導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇杜甫草堂簡(jiǎn)介，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、杜甫草堂的故事：

公元759年冬天，杜甫為避 “安史之亂”，攜家?guī)Э谟呻]右 （今甘肅省南部）入蜀輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。公元760年春，在友人的幫助下，在成都西郊風(fēng)景如畫(huà)的浣花溪畔修建茅屋居住。公元761年春天，茅屋落成，稱 “成都草堂”。

杜甫在成都草堂，終于過(guò)上了平靜的生活。可是好景不長(zhǎng)，到了秋天的時(shí)候，刮了一陣大風(fēng)，杜甫的茅屋居然被大風(fēng)吹破了。屋頂上蓋著的茅草被大風(fēng)吹著亂飛，風(fēng)很大，有些草被風(fēng)卷得非常高，纏繞在了樹(shù)枝上；有些草飄得很遠(yuǎn)，就落到了溪水里；還有一些一直飄到了河對(duì)岸。

765年，嚴(yán)武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得攜家?guī)Э诟鎰e成都，兩年后經(jīng)三峽流落荊、湘等地。杜甫離開(kāi)成都后，草堂便傾毀不存。唐朝大歷年間（766年11月－779年12月），草堂的大部分被時(shí)任四川節(jié)度使崔寧的小妾（浣花夫人）任氏族據(jù)為私宅。

篇2

>> 四川羌族地區(qū)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)探析 旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究 淺談旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì) 吉林省旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀研究 開(kāi)發(fā)動(dòng)漫旅游紀(jì)念品的必要性及策略探析 成都杜甫草堂旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析與對(duì)策探討 崇左市旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查與分析 地域文化與旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究 旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)策略研究 河北佛教旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究 達(dá)斡爾荷包風(fēng)情旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究 兒童旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究 系統(tǒng)設(shè)計(jì)模式下四川涼山彝族漆器紀(jì)念品設(shè)計(jì)探討 我國(guó)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì) 西安旅游紀(jì)念品的深度開(kāi)發(fā)研究 長(zhǎng)白山旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)策略研究 齊齊哈爾市鶴文化旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的策略研究 論我國(guó)旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)前景預(yù)測(cè)與策略 哈爾濱旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策分析 產(chǎn)業(yè)化背景下湘繡旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[2]吳朋波.旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)[M].北京：人民郵電出版社，2014.

[3]漫友文化.日本漫畫(huà)大百科[M].上海：上海美術(shù)出版社，2014.

[4]中國(guó)文化報(bào).庹祖海：“動(dòng)漫”切入“旅游”正當(dāng)時(shí)[EB/OL].http：///culture/gd/201608/22/t20160822_15100609.shtml.

[5]搜狐旅游.《中國(guó)旅游發(fā)展報(bào)告2016》[EB/OL].http：///20160823/n465485171.shtml.

[6]中國(guó)郵政報(bào).熊貓郵局：做“最”產(chǎn)品 讓“熊貓”飛[EB/OL].http：//.cn/html1/report/150338/3421-1.htm.

作者簡(jiǎn)介：

第一作者：周紅亞（1987-），男，山東巨野人，講師，碩士，研究方向：動(dòng)漫及周邊產(chǎn)品研究等；

篇3

李小建

家書(shū)：青春期

媽媽，今天我走過(guò)市政廣場(chǎng)。

廣場(chǎng)上的風(fēng)很大，風(fēng)把云都吹跑了。

早上八九點(diǎn)的太陽(yáng)被風(fēng)吹瘦。如同燭焰。

廣場(chǎng)如同甲板晃動(dòng)。節(jié)日的紅氣球在天空上搖搖擺擺。

節(jié)日盛大。他們?cè)诮o犧牲者的雕像揭幕。

“雕像是我們幸福生活的紐扣，”他們說(shuō)，

他們把手掌都拍疼了，“我們的內(nèi)心在集體中

獲得了不可或缺的不朽的溫度。”

媽媽，刷白的房子從周?chē)?，如同健康的門(mén)牙

如同醫(yī)院里復(fù)明的瞬間。城鄉(xiāng)清潔工程

刷白了烏托邦城市。我們刷，我們刷，我們的臉上

滿是干凈的石灰水，比屈辱的淚水還要干凈。

口腔潰瘍已久治不愈，晚報(bào)柔軟的舌頭翻滾

不斷吐出重大喜訊。

媽媽，那些青春的怪癖，被催生的謊言，

內(nèi)心的黑暗，過(guò)于多余的感傷，露水和失眠癥

轉(zhuǎn)身的愛(ài)人，鏡子里映照出的真切的明天

已滯留在流血的車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)。然而時(shí)代

在重生。祖國(guó)和人民的形象日益可親。

時(shí)代在重生。我已被推向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

剔除骨節(jié)中多余的血肉，詩(shī)歌重獲石頭的質(zhì)地

將詞和詞擠出扭曲的細(xì)芽。被扼住的長(zhǎng)頸

拒絕向一個(gè)偽善的謊言宣誓，拒絕請(qǐng)求原諒。

當(dāng)黑暗的時(shí)辰從遠(yuǎn)處追近，我的骨頭在體內(nèi)灰暗

它并不是一盞盞日光燈。比石膏還脆弱。

我平靜接受青腫、瘀傷、脫臼乃至骨折。可媽媽

對(duì)于那些蓋在我身上的圓形公章

實(shí)在難以忍受。

媽媽，今天他們說(shuō)，“美好的生活才剛剛開(kāi)始?！?/p>

而我似乎已走完了一生。

弟弟，溺水的孩子

我們?cè)谒锓胖苗R子，讓水看見(jiàn)水。

此刻我們召喚水妖、精靈和溺水的孩子

在清晨的薄霧中，在早夭者的靈堂里，在大理石上安坐。

諦聽(tīng)水的聲音。我們打開(kāi)發(fā)黃的圣書(shū)，空氣在我們身后流動(dòng)。

花卉走向墳?zāi)?，火焰中升騰起潔白的鴿子。

翻到第九百九十九頁(yè)，我們?cè)诳瞻滋帉?xiě)下：

“往事如流水?！?/p>

歲末懷杜甫

南方的雨災(zāi)顛沛流離。

這個(gè)季節(jié)的瓦罐，表面滲出水珠。

渡水的人將船劃向岸。潮氣裹緊燭焰。

手骨咯咯作響。十二只大雁鳴叫。

沒(méi)有出路。

他說(shuō)孩子們孩子們。如同浮起的橡實(shí)。

昨晚的詩(shī)稿已柔軟，如同腌咸的云片。它吸飽了水汽。

清瘦的墨跡浮腫得不成模樣。

“袒腹的飽漢著實(shí)丑陋。”你將皺起的皮膚

撫平。手骨失足滑落梯子，

落向貧窮的胃。

所有的亡魂今夜必然相擁而泣，

在一個(gè)王朝寬大的袖袍中，他們并不

過(guò)分哀怨。走過(guò)長(zhǎng)生殿的琉璃瓦

也不發(fā)出一點(diǎn)聲響。不會(huì)驚擾唐皇的?？捎?/p>

始終不能在一首七律中找準(zhǔn)

韻腳。它們將雁鳴變聲，以期所有的聲音

都能得到回響。

陰雨不晴的日子越縮越緊。像蜷縮的枯葉。燭火之外，

空無(wú)一物。那雙數(shù)的鳥(niǎo)由遠(yuǎn)及近，再由近及遠(yuǎn)。

水樣的鳴叫，順著永夜的脊背滑落。

雨云將南方推向水。

渡水的人將船劃向岸。

吸飽雨水的音節(jié)順著喉嚨拾階而下。

你吞聲不語(yǔ)。順手寫(xiě)下：

海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔

天涯涕淚一身遙

當(dāng)我默念你的詩(shī)句如同

多籽的墨葡。車(chē)?guó)Q和下水道以及樓道里的燈火

紛紛消退。你和我的距離不過(guò)是

一滴水。從草堂的屋檐滴落至我的額頭。

大雁的鳴叫碎裂成珠。骨骼開(kāi)始酸痛。

撥火的人熄滅燈盞。典籍傾覆。

所有的漢字如雨豎排。

今夜，我就是老病的杜工部。■

李小建簡(jiǎn)介

篇4

關(guān)鍵詞：李白、碎葉、西域、考證

一、關(guān)于碎葉

碎葉是安西四鎮(zhèn)之一，歷史上唐代政府就在碎葉設(shè)鎮(zhèn)，推行政令到伊賽克湖以西，怛邏斯地區(qū)。它也有過(guò)繁榮歷史，同時(shí)也是東亞與西亞間相互往來(lái)的交通要沖，在東西文化交流中起著巨大作用。碎葉也與唐代大詩(shī)人李白及其家世有關(guān)，極有可能是李白的出生地和其先祖活動(dòng)的場(chǎng)所。

