導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇杜甫詩(shī)歌的主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：沉郁 頓挫 憂國(guó)憂民

杜甫是唐代律詩(shī)的集大成者，他采用以古入律的寫(xiě)作手法，將比興與聲律結(jié)合，并繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，加以提煉，最重要的是，他在詩(shī)歌當(dāng)中融入了自己憂國(guó)憂民的思想情懷，最終鑄造而形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)――沉郁頓挫。

“沉郁頓挫”是杜甫詩(shī)歌總體的藝術(shù)風(fēng)格，也是他自己提出來(lái)并被歷代所公認(rèn)的詩(shī)風(fēng)。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開(kāi)闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”主要表現(xiàn)為語(yǔ)言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。在這里，我們分別敘述沉郁頓挫形成的原因并結(jié)合具體的律詩(shī)進(jìn)行說(shuō)明。

首先，之所以形成“沉郁”的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為主要原因有二：一是由于杜甫生世艱辛，才有機(jī)會(huì)一步步的走向人民，從而將殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)折射在他的詩(shī)歌當(dāng)中，使之具有深刻性和厚重感。二是因?yàn)槎鸥Φ膫€(gè)性，子美常以天下為己任，憂國(guó)憂民，在當(dāng)時(shí)安史之亂的特定背景下，又不免多憂憤、凄苦之情。同時(shí)，他又將此種心緒借助比興手法化的廣遠(yuǎn)而深曲，所以不免使得詩(shī)歌悲壯蒼涼而又深沉內(nèi)斂?？梢?jiàn)，杜甫沉郁的風(fēng)格正是源于他對(duì)人民的同情和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，如名作《新安吏》有云：“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！薄坝心杆汀泵枋龀瞿缸由绖e離之恨，“獨(dú)伶俜”又是茫茫然的無(wú)堪告語(yǔ)。青山腳下，白水東流，水流嗚咽，和人們的哭聲攪成一片。再用一個(gè)“暮”字烘托出悲戚的背景?！洞估蟿e》有云：“數(shù)值十四別，且復(fù)傷其寒；此去必不歸，還聞勸加餐。”分明是“生人作死別，恨恨那可論”，卻仍要知寒問(wèn)暖，從而更深入的寫(xiě)出了老夫妻間的相憐相惜，更加說(shuō)明天下百姓的無(wú)辜。另外一首名作《春望》，乃是杜甫身陷長(zhǎng)安時(shí)所作：“國(guó)破山河在，……渾欲不勝簪?！痹?shī)人是在怎樣一種心情下寫(xiě)出的“國(guó)破”呢，山河雖在，卻物是人非。城春草木本是春意盎然的描寫(xiě)，此時(shí)卻成了增添國(guó)破家亡之感的景物了。一個(gè)“深”字令人滿目凄涼，面對(duì)亂世離別之景，花落淚，鳥(niǎo)驚心，花鳥(niǎo)本是春光里娛人之物，此時(shí)卻變成了撩人情緒的種子，由此，詩(shī)意變得更加深沉。

其次，之所以形成“頓挫”的特點(diǎn)，原因有二：一是杜甫獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力，主要表現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的精心錘煉。如名詩(shī)《蜀相》有云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心?！薄叭櫋备爬寺≈袑?duì)，“兩朝”概括了出師表，“老臣心”一面表達(dá)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣思想，也表現(xiàn)了杜甫千回百轉(zhuǎn)的心情。二是儒家思想的影響。杜甫出生在“奉儒守官，未墜素業(yè)”，的讀書(shū)仕宦之家，從小接受儒家用世的教育觀影響，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為人生的基本準(zhǔn)則，在同情民眾的同時(shí)，卻又必須“忠君”，而這雙方的矛盾注定使杜甫在矛盾中掙扎。反映到詩(shī)歌創(chuàng)作中則表現(xiàn)為常常使得詩(shī)中的情感之流成為極有力度卻又戛然而止的涌動(dòng)。如《新安吏》有云：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫，眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情?！痹谶@里，我們感受到詩(shī)人對(duì)人們極深切的同情，同時(shí)，他也指出：民眾已經(jīng)被逼到了絕路，是否還有義務(wù)為朝廷做出犧牲。但就在此時(shí)，詩(shī)人卻陡轉(zhuǎn)方向，寫(xiě)出“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”的詩(shī)句，足可見(jiàn)其心中的矛盾。他“憂國(guó)”卻不能因此而逃避事實(shí)，“憂民”卻又不能背棄王朝的利益，這種矛盾而痛苦的感情在詩(shī)中就形成了欲罷而不能的脈流。

杜甫在詩(shī)歌領(lǐng)域的巨大成就，不僅源于他對(duì)文學(xué)技巧的不斷探索與追求，更重要的是他心懷天下，眼見(jiàn)國(guó)家破敗，百姓流離，自己卻已日近西山，力不從心。如此巨大的矛盾與落差融入在詩(shī)歌當(dāng)中便自然而然的形成了沉郁頓挫的風(fēng)格，可以說(shuō)歷史成就了杜甫，而杜甫也成就了經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅庚生，傅光.杜甫論集[M].長(zhǎng)春.東北師范大學(xué)出版社.1984.34頁(yè).

[2]王抒凡.論“興寄說(shuō)”與杜甫“沉郁頓挫”詩(shī)風(fēng)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（03）：34―35.

篇2

［關(guān)鍵詞］杜甫詩(shī)；女性題材；女性觀

［中圖分類號(hào)］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）024-0073-02

中國(guó)古典詩(shī)歌從最早的《易》爻辭中婦女 “乘馬班如，泣血漣如”（《屯》上六）的悲嘆和《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)“弄璋”、“弄瓦”（《小雅?斯干》）的男女判別起，幾千年男女不平等的歷史演化，譜成一曲曲女性命運(yùn)的悲歌。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，在其詩(shī)中多面展示了女性的命運(yùn)，雖然男權(quán)的陰影并沒(méi)有消失殆盡，但他所表現(xiàn)出的具有積極價(jià)值的女性觀念，無(wú)疑顯示出詩(shī)圣的過(guò)人之處。

