒家文化自春秋時期創(chuàng)立以來雖幾經(jīng)沉浮，但總體上一直保持著旺盛的生命力，儒家文化的熏陶有益于思想政治教育的發(fā)展，也是思想政治教育的重要智慧源泉。在意識形態(tài)領域斗爭非常激烈的今天，加強思想政治教育的必要性。面對新形勢，思想政治教育只能加強不能削弱，只能前進不能停滯，只能積極作為不能被動應對。思想政治教育者應該學習和發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的哲學智慧，發(fā)掘文化在現(xiàn)代思想政治教育實踐中的結(jié)合點，汲取儒家文化精髓，思想政治教育就有了充足的后備資源。因此，有必要深入探索和研究儒家文化對思想政治教育的啟示和影響，更好地發(fā)揮思想政治教育的功效。

一、注重道德教育

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話反映出孔子主張以道德教化是治國的原則，表明德治是治國的基本原則。因此思想政治教育也絕不能只看智育而不強調(diào)以德育為基礎，要把德育放在首要地位。德育是思想政治教育內(nèi)容的重要組成部分，是社會發(fā)展的基礎和底線。

二、強化實踐作為

儒家文化非常重視道德修養(yǎng)和道德實踐，強調(diào)“身體力行”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調(diào)道德實踐，認為這是達到圣賢的關(guān)鍵，這種道德認知與道德實踐相互作用的觀點，對我們今天思想政治教育和實踐活動有著較大借鑒意義。現(xiàn)在思想政治教育存在很多問題，比如，教育者自身形象欠佳，思想政治教育缺乏感召力，受教育者對思想政治教育的內(nèi)容不相信，不能夠真正地認同等。因為進行思想政治教育不僅要靠真理的力量，而且要靠人格魅力，因此教育者要表里如一，講什么做什么，說到做到，能夠起到很好的模范帶頭作用，身教重于言傳。

三、狠抓知識教育

中國古代教育家強調(diào)把道德教育放在首位，同時也不忽視知識教育的作用。孔子提出“君子務本，本立而道生”，董仲舒說過“仁者不智，則受而不別也;智而不仁，則智而不為也”。智育要為德育服務。這對當前思想政治教育工作德育首位的確立、教書育人的功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實指導意義。讓受教育者更加明白理解思想政治教育的內(nèi)容，提升其文化層次，讓其明白思想政治教育的關(guān)系、方法、原則、目標等，讓其站在更高的層次，擁有更加開闊的視野，這樣也能讓受教育者很好地與思想政治教育者形成更多的情感共鳴。

四、夯實“信”的基礎

孔子認為，“信”是人不可缺少的修養(yǎng)，如果人不講“信”就無法在社會上立足。然而“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。這就要求我們在現(xiàn)在的思想政治教育中要有堅定理想信念。當今社會，意識形態(tài)領域斗爭異常激烈，我們更需要這種堅定的信念，使我們能夠在這種復雜的環(huán)境當中明辨是非，不盲目偏聽偏信，因此要加強思想政治教育中理想信念內(nèi)容的教育，積極努力踐行當代社會主義核心價值觀體系的內(nèi)容。

五、學習“因材施教”的方法

孔子主張“視其所以，觀其所由，察其所安”，要按照學生不同的智力、愛好、性格、接受事物的程度等不同特征，分別運用不同的方法施以不同的教育的內(nèi)容。這給創(chuàng)新思想政治教育方法提供了啟示。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在當今物欲橫流的社會，人們的思想更加活躍，利益關(guān)系更加復雜，因此思想政治教育者做思想工作時，也應該積極創(chuàng)新，因人、因地、因環(huán)境而區(qū)別對待，采取靈活多樣，受教育者喜聞樂見的方式方法。