（一）兩個(gè)碎葉的疑問(wèn)

關(guān)于唐代碎葉的地理位置，長(zhǎng)期以來(lái)存在著兩個(gè)疑問(wèn)。首先是在唐代設(shè)置的安西四鎮(zhèn)中，碎葉時(shí)有時(shí)無(wú)，存在著碎葉與焉耆互相交替的情況。唐人蘇冕在編纂《唐會(huì)要》時(shí)就提出：

"咸亨元年（607）四月罷四鎮(zhèn)是龜茲、于闐、焉耆、疏勒；至長(zhǎng)壽二年（693）十一月，四鎮(zhèn)敕，是龜茲、于闐、疏勒、碎葉。兩四鎮(zhèn)不同，未知何故"[1]。

與這個(gè)問(wèn)題相因而生了另一個(gè)疑問(wèn)：碎葉究竟是位于熱海以西，抑或在焉耆另有一個(gè)碎葉。著名學(xué)者郭沫若贊成存在兩個(gè)碎葉的觀點(diǎn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，不妨先分析一下文獻(xiàn)考證。

（二）文獻(xiàn)考證

在所有提到碎葉的歷史文獻(xiàn)中，就今所知，以唐代玄奘留下的記述為最早。他指出

"自熱海西行五百里至碎葉（水）城。碎葉城西行四百余里至千泉，千泉西行四百五十里至怛邏斯城[2]。

玄奘這里指的是熱海碎葉。

公元751年（唐玄宗天寶十年），杜還著《經(jīng)行紀(jì)》，被杜佑采入《通典》若干條，其中述及碎葉情況，也指出：

勃達(dá)嶺北行贏千里得碎葉川，其川東頭有熱海，西頭有城名怛邏斯，碎葉川有碎葉城。[3]

唐代地理學(xué)家德宗貞元間宰相賈耽（730-805）的記載保存在《新唐書(shū)?地理志》中。賈耽所記自安西西行路程：

"又三十里至碎葉城，出谷至碎葉川口，八十里至裴邏將軍城，城北有碎葉水，水北四十里有羯丹山，十姓可汗每立君長(zhǎng)于此"。[4]

顯然以上關(guān)于碎葉的記述是一致的。所指的碎葉均是"熱海碎葉"。

除了漢文獻(xiàn)外，"穆斯林"地理文獻(xiàn)也有關(guān)于碎葉的記載。阿拉伯地理學(xué)家伊本?胡爾達(dá)德貝赫撰《道理與諸國(guó)志》，[5]庫(kù)達(dá)瑪?伊本?賈法爾撰《稅冊(cè)》[6]；波斯佚名作家撰《世界境域志》[7]；波斯作家加爾迪撰《記述的裝飾》[8]都記述了從怛邏斯到碎葉的城鎮(zhèn)道路。我國(guó)新疆喀什噶爾人馬合木?喀什噶里撰《突厥語(yǔ)詞匯》[9]中的有關(guān)條目，上述穆斯林文獻(xiàn)可與玄奘、杜環(huán)、賈耽記載的自碎葉西行的道路互相印證。

（三）遺址的考證

發(fā)掘的廢墟遺址做為碎葉城，要滿足兩個(gè)基本條件：首先其故址應(yīng)求之于十一世紀(jì)前存在的諸大廢墟中。其次唐代碎葉水流域的交通要道在近代大道的南側(cè)，碎葉城故址亦不能偏離唐代中西交通古道甚遠(yuǎn)。根據(jù)上述情況，從前蘇聯(lián)發(fā)表近十年這一地區(qū)考古資料中查找，合乎上述條件的中古大型廢墟有兩座，一為"阿克貝西姆"廢墟城，一為"布拉納"廢墟城。究竟哪一坐是碎葉城呢？針對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，一九六一年英國(guó)突厥語(yǔ)言學(xué)家克勞森發(fā)表了《阿克?貝西姆即碎葉》一文，他所根據(jù)的是科茲拉索夫一九五八年發(fā)表的發(fā)掘報(bào)告。[10]法國(guó)蒙古學(xué)家韓百詩(shī)也推斷阿克?貝西姆相當(dāng)于文獻(xiàn)中著名的碎葉。[11]可惜兩位考古學(xué)家都沒(méi)有拿出有力的證據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，所以他們的結(jié)論沒(méi)有得到普遍認(rèn)可。

我們不妨先假設(shè)"不拉納"為碎葉。蘇聯(lián)"吉爾吉斯考古隊(duì)"先后發(fā)掘出的三座陵墓、及出土文物，分析得出結(jié)論：遺址布拉納屬于十二至十三世紀(jì)。尤其是出土了回歷四二四-四四七年（公元1032-1055）虎思翰爾朵鑄幣。[12]"虎思翰爾朵"在突厥語(yǔ)詞匯中即"八剌沙袞"?？梢缘贸?布拉納"不是碎葉，而是另一座城市-八剌沙袞。八剌沙袞也是一座歷史名城。十世紀(jì)末由葛邏祿等部建立黑漢王朝，以八剌沙袞為都城之一。契丹建立西王朝，以八剌沙袞為都城。八剌沙袞興起，碎葉漸漸湮沒(méi)了。

既然布拉納不是碎葉，不妨假定阿克?貝西姆是碎葉城。阿克?貝西姆除了符合上述兩條件外，《唐會(huì)要》卷七十三關(guān)于碎葉有這樣一段記載：

"調(diào)露元年九月，安西都護(hù)王方翼筑城碎葉，四面十二門(mén)，作屈曲隱伏之狀，五旬而畢。"

再來(lái)分析一下阿克?貝西姆城垣的特點(diǎn)。阿克?貝西姆中央廢墟由東西兩城組成。其西城建立在丘崗之上，是全城的要害部位，它北臨楚河的陡峭南岸。東側(cè)是一條直抵楚河的塹壕，塹壕深達(dá)五米，構(gòu)成城外防衛(wèi)設(shè)施之一。北墻，南墻均抵塹壕與之相接而止。城垣的形制完全符合王方翼的"屈曲隱伏"之狀。

除了阿克?貝西姆的城垣外，碎葉城內(nèi)的大寺的位置在碎葉宮堡之旁一百米處。大寺既本于武則天的政治意圖而建立，其顯著特征就是奉祀彌勒。這些情況與杜環(huán)留下的"昔交河公主所居之處建大寺猶存"的記述相合。

（四）"杜懷保造像題銘基座"的發(fā)現(xiàn)

1982年，在今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南八公里的阿克?別（貝）西姆古城遺址附近當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)一件鐫刻有漢文題銘的造像碑基座，紅色花崗巖質(zhì)，呈八角形，厚約11厘米，寬約32.6厘米，高約13.5厘米，下有礎(chǔ)柱頭。題銘全文補(bǔ)為

"安西副都護(hù)，碎葉鎮(zhèn)壓 十姓使 上柱國(guó)杜懷寶，上為天子下為考妣見(jiàn)使法界眾生，普愿平安，獲其瞑福，敬造一佛二菩薩。"

杜懷保造像題銘基座出土，使碎葉問(wèn)題變得更加清晰。"杜懷保造像題銘基座"出土于阿克?別（貝）西姆附近，且題銘中明記"安西副都護(hù)，碎葉鎮(zhèn)壓十姓使"駐守碎葉。此乃阿克?貝西姆古城就是唐代碎葉的鐵證。從而使所有推測(cè)得到最有力的證據(jù)，成為無(wú)可辯駁的事實(shí)。

其次"基座"的出土還可以告訴我們：調(diào)露元年碎葉列為安西四鎮(zhèn)之一后，唐朝曾暫時(shí)設(shè)置"碎葉鎮(zhèn)壓十姓使"一職，由安西副都護(hù)兼任，駐守碎葉。碎葉曾為安西都護(hù)府治所的結(jié)論，因杜懷保造像題銘發(fā)現(xiàn)而成立。

綜上所述，碎葉城即今天吉爾吉斯斯坦的阿克?貝西姆城。其位置大約為東經(jīng)75度，北緯42度處。

二、李白出生地的文獻(xiàn)記載及研究成果

李白出生于碎葉，其文獻(xiàn)出處見(jiàn)于范傳正撰寫(xiě)的碑文和李陽(yáng)冰的李白《草堂集序》。范傳正撰此碑文時(shí)，時(shí)局李白之死已五十五年，范傳正得到的是李白孫女搜于箱篋中，由李白亡子李伯禽遺下的手疏。"該手疏十?dāng)?shù)，紙壞字缺，不能詳備，只能約而計(jì)之"。"手疏"的內(nèi)容也很模糊。我們不妨將兩處文獻(xiàn)出處作以比較：