一、痛憐怨婦哀情，關(guān)注人生權(quán)利

征婦歷來(lái)是苦難婦女的代表，杜甫詩(shī)中的征婦概念突破了原有的內(nèi)涵：一是征人之?huà)D，即傳統(tǒng)意義上的征婦?！缎禄閯e》中塑造的雖是一個(gè)深明大義的，然而，新婚之夜的肺腑之言中，我們感到的是她對(duì)夫君前往“死地”的絕望，是“嫁女與征夫，不如棄旁路”的凄慘。仇兆鰲注云：“此詩(shī)君字凡七見(jiàn)，君妻君床，聚之暫也。君行軍往，別之速也。隨君，意之傷也。與君永望，志之貞且堅(jiān)也。頻頻呼君，幾于一聲一淚?！?q?生離死別，令人愴然泣下。二是征男之母。母愛(ài)相比夫婦之愛(ài)更為博大、無(wú)私，孩子是母親的心頭肉，兒子訣別赴征，而且他們還是弱冠的“中男”。《新安吏》中，杜甫描寫(xiě)了這樣凄慘的一幕：“中男絕短小，何為守王城？”“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜?！敝心心暧祝?dāng)然不可能有妻子，但為什么父親不來(lái)送呢？“縣小更無(wú)丁”，有父還用抓孩子嗎？“有母”之言外，正可見(jiàn)另一番慘景。真所謂“天地終無(wú)情”。再看《垂老別》：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐?！泵髦习橐蝗ゲ换兀€在啞聲叮嚀，自我保重，努力加餐。字字血淚，讀之讓人肝腸寸斷。家庭的支柱被抓走，希望不復(fù)存在，走了的、留下的，生命是否還能延續(xù)？留給婦人的只有恐懼、悲愴、憤恨、絕望。三是婦為征人。一首《石壕吏》道出史上鮮見(jiàn)的悲慘一幕――老嫗赴征。當(dāng)她哆哆嗦嗦地訴說(shuō)：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死”的那“一何苦”時(shí)，內(nèi)心潛藏著多少老來(lái)失子的悲慘，可現(xiàn)實(shí)又何至于此呢？被逼無(wú)奈的她只能“請(qǐng)從吏夜歸”。仇兆鰲注云：“古者有兄弟始遣一人從軍，今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩(shī)云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無(wú)裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、子孫、姑媳殘至如此，民不聊生極矣。”?r?詩(shī)人的視角，不再關(guān)注她們作為女性的需求與缺憾，而更關(guān)注的是她們作為一個(gè)活生生的脆弱生命如何生存的問(wèn)題，詩(shī)中就黑暗社會(huì)對(duì)人性、人格、人的生存權(quán)摧殘的控訴可謂入木三分，而這一切，都發(fā)生在脆弱的女性身上。

由于大部分男子在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡，于是，社會(huì)上便出現(xiàn)了 “丈夫死百役”（《遣遇》）、“四鄰何所有？一二老寡妻”的畸形社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！扒Ъ医裼邪偌掖妗保?jiàn)“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”（《白帝》）。連寡婦都被剝削得精光，豈不可哀，秋天收獲的季節(jié)尚且慟哭，則冬春可知?！队殖蕝抢伞分?，詩(shī)人描寫(xiě)了一位被殘酷的剝削壓榨逼向了啼饑號(hào)寒之境的老婦，為了生存，他迫不得已撲棗于鄰。詩(shī)人禁不住為之惻隱，為之落淚。詩(shī)人不僅同情她，還勸告別人善待她。這種思想感情澆注在詩(shī)歌中，呈現(xiàn)出一種動(dòng)人心魄、感人肺腑的感染力?！案F年憂黎元, 嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），對(duì)人民的深切同情和關(guān)愛(ài)，是杜甫詩(shī)歌人民性的一個(gè)主要特征。

現(xiàn)實(shí)生活中女性的苦難是廣泛而深遠(yuǎn)的，除征婦和寡婦之外，還有眾多的女性生活在水深火熱之中?！敦?fù)薪行》中，詩(shī)人為“一生抱恨常咨嗟”的老處女抱打不平，提出了值得注意的社會(huì)問(wèn)題：“四十五十無(wú)夫家”的畸形社會(huì)到底是何原因？難道是“巫山女粗丑”嗎？不是，這里也曾出現(xiàn)過(guò)王昭君那樣的美女。從詩(shī)人對(duì)“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的男女不平等現(xiàn)象的批判中折射出了男女平等的一線曙光。今人張錫厚評(píng)此詩(shī)云：“《負(fù)薪行》是一首值得注意的以婦女問(wèn)題為題材的詩(shī)篇……這里反映出來(lái)的婦女觀帶有民主色彩，他的認(rèn)識(shí)已經(jīng)靠近婦女解放問(wèn)題的邊緣，這是他比同時(shí)代詩(shī)人高明的地方?！?s?此詩(shī)也表現(xiàn)出作者對(duì)傳統(tǒng)落后思想的摒棄。

二、禮贊巾幗風(fēng)采，反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)

現(xiàn)實(shí)生活中女性有悲苦而令人同情的一面，但更有其歡樂(lè)而值得禮贊的一面，在她們身上，不乏積極健康、值得稱頌的閃光點(diǎn)和人格魅力。杜甫在謳歌這些光輝女性形象的同時(shí)，總會(huì)發(fā)出感傷時(shí)事、慨嘆古今的慷概之氣。詩(shī)人將浪漫情懷滲透于對(duì)沉痛的歷史現(xiàn)實(shí)的反思之中，他的感慨和心思，總是在一詠三嘆中流露出來(lái)。《琴臺(tái)》詩(shī)中，詩(shī)人從“茂陵多病后，尚愛(ài)卓文君”凌空寫(xiě)起，短短兩句，如仇兆鰲言：“病后猶愛(ài)，言鐘情之至?！?t?暗點(diǎn)他們琴心相結(jié)的愛(ài)情美好，并對(duì)卓文君蔑視世俗禮法的氣概給予由衷贊嘆。她那“野花留寶靨，蔓草見(jiàn)羅裙”的光彩照人形象，既浪漫而已飄然逝去，詩(shī)人憑吊琴臺(tái)，流露出對(duì)相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神無(wú)以為繼的悲傷?！都讶恕分?，杜甫刻畫(huà)了一位冰清玉潔的佳人，也抒發(fā)了一介書(shū)生在風(fēng)云際變中堅(jiān)持節(jié)操的人生感喟。《聽(tīng)楊氏歌》中，詩(shī)從“佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒”的贊美寫(xiě)起，以“老夫悲暮年，壯士淚如雨”的愁緒結(jié)束，道出世無(wú)知音之感慨。仇兆鰲云：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無(wú)限?！?u?詩(shī)人把對(duì)女性的贊美漸漸化為“民胞物與”的博愛(ài)情懷，女性意象漸次淡化。在詩(shī)《〈劍行器〉并序》中，詩(shī)人由李十二娘的舞劍勾起對(duì)昔日公孫氏的回憶，想當(dāng)年公孫氏是何等的英姿颯爽，并表達(dá)了對(duì)世事滄桑的感嘆。“由此可知，杜甫對(duì)擅長(zhǎng)舞蹈和音樂(lè)的婦女的態(tài)度是同情和歌頌的?！?v?誠(chéng)如王嗣云：“此詩(shī)見(jiàn)劍器而傷往事，所謂慷慨也，故詠李氏，卻思孫氏，詠公孫，卻思先帝，全為開(kāi)元天寶五十年治亂興衰而發(fā)?！?w?