六、運用“克己復禮”的管理模式

篇8

一、引言

隨著信息技術(shù)日新月異的發(fā)展和教育自身改革的不斷深化，教育技術(shù)經(jīng)歷了鳳凰涅磐，逐漸擺脫媒體技術(shù)單一維度的初級形態(tài)，上升為由技術(shù)、教育、藝術(shù)等多維度構(gòu)成的復合形態(tài)；其角色也從傳統(tǒng)的教育手段上升到民族教育改革的核心和突破口，并引領教育現(xiàn)代化的潮流 [1]。因而教育技術(shù)發(fā)展越來越要求指導思想的多元化，學科知識的綜合性。但在這個演變過程中我們從國外尤其是美國引入的多，向古代精髓思想借鑒的少，受西方實證主義和科技主義思想的影響，從技術(shù)層面研究的多，從藝術(shù)和教育哲學角度探索的少，尤其是對飽含人文精神的儒家教育哲學思想挖掘的不夠，導致信息技術(shù)向教育領域迅猛擴展的同時，教育技術(shù)學科領域的人文因素萎縮，哲學意識淡化，出現(xiàn)了偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術(shù)至上主義思想等，這與當代社會迅速崛起的人文主義社會發(fā)展觀是相違背的，會導致教育技術(shù)發(fā)展的危機。筆者認為，我國古典的教育思想，尤其是先秦的儒家教育思想，本于人心，達到大同，始于人文，通乎天地，其親切、平實、純樸的教育宗旨和教育方法向人們展示了我國古典教育的善美境界，其以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學說及其蘊含的濃郁的人文思想，在今天信息化、網(wǎng)絡化教育環(huán)境中，以獨特的視角啟導我們反省當代教育技術(shù)學科的發(fā)展。

二、儒家教育思想的人文性探析

先秦儒家教育思想蘊藏于諸典籍和教學日志中，筆者經(jīng)過梳理，認為這些教育思想的內(nèi)核是一種浸透“生命意識”的人文主義思想：敬畏和關(guān)注生命，突顯人在教育中的地位。本文試從教育價值論，教學過程論，教學方法論三方面來探討其人文價值取向。

1、“人”的發(fā)現(xiàn)與教育價值論

價值哲學認為價值觀本質(zhì)上是主體對價值關(guān)系的認識，在價值關(guān)系中，主客體關(guān)系包括兩個方面，即“人 ----人”關(guān)系和“人----自然”關(guān)系，中國儒家哲學對“人----人”關(guān)系的認識特別深刻，也特別重視。儒家強調(diào)人與天地參，仁者與天地萬物同體等觀念，把人提高到與天地并列的本體地位。對于天道（外在的認識對象），不僅要在思維中把握，而且更要在情意中感受，在踐履中體現(xiàn)，人只有在認知，盡性，踐行的整體活動中，在內(nèi)省與外求，情與理，知與行的統(tǒng)一中，才能達到贊化育、參天地、與天地同流的最高境界，因此知識與思維教育，是知情意統(tǒng)一，認識過程、審美感受、和道德踐履是交織在一起的。這是超越單純的知識，一種對智慧的追求。這種哲學觀念使得先秦儒者作為教育家，關(guān)注“人的存在”，實施“人文以化成天下[2]”的教育，以禮樂為文化，以“仁”為核心，使受教育者的個性人格得以全面和諧發(fā)展，促使社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，進而實現(xiàn)大同社會。孔子明確宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[3]”，肯定的是人的獨立意志和獨立人格，荀子宣揚“人之所以為人者[4]”等，其意義都在于高揚人的主體意識。我們姑且不去評論其教育內(nèi)容的時代性與階級性，從其鮮明的教育宗旨可知，儒家教育本質(zhì)是以人為中心，以善為向?qū)?，以人性的完整、和諧、全面發(fā)展為目的，去實現(xiàn)那一時代所理解的人性的豐富與圓滿。

2、“引導----建構(gòu)”與教育過程論

先秦儒家在論及教學過程時，已為我們闡明了教育的真義：教育即在一定的教育情境中進行的價值引導和自主建構(gòu)兩方面活動的過程。其中“教育情境”滲透了對話、民主、平等、自由的教育精神。