"隋末多難，一房被竄于碎葉，流離散落，隱姓埋名。"（"范正傳碑文"）

"中葉非罪，謫居條之，易姓于名。（"李陽(yáng)冰的李白《草堂集序》"）

比較這兩個(gè)碑文，都講李白的先祖被迫流竄于西域。時(shí)間上自涼武昭王李至李白為九世，中葉應(yīng)指第五世左右，具體時(shí)間也相當(dāng)于隋末。"隋末"與"中葉"相對(duì)應(yīng)。再分析一下"條支"與"碎葉"，據(jù)考證碎葉，熱海一帶與被稱為條支的大食地是緊密相接的。"條支"即是"碎葉"及其西之地而言，碎葉也是指之東及相鄰之地；二者相同，只是說(shuō)法有別。兩條碑文反映的內(nèi)容其本質(zhì)上是一致的。

早在1926年5月10日李宜琛先生在《晨報(bào)副刊》上撰文，首先提出了李白出生于西域（碎葉或條支）的說(shuō)法。1935年1月，陳寅恪先生在《清華月報(bào)》上發(fā)表《李太白氏族之疑問(wèn)》一文。他認(rèn)為李太白"生于西域"，"其本人為西域胡人，絕無(wú)疑義矣"。[13]

之后，又有馮承鈞先生的《唐代華北蕃胡考》。馮氏認(rèn)為，"條支即大食"，并以此斷定李太白"其人不生于蜀，實(shí)生于大食也"。[14]稍后，1936年3月，又有胡懷琛先生撰文《李太白的國(guó)籍問(wèn)題》。該文認(rèn)為"李白是生于怛邏斯城，在他五歲時(shí)，由他的父親帶他回巴西來(lái)的"。[15]俞平伯先生的《李白的姓氏籍貫種族的問(wèn)題》。一文發(fā)表。俞先生認(rèn)為"他（李白）久住西域，大概在碎葉附近，若確切指出恐亦難信。"[16]

1971年郭沫若先生出版了新著《李白與杜甫》。該書(shū)認(rèn)為"李白出生于中央亞細(xì)亞的碎葉城"。[17]

三、李白詩(shī)歌考證

縱觀李白詩(shī)歌，雖然沒(méi)有明顯出現(xiàn)"碎葉"，"熱海"一類(lèi)的詞語(yǔ)。但是他的詩(shī)中也出現(xiàn)與西域有關(guān)的詞語(yǔ)，對(duì)這些信息做進(jìn)一步探究，可以發(fā)現(xiàn)其中與"碎葉"的內(nèi)在聯(lián)系。其中《戰(zhàn)城南》算是間接提到"熱海"這個(gè)地名。

戰(zhàn)城南

去年戰(zhàn)，桑干源；今年戰(zhàn)，蔥河道；

洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。

萬(wàn)里戰(zhàn)，三軍盡衰老。

匈奴以殺戮為耕作，古來(lái)惟見(jiàn)白骨黃沙田。

秦家筑城備胡處，漢家還有烽火燃。

烽火燃不息，征戰(zhàn)無(wú)已時(shí)；

野戰(zhàn)格斗死，敗馬號(hào)鳴向天悲。

鳥(niǎo)鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹(shù)枝。

士卒涂草莽，將軍空爾為。

乃知兵者是兇器，圣人不得已而為之。

這首詩(shī)中"去年"應(yīng)系于天寶元年或天寶二年。因?yàn)樵谏８珊犹幤蕉ㄅ缘膽?zhàn)爭(zhēng)天寶元年爆發(fā)，持續(xù)了兩年。到底是哪一年要參照"今年"。"今年"要與"去年"相接，應(yīng)該在"蔥河道"打過(guò)仗。與之相應(yīng)的是"天寶三載，蓋嘉運(yùn)功碎葉城，擒吐火仙的事。"天寶三載五月和八月的戰(zhàn)事，先后發(fā)生在熱海，夷播海之間一帶。而這一帶的夏天和秋天，天氣炎熱，干燥、少雨，因此洗兵只能用"海上波"。這里的海到底是"熱海"還是"夷播海"，要對(duì)戰(zhàn)事進(jìn)行具體分析。蓋嘉運(yùn)攻碎葉城，其戰(zhàn)役進(jìn)攻的路線是正面攻擊，其軍必走北岸入碎葉城道路，也只有走此路，才能從南面攻擊怛邏斯城。"海上坡"的海應(yīng)指熱海。

《寄遠(yuǎn)十二首》一詩(shī)是對(duì)自己思鄉(xiāng)之情的描述，詩(shī)中一些詞語(yǔ)流露出的信息，直接反應(yīng)出李白與西域的密切聯(lián)系。

寄遠(yuǎn)十二首

魯縞如玉霜，筆題月支書(shū)。

寄書(shū)白鸚鵡，西海慰離居。

行數(shù)雖不多，字字有委曲。

天未如見(jiàn)之，開(kāi)緘淚相續(xù)。

淚盡恨轉(zhuǎn)深，千里同此心。

相思千萬(wàn)里，一書(shū)直千斤。

詩(shī)第一句中提到"雪白的魯縞"說(shuō)明李白寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，應(yīng)該住在魯東。"筆題月支書(shū)"可以看出李白懂得"月支語(yǔ)"，并熟練地運(yùn)用"月支文字"來(lái)書(shū)寫(xiě)書(shū)信。而使用"月支語(yǔ)"的人很可能生活在新疆阿克蘇柯坪縣一帶。那里保留著最古老的月支語(yǔ)言。而柯坪縣的位置位于經(jīng)溫宿奔勃達(dá)嶺，并且越該嶺可去熱海。這很可能是李白先祖去熱海的途經(jīng)地。另外還有一事例與"月支語(yǔ)"相對(duì)應(yīng)。據(jù)郭沫若《李白杜甫年表》確定為天寶二年至天寶三載（743～744）。就在這段時(shí)間內(nèi)，渤海國(guó)國(guó)王的弟弟大蕃作為使者曾到唐都長(zhǎng)安朝拜過(guò)。渤海國(guó)使臣上書(shū)用的是"蕃文"，而李白恰好知曉"月支語(yǔ)"，將渤海國(guó)君主的政治軍事訛詐，用外交辭令給予無(wú)情的回?fù)?，從而避免了一?chǎng)遍地戰(zhàn)爭(zhēng)。李白因?yàn)槎?月支語(yǔ)"，為粉碎這一陰謀立下了不朽功勛。詩(shī)人并沒(méi)有用"鴻雁""青鳥(niǎo)"等常用鳥(niǎo)意象，而選擇"白鸚鵡"替自己傳書(shū)。而"白鸚鵡"是西域的特產(chǎn)，因"精識(shí)辯慧""善于應(yīng)答"常作為貢品進(jìn)獻(xiàn)。縱觀全詩(shī)，這是一封詩(shī)人寫(xiě)給自己散落在西域的親人或有人的書(shū)信，用白鸚鵡稍書(shū)帶給西海的朋友，表現(xiàn)出詩(shī)人緬懷故鄉(xiāng)的情意。

《江西送友人羅浮》中最直接提到了自己的故鄉(xiāng)是在西域。

江西送友人羅浮

桂水分五嶺，衡山朝九疑。

鄉(xiāng)關(guān)眇安西，流浪將何之。

素色愁明湖，秋渚晦寒姿。

疇昔紫芳意，已過(guò)黃發(fā)期。

爾去志羅浮，我還憩峨眉。

"鄉(xiāng)關(guān)眇安西"可以看出安西是他的故鄉(xiāng)，這個(gè)故鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)。而安西都護(hù)管轄地包括碎葉。李白的童年和青少年時(shí)代是在四川度過(guò)的，所以他對(duì)蜀地非常眷戀。而"峨眉"僅是一個(gè)休憩地，不是他的故鄉(xiāng)。

李白詩(shī)中還提到與西域有關(guān)的事物，可以間接告訴我們他與西域的密切聯(lián)系。如《贈(zèng)崔咨議》中"綠驥本天馬，素非伏櫪駒。長(zhǎng)嘶向清風(fēng)，攸忽凌九區(qū)，何言西北至，卻走東南隅。與此詩(shī)相應(yīng)的還有《天馬歌》中"天馬自出月支窟，背為虎文尤翼骨；嘶青云，振綠發(fā)，蘭筋權(quán)奇走天沒(méi)，騰昆侖，歷西極，四足無(wú)一蹶，雞鳴刷燕秣越，神行電邁躡恍惚。

以上兩首詩(shī)都提到了天馬，將二者聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)人以出自西域的天馬自況。而《天馬歌》中指出了李白自比的"天馬"來(lái)自"月支窟"。所謂"月支窟"，即月支國(guó)的故地月窟。是指月亮在西邊降落的地方，泛指遙遠(yuǎn)的西部。另外《史記?大宛列傳》中"神馬當(dāng)從西北來(lái)"的句子，也說(shuō)明了李白的相關(guān)，應(yīng)在大宛或大宛附近。碎葉在怛邏斯之東，而大宛都督府則在怛邏斯西南。李白以出自大宛的天馬自比，更隱喻出自己出生于西域碎葉或條支等地。

