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【關(guān)鍵詞】中國古典舞；氣韻之美；古典精神

中圖分類號：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0159-01

“氣韻”是我國傳統(tǒng)美學(xué)中十分重要的審美元素，同時也是中國古典舞重要組成部分。中國古典舞蹈集合武術(shù)、雜技、戲曲等多方面內(nèi)容，同時還吸取了其他舞蹈形式的元素，畝構(gòu)成了內(nèi)外合一、神形兼?zhèn)湟约皠側(cè)岵?jì)的舞蹈特征，這些就是中國古典舞蹈的神韻，這一神韻也是中國古典舞蹈的靈魂與精髓，在我國傳統(tǒng)美學(xué)中占據(jù)重要地位。神韻是中國古典舞與其他藝術(shù)門類加以區(qū)別的重要特征。對于中國古典舞舞蹈家來說，要借助“氣韻”之美將民族的靈魂與個體的靈魂結(jié)合在一起，從而舞出靈魂與精神，使得觀眾更好感受到中國古典舞的魅力所在。

一、中國古典舞的“氣韻”之美造就了舞蹈的靈魂與精髓

聞一多先生曾經(jīng)說過，舞蹈是生命中最為強(qiáng)烈、最為直接、最為實(shí)質(zhì)，同時也是最為單純的表現(xiàn)，舞蹈具有規(guī)律節(jié)奏性的韻律，是對生命機(jī)能的表演。在古代，所有的文化愛好者都希望能夠達(dá)到天人合一的狀態(tài)，從而有更好的文化藝術(shù)境界，這一種境界也是中國古典舞所追求的。同時，這一境界也是人們對于生命存在方式的追求與理解。所以，從這方面而言，我國傳統(tǒng)文化和古典舞對于生命的理解是相通的。因此，中國古典舞的“氣韻”之美在很大程度上就是生命活力之美、生命律動之美以及生命精神之美。

對于舞蹈來說，其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容是情感、是精神，只有情深意遠(yuǎn)的舞蹈才是最美的舞蹈，才是最能夠打動人的舞蹈，舞蹈的精髓不僅體現(xiàn)在節(jié)奏、律動、理性等方面，同時還應(yīng)當(dāng)積極尋求舞蹈生命精神之美。

二、中國古典舞的“氣韻”之美體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的博大精深

我國傳統(tǒng)藝術(shù)包括詩歌、書法、繪畫等，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式都是將氣和韻結(jié)合的藝術(shù)形式，在傳統(tǒng)文化之中，“氣韻”包含了我國哲學(xué)中最為基本的元素，與傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，中國舞蹈最為重要的內(nèi)容也是“氣韻”。

對于中國古典舞蹈來說，“氣韻”之美講求內(nèi)外統(tǒng)一、神形兼?zhèn)?、身心并用?！皻忭崱敝滥軌蝮w現(xiàn)出我國古典文化的優(yōu)秀特征，中國古典舞要求做到“氣韻”內(nèi)外統(tǒng)一，這與我國古代哲學(xué)精髓要求的外在與精神的統(tǒng)一是相一致的。比如，《周易》中太極文化具有自身的思維方式以及理論體系，中國武術(shù)所呈現(xiàn)出來的“氣韻”和中國古典舞自身的“氣韻”相一致，可見“氣韻”之美是中國古典舞生命之源，在一定程度上中國古典舞蹈自身的“氣韻”之美也呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、中國古典舞的“氣韻”之美體現(xiàn)出濃烈的藝術(shù)表現(xiàn)形式與民族色彩

中國古典舞是將我國傳統(tǒng)文化作為精神核心，中國古典舞的“氣韻”之美體現(xiàn)在哲學(xué)內(nèi)涵以及藝術(shù)表現(xiàn)形式方面。透過“氣韻”之美，中國古典舞展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族個性以及中國古典精神，同時還帶有顯著的時代特性。與我國其他的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣，中國古典舞能夠有效挖掘出我國優(yōu)秀的歷史文化和品質(zhì)，從而打造出充滿特色的藝術(shù)形象，使得文化歷史內(nèi)涵得到再現(xiàn)。

對于中國舞蹈來說，將我國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)涵作為基礎(chǔ)，同時將藝術(shù)文化當(dāng)成載體，與其他的藝術(shù)方式一樣，中國古典舞在一次次藝術(shù)表達(dá)的過程中，用自身的“氣韻”之美，將民族的靈魂與個體的靈魂投身在藝術(shù)情境之中，借助多元化的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)情感與藝術(shù)語言。在一定程度上，中國古典舞是古典的、中國的、藝術(shù)性的表現(xiàn)形式。因此，從這一層面而言，中國古典舞具備強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及濃厚的民族色彩，很多優(yōu)秀的中國古典舞都是借助“氣韻”之美，讓觀眾感受到它的魅力與內(nèi)涵，同時深深感受到我國民族的精髓與靈魂所在。

四、結(jié)語

綜上所述，中國古典舞是我國傳統(tǒng)文化最為直接、最為直觀的呈現(xiàn)方式，通過中國古典舞的表演，能夠體現(xiàn)出舞蹈者對于生命的熱愛與追求，其中，“氣韻”之美是中國古典舞的靈魂與精髓，中國古典舞的“氣韻”之美造就了舞蹈的靈魂，中國古典舞的“氣韻”之美體現(xiàn)出濃烈的藝術(shù)表現(xiàn)形式與民族色彩，以及中國傳統(tǒng)文化的博大精深。對于中國古典舞舞蹈者來說，要爭做一個靈魂舞者，借助“氣韻”之美將民族的靈魂與個體的靈魂結(jié)合在一起，從而舞出靈魂與精神，使得觀眾能更好地感受到中國古典舞的魅力所在，同時借助中國古典舞感受到我國民族的精神與優(yōu)秀文化，使得舞蹈藝術(shù)得到不斷升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐旭梅.超然逸出，清空曼妙――論中國古典舞的氣韻之美[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2010（4）.