在《學記》中，我國古代教育家便總結(jié)出“教學半”的論點，認為教學過程是一個教師與學生雙邊活動的過程，沒有無教的學，也沒有無學的教；在此基礎上還揭示了“教學相長”的辯證關(guān)系，主張教學過程是師生互相切磋，互相啟發(fā)的過程。在教的方面，教者在師生對話中因人設問，引人入問，層層深入，師生在一種平等，寬松，不受框框的束縛的自由狀態(tài)下探索智慧，這種對智慧的探索不是在知識的占有上進行的，而是平等的，由此而發(fā)生的師生關(guān)系乃是內(nèi)在的，而非外爍的要求；并反對“不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材 [5]”即反對注重誦讀教條，絲毫不顧學生的接受能力和因材施教的注入式教學。在學的方面，注重的是人在知識中的感受，體驗和經(jīng)歷，以及如何在知識中“尋找自我”，使人成為他自己?？鬃釉谡勗捴薪?jīng)常表現(xiàn)自己的無知，激發(fā)對方思考，與弟子一起“如切如磋，如琢如磨”，在切磋中真理明朗，師生受益。這種“引導----建構(gòu)”下的教學相長，身教重如言教，把嚴格要求跟獎掖后學結(jié)合，教學中滲透著民主、平等的精神。如：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：‘此為何器？'守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。'孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。'孔子顧謂弟子曰：‘注水焉！'，弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭粐@曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉……'[6]”從這則教學故事里，我們看到孔子善于隨時隨地創(chuàng)設教學情境，在平等的對話中進行價值引導，借欹器把力戒自滿的抽象概念形象化，使第子通過注水實驗，在滿懷興味，和諧，良好的情景中受到教育。

3、“樂感教育”與教育方法論

啟發(fā)式教學是先秦儒家教學的根本方法，其特點是“以誘生惑，以誘激趣”，學生在啟發(fā)誘導中求知，學會做人的道理和樂趣。這一教學思想根基于儒家思想中強調(diào)人內(nèi)心中具有一種價值自覺的能力，受教育者能“自省”、“自反”，“慎獨”到“自我完善”，能在追求“同天人”，“合內(nèi)外”，在“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福，這是一種樂觀型，自強不息，以群體為本位的“樂感教育”，有別于西方傳統(tǒng)教育中的“罪感教育 [7]”。

“不憤不啟，不悱不發(fā)。 [8]”，強調(diào)在學習過程中學生的主動性和創(chuàng)造性，要求教師在學習目的，學習內(nèi)容和學習方法等方面引導學生，并在文化修養(yǎng)，人格感化方面成為學生的楷模，將學思行有機統(tǒng)一起來。這一教學思想正是當代“導學論”的思想淵源。此外《學記》還提到了啟發(fā)誘導的原則：“道（導）而弗牽，強而弗抑，開而弗達[9]”，“叩兩端，竭盡其材[10]”等，這樣的教學不是一種美善境界嗎？難怪其弟子顏淵對這種巧妙的做法喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人……既竭吾才，如有所立，卓爾，雖然從之，未由也己。[11]”對此，后代有注為“教者有善誘之功，學者有欲罷不能之意[12]”，“喻有不言自契之意[13]”，由于教師善于誘導，調(diào)動起學生強烈的求知欲望，使“學而不慍，學而無悶，為學樂莫大焉”，達到“樂以忘憂”的境界，這樣的教學已不是一般的方法，而是教學藝術(shù)。歐洲十七世紀夸美紐斯有句名言：教學論，就是教學藝術(shù)?！秾W記》的認識在公元前就達到了這個高度，可見，啟發(fā)式教學并非泊來品，而應當是我國古代教學經(jīng)驗中的精華。

這種學而樂的效果，除了善誘還在于“適時”的教學方法，“有如時雨化之者，當其可，乘其間而施之 [14]”，意為教師要了解學生在知識、心理上的“最近發(fā)展區(qū)”，及時抓緊教育，在學生有了受教之心，求知欲強烈的時候，教師再“乘其間而施之”，就會像春風化雨那樣，收到點滴入土的效果。

轉(zhuǎn)貼于 綜上所述，在信息技術(shù)尚未產(chǎn)生，甚至在口耳相傳的時代，我國古代教育中就有了如此美妙的教學活動畫卷和古樸而真質(zhì)的教學思想，浸透這一思想的乃是一種人文精神：“人”的發(fā)現(xiàn)和人性褒揚，使得教育自然地把人的存在和人性的充盈和完滿作為其根本指向；民主、平等、開放的對話教學過程，內(nèi)在的給教育注入了自由的精神；精神生活的愉悅，沒有過重知識傳遞、技術(shù)訓練的負擔，和純樸的教學方法營造了樂教樂學的人文環(huán)境。