此外李白的一些詩(shī)中也出現(xiàn)了一些與西域有關(guān)的名詞。比如《幽州胡馬客歌》"雙雙掉鞭行，游獵向樓蘭。"《塞下曲六首》"愿將要下劍，直為斬樓蘭。"中都提到了西域的名城"樓蘭"。

因?yàn)槔畎讓?duì)自己的出生地訴說(shuō)一直處于一種舉起不定的矛盾心理。我們也很難找到李白本人關(guān)于自己出生地的詳細(xì)說(shuō)明，以及詩(shī)歌中對(duì)出生地的直接告白。但通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的考證和對(duì)與西域有關(guān)的詩(shī)歌深層探究，我們可以驗(yàn)證學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的結(jié)論：李白的先祖隋末流竄到了碎葉，李白在碎葉出生，長(zhǎng)到五歲時(shí)又舉家遷到了蜀地。李白的出生地位于西域的碎葉。

注釋：

【1】王溥《唐會(huì)要》卷七三，中華書(shū)局1998年版。

【2】玄英《大唐西域記》卷一"碎葉水城"條。

【3】杜佑《通典》卷一九三。

【4】《新唐書(shū)》卷四三下《地理志》七下。

【5】伊本?胡爾達(dá)得貝赫，約生于回歷205/公元820年或回歷211年/公元825年，卒于回歷300年公元911年。

【6】庫(kù)達(dá)瑪，全名庫(kù)達(dá)瑪?本?賈法爾。所撰《稅冊(cè)》，成書(shū)當(dāng)在回歷316/公元928年以后。

【7】波斯佚名作家的《世界境域志》是寫(xiě)于回歷372年/公元982年-983年的一部波斯文地理著作。

【8】加爾迪齊的波斯文著作《記述的裝飾》寫(xiě)成于1050年。

【9】馬合木?喀什葛里生當(dāng)十一世紀(jì)。所編《突厥語(yǔ)詞匯》成書(shū)于十一世紀(jì)七十年代。

【10】克勞森《阿克?貝西姆即碎葉》（《英國(guó)王家亞洲學(xué)會(huì)雜志》，一九六一年四月號(hào)，第四頁(yè)）。

【11】別列尼茨基、本托維奇、勃里沙可夫上引著作，第一二頁(yè)。

【12】《在布拉納的第六個(gè)工作季度》（蘇聯(lián)考古研究所編《一九七四年的考古發(fā)現(xiàn)》，莫斯科，一九七五年，第五七八頁(yè)）。

【13】陳寅恪 《李白氏族之疑問(wèn)》，載《清華學(xué)報(bào)》1935年十卷一期，第153頁(yè)～155頁(yè)。

【14】馮承鈞 《唐代華北蕃胡考》，載1930年9月號(hào)《東方雜志》。

【15】胡懷琛 《李太白的國(guó)籍問(wèn)題》， 載1936年《逸經(jīng)》第一期，第3頁(yè)。

【16】俞平伯《李白的姓氏籍貫種族問(wèn)題》，載《文學(xué)研究》1957年第二期，第40～46頁(yè)。

【17】郭沫若 《李白與杜甫》，人民文學(xué)出版社1971年版，第3頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.李白與杜甫[M].北京：人民文學(xué)出版社，1971.1～20頁(yè).

[2]錢(qián)伯泉.李白的誕生地與家史辯證.西域史論叢（第二輯）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1985.57～72頁(yè).

[3]裴斐.李白詩(shī)歌賞析集[M].成都：巴蜀出版社，1996.

[4]劉建新，汪龍麟.李白詩(shī)歌全集[M].北京：今日中國(guó)出版社，1997.

[5]張廣達(dá).張廣達(dá)文集[M].北京：中華書(shū)局，1998.1～29頁(yè).

[6]周偉洲.吉爾吉斯斯坦阿克別西姆遺址出土唐杜懷寶造像題銘考.唐研究第六卷[M].2000.383～394頁(yè).

[7]范震威.李白的身世、婚姻、與家庭[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.1～50頁(yè).

[8]薛天緯.李太白論[M].北京：太白文藝出版社，2002.

篇5

關(guān)鍵詞: 賴山陽(yáng)漢詩(shī)文格律

一、引言

漢詩(shī)作為中華文明和中國(guó)文學(xué)的瑰寶,隨著中華文明的傳播一起傳到鄰國(guó)日本,成為日本文學(xué)的一種樣式和組成部分,是中日文化交流的重要成果。

日本漢詩(shī)文興起于公元7世紀(jì)中葉,到8世紀(jì)的奈良時(shí)代,漢詩(shī)寫(xiě)作已蔚然成風(fēng)。這時(shí),出現(xiàn)了以長(zhǎng)屋王為首的藤原放前、藤原宇合等詩(shī)人,并于751年編撰了日本最初的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》。平安時(shí)代,日本統(tǒng)治者崇尚儒家學(xué)說(shuō),進(jìn)一步吸收中國(guó)文化,促使?jié)h詩(shī)文創(chuàng)作繼續(xù)向前發(fā)展,以至出現(xiàn)了漢詩(shī)文占據(jù)文壇的局面。

平安初期,即9世紀(jì)上半葉,是漢詩(shī)文的全盛時(shí)代。嵯峨天皇令編選《凌云集》(814年),《文華秀麗集》(818年),淳和天皇令編選《經(jīng)國(guó)集》(827年)。此時(shí)甚至有人說(shuō),日本本土文學(xué)的和歌地位都無(wú)法與漢詩(shī)文相提并論。平安中后期,中國(guó)大詩(shī)人白居易的詩(shī)集傳到日本,給漢詩(shī)文的創(chuàng)作帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響,出現(xiàn)了菅原道真、三善清行、藤原明衡等許多優(yōu)秀詩(shī)人。平安末期,漢詩(shī)文創(chuàng)作逐漸衰落。

到13世紀(jì),日本進(jìn)入鐮倉(cāng)、室町時(shí)代,幕府崇尚武藝,漢詩(shī)文愈加衰落。14世紀(jì)禪學(xué)在日本盛行時(shí),禪家把漢詩(shī)文修養(yǎng)行為作為禪僧的必備條件。于是,漢詩(shī)文復(fù)興,以京都為中心形成了五山文學(xué),代表詩(shī)人有堂周信、絕海中津等。

江戶時(shí)代前期,步五山文學(xué)后塵,出現(xiàn)了林羅山、新井白石等受朱子學(xué)派影響頗深的載道派。不久以伊藤仁齋為代表的古學(xué)派和以荻生徂徠為代表的古文辭派相繼登上文壇。江戶后期,漢詩(shī)文再次形成鼎盛時(shí)代。全國(guó)各地詩(shī)社蜂起,前期各學(xué)派繼續(xù)發(fā)展,產(chǎn)生了菅茶山、賴山陽(yáng)等著名詩(shī)人。晚起的折衷學(xué)派,則出現(xiàn)了梁川星巖等重要詩(shī)人,他們反對(duì)古文辭學(xué)派,開(kāi)辟了新的詩(shī)風(fēng),一直延續(xù)到明治時(shí)代。這當(dāng)中,賴山陽(yáng)的漢詩(shī),至今仍被廣為流傳吟誦。

20世紀(jì)以后,日本漢詩(shī)文的創(chuàng)作急速衰退,但是漢詩(shī)文依然受到夏目漱石、森鷗外等文人的喜愛(ài)。現(xiàn)在日本喜愛(ài)漢詩(shī)文創(chuàng)作的人也不少,以石川忠久為首的愛(ài)好者還于平成15年(2003年)成立了全日本漢詩(shī)聯(lián)盟,創(chuàng)作研究和選拔優(yōu)秀的漢詩(shī)文。

本文從詩(shī)詞格律的角度,對(duì)江戶后期著名詩(shī)人賴山陽(yáng)的漢詩(shī)文進(jìn)行格律分析。

二、賴山陽(yáng)漢詩(shī)文選析

1.賴山陽(yáng)簡(jiǎn)介

賴山陽(yáng)(1780―1832年),名襄,字子成,通稱久太郎,號(hào)山陽(yáng),別號(hào)三十六峰外史,江戶后期著名的歷史學(xué)家、漢文學(xué)家。永安九年(1780年)生于大阪,父賴春水,朱子學(xué)者,以漢詩(shī)文聞名;母梅,大阪儒學(xué)家飯岡義齋之女,有文藻。賴山陽(yáng)才識(shí)天授,而又勵(lì)精不倦,六歲即問(wèn)母“天何如物”。既受句讀,晝夜不懈。八九歲時(shí)讀《古今軍記》,廢寢忘食。年十四,父祗役江戶,山陽(yáng)作詩(shī)以寄:“十有三春秋,逝者已入水。天地?zé)o始終,人生有生死。安得類(lèi)古人,千載列青史?！睘椤皩捳┦俊敝坏牟褚八蕾p。年十四五,《近思錄》皆已習(xí)誦。一日因曝書(shū),見(jiàn)東坡《史論》,嘆曰:“天地間有如此可喜之文乎!”遂肆力于文章。弱冠后,擬蘇軾策論,作《新策》十余篇,晚年刪潤(rùn)為《通議》。