三、勸懲狎妓世風(fēng)，寄托規(guī)諷意旨

唐代社會(huì)世風(fēng)開(kāi)放，士子狎妓冶游成為風(fēng)尚。宴會(huì)上，歌伎奏樂(lè)歌舞，勸客飲酒，賦詩(shī)助興。士子異地為官，遠(yuǎn)離親人，身邊往往有陪伴以填補(bǔ)心靈的空虛。然而，唐朝還遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)放到社會(huì)各階級(jí)平等的地步，歌伎、仍然在這個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)中處于最下層，生活在如此背景中的杜甫，自然也與她們有接觸，且留下了有關(guān)攜妓的動(dòng)人詩(shī)篇。在他為數(shù)不多的有關(guān)攜妓的詩(shī)中，詩(shī)人有艷羨情緒的表達(dá)：“上客回空騎，佳人滿近船，江清歌扇底，野曠舞衣前，玉袖凌風(fēng)并，金壺隱浪偏。競(jìng)將明媚色，偷眼艷陽(yáng)天。”（《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂(lè)在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》其一）然而，杜甫的詩(shī)言在此而意在彼，詩(shī)的結(jié)韻曰：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦？”這里表現(xiàn)的是詩(shī)人慣用的藝術(shù)手法――欲擒故縱，先敷衍詞章，再下點(diǎn)睛諷喻勸懲之筆。同樣，《宴戎州楊使君東樓》詩(shī)云：“勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。座從歌妓密，樂(lè)任主人為?！币榔制瘕堈f(shuō)：“所謂‘發(fā)興寄’也?！?x?表達(dá)出的是“樓高欲愁思”的意旨。從《陪貴公子攜妓丈八溝納涼遇雨二首》之二“雨來(lái)沾席上，風(fēng)急打船頭。越女紅裙?jié)瘢嗉Т澉斐睢钡仍?shī)句看來(lái)，“詩(shī)人已發(fā)現(xiàn)了受侮辱、受損害婦女精神上的痛苦”。?y?《陪王侍同登東山最高頂，宴姚通泉，晚攜酒泛江》詩(shī)中雖也寫(xiě)到“復(fù)攜美人登彩舟”，但詩(shī)人亦不忘“人生歡會(huì)豈有極，無(wú)使霜露沾人衣”的規(guī)勸，仇兆鰲說(shuō)：“從樂(lè)極生悲，結(jié)出規(guī)諷之意?！???無(wú)疑顯示出杜甫出淤泥而不染、卓爾不群的高貴之處，也是他老老實(shí)實(shí)做人的一貫作風(fēng)。

四、愛(ài)憐糟糠之妻，譜寫(xiě)人間真情

杜詩(shī)中有30余次詠及其糟糠之妻，這在一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作生涯中，是具足夠份量的。日本學(xué)者筧久美子認(rèn)為，在關(guān)于夫妻情思的詩(shī)登上公眾之堂的過(guò)程中，李白、杜甫無(wú)疑是屬于開(kāi)時(shí)代之先河的人物。???

讀這些詩(shī)，其糟糠之妻的形象便浮現(xiàn)于眼前。如：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰(shuí)能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號(hào)G，幼子餓已卒?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）“去年潼關(guān)破，妻子久隔絕，今夏草木長(zhǎng)，脫衣得走西?！保ā妒鰬选罚叭腴T依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東?！保ā栋賾n集行》）“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無(wú)不為，曉?shī)y隨手抹?！保ā侗闭鳌罚┰?shī)中描繪的是一個(gè)確確實(shí)實(shí)存在于杜甫的物質(zhì)與精神世界中的，任何人無(wú)法替代的、與自己在凄風(fēng)苦雨中相依為命的人生伴侶式的妻子形象。他筆下的妻子衣著樸素，質(zhì)樸自然。她獨(dú)撐門戶，任勞任怨，在詩(shī)句字里行間折射出的是一個(gè)普通男人的真情，愛(ài)憐、愧疚、欣慰、感激……此外，其詩(shī)中也抒寫(xiě)了妻子雅致閑適的一面：“老妻畫(huà)紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”（《江村》）“晝引老妻乘小艇，睛看稚子浴清江?！保ā哆M(jìn)艇》）自然流露出對(duì)妻子的欣賞與贊美，使妻子的形象更加飽滿真實(shí)。可見(jiàn)，杜甫與妻子的關(guān)系是與支配關(guān)系無(wú)緣的，他們有著真切而牢固的感情基礎(chǔ)，他對(duì)妻子的知疼、知愛(ài)與他誠(chéng)實(shí)做人、正直做事的一生相連，也是杜甫今天信受崇敬的原因之一。

總之，杜甫真誠(chéng)地為女性唱出了一曲可歌可泣的贊歌，他那懷物博愛(ài)之心，不但為生活在那個(gè)血腥苦難的社會(huì)中的人們所需要，而且永遠(yuǎn)是我們不朽的民族精神，屬于任何時(shí)代。然而，他那“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（《北征》）的“女禍”論調(diào)，作為其時(shí)代與階級(jí)局限的反映，無(wú)須諱言，必須摒棄。

［注 釋］

?q??r??t??u??w????仇兆鰲：《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第533頁(yè)、第530頁(yè)、第808頁(yè)、第1481頁(yè)、第1818頁(yè)、第1948頁(yè)。

?s?張錫厚：《關(guān)于杜甫世界觀中的幾個(gè)問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論叢刊》（第三冊(cè)），人民文學(xué)出版社1979年版。

?v??y?馬錫鑒：《杜甫的婦女觀》，《溫州師院學(xué)報(bào)》，1990年第1期。

篇3

可以說(shuō)，選修課的開(kāi)設(shè)為高中語(yǔ)文教學(xué)打開(kāi)了一個(gè)嶄新的視界，也展現(xiàn)了一個(gè)美好的愿景。它從教育理念到課程文化，從教材內(nèi)容到教學(xué)方法，向我們提出了全新的要求。但是，理想并不等同于現(xiàn)實(shí)，必須看到，選修課的實(shí)施實(shí)踐并不那么美好。選修課的實(shí)施，正處在摸索階段，一切皆有可能又無(wú)從下手，使得一線教師往往感到迷茫。

選修課的核心在于課程的選擇性，選課是選修課的第一個(gè)層面，這是毋庸置疑的。新課標(biāo)明確提出高中語(yǔ)文選修課程設(shè)計(jì)的五個(gè)系列為：詩(shī)歌與散文、小說(shuō)與戲劇、新聞與傳記、語(yǔ)言文字應(yīng)用、文化論著研讀。福建省大多地市選用人教版選修教材，根據(jù)這一要求，總共編選了16本教材。教材如此豐富，課時(shí)如此有限，如何選課就顯得至關(guān)重要。選課由誰(shuí)來(lái)選？選課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？選擇怎樣的內(nèi)容？這都是需要考慮的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，只有掌握好選修課的“選法”，才有可能實(shí)現(xiàn)選修課的目標(biāo)。