三、當代教育技術(shù)的人文現(xiàn)狀反觀

在教育現(xiàn)代化進程，科學觀念植入與科學主義的發(fā)展一方面有力促進了我國教育技術(shù)的發(fā)展，另一方面，隨著技術(shù)變革教育力量的深入人心，以及人們對技術(shù)的崇拜和追捧，在客觀上也造成了人們形成從技術(shù)哲學的單維角度考察教育技術(shù)發(fā)展的思維定勢，出現(xiàn)了技術(shù)凸現(xiàn)人文凹陷的畸形發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)為以下三個方面：

1、技術(shù)的主導作用至使教育技術(shù)以關(guān)注人的發(fā)展取代關(guān)注人的存在，導致教育對人的疏離；教育的技術(shù)化，模式化，工業(yè)化傾向使得教育從人文關(guān)懷轉(zhuǎn)向功利關(guān)懷。

知識爆炸和競爭的激烈，使教育技術(shù)傾向于關(guān)注如何使用技術(shù)使人們多快好省的獲取知識，滿足教育主體日益增長的教育需要，提高受教育者個體對社會，集體和自身的“價值量”、“有用性”和適應能力成為教育的最高目標。這種教育目的引導下的教育技術(shù)實踐，是把活潑可愛的教育對象作為一種預期的“教育產(chǎn)品”或“原料”來對待，只關(guān)注其外在的特性的塑造，如知識的掌握，能力的發(fā)展，技術(shù)的熟練，而并不關(guān)注其內(nèi)心的心靈完善和精神的“暢適自足”；成為葉瀾教授所說的：在當代的課堂教學中，我們把原本豐富復雜，變動不居的教學過程，簡約化歸為特殊的認知活動，因而把教學從整體的生命活動中抽象，隔離出來。這樣的模式教學導致師生的生命力在課堂中得不到充分的發(fā)揮，從而導致機械，沉悶 [15]。這種教育技術(shù)只能導致教育的表面化，膚淺化和技術(shù)化，從而走向僵化，成為一種疏離人了自身的“文化生產(chǎn)”的工具。

2、古代人文教育中內(nèi)在的民主，平等，自由的精神不斷消解，師生人格互滲受到挑戰(zhàn)

古典教育中愛智慧的基本精神轉(zhuǎn)化為謀求知識與掌握技能的發(fā)展，而這種知識技能獲得，在當今的信息化社會，很大程度上依賴于信息的占有，而“信息鴻溝”直接導致教育的不平等。同時，網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使人的交際空間極大擴展，這既便利了與他人的交流與信息獲取，又增加了自我封閉和離群索居的趨勢。古人直面的人與人的“對話”交往充滿人文關(guān)懷和情感交流，易引起心靈的震撼和共鳴，而這在當今高速發(fā)展的信息技術(shù)，網(wǎng)絡技術(shù)，超虛擬現(xiàn)實技術(shù)，超媒體技術(shù)的發(fā)展并向教育領域擴張的排擠下變得越來越少見；而人 ----機交往缺乏生動的模范典型，易導致情感的機械化，一些心理的需要如交往需要，愛的需要，歸屬的需要很難得到充分的實現(xiàn)和實質(zhì)性的滿足，導致教育中“見物不見人”的物化傾向。

3、知識增長的壓力和教學技術(shù)的發(fā)展，使教育追求速度和效率有了必要和可能，然而導致教育“深度”的淺化，對智慧的追求表象化為對知識和技能的獲取，學生在信息壓力下難以“學而樂”。

終身學習觀念的深入和遠距離學習的實現(xiàn)增加了教育的“長度”和“廣度”，教育對象對信息和知識的獲取更為便捷和有效，但信息和知識并不一定啟迪心靈和產(chǎn)生智慧，信息與知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生；教育與啟蒙有關(guān)，是對智慧的追求，是“愛”智慧；古代人文教育中，教育就是啟迪人不斷地去“愛”智慧，“追求”智慧，以智慧“照料人的心魄”，實現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”。而事實是，信息價值的多元化取向，傳播媒介的多元形態(tài)，各種觀念及評論同時存在，使學生生活在一個價值取向多元化的信息環(huán)境中，承受著巨大的信息擷取，甄別，吸收的壓力，信息頻繁變化導致社會規(guī)范，社會榜樣的變化無常，往往使正在成長中的學生難以找到一個指導行為參照，以及缺少從信息進化到智慧的有效引導而在信息海洋中無所適從和難以“適意安居”，學習與智慧脫節(jié)，使“樂學”大大降低。