賴氏一生著述甚富,著有《日本外史》二十卷、《日本政記》二十卷、《春秋講義》若干卷等;詩(shī)集有《日本樂(lè)府》一卷、《山陽(yáng)詩(shī)鈔》八卷、《山陽(yáng)遺稿》七卷等。

他精于史學(xué),長(zhǎng)于歌行,喜詠史而不喜詠物。年三十二游京師,遂居于京。終生不仕,諸藩多薦之,皆固辭不應(yīng),以授徒、著述為業(yè)。治家儉素,不妄帶一錢(qián)。庭中雜植梅花竹樹(shù),建一草堂,臨水面山,春花秋葉,皆可坐知。喜出游,名勝古跡,游屐殆遍。天保三年(1832年),以積勞成疾而卒,享年五十有三。

2.漢文詩(shī)的分類(lèi)

中國(guó)詩(shī)歌大致可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。

近體詩(shī)是為格律詩(shī),包括絕句和律詩(shī),也稱為今體詩(shī)。在唐以前的詩(shī)稱為古體詩(shī)(不包括所謂的“齊梁體”),另外,唐以后不合近體的詩(shī)也稱為古體詩(shī)。古體詩(shī)與近體詩(shī)總的來(lái)說(shuō)可以從句法、用韻、平仄上來(lái)區(qū)別。

在句法上,古體詩(shī)每句的字?jǐn)?shù)不一,每首詩(shī)的句數(shù)也可以不一樣。而近體詩(shī)只有五言和七言兩種(絕句為四句,律詩(shī)為八句,超過(guò)八句的為排律或稱為長(zhǎng)律)。

在用韻上,古體詩(shī)可以在偶數(shù)句押韻,也可以在奇數(shù)句偶數(shù)句都押韻。近體詩(shī)只在偶數(shù)句上押韻(除第一句可押可不押)。古體詩(shī)的押韻,可以把鄰近韻部的韻混在一起通用,稱為通韻。但是近體詩(shī)的押韻必須嚴(yán)格地只用同一韻部的字,即使這個(gè)韻部的字?jǐn)?shù)很少(稱為窄韻),也不能參雜了其他韻部的字,否則叫做出韻,出韻是近體詩(shī)的大忌。近體詩(shī)中如果是首句押韻,可以借用鄰韻,首句可押可不押。古體詩(shī)可用平聲韻也可用仄聲韻。而近體詩(shī)一般只可用平聲韻。

在平仄方面,古體詩(shī)不講究。而近體詩(shī)是十分講究的。

在律詩(shī)中,第一、二句為首聯(lián)、三、四句為頷聯(lián),五、六句為頸聯(lián),七、八句是尾聯(lián)。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須句形一樣,詞性相對(duì),平仄相反,十分工整。實(shí)際上,三四五六就是兩副絕好的對(duì)聯(lián)。

近體詩(shī)的句子是以兩句為一個(gè)單位的,每?jī)删浞Q為一聯(lián),同一聯(lián)的上下句稱為對(duì)句,上聯(lián)的下句和下聯(lián)的上句稱為鄰句。近體詩(shī)的構(gòu)成規(guī)則就是:對(duì)句相對(duì),鄰句相粘。要檢查一首近體詩(shī)是否遵循粘對(duì),一般看其偶數(shù)字和最后一字即可。如果對(duì)句不對(duì),叫失對(duì);如果鄰句不粘,叫失粘。失對(duì)和失粘都是近體詩(shī)的大忌。

古體詩(shī)是與“近體”相對(duì)而言的詩(shī)體。

近體詩(shī)形成以前,除楚辭體外的各種詩(shī)歌體裁,也稱古詩(shī)、古風(fēng)。古體詩(shī)格律比較自由,不拘對(duì)仗、平仄。押韻寬,除七言的柏梁體句句押韻外,一般都是隔句押韻,韻腳可平可仄,亦可換韻。篇幅長(zhǎng)短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言體,也可雜用長(zhǎng)短句,隨意變化,為雜言體。

五言和七言古體詩(shī)作較多,簡(jiǎn)稱“五古”、“七古”。雜言有一字至十字以上,一般為三、四、五、七言相雜,而以七言為主,故習(xí)慣上歸入七古一類(lèi)。漢魏以來(lái),樂(lè)府詩(shī)原是配合音樂(lè)的,有歌、行、曲、辭等。唐人摹仿前代樂(lè)府而作,有沿用樂(lè)府古題的,如李白《蜀道難》;有即事命篇另立新題的,如杜甫“三吏”、“三別”,白居易《新樂(lè)府》等,都已不合樂(lè),實(shí)屬古體詩(shī)范圍。另外,唐以前即有以四句為單位的絕句,或稱“古絕句”,唐時(shí)也有作者與講究平仄的近體絕句不同,也屬古體詩(shī)一種。

3.代表作選析

賴山陽(yáng)十四歲時(shí),作「癸丑偶作。此詩(shī)已展露了山陽(yáng)的才華,一時(shí)間受到許多學(xué)者的關(guān)注,廣為人知。這首詩(shī)也暗示了山陽(yáng)以后的生涯際遇。

(一)癸丑偶作

十有三春秋

逝者已如水

天地始

人生有生死

安得古人

千列青史

這首詩(shī)雖然從字?jǐn)?shù)上看是五言,但是句數(shù)上既不滿足律詩(shī)8句的要求,又不是4句的絕句,更不是排律。所以認(rèn)為其是五言古詩(shī)。

(二)梅

一株水靜蟠仄平平仄仄平平

孤芳傲寒平仄平平仄仄平

自有松篁足相伴仄仄平平仄平仄

休去索人看平仄平仄仄平仄

這首詩(shī)從字句數(shù)上看像是五言絕句。但從用韻看,第一、二句的“蟠、寒”押平聲韻,第三、四句的“伴、看”押仄聲韻,平仄換韻;從平仄看,不符合七言近體詩(shī)的格式。所以這首詩(shī)是一首七言古詩(shī)。

(三)折梅二首(其一)

梅梢已可春光平平仄仄仄平平

奈家翁病床平仄平平仄仄平

聊折數(shù)枝供一笑平仄仄平仄平仄

成與花香平平平仄仄平平

這是一首七言絕句。從用韻來(lái)看,偶句末的“床、香”都是平聲陽(yáng)韻;從平仄來(lái)看,詩(shī)為首句入韻的平起平收式,有拗救,但尚有不諧律處。

(四)舟大垣赴桑名

水遙遙入海流平仄平平仄仄平

聲雁愁仄平仄仄仄平平

獨(dú)在天涯年欲暮平仄平平平仄仄

一篷雪下州仄平平仄仄平平

這是一首七言絕句。偶句押平聲陽(yáng)韻,首句不入韻,平起仄收式,基本諧律。

(五)中秋

微暑未。平仄平平仄仄平

一尊待月且登樓。仄平仄仄仄平平

瓦光明海山影。仄平平仄仄平仄

旗色依稀越舟。平仄平平平仄平

短衣成久客。平平仄平平仄仄

蠻煙雨又中秋。平平仄仄仄平平

天涯醒同今夜。平平仄仄平平仄

念零此州。平仄平平平仄平

這是一首七言律詩(shī)。偶句押平聲陽(yáng)韻,首句入韻,平起平收式。

(六)泊天草洋

耶山耶耶越。平平平平平平仄

水天青一。仄平仄平平平仄

里泊舟天草洋。仄仄平平平仄平

煙橫篷日沒(méi)。平平平平仄仄仄

瞥大波跳。平仄仄平平平仄

太白當(dāng)船明似月。仄平平平平仄仄

這是一首七言古體詩(shī)。句數(shù)上為六句,多換韻,格律比較自由,不拘于對(duì)仗,平仄。語(yǔ)言平易樸質(zhì),據(jù)此可判定為七古。

(七)花聲

雨曲巷斜仄仄平平仄仄平

聲聲呼碧平平平仄仄平平

城南事深多少平平平仄平平仄

又到杏花仄平平平仄仄平

這是一首七言絕句。偶句押平聲陰韻,首句不入韻,有拗救,也有不諧處。仄起仄收式。

(八)茶山翁

肥山海平平平仄仄仄平

回首雪平仄平平仄仄平

當(dāng)思向君平平仄平仄平仄

如今半墮恍惚中平平仄仄仄平平

剪盡春余在仄仄平平平仄仄

起阿空仄仄平平平平平

這是一首七言古體詩(shī)。句數(shù)上為六句,全詩(shī)偶句押平聲陰韻,平仄多有不諧處。末句為“三平調(diào)”,因此絕非近體詩(shī),語(yǔ)言樸實(shí)流暢,是為七古。