一、兼顧教師與學(xué)生的選課意愿

選修課由誰(shuí)來(lái)選？答案似乎很明確：由學(xué)生來(lái)選?？墒?，從選修課的實(shí)施現(xiàn)狀來(lái)看，似乎并非如此。首先，選修課所用教材均是由上級(jí)教育行政部門指定，學(xué)校、教師、學(xué)生都沒(méi)有參與到這個(gè)選擇的過(guò)程；其次，選修課設(shè)計(jì)中提到的在課程自由選擇背景下的走班制教學(xué)這種師生均非常感興趣的形式，由于學(xué)?？己酥贫扰c硬件條件的制約，在大多數(shù)學(xué)校只是一個(gè)可望而不可即的書(shū)面字眼；再次，在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)于選課有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，老師選什么，學(xué)生就學(xué)什么，非常便于操作，也非常自然。這樣，選修課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化、自主性的特征就成為一句空洞的口號(hào)。

那么，是否應(yīng)該把選課的權(quán)利完全交給學(xué)生，放手讓學(xué)生自主選擇？這似乎符合選修課改革的精神，但是不現(xiàn)實(shí)。在走班制受到種種制約無(wú)法在中學(xué)普及的情況下，班級(jí)授課制的教學(xué)模式是我們目前最佳的選擇。班級(jí)授課制是無(wú)法兼顧所有學(xué)生的需求和喜好的。在采用班級(jí)授課制的背景下，放手讓學(xué)生選課可能會(huì)徹底攪亂學(xué)校的教學(xué)秩序。

因此，選課必須兼顧學(xué)生的自主選擇與教師集中統(tǒng)一，既要考慮到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望和個(gè)人興趣愛(ài)好，又要考慮整個(gè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教學(xué)計(jì)劃的安排和教學(xué)進(jìn)度的推進(jìn)。在高二上必修五的課程即將結(jié)束時(shí)，將選修課程向?qū)W生公布，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課程的選擇。在選課過(guò)程中，首先要考慮學(xué)生的興趣。從兩輪教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生對(duì)于小說(shuō)類的選修內(nèi)容比較感興趣，選擇小說(shuō)欣賞的學(xué)生相對(duì)較多，此外選擇《中國(guó)古代詩(shī)歌與散文欣賞》的學(xué)生比較多。其次，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身學(xué)習(xí)的問(wèn)題進(jìn)行選擇。比如《語(yǔ)言文字應(yīng)用》學(xué)生選得比較少，但實(shí)際上學(xué)生在語(yǔ)法學(xué)習(xí)方面比較匱乏，語(yǔ)言運(yùn)用方面的短板是制約學(xué)生語(yǔ)言能力提高的重要原因，學(xué)生最好能進(jìn)行一定的語(yǔ)言文字應(yīng)用方面的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，所以可以引導(dǎo)學(xué)生選擇其中的一些比較有價(jià)值有趣味的內(nèi)容。再次，結(jié)合考試大綱的要求進(jìn)行選擇。比如《先秦諸子選讀》、《中外傳記選讀》和《新聞閱讀與實(shí)踐》。在學(xué)生選擇的基礎(chǔ)上，教師要進(jìn)行一個(gè)選擇。比如學(xué)生選擇了《中國(guó)小說(shuō)欣賞》，這本教材總共九個(gè)單元，選編了古往今來(lái)十八部小說(shuō)，其中大多是長(zhǎng)篇小說(shuō)。倘若整本教材都學(xué)習(xí)的話，其他選修課程就不用學(xué)習(xí)了。因此，教師要進(jìn)行選擇，擇其精要而教授。

二、兼顧課內(nèi)整合與課外延伸

語(yǔ)文科相對(duì)其他學(xué)科而言，更具開(kāi)放性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課內(nèi)與課外似乎是很難界定的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)無(wú)處不在，“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”，很有道理。美國(guó)中學(xué)就沒(méi)有所謂的“語(yǔ)文課”，他們認(rèn)為在任何學(xué)科都是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程與機(jī)會(huì)。因此，在選課時(shí)，可以有效利用教材，精心選擇，大膽取舍，做好課內(nèi)資源的整合，同時(shí)還可以拓寬視野，縱深挖掘，將選修課延伸至課外。

課內(nèi)的整合在于通過(guò)，將知識(shí)歸類、建構(gòu)，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系。選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》，可以將所選詩(shī)歌進(jìn)行歸類整合。比如按照題材、詩(shī)體、詩(shī)人、時(shí)代、內(nèi)容等。按題材編排，可分為寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)、邊塞詩(shī)、記游詩(shī)、勵(lì)志詩(shī)等。重新歸類后，學(xué)生可以循著不同題材的詩(shī)歌，進(jìn)一步明確其各自的特點(diǎn)及風(fēng)格，從而形成理性的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)散文部分的第一單元時(shí)，單元的主題是“創(chuàng)造形象，詩(shī)文有別”，按照這一主題，可以將范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、《泊岳陽(yáng)樓下》、《陪裴使君登岳陽(yáng)樓》和李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》等同題材的詩(shī)文進(jìn)行比較閱讀，讓學(xué)生明白在塑造形象方面，詩(shī)歌散文是各有特點(diǎn)的。

課內(nèi)整合是對(duì)教材橫向的處理，而如果要縱向挖掘，就必須進(jìn)行課外的延伸。課外的延伸首先是知識(shí)、內(nèi)容的延伸。比如，《中國(guó)小說(shuō)欣賞》選了《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)片段《情真意切釋猜嫌》，憑這么一個(gè)片段不可能真正了解《紅樓夢(mèng)》，因此必須適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行課外延伸。

從課內(nèi)到課外的延伸不僅是知識(shí)內(nèi)容的延伸，更應(yīng)該是能力的延伸。比如：通過(guò)知識(shí)的延伸，溫故知新，舉一反三，從而提高整理、概括、歸納、分析的能力。比如《文化論著研讀》不僅要“整體了解論著內(nèi)容”、“把握論著的主要觀點(diǎn)和基本傾向”、“提出自己的見(jiàn)解”，而且要“借助工具書(shū)、圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，“注重反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”。由此，選修課走出課堂，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，嘗試各種有利于學(xué)習(xí)的方式方法，最終提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

三、兼顧個(gè)性發(fā)展與高考備考

選修課關(guān)注的是學(xué)生個(gè)人興趣與個(gè)性化發(fā)展，著眼于處理學(xué)生的興趣特長(zhǎng)、專業(yè)志向和職業(yè)潛能的關(guān)系，因此選修課教材的編選是審美與實(shí)用并重，共性與個(gè)性并存。與此同時(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的人教版選修課的16本教材，都與高考的考試要求息息相關(guān)，只是有些關(guān)系直接，有些關(guān)系間接。因此，選課時(shí)應(yīng)該兼顧個(gè)性的追求與高考備考。

高三的復(fù)習(xí)內(nèi)容龐雜，任務(wù)艱巨，如果能夠在高二選修時(shí)就有計(jì)劃有針對(duì)性地將考點(diǎn)有序地“化整為零”地進(jìn)行滲透，高三復(fù)習(xí)就會(huì)輕松許多，從容許多。而且，從福建省高考的考試要求來(lái)說(shuō)，有許多考點(diǎn)的復(fù)習(xí)是不能留待高三才進(jìn)行的，比如“文化經(jīng)典”的復(fù)習(xí)，絕非高三幾個(gè)星期就可以完成的。選修課正好提供了這樣一個(gè)將高考復(fù)習(xí)“化整為零”的平臺(tái)。