四、儒家教育思想觀照下的教育技術(shù)人文反思與走向

鑒于上述教育技術(shù)發(fā)展過程中出現(xiàn)的危機傾向，結(jié)合先秦儒家教育思想中的有用養(yǎng)料，提出以下幾點思考：

1、教育技術(shù)不僅是一種教育手段，更是一種充滿生命活力和人文關(guān)懷的信息化成長環(huán)境，在這個環(huán)境中提高師生生命質(zhì)量，促進人的全面發(fā)展。

教育技術(shù)要服務于教育，必須提供主體進行實踐活動過程的環(huán)境，在這種育人環(huán)境中，學習者通過與環(huán)境的交互，充分利用環(huán)境提供的條件建立自己的學習過程，實現(xiàn)既建構(gòu)知識意義，又建構(gòu)人自身的意義，既要有信息的擷取，更要引導學習者“虛心涵泳，切己體察”，由信息向智慧升華。這要求我們站在人文的高度來認識現(xiàn)代教育技術(shù)的本質(zhì)，認識到教育技術(shù)是以適應人的特性而顯示、發(fā)展和發(fā)揮其科技性，而不是讓人去附屬和適應科技，是服務于人自身的進步和塑造人自身的；并認識到技術(shù)有利教育的人文精神實現(xiàn)的進步意義，才能擺脫教育技術(shù)只是在技術(shù)手段的低層次徘徊的尷尬局面，并為技術(shù)的教育應用提供正確的方向和動力。

2、對結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注，增強人文性滲透，在理性工具和價值工具之間保持適度的張力，從而促進教育的縱深發(fā)展。

教育技術(shù)對教育效率的追求，使其勢必對教育結(jié)果過度關(guān)注，要預防教育中因技術(shù)而導致教育對人的疏離，突現(xiàn)“本真的教育”，必須避免對目標和結(jié)果的過分關(guān)注，更多的關(guān)注教育過程本身，教育過程是人的成長的過程，是人性豐富，圓滿的過程，這一過程不應該因技術(shù)介入而變得過分程序化和機械化，而要注重師生在“對話”過程中的彼此精神的相遇相融，師生人格的互染。這就從根本上強調(diào)情感陶冶和啟發(fā)誘導，知識建構(gòu)與體悟人生的方法，還原其在古典人文教育中的教育意義，真正實現(xiàn)教學過程中的教學相長，師生相輔相成，相得益彰。當然這并不意味著排斥技術(shù)，技術(shù)為我們帶來的教學效率是必需的，而是要在技術(shù)與非技術(shù)，規(guī)范與非規(guī)范之間保持適度的張力，上升為哲學高度，就是我們應該發(fā)展科學人文主義觀，在這種哲學觀的指導下的教育技術(shù)應該是一種批判性話語激起教育活動本身所孕育的內(nèi)在力量，而不應該墮落為純粹的理智，技能，情感與筋肉的訓練術(shù)。這樣的教育技術(shù)才能起著進化現(xiàn)代教育，推動現(xiàn)代教育縱深發(fā)展的作用。

篇9

1、儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大；

2、儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會，國家的治亂,取決于等級秩序的穩(wěn)定與否；

3、儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人，儒家認為,無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人，這種教化方式,是一種心理上的改造，使人心良善,知道恥辱而無奸邪之心，是最徹底、根本和積極的辦法；

4、儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

關(guān)鍵詞：天人合一;價值;致用;理想

儒家所談的天人合一強調(diào)人必須與天相認同、相協(xié)調(diào)。“無論在漢儒那里或宋儒那里，無論‘天’作為‘氣’的自然或作為‘理’的精神，雖然沒有完全去掉那原有的主宰、命運含義，但這種含義確乎極大地褪色了。漢儒的陰陽五行的宇宙論和宋儒的心性理氣的本體論從內(nèi)外兩個方面阻礙了‘天’向人格神的宗教方向的發(fā)展?！?從這一總結(jié)來看，儒家的天人合一思想更多的是帶有自然哲學味道而非宗教神學之類的東西，在他們那里沒有那種宗教式的虔誠皈依，作為核心部分的是那種由天所代表、所指稱的道或理或說規(guī)律，而他們所提倡的正是人要與天道合一，這樣人類才能夠吉祥。