(九)崎十解之一

入港西洋客船仄仄平平仄仄平

樓信數(shù)聲平平仄仄仄平平

藩戍卒森旌戟仄平仄平平平仄

萬(wàn)炬如星夜不眠仄仄平平仄仄平

這是一首七言絕句。偶句押平聲陽(yáng)韻,首句入韻,有拗救,但平仄猶有不諧處,仄起仄收式。

(十)丁巳六首(一)

畿甸光吾始平仄平平平仄仄

地坡陀平平仄仄平平平

淡洲蟠踞當(dāng)郊仄平平仄平平仄

淀水茫接海波仄仄平平平仄平

楠子孤涕平仄平平平仄仄

家尚山河平平仄仄仄平平

悠悠古今供首平平仄平仄平仄

欲亡奈獨(dú)何仄平平平仄平平

這是一首七言古體。此詩(shī)也有一定律詩(shī)特色,但全詩(shī)押兩個(gè)韻,平仄多有不諧處。因此將之歸為七古。

(十一)石州路上

雨泉聲逾喧仄仄平平平平

木落山骨尤瘠仄仄平仄平平

今朝杖底千巖平平仄仄平平

昨日天寸碧平仄平平仄仄

這是一首六言古體。第二聯(lián)對(duì)仗工整,但末句為仄韻,近體詩(shī)一般只用平聲韻,且詩(shī)多有不諧處,語(yǔ)言樸素精警,是以為古體詩(shī)。

(十二)三國(guó)人物十二句(四)

周 瑜

北船。平平平仄仄平平

煙江不痕。平仄平平平仄平

怪得曲。仄平平平仄平仄

一向中原。平平平仄仄平平

如題,這是一首七言絕句。押平聲陽(yáng)韻,首句入韻,有拗救,平起平收式。但將吳偏安一隅、無(wú)法問(wèn)鼎中原一案歸于周郎精通音律上,恐怕只能是日本人的見(jiàn)解了。

(十三)後舟中、同、承弼

燈影人聲平仄平平仄仄平

滴篷江雨夜平平平仄仄平平

知君新浴徐伸腳平平平仄平平仄

弁餐女槌腰仄仄平平仄平平

這是一首七言絕句。押平聲陰韻,首句入韻,平起仄收式。有拗救,但詩(shī)中仍有不諧處。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期,沈約提出了“四聲八病”說(shuō),呼吁詩(shī)歌要講求音韻美。時(shí)至盛唐,這種對(duì)寫(xiě)作詩(shī)歌的要求進(jìn)一步發(fā)展成為律詩(shī)。在唐一代,中外交流頻繁,律詩(shī)的寫(xiě)作手法傳入日本,新的詩(shī)體漸漸取代了古體詩(shī)的主要地位。

作為江戶后期重要的漢學(xué)家,賴襄與同時(shí)代絕大部分漢文詩(shī)的作者一樣,很大程度上受到了盛唐詩(shī)尤其是白居易詩(shī)歌的影響,其詩(shī)多為近體,語(yǔ)言自然優(yōu)美,尤重抒情。

賴襄主張轉(zhuǎn)益多師,唐宋兼收,但其詩(shī)實(shí)則更近于唐。

中國(guó)古詩(shī)貴在溫柔慰籍,深衷淺貌。賴詩(shī)骨架是學(xué)到了,但在深沉的內(nèi)涵上,還不足以窺門(mén)徑。賴襄的詩(shī)歌流于粗率直露,感情也未達(dá)到含而不瀉的境界。清末詩(shī)人黃遵憲對(duì)日本漢詩(shī)或者說(shuō)對(duì)日本漢文學(xué)整體的缺失,有過(guò)一個(gè)總括性的“忠告”:“日本人之弊:一曰不讀書(shū),一曰器小,一曰氣弱,一曰字冗,是皆通患,悉除之,則善矣。”這對(duì)賴襄漢文詩(shī)乃至日本漢文學(xué)都不失為精到的見(jiàn)解。

但是由于文化差異與語(yǔ)言發(fā)音不同,我們不能以中國(guó)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義日本漢文詩(shī)。賴襄在掌握古詩(shī)復(fù)雜的格律上,猶能寫(xiě)出清新流暢的詩(shī)句,實(shí)在難能可貴。日本漢文詩(shī)不能僅僅作為文學(xué)作品來(lái)欣賞,它是中日交流的寶貴資料,更是我們了解日本社會(huì)文化的重要資料。

參考文獻(xiàn):

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篇6

關(guān)鍵詞:蜀繡;現(xiàn)狀;整合營(yíng)銷(xiāo);發(fā)展;策略

中圖分類(lèi)號(hào):F713文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)22011703

蜀繡起源于川西平原,因川西古稱“蜀”,所以川西的刺繡稱為“蜀繡”。蜀繡又名“川繡”,是以四川成都為中心的刺繡品的總稱。

蜀繡與江蘇蘇州的蘇繡、湖南長(zhǎng)沙的湘繡和廣東的粵繡一起,并稱中國(guó)四大名繡。由于受地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等各方面的影響,蜀繡經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的不斷發(fā)展,逐漸形成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩、構(gòu)圖疏朗、渾厚圓潤(rùn)、色彩明快的獨(dú)特風(fēng)格,具有較強(qiáng)表現(xiàn)力和藝術(shù)效果,以其精湛的技藝和精美的產(chǎn)品馳名中外,被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)蜀繡的研究往往停留在其文化、藝術(shù)、技藝及歷史層面,雖然也有學(xué)者對(duì)制約蜀繡市場(chǎng)發(fā)展存在的問(wèn)題提出自己的看法,但多集中在蜀繡的產(chǎn)品、技藝、針?lè)?、傳繼等方面,以企業(yè)為中心,尚屬產(chǎn)品導(dǎo)向型,缺乏新穎的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)理論作指導(dǎo),與我國(guó)目前的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境不相協(xié)調(diào),難以符合時(shí)代需求。本文正是切合這一點(diǎn),以消費(fèi)者為中心,以整合營(yíng)銷(xiāo)理論為支撐,探索蜀繡市場(chǎng)發(fā)展存在的問(wèn)題以及對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略,謀求蜀繡市場(chǎng)科學(xué)、快速、合理發(fā)展。

1 蜀繡市場(chǎng)發(fā)展存在的問(wèn)題

據(jù)中國(guó)繡品市場(chǎng)年國(guó)內(nèi)消費(fèi)與外貿(mào)出口統(tǒng)計(jì)比例顯示,蘇繡占據(jù)總量的83%以上,湘繡為12%,剩下的市場(chǎng)份額分別被蜀繡、粵繡、卞繡等瓜分。蜀繡處于較弱地位,市場(chǎng)發(fā)展緩慢、經(jīng)濟(jì)效益低下,難以適應(yīng)現(xiàn)代化的商品經(jīng)濟(jì)需求,目前所存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.1 品種布局不合理

蘇繡豐富多樣的產(chǎn)品已經(jīng)覆蓋全國(guó)大中城市。據(jù)悉,其品種的更新速度每年為20%以上,而相比之下,蜀繡品種多年來(lái)幾乎沒(méi)有變化。

目前市場(chǎng)上流動(dòng)的蜀繡產(chǎn)品,由于高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才的斷檔,與市場(chǎng)結(jié)合的松散,造成蜀繡風(fēng)格、內(nèi)容、樣式比較單一,缺乏創(chuàng)新,既做不到各行業(yè)互通,也做不到跟進(jìn)時(shí)代步伐,無(wú)論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴(yán)重滯后,難以適應(yīng)發(fā)展了的市場(chǎng)需求和打開(kāi)外銷(xiāo)局面。

1.2 沒(méi)有建立合理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及鑒定體系

蜀繡作為一種工期長(zhǎng),技術(shù)復(fù)雜的手工藝品,價(jià)格上比較昂貴,尤其是精品蜀繡,無(wú)論是藝術(shù)價(jià)值還是價(jià)格同普通品都有著很大的區(qū)別。而目前在市場(chǎng)上,電腦繡花充斥市場(chǎng),隨便在衣服上繡些東西也稱蜀繡;而一些所謂的手工繡則省略關(guān)鍵步驟,甚至把絲線換成腈綸的,以次充好,如此種種,嚴(yán)重?cái)_亂了蜀繡的消費(fèi)品市場(chǎng),造成了次品偽劣品到處皆是,而市場(chǎng)上能辨真假的買(mǎi)家又不多,即使有購(gòu)買(mǎi)意向也不敢輕易下手。再加上我國(guó)目前市場(chǎng)秩序混亂,假冒侵權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重,商業(yè)倫理嚴(yán)重缺乏的市場(chǎng)大環(huán)境,這樣必然極大地傷害了從事珍品研制的蜀繡大師的創(chuàng)作熱情,廠家的生產(chǎn)熱情以及消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)熱情。