在現(xiàn)行人教版選修課教材中，《先秦諸子選讀》對(duì)應(yīng)的是“文化論著”考點(diǎn)，《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》對(duì)應(yīng)的是“詩(shī)歌賞析”與“文言文閱讀”考點(diǎn)，小說(shuō)類欣賞與散文類欣賞對(duì)應(yīng)的是“文學(xué)類文本閱讀”考點(diǎn)，新聞、傳記等選修課程對(duì)應(yīng)的是“實(shí)用類文本閱讀”考點(diǎn)，《語(yǔ)言文字運(yùn)用》對(duì)應(yīng)的是“語(yǔ)言運(yùn)用”考點(diǎn)，《文章寫(xiě)作與修改》對(duì)應(yīng)的是“作文”考點(diǎn)。這些對(duì)應(yīng)關(guān)系十分密切，以《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》為例：關(guān)于“詩(shī)歌之部”，三個(gè)單元分別為：以意逆志，知人論世；置身詩(shī)境，緣景明情；因聲求氣，吟詠詩(shī)韻。正好與詩(shī)歌賞析的三個(gè)考點(diǎn)相對(duì)應(yīng)：賞析古代詩(shī)詞中作者的思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度，賞析古代詩(shī)詞的形象、意象、意境，賞析古代詩(shī)詞的語(yǔ)言和表達(dá)技巧。《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》、《中國(guó)民俗文化》、《演講與辯論》雖然沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)相關(guān)的考點(diǎn)，但與學(xué)生語(yǔ)文能力的提高有莫大幫助。因此，在選修課的選課與教學(xué)過(guò)程中兼顧個(gè)性的發(fā)展與高考的備考不僅可能而且必要。

篇4

廬山山水文化的客觀性

大自然賦予了廬山奇異的風(fēng)光及自然風(fēng)貌，只有通過(guò)人的感知，通過(guò)人的認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生美感，大自然是客觀存在的，而人類在歷史發(fā)展過(guò)程中，留下許多文化的積累，也是客觀存在的。廬山山水文化的客觀性就體現(xiàn)在廬山的文化遺存和遺跡之中，其中最為直接的表現(xiàn)形式就是廬山的田園詩(shī)、山水詩(shī)、山水畫(huà)。它們所體現(xiàn)的精神美感和情結(jié)，就是廬山山水文化的載體。因?yàn)樗鼈冸m然是廬山自然美的體現(xiàn)，也是廬山山水的文化表現(xiàn)形式。它的客觀性體現(xiàn)在多種以山水、田園及山水畫(huà)的題材的藝術(shù)美當(dāng)中，并且以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以它的客觀性離不開(kāi)這些客觀形式。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，留存于今的古代詩(shī)詞，以表現(xiàn)廬山題材的多達(dá)四千余首，其中包括各種形式的田園詩(shī)、山水詩(shī)，自晉代的陶淵明、謝靈運(yùn)，唐代的李白、白居易、王維、杜甫，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、坡、朱熹，明代的李夢(mèng)陽(yáng)、唐寅，清代的康有為等諸多名家，以及近現(xiàn)代政治名人和文化名人、郭沫若等都有不同題材的詩(shī)詞表現(xiàn)廬山。這些詩(shī)詞無(wú)疑是廬山山水詩(shī)和田園詩(shī)的載體，是千古文化的見(jiàn)證。

而山水畫(huà)的留存也不計(jì)其數(shù)，代表性的有東晉顧愷之的《雪霽望五老峰》、五代荊浩的《匡廬圖》、明代沈周的《廬山高圖》、明代唐寅的《三峽橋》、清代石濤的《廬山觀瀑圖》和清末張大千的《廬山圖》等?，F(xiàn)代的畫(huà)家表現(xiàn)廬山的作品更是難以計(jì)數(shù)，著名的有傅抱石、劉海粟、吳湖帆、應(yīng)野平、陸儼少、錢松巖、白雪石、黃秋園等眾多大家。

這些名家、名人、名詩(shī)、名作當(dāng)中從多方位對(duì)廬山美進(jìn)行了描述，表達(dá)了作者的豐富感情，從多角度體現(xiàn)出廬山山水文化的豐富性、精彩性和它們的影響力。很多成為膾炙人口的佳作，流傳很廣是廬山山水文化的保存形式，體現(xiàn)了廬山的自然美，藝術(shù)美。

當(dāng)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以表現(xiàn)廬山美的藝術(shù)形式有了新的突破和發(fā)展。傳統(tǒng)的古典田園詩(shī)、山水詩(shī)被新的自由詩(shī)體，以及其他文學(xué)形式所代替，山水畫(huà)亦出現(xiàn)了代表時(shí)代特征的表現(xiàn)形式，其他的繪畫(huà)形式為油畫(huà)、水粉、水彩、版畫(huà)等多種形式，也有眾多的表現(xiàn)廬山風(fēng)光和廬山情懷的作品。除此以外，廬山的風(fēng)光攝影也是一種十分豐富而美感很強(qiáng)的藝術(shù)形式。近年來(lái)，出版的大量廬山風(fēng)光題材的攝影作品，對(duì)于傳播廬山山水文化起的積極作用，成為當(dāng)代廬山山水文化的一種重要表現(xiàn)形式。這些攝影作品無(wú)疑也同廬山的詩(shī)歌、繪畫(huà)的形式一樣，代表了作者的思想情感，表現(xiàn)廬山的美感，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是新時(shí)代廬山山水文化的重要形式。

廬山山水文化的傳承精神

在中國(guó)美術(shù)史上出現(xiàn)過(guò)多種的傳承性，以山水畫(huà)為例。中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展出現(xiàn)了多次的文化閃光點(diǎn)，成為沿襲和傳承中國(guó)山水文化的推動(dòng)力，形成了多樣的藝術(shù)流派。如明代的“吳門畫(huà)派”，清代浙江的“婁東派”“虞山派”以及“新安派”，現(xiàn)代中國(guó)亦出現(xiàn)多種畫(huà)派，如“嶺南派”“海派”“黃土畫(huà)派”“京派”等。這些多種畫(huà)派在不同時(shí)期的出現(xiàn)，代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，體現(xiàn)出中國(guó)山水文化的博大精深，同時(shí)也反映了中國(guó)山水文化的傳承精神。就廬山范疇而論，未曾出現(xiàn)過(guò)何種畫(huà)派，但不等于廬山的山水文化不夠豐富和深厚；相反，廬山山水文化中的傳承中依然出現(xiàn)諸多“亮點(diǎn)”，成為廬山山水文化的一條鮮明的文化脈絡(luò)。眾多的古代、現(xiàn)代和當(dāng)代名家，大家都鐘情于廬山，為廬山留下驚世之作，可以說(shuō)是廬山山水文化的“鎮(zhèn)山”之寶，代表了廬山山水文化的傳承精神。這種精神體現(xiàn)了廬山山水文化的豐厚性、唯美性和抒情性。