我認為儒家的天人合一思想可以直接地歸結(jié)為“下學上達”，即下學人之道，盡其善盡其美，以達致天之道，使人的所作所為都能與天之德性相合，而達到圣人之境，按照圣人的標準為人處事?！疤烊撕弦弧辈粦獌H僅是一種理念性的思想，而更應該是一種實踐，也就是說“天人合一”或“下學上達”更應該是一個過程，以及過程的結(jié)果――“合一”或“上達”。言價值，重在致用。言現(xiàn)代，則應關(guān)注現(xiàn)今時代的特點。現(xiàn)在來談“天人合一”思想的現(xiàn)代價值意義，顯然應以現(xiàn)時社會之現(xiàn)狀來看，人們的生活與生產(chǎn)實踐與“天人合一”有怎樣的出入，以及人們又應該如何去糾偏歸正，合于大道。

這是一個物欲橫流的時代，自西方工業(yè)革命以來可以說全球相繼都陷入了這樣一種境況。為了發(fā)展，你爭我奪，甚至拼搶廝殺。其結(jié)果無非是各有傷損，某些物質(zhì)或資源之占有發(fā)生了轉(zhuǎn)移。而其目的也總是逃脫不掉滿足人們感官的或心理的刺激性需求。這種刺激性需求就是人們過乎其本然的欲望。人與天本無間。天人之流通貫徹，初無間隔。然而，現(xiàn)實中我們所看到的卻是天人兩分的局面。從現(xiàn)代人的作為上看，常能見到的是一種躁動與乖戾，而那天與人所共同本有的明德與仁愛已是難得覓見?？纯慈祟悓Φ厍虻目裢跒E采，似乎他們的所在已不是地球一般;看看現(xiàn)代工業(yè)的亂排亂放，似乎人們的生存已不再需憑藉水土之滋潤;看看那快速增長的瀕危野生動植物名錄，似乎只有當人獨存于地球后才罷手;看看全球化背景下人類自身內(nèi)部的種種悲劇的不斷上演，似乎恐怖事件、核威懾是人們習以為常而且需要時不時上演的電影一般……

人類，如何使自身不斷增長的知識與如何運用這些知識的智慧保持平衡？如何平衡知識和智慧正成為非常緊迫的問題，以致愛因斯坦警告，人類的未來取決于這種平衡的結(jié)果。 而我認為這種“平衡得好”，從儒學來看應該就是“天人合一”思想所指引的實踐境界。并且，“天人合一”思想也為解決現(xiàn)代社會發(fā)展與如何發(fā)展的問題提供了方法。按照儒學話語，便是實現(xiàn)天人合一的方法。儒學認為天與人本然上是合一的、相通的，只是由于人之私欲而使天人相隔而有異。那么，為了達致“天人合一”，應當“存天理，滅人欲”。從這種“天人合一”思想出發(fā)，解決現(xiàn)代社會發(fā)展中的問題應當“滅人欲”。當然這種欲望是指“私欲”，而非指為人類共同利益之所需所求。那么這種人類共同利益又是什么呢？我認為，人類共同利益也可稱為天人共同利益，是一種無人天之別、無人他對立的利益。因為只有這樣的利益才能從根本上、永恒地對人類有益。人類共同利益不是個體的人的需求的簡單組合。比如，每個個人都欲取象牙以制筷，那么人類這個整體似乎也有這個意愿。而這不可視為人類共同利益，因為這只是個體私欲的簡單相加，未曾加入圣人之心懷，未曾顧及天之生發(fā)大德。再來看“天人合一”，這是一種境界，但不是一般意義上的境界，而是圣人之境界。達致此境界，需人之修養(yǎng)功夫，由一般之人到君子終到圣人之境。這看來也是一種功利欲求，似乎也應予以消滅。如此認為的話，便是忽視了“公”與“私”的區(qū)分。求“天人合一”，求圣人之境，其發(fā)心是為公的，是視天下為一家，其修養(yǎng)功夫也是去爾我之分、去人我之別的。因此，現(xiàn)代工業(yè)與科技文明的發(fā)展之路，應體認圣人之廓然大公的“天人合一”的姿態(tài)與境界，滅人之私欲，弘天地生發(fā)大德，仁民愛物。