1.3 尚未形成一個(gè)強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈,缺乏龍頭企業(yè)帶動(dòng)

與全國(guó)其余三大名繡相比,蜀繡尚缺乏一個(gè)強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)鏈支撐其市場(chǎng)發(fā)展。缺乏龍頭企業(yè)是制約蜀繡產(chǎn)業(yè)化的關(guān)鍵。在蜀繡的中心地區(qū)成都,也僅僅是一個(gè)成都蜀繡廠具有一定的規(guī)模,剩下的都只是零散的家庭作坊式繡坊,這勢(shì)必造成融資難度大,發(fā)展資金匱乏,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成一個(gè)品牌規(guī)模效應(yīng),難以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。

1.4 宣傳力度不夠,品牌意識(shí)不強(qiáng)

多年來(lái)蜀繡的許多品種獨(dú)具風(fēng)格,已形成了自己的特色和規(guī)模,也有一定的知名度,但對(duì)外宣傳力度不夠,保護(hù)品牌產(chǎn)品的意識(shí)不強(qiáng),對(duì)申請(qǐng)注冊(cè)蜀繡集體商標(biāo)、保護(hù)傳統(tǒng)技藝工作還沒(méi)有規(guī)劃和實(shí)施,致使蜀繡企業(yè)失去商機(jī)的同時(shí),也失去了招商引資的自身優(yōu)勢(shì)。

2 蜀繡市場(chǎng)發(fā)展?fàn)I銷(xiāo)策略

在此之前,須明確根底蜀繡的市場(chǎng)定位,蜀繡的目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)該主要是熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化,且具有一定經(jīng)濟(jì)能力和購(gòu)買(mǎi)力的有效需求顧客群。這類(lèi)顧客群主要有以下特征:(1)具有一定審美情趣,對(duì)藝術(shù)比較熱忱;(2)對(duì)中國(guó)神秘而璀璨的文明比較向往和好奇;(3)具有一定的經(jīng)濟(jì)能力和任意可支配收入;(4)對(duì)蜀繡及中國(guó)文化不甚了解,但受所處環(huán)境影響,出于一種跟風(fēng)及自尊心理而購(gòu)買(mǎi);(5)出于送禮的需要。

在產(chǎn)品選擇上,蜀繡作為一種工藝品,同時(shí)又是中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),集工藝性和藝術(shù)性于一身。購(gòu)買(mǎi)者從本產(chǎn)品中得益于精神上的升華和陶冶性情。因此在產(chǎn)品方面應(yīng)力求凸顯其藝術(shù)韻文,挖掘其給人以與眾不同的美感。在題材選取方面,當(dāng)然被眾人所知和喜愛(ài)的四川文化的象征“熊貓?jiān)亍辈豢苫蛉?但也應(yīng)力求結(jié)合時(shí)代需要,力求創(chuàng)新,比如融入動(dòng)漫、時(shí)尚等新元素。以吸引更多的顧客群。

根據(jù)波特競(jìng)爭(zhēng)分析模型,在原材料采購(gòu)上,公司可與良好供應(yīng)商建立戰(zhàn)略合作協(xié)議,優(yōu)化供應(yīng)鏈,規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。蜀繡作為一種藝術(shù)品,其價(jià)格彈性較小,所以買(mǎi)方與供方一樣,所占威脅比重不大,而決定替代威脅的因素有,替代品的相對(duì)價(jià)格表現(xiàn)、轉(zhuǎn)換成本、客戶對(duì)替代品的使用傾向等因素。蜀繡作為一種特殊的工藝品,其目前面臨的主要威脅是本行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者,即與其齊名的蘇繡、湘繡和粵繡。如前所述,蘇繡在國(guó)內(nèi)外繡品市場(chǎng)的統(tǒng)治地位,是毋庸置疑的。因此蜀繡在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)上應(yīng)避其鋒芒,選擇市場(chǎng)追隨戰(zhàn)略。

針對(duì)蜀繡市場(chǎng)發(fā)展目前所存在的癥結(jié),在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)上本文注重從以下幾個(gè)方面謀求其解決途徑:

(1)根據(jù)市場(chǎng)信息及時(shí)調(diào)整蜀繡品種。

蜀繡企業(yè)應(yīng)解放思想、開(kāi)拓前進(jìn),在風(fēng)格、內(nèi)容、樣式上力求創(chuàng)新,在原有傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上適當(dāng)融入一些時(shí)尚元素,東西結(jié)合,凸顯現(xiàn)代藝術(shù)形式和民族藝術(shù)內(nèi)涵。在題材選取上力求切合時(shí)代需求,而不應(yīng)只局限在傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),山水人物等方面。

隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的擴(kuò)大和年輕一代的成長(zhǎng),以中國(guó)畫(huà)為主流的蜀繡雙面繡題材出現(xiàn)了“審美疲勞”,被人們戲稱為“幾十年一個(gè)樣”,“除了熊貓就是鯉魚(yú)”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前,蜀繡雖應(yīng)該繼續(xù)保持傳統(tǒng)的主流題材,但同時(shí)也要適應(yīng)時(shí)代變化,努力開(kāi)拓創(chuàng)新,不斷豐富其內(nèi)容,準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求動(dòng)態(tài),適時(shí)調(diào)整品種結(jié)構(gòu)。比如可以選取成都的杜甫草堂等名勝古跡,李白等文人雅士和當(dāng)今風(fēng)云人物等,以及廣受青少年喜愛(ài)的《宮崎駿》等里面的經(jīng)典動(dòng)漫人物及唯美場(chǎng)景等以豐富蜀繡內(nèi)容,吸引更廣泛的消費(fèi)群。

(2)完善和建立與其配套合理的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及鑒定體系。

為了維護(hù)蘇繡的傳承,蘇州刺繡廠制定了“蘇繡精品標(biāo)準(zhǔn)”,為蘇繡進(jìn)一步發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而蜀繡,也應(yīng)該有自己的精品標(biāo)準(zhǔn),讓更多工藝師能夠向更高層次的手工藝發(fā)展,也讓更多消費(fèi)者能夠?qū)泛推胀ㄆ芳右詤^(qū)分,以抵擋次品和假冒產(chǎn)品對(duì)蜀繡正品和精品的沖擊,重拾消費(fèi)者對(duì)蜀繡的信心。

在質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及鑒定體系上,我覺(jué)得政府應(yīng)積極推動(dòng)引導(dǎo)實(shí)力雄厚的蜀繡企業(yè)以及相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)展開(kāi)合作推出蜀繡“精品標(biāo)準(zhǔn)”以適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)秩序混亂、假冒侵權(quán)嚴(yán)重、商業(yè)倫理嚴(yán)重缺乏的營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境。

(3)政府引導(dǎo)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和發(fā)展,扶植龍頭企業(yè)帶領(lǐng)蜀繡市場(chǎng)的發(fā)展。

在主觀上,蜀繡作為一門(mén)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),的確應(yīng)大力保護(hù)它的傳繼性,以免造成斷層。但保護(hù)不等于限制,政府應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念,將保護(hù)意識(shí)提升到發(fā)展層面,把它當(dāng)做一門(mén)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)扶持,深度挖掘和利用蜀繡潛在的巨大財(cái)富。

相比之下,蘇州刺繡年銷(xiāo)售產(chǎn)值5.12億元,從業(yè)人員2萬(wàn)多人,各類(lèi)工藝美術(shù)師、專業(yè)技術(shù)人員近300余人。生產(chǎn)企業(yè)近100家,產(chǎn)品銷(xiāo)售到數(shù)十個(gè)國(guó)家,逐步形成“一所一坊一街(鎮(zhèn))”的蘇繡文化產(chǎn)業(yè)鏈,即以中國(guó)蘇州刺繡研究所有限公司為研發(fā)龍頭,以姚建萍刺繡藝術(shù)館等為代表的一批展示、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)的傳承機(jī)構(gòu),以鎮(zhèn)湖街道等為生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售基地的蘇州刺繡文化產(chǎn)業(yè)群。而湘繡也得到政府的大力扶持,建立了巨大規(guī)模的湘繡城,成為全國(guó)最大的刺繡生產(chǎn)基地,集房地產(chǎn)開(kāi)發(fā),酒店服務(wù)、對(duì)外貿(mào)易、旅游觀光、倉(cāng)儲(chǔ)物流等于一體的多元化產(chǎn)業(yè)。