廬山山水文化的豐厚性，體現(xiàn)在廬山文化的開(kāi)放性上。歷代的文化在廬山都留下痕跡，如廬山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在廬山不同時(shí)期，先后占據(jù)了不同地位。而殖民地時(shí)期的西方文化侵入又帶來(lái)基督教、天主教、伊斯蘭教文化。同時(shí)，不同時(shí)期廬山的山水文化也有不同的表現(xiàn)，并遺留下深刻的時(shí)代文化痕跡，從而也體現(xiàn)出廬山山水文化的豐厚性。

廬山山水文化的唯美性，可以說(shuō)是廬山山水文化的又一主要特征。廬山山水本身的秀美雄奇，為廬山的山水藝術(shù)鋪墊了唯美的特征，許多畫(huà)家是有感而作，他們被廬山的山水秀美所征服，被留存于世的經(jīng)典詩(shī)句所折服。所以創(chuàng)作的作品具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，具有較高的唯美特征?？梢哉f(shuō)他們的藝術(shù)美來(lái)自于自然美的感化，藝術(shù)的感染力來(lái)自于自然美的沖擊，反映出廬山山水文化中的情景交融、物我兩忘的美的境界。

廬山山水文化體現(xiàn)了抒情性。從古典的山水詩(shī)、田園詩(shī)中，廬山的山水畫(huà)受到極大影響。詩(shī)中的情懷，詩(shī)中的意境，往往用山水畫(huà)來(lái)表現(xiàn)更為直接、更為痛快。可以說(shuō)山水畫(huà)和山水詩(shī)、田園詩(shī)是孿生的姊妹，它們彼此吸納互為傳播、互相影響，因?yàn)樗鼈兌际钦媲榈牧髀?，都是真切的感受所傾瀉。廬山的自然之美，不能不喚起詩(shī)人畫(huà)家的情懷，不能不叫詩(shī)人畫(huà)家所動(dòng)心，所以“詩(shī)情畫(huà)意”是廬山山水文化的一個(gè)特征。

可以說(shuō)，在廬山山水文化中，其豐厚性、唯美性和抒情性構(gòu)成了廬山山水文化的“文脈”。

廬山山水文化的形成因素

研究廬山山水文化的客觀性、傳承性，對(duì)于我們了解廬山山水文化的形成因素和基礎(chǔ)有著重要意義。廬山的山水文化的客觀性體現(xiàn)在古今中外的有關(guān)廬山題材的山水文化作品的內(nèi)涵之中，廬山山水文化的形成因素和基礎(chǔ)主要有以下幾個(gè)因素。

（一）廬山山水的自然之美是廬山山水文化的“本”，廬山自然山水具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)、氣候優(yōu)勢(shì)、美學(xué)優(yōu)勢(shì)。

由于廬山地處長(zhǎng)江中下游，周圍是廣袤的平原及眾多湖泊，又北依長(zhǎng)江，東臨鄱陽(yáng)湖。這里經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化深厚，歷史悠久，佛、道、儒三家文化較早傳播于此，形成了廬山交通方便、文化豐富的有利發(fā)展基礎(chǔ)。而廬山美麗的自然風(fēng)光足以吸引人們，成為人的向往，在此繁衍生息的因素。宜人的氣候更是成為令人神往的動(dòng)力。因此，廬山較早地吸引了中華歷代的眾多精英，他們鐘情廬山，紛紛登臨廬山，同時(shí)也為廬山留下許多的文化遺產(chǎn)，其中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)成為傳承文化的最好方式。

（二）歷代名人名作中顯現(xiàn)出來(lái)的廬山山水“奇境”所表現(xiàn)的美學(xué)內(nèi)涵，推動(dòng)了廬山山水文化“內(nèi)美”的發(fā)展。

如果說(shuō)自然之美是廬山山水文化之本，那么廬山歷代名家名作所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)之美是廬山自然之美以外的另一“美學(xué)范疇”，可將其稱為廬山山水藝術(shù)文化的“內(nèi)美”。這種美是對(duì)自然之外的一種“美”的體現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的情懷和情感，是自然之美的補(bǔ)充，是藝術(shù)美的體現(xiàn)。這種“美”的表現(xiàn)形式，在廬山歷代文化中呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象，如晉代的陶淵明，以田園詩(shī)表現(xiàn)對(duì)廬山的眷念，呈現(xiàn)出田園之美?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)東馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還，此中有真意，欲辯已忘言。”而唐代大詩(shī)人李白，則以山水詩(shī)的情懷，表現(xiàn)廬山的雄奇壯麗：“廬山東南五老峰、青天削出金芙蓉，九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！彼未笪暮榔聞t以豪放之情，將廬山的雄闊和神奇加以描繪：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這些詩(shī)歌無(wú)不充滿了作者的情感，又無(wú)不從中描繪出了一個(gè)廬山山水美妙幻境。通過(guò)這些美妙幻境，又將廬山披上了神奇亮麗的面紗，讓人從中體味出廬山山水的文化魅力。

詩(shī)人以詩(shī)描繪廬山，而畫(huà)家亦情有所依，從歷代名家表現(xiàn)廬山山水之作中，我們不僅可以體味到其中的詩(shī)情，而且可體驗(yàn)到畫(huà)家心中的廬山之魂。五代荊浩的《匡廬圖》，將廬山山水表現(xiàn)得雄偉壯麗。山的雄闊、水的峻秀、云霧的迷茫、人家的靜寂，無(wú)不得以體現(xiàn)。明代的沈周以細(xì)致手法描繪的佳作《廬山高》，不僅描繪出廬山的雄險(xiǎn)，而且將奇松怪石、泉流飛瀑蒼山峻峰，無(wú)不融入畫(huà)中，將廬山表現(xiàn)得高大雄險(xiǎn)，飛瀑直下，讓人產(chǎn)生不盡遐思。清末張大千終生未曾登臨廬山，竟在八十高齡，奮筆創(chuàng)作了巨幅山水畫(huà)《廬山圖》，以其雄強(qiáng)渾樸、氣勢(shì)磅礴的畫(huà)境，表現(xiàn)出神奇無(wú)比的廬山圖景，了卻了他一生向往廬山的夙愿。當(dāng)代名家傅抱石、張仃、黃秋園、陸儼少、錢松巖等也都采用不同的筆墨技法，打造心中的廬山形象，把一個(gè)廬山山水文化的“精魂”描繪得讓人魂?duì)繅?mèng)繞。

由此可見(jiàn)，自然的廬山山水之美是廬山山水文化之“形”。而詩(shī)人畫(huà)家表現(xiàn)出來(lái)的廬山山水之美是廬山山水文化之“魂”。廬山山水文化的“形與魂”是自然之美和藝術(shù)之美的完美結(jié)合之產(chǎn)物。如果廬山僅有自然之美，而無(wú)藝術(shù)之美又怎么談得上廬山山水的文化！只有“形”和“魂”相結(jié)合的廬山，才可稱得上“名山”，才可體現(xiàn)廬山“山水文化”的魅力，才能體現(xiàn)文化的“精神”。

“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，是指這座山具有內(nèi)在精神和文化內(nèi)涵。否則它只是一座普通的山而已?？梢?jiàn)廬山作為一座名山，如果它沒(méi)有豐厚的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有多彩的文化背景，沒(méi)有山水文化的精神，它就決不可能成為一座名山。打造廬山的山水文化無(wú)非也是要挖掘廬山的千年遺存的山水文化精神，這也是廬山的山體之“魂”，是傳承廬山山水文化之美的“文脈”。

篇5

一、認(rèn)知“感悟”以靜求索的突發(fā)性，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力

我國(guó)佛學(xué)禪宗主張“頓悟”，其言之“悟”，實(shí)質(zhì)有二，一為“靜思求悟”，二為“漸修求悟”。禪宗的這一理論符合人們的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律。

禪宗主張靜思求悟，此處之“靜”，不強(qiáng)調(diào)環(huán)境的靜寂，側(cè)重在內(nèi)心的清凈。唐代詩(shī)僧寒山詩(shī)云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔?！毙欧疃U宗的蘇軾也云：“門前歌舞斗分明，一室清風(fēng)冷欲冰?！闭f(shuō)的都是心田清凈，意無(wú)雜念的重要性。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，人在靜思冥想狀態(tài)時(shí)，大腦接受外界的信息通道變少，潛意識(shí)活躍，往往在無(wú)邏輯程序必要中介的參預(yù)下，如天風(fēng)激躍，似江河翻滾，若萬(wàn)馬奔騰，能豁然開(kāi)朗，融會(huì)貫通。它表現(xiàn)為思維過(guò)程中的整體性、直接性、突發(fā)性和瞬間性。文學(xué)作品閱讀也存在靜思感悟的現(xiàn)象。陸機(jī)《文斌》云：“精鶩八極，心游萬(wàn)仞?！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌菲姓f(shuō)：“寂然凝慮，思接千載?！笨梢?jiàn)清凈無(wú)塵的心境對(duì)感悟的重要性。

禪宗又認(rèn)為“悟”是頓悟，是靜中思想、長(zhǎng)期求索后的突發(fā)性的結(jié)果。“猶如伐木，片片漸砍，一時(shí)頓倒；又如遠(yuǎn)赴都城，步步漸行，一日頓到”（《禪宗的人生哲學(xué)》，陳文新著，敦煌文藝出版社）。閱讀文學(xué)作品也有與禪宗修習(xí)類似的長(zhǎng)期積累探索，一朝融會(huì)貫通的心理現(xiàn)象。文學(xué)作品閱讀中的“頓悟”境界，實(shí)際上是由量到質(zhì)的飛躍，其突發(fā)性是長(zhǎng)期積累，偶然得之的結(jié)果。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中形象地概括了治學(xué)中由長(zhǎng)期求索到突然感悟的“三種境界”。經(jīng)過(guò)“望盡天涯路”的凝神專注，到“終不悔”“千百度”的苦心探求，再到“驀然回首”的豁然頓悟，正所謂“思如風(fēng)發(fā)，言若泉涌”（陸機(jī)《文賦》）。

由此可知，課堂上的文學(xué)作品閱讀教學(xué)若想培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力，必須點(diǎn)撥學(xué)生保持清凈寧思的心態(tài)，長(zhǎng)期積累，不懈求索。切忌心田蒙塵，浮躁不實(shí)。

二、辨析“感悟”的個(gè)性差異，提高學(xué)生的感悟能力

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”感悟的個(gè)性差異與感悟主體的認(rèn)識(shí)水平、生活體驗(yàn)、身份閱歷、文化素養(yǎng)、審美情趣諸因素密切相關(guān)。這就需要我們辨析“感悟”的個(gè)體差異性，進(jìn)而提高學(xué)生的感悟能力。

1.豐富學(xué)生的讀寫(xiě)實(shí)踐，提高學(xué)生“悟性”

禪宗五祖弘忍傳嗣法弟子，命寺僧各作一偈，以辨其悟性深淺。首座神秀偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”行者慧能偈云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”弘忍閱后附偈云：“有性來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！闭J(rèn)為慧能悟性較神秀高出一籌，便密授以法衣（《禪宗祖師慧能》，吳平著，江西人民出版社）。由于感悟主體的個(gè)性差異，文學(xué)作品閱讀中也存在“悟性”高低問(wèn)題。盡管“悟性”高低受一定的先天因素制約，但在很大程度上得益于后天的實(shí)踐。所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“深思而慎取”，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。在讀寫(xiě)實(shí)踐中提高認(rèn)識(shí)水平，感悟主體的“悟性”便會(huì)隨之提高。陶淵明云：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食?！保ā段辶壬鷤鳌罚┢洹安磺笊踅?，每有會(huì)意”即整體感悟領(lǐng)會(huì)，與他的“好讀書(shū)”是緊密相關(guān)的。因此，文學(xué)作品閱讀教學(xué)實(shí)踐中，豐富學(xué)生讀寫(xiě)實(shí)踐是提高其“悟性”的必要手段。

2.豐富學(xué)生生活閱歷，提高學(xué)生“悟性”

生活閱歷不同，學(xué)生在文學(xué)作品閱讀中的感悟能力也有所不同。黑格爾說(shuō)：“正像一句格言，在完全理解了它的年輕人口中，總沒(méi)有閱歷很深的成年人的精神中那樣的意義和范圍。要在成年人那里，這句格言所包含的內(nèi)容的全部力量才會(huì)表達(dá)出來(lái)?！编笥趯W(xué)生的年齡，他們的生活體驗(yàn)往往比較膚淺，很大程度上制約了悟性的提高。為此，應(yīng)千方百計(jì)豐富其生活閱歷，從而提高他們對(duì)文學(xué)作品的感悟能力。在教學(xué)《背影》一文時(shí)，由于缺乏類似的生活體驗(yàn)，學(xué)生們對(duì)蘊(yùn)含在字里行間的父子深情感悟不透。當(dāng)時(shí)，我并沒(méi)有對(duì)文章進(jìn)行深入分析，只是布置了一個(gè)作業(yè)，要求他們此后注意發(fā)生在家庭里的一些生活細(xì)節(jié)。過(guò)了一段時(shí)間，安排一節(jié)課，讓他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)労透改钢g的感情。那節(jié)課上，有位同學(xué)說(shuō)得很感人。他說(shuō)父親下崗后，靠幫別人送液化氣罐維持家庭生計(jì)。開(kāi)始，他一直以其父為辱，學(xué)習(xí)了《背影》后，一天放中學(xué)時(shí)，在回家的路上，他看見(jiàn)父親拉著一輛裝滿液化氣罐的板車，在正午的烈日下，背彎得像一張弓樣吃力的向前挪動(dòng)著腳步，眼淚突然奪眶而出。他說(shuō)他流著淚在父親后面跟了很久，一直沒(méi)有驚動(dòng)父親?！案赣H當(dāng)時(shí)拉車的背影，那艱難的一舉一動(dòng)一輩子都會(huì)印在我腦海里?！痹撋f(shuō)到這里，又噙滿了淚水。全班同學(xué)鴉雀無(wú)聲，都被深深的感動(dòng)了。