因此,政府應(yīng)積極汲取經(jīng)驗(yàn),加大資金投入,建立集生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售一體化的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)橫縱向全面發(fā)展,利用自身人文地理環(huán)境優(yōu)勢(shì),以此為依托集合各方力量建立一個(gè)較為強(qiáng)大的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)。在此基礎(chǔ)上,發(fā)展壯大龍頭企業(yè)、提升蜀繡企業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力,進(jìn)一步整合市場(chǎng)資源,按照扶優(yōu)扶強(qiáng)、抓大放小的發(fā)展思路,引導(dǎo)鼓勵(lì)龍頭企業(yè)走強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展之路,著手組建優(yōu)勢(shì)企業(yè)聯(lián)合體,使蜀繡優(yōu)質(zhì)資源向優(yōu)勢(shì)企業(yè)集中,形成規(guī)模效益,更好地帶動(dòng)蜀繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要實(shí)施蜀繡現(xiàn)代化戰(zhàn)略,以實(shí)力強(qiáng)、規(guī)模大的企業(yè)為主體,組織產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的隊(duì)伍,以先進(jìn)技術(shù)為支撐,推動(dòng)蜀繡國(guó)際化發(fā)展步伐。

(4)建立健全蜀繡營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)體系。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的成熟以及聯(lián)網(wǎng)成本的低廉,互聯(lián)網(wǎng)好比是一種“萬(wàn)能膠”將企業(yè)、團(tuán)體、組織以及個(gè)人跨時(shí)空聯(lián)結(jié)在一起,使得他們之間信息的交換變得“唾手可得”。完善和發(fā)展蜀繡營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè),應(yīng)加大對(duì)現(xiàn)有蜀繡軟硬件設(shè)施和信息化流程改造力度,并以消費(fèi)為主導(dǎo),提升綜合服務(wù)功能。推行蜀繡網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo),分布在全球各地的消費(fèi)者將擁有比過(guò)去更大的選擇自由,他們可根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)和需求尋找給他們更大顧客讓渡價(jià)值的蜀繡品,而不受地域限制。通過(guò)進(jìn)入感興趣的蜀繡企業(yè)網(wǎng)址或虛擬商店,消費(fèi)者可獲取蜀繡產(chǎn)品更多的相關(guān)信息,使購(gòu)物更顯個(gè)性。比如江方藝?yán)C商貿(mào)有限公司在營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中,把刺繡作品的圖片信息全部傳遞到網(wǎng)上,消費(fèi)者只要鏈接了它的網(wǎng)站,就可以根據(jù)圖片的色彩和圖案的顏色選擇自己喜愛(ài)的作品,這樣企業(yè)就可以實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的營(yíng)銷(xiāo)。從而可以幫助企業(yè)節(jié)省大量的人力、物力和資金的投入,不失為一條最省錢(qián)、省時(shí)、省力的宣傳通道。而采用傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)模式則廣告耗資巨大,而且有時(shí)候因?yàn)槿狈︶槍?duì)性而收效甚微。正是因?yàn)檫@個(gè)原因,借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)越來(lái)越受到許多大中企業(yè)的喜愛(ài)。

(5)發(fā)展和強(qiáng)化供應(yīng)鏈管理。

隨著科學(xué)技術(shù)的急速進(jìn)步,通過(guò)降低物料消耗而獲取利潤(rùn)和通過(guò)節(jié)約活勞動(dòng)消耗而增加利潤(rùn)的潛力已經(jīng)越來(lái)越小。為了適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境,蜀繡企業(yè)應(yīng)逐步意識(shí)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)的外部環(huán)境和與本企業(yè)相關(guān)的供應(yīng)者、銷(xiāo)售者乃至用戶,并開(kāi)始與之建立起相互協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系,從總成本的角度考察企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效果,而不是片面地追求諸如采購(gòu)、生產(chǎn)和分銷(xiāo)等功能的優(yōu)化。并從整體出發(fā),全面規(guī)劃供應(yīng)鏈中的商流、物流、信息流、資金流等,通過(guò)對(duì)供應(yīng)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)的協(xié)調(diào),進(jìn)行合理的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制,以實(shí)現(xiàn)蜀繡企業(yè)最佳業(yè)務(wù)績(jī)效,從而增強(qiáng)整個(gè)公司的業(yè)務(wù)表現(xiàn)。

(6)整合營(yíng)銷(xiāo),加大宣傳力度,提高蜀繡的知名度和市場(chǎng)影響力。

整合營(yíng)銷(xiāo)傳播主張把一切企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)和傳播活動(dòng),如廣告、促銷(xiāo)、公關(guān)、新聞、直銷(xiāo)、CI、包裝、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)進(jìn)行一元化的整合重組讓消費(fèi)者從不同的信息渠道獲得對(duì)某一品牌的一致信息,以增強(qiáng)品牌訴求的一致性和完整性。。

鑒于此,企業(yè)應(yīng)將自身資源、媒體資源以及社會(huì)資源整合配置,統(tǒng)一使用,從而提高了各方資源的利用率。在消費(fèi)者心目中,將原先單一的產(chǎn)品品牌形象整合成具有公益心、民族責(zé)任感以及人性關(guān)懷的品牌形象。本文主張采取以下幾點(diǎn),謀求提高蜀繡知名度和市場(chǎng)影響力,實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值的最大化。

(1)以廣告為源點(diǎn)進(jìn)行整合營(yíng)銷(xiāo),樹(shù)立業(yè)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位。

傳統(tǒng)的媒體營(yíng)銷(xiāo),往往局限于單個(gè)廣告的短暫炒作。而蜀繡企業(yè)在發(fā)展之初,為使蜀繡深入人心,應(yīng)盡量追求完整而富有內(nèi)涵的廣告,在質(zhì)而不在量的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播,訴求消費(fèi)者最大的品牌認(rèn)同感,比如由影視明星李冰冰、任泉主演,康美藥業(yè)公司的MTV廣告《康美之戀》就極具感染力和認(rèn)同感。

在電視廣告片方面,應(yīng)選擇切合蜀繡文化內(nèi)涵,具有良好聲譽(yù)形象且富有文化底蘊(yùn)、氣質(zhì)高貴的藝人作為蜀繡品牌的代言人。在央視、湖南衛(wèi)視和上海衛(wèi)視等著名媒體,大范圍、高密度的覆蓋目標(biāo)消費(fèi)者。而在報(bào)紙方面,應(yīng)采取更具針對(duì)性的投放策略以吸引目標(biāo)客戶群的關(guān)注,加深了消費(fèi)者對(duì)蜀繡藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)。此外應(yīng)追求戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告與賽事、電視、報(bào)紙及廣告綜合運(yùn)用,協(xié)調(diào)配合。

(2)訴求消費(fèi)者“零距離”接觸,樹(shù)立品牌認(rèn)同感。

消費(fèi)者接觸點(diǎn)是整合營(yíng)銷(xiāo)傳播中的一個(gè)關(guān)鍵要素。蜀繡發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中,應(yīng)始終注重與消費(fèi)者的線下接觸渠道。比如開(kāi)放一些工業(yè)園區(qū)、車(chē)間、加工點(diǎn)等參觀點(diǎn)或定期舉辦一些蜀繡藝術(shù)展供消費(fèi)者自由參觀,增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)蜀繡文化藝術(shù)的了解和認(rèn)同感。在與消費(fèi)者的直接接觸點(diǎn)上,蜀繡企業(yè)除了傳達(dá)蜀繡產(chǎn)品本身的信息,同時(shí)宣傳了企業(yè)的核心價(jià)值以及經(jīng)營(yíng)管理理念,提升了消費(fèi)者心目中的品牌認(rèn)同度。

(3)通過(guò)事件營(yíng)銷(xiāo),樹(shù)立品牌公眾形象,全面提升品牌價(jià)值。

隨著國(guó)內(nèi)信息化進(jìn)程的加快和國(guó)內(nèi)媒體競(jìng)爭(zhēng)的白熾化,市場(chǎng)充斥著泛濫而低質(zhì)的信息。傳統(tǒng)的廣告營(yíng)銷(xiāo)手段越來(lái)越難以吸引消費(fèi)者的眼球和迎合其日益挑剔的口味。因此,企業(yè)應(yīng)充分考慮消費(fèi)者的消費(fèi)心理,轉(zhuǎn)變營(yíng)銷(xiāo)重心,摒棄單純的為銷(xiāo)而銷(xiāo)的行為,搭建一個(gè)能讓消費(fèi)者認(rèn)同并且具有社會(huì)公信背景的平臺(tái),以公益事件為契機(jī),進(jìn)行“人性化”事件營(yíng)銷(xiāo),利用公益事業(yè)的知名度和權(quán)威性與消費(fèi)者溝通。通過(guò)高曝光、低成本的方式將公眾關(guān)注點(diǎn)、事件核心點(diǎn)、品牌訴求點(diǎn)結(jié)合在一起,三點(diǎn)一線貫穿一致。不但將給蜀繡企業(yè)注入了新的品牌內(nèi)涵,更增加了蜀繡企業(yè)的的愛(ài)國(guó)心、公益感和責(zé)任感,同時(shí)向消費(fèi)者傳達(dá)了其產(chǎn)品品質(zhì)值得信賴的品牌信息。

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