經(jīng)過(guò)了這番生活體驗(yàn)后，那位學(xué)生當(dāng)然會(huì)從內(nèi)心深處憐惜、敬重生活重軛下的父親，也無(wú)需再分析，同學(xué)們便能感悟到蘊(yùn)含在“背影”中的父子深情。

3.豐富學(xué)生審美情趣、文化素養(yǎng)，提高學(xué)生“悟性”

“情趣”是一種由遺傳因素、社會(huì)熏陶、風(fēng)俗習(xí)慣、文化模式等多種因素構(gòu)成的心理能力，對(duì)人的“感悟”影響很大。劉勰《文心雕龍·知音》篇云：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞籍者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚心?！鼻槿げ煌形蛴挟悺?/p>

文化素養(yǎng)的高低對(duì)理解感悟更為重要。學(xué)習(xí)杜甫《春夜喜雨》一詩(shī)，一般同學(xué)都能領(lǐng)會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中流露出的欣喜之情，但所領(lǐng)略的程度隨素養(yǎng)的高低有別。有些同學(xué)在了解了詩(shī)人的背景資料后，深深地感悟到詩(shī)人所喜春夜之雨，為自己，更是為別人。整個(gè)錦官城雜花生樹(shù)一片“紅濕”，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成了花的海洋。那么，山上的樹(shù)木呢？田里的禾苗呢？一切的一切呢？生發(fā)出如此聯(lián)想的學(xué)生，其文化素養(yǎng)自然比別的學(xué)生要高。

三、體悟文學(xué)作品的語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生感知語(yǔ)言的能力

1.引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，揣摩語(yǔ)言的情韻

文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，對(duì)一些字、詞、句藝術(shù)審美地細(xì)“嚼”慢“咬”，能創(chuàng)設(shè)聯(lián)想情景，讓學(xué)生在領(lǐng)悟語(yǔ)言文字所創(chuàng)造的意境中，揣摩語(yǔ)言的情韻，培養(yǎng)學(xué)生感知語(yǔ)言、品讀文章的能力。在具體的教學(xué)過(guò)程中，我的體會(huì)是：教師在引導(dǎo)學(xué)生揣摩文字所包含的“情韻”時(shí)，要讓學(xué)生注意關(guān)鍵詞句，注意有特殊語(yǔ)序的句子，注意重復(fù)出現(xiàn)的詞句等特殊語(yǔ)言現(xiàn)象，特別是注意與普通表達(dá)不一樣的語(yǔ)詞，如“他的眼光壓得我抬不起頭來(lái)”一句中，“壓”是理解句子表達(dá)效果的關(guān)鍵語(yǔ)詞，就是因?yàn)樗c普通的表達(dá)不一樣。

2.結(jié)合文學(xué)作品的語(yǔ)境，揣摩語(yǔ)言的弦外之音

語(yǔ)言的內(nèi)涵是深邃而厚重的，就語(yǔ)言的運(yùn)用而言，在范圍上、方法上、內(nèi)容上和形式上，語(yǔ)境都有制約功能，這是閱讀教學(xué)最活躍的因素。在文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，我的體會(huì)是：只有指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境閱讀，即把某些句子放到具體的語(yǔ)境中思考，才能領(lǐng)會(huì)詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的含義和作用，根據(jù)上下文意或情境意義迅速而準(zhǔn)確地判斷詞句含義，才能“撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天”，才能精析出文章的弦外之音，獲得句子的隱含信息。

3.比較替換，揣摩語(yǔ)言的精練和巧妙

著名教育家烏申斯基認(rèn)為：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較來(lái)了解世界上的一切的?！遍喿x教學(xué)中適當(dāng)?shù)谋容^揣摩，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和參與意識(shí)，又能在比較中深化認(rèn)識(shí)，加深理解，使學(xué)生由此及彼地揣摩語(yǔ)義，從而培養(yǎng)聯(lián)想、綜合、歸納能力。同時(shí)可以打開(kāi)思維大門，并有所領(lǐng)悟，有所發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生辨析語(yǔ)言能力和創(chuàng)新能力的發(fā)展。在具體的文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，我的體會(huì)是：教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系自己具體的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，多角度，多側(cè)面地比較理解語(yǔ)言意蘊(yùn)，發(fā)出不同的聲音，對(duì)文本進(jìn)行合乎情理的個(gè)性化闡釋。

四、倡導(dǎo)涵詠、吟誦、品味、揣摩，激發(fā)學(xué)生的感悟能力

“手披目視，口詠其言，心推其義”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》）。文章要誦讀，在誦讀中才能感受辭句章法，風(fēng)格情調(diào)，意蘊(yùn)理趣，才能讓學(xué)生真正從語(yǔ)言入手去對(duì)文本進(jìn)行主觀的消化和吸收。在具體的文學(xué)作品閱讀教學(xué)中，我的體會(huì)是：誦讀可以充分調(diào)動(dòng)讀者諸多感官接受信息，能使讀者充分進(jìn)入文本所描述的境界，沉醉其中，以最纖細(xì)最靈敏最小心翼翼的心靈來(lái)完成與文本世界的融合，從而培養(yǎng)學(xué)生品讀語(yǔ)言的能力。

文學(xué)作品特有的人文性質(zhì)，要求在閱讀中直覺(jué)感悟思維的積極參與，對(duì)文本的涵詠、吟誦、品味、揣摩則是直覺(jué)感悟思維的外化，體現(xiàn)了該思維的主要特色。

在涵詠、吟誦的基礎(chǔ)上品味、揣摩則可直接提高學(xué)生的“悟性”。我在布置學(xué)生欣賞柳宗元《江雪》一詩(shī)時(shí)，學(xué)生們初讀，覺(jué)得此詩(shī)描繪了一幅清冷孤寂的“風(fēng)雪垂釣圖”，形似一幅淡墨山水畫(huà)。這種感覺(jué)是正確的，但還不夠深刻。接著，他們結(jié)合這首詩(shī)的寫(xiě)作背景以及有關(guān)詩(shī)歌“意境”的知識(shí)，反復(fù)吟誦、品味、揣摩，不少學(xué)生“悟性”又深入了一層：“永貞革新”失敗后，詩(shī)人被貶永州，“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”正是嚴(yán)酷的政治氣候下，詩(shī)人身處冷峻逆境的寫(xiě)照?！肮轮鬯蝮椅蹋?dú)釣寒江雪”則異峰突起，隱現(xiàn)著詩(shī)人的孤傲身影，寄寓著作者的倔強(qiáng)性格。經(jīng)過(guò)此番品味、揣摩，學(xué)生們的悟性得以激發(fā)。隨著對(duì)作品感悟的深入，學(xué)生們普遍受到了一次強(qiáng)烈的審美感染。在這里，涵詠，吟誦，品味，揣摩起著至關(guān)重要的作用。

【參考文獻(xiàn)】

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