[2]沈婉茹.中國古典舞蹈如何表現(xiàn)氣韻之美的探討[J].藝術(shù)探索，2013（3）.

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關(guān)鍵詞：中國新古典主義油畫；傳統(tǒng)文化圖像；當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

一．中國當(dāng)實(shí)油畫中新古典主義的積淀與爆發(fā)

從20世紀(jì)初到80年代前半期，中國油畫的發(fā)展是在寫實(shí)主義的單一模式下進(jìn)行的，油畫在中國所表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒有擺脫對于政治的依附。在經(jīng)歷改革開放后，藝術(shù)家們對于藝術(shù)本體的探討，關(guān)注中國寫實(shí)主義油畫的發(fā)展的交流學(xué)術(shù)氛圍日益活躍，使得油畫進(jìn)入了多元格局。新古典主義繪畫由此產(chǎn)生。改革開放以后中外藝術(shù)交流也日趨頻繁，藝術(shù)家們接觸到國外的優(yōu)秀藝術(shù)作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國美術(shù)館舉辦的《當(dāng)代油畫展》可以說是新古典主義首次以群體的力量呈現(xiàn)。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風(fēng)格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現(xiàn)和風(fēng)格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術(shù)追求，正式登上了中國藝術(shù)的舞臺。

二．新古典主義油畫對中西方傳統(tǒng)文化的汲取

新古典主義油畫雖是學(xué)習(xí)西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發(fā)源地，其淵博的油畫藝術(shù)文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術(shù)體系。西方古典油畫是科學(xué)的繪畫學(xué)科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創(chuàng)作體系塑造了不同于中國國畫的畫種。觀眾能感受到扎實(shí)的油畫塑造，畫面逼真的寫實(shí)感和作品傳遞出來鮮明的文化氣息，體會到古典油畫所宣揚(yáng)的濃厚的人文主義的情懷。中國藝術(shù)家們在如此完善的西方傳統(tǒng)繪畫的體系下的洗禮，更好領(lǐng)悟到包括油畫在內(nèi)的西方傳統(tǒng)文化的精髓。它以西方傳統(tǒng)的古典主義繪畫為典范。學(xué)習(xí)西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對“永恒的”、“超時空”的理想化事物的具體描繪。使中國的藝術(shù)家們更能保持藝術(shù)的“教養(yǎng)”，能更好激發(fā)出中國寫實(shí)油畫的深沉積淀。學(xué)習(xí)西方古典主義的正統(tǒng)的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出藝術(shù)家對油畫語言關(guān)注。他們重新認(rèn)識西方傳統(tǒng)油畫，更好的領(lǐng)悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個人的藝術(shù)修養(yǎng)和繪畫創(chuàng)作能力。力圖更好創(chuàng)造出中國的古典主義油畫。

中國當(dāng)代新古典主義油畫在審美趣味上和中國傳統(tǒng)審美積淀保持了緊密的聯(lián)系，使得它擁有了一個廣大的欣賞群。國外傳統(tǒng)繪畫傳入中國，在特定的條件下爆發(fā)，在中國的藝術(shù)土地上扎根塑發(fā)展出其特有的中國文化。80年代的油畫家們都面臨著一個相同的問題，即使在前輩的努力的基礎(chǔ)上，更深入研究歐洲油畫傳統(tǒng)，把油畫中的造型、色彩等因素更切實(shí)的掌握以期待得到純正的油畫語言，在創(chuàng)作實(shí)踐中，都會改編創(chuàng)作題材來適應(yīng)對藝術(shù)語言純正性的探索。許多人把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了本土傳統(tǒng)文化的理解。藝術(shù)家們善于汲取中國的傳統(tǒng)文化，把能代表中國文化理念的東西根植于油畫中，并運(yùn)用成為使得中國新古典繪畫洋溢著中國文化氣息，或含蓄，或理性的藝術(shù)表現(xiàn)恰好。使得新古典主義繪畫一出現(xiàn)就獲得了普通大眾的認(rèn)同，這源自大眾對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對傳統(tǒng)文化圖像的挪用

中國當(dāng)代新古典主義油畫藝術(shù)家們會表現(xiàn)出一定的本土意識，對本土情感的真摯投入延伸至對在藝術(shù)構(gòu)思中對中國傳統(tǒng)文化資源與圖像有意識的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化圖像和文化符號。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風(fēng)、青綠山水、水墨荷花等等富有中國傳統(tǒng)意味的視覺圖式被頻繁的當(dāng)作女性肖像畫或人體的構(gòu)圖成分。這些構(gòu)圖成分作為藝術(shù)家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現(xiàn)出“中國之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊(yùn)相融合，創(chuàng)造出與眾不同質(zhì)樸的藝術(shù)世界，他的作品總是圍繞著他兒時成長的農(nóng)村，描繪出質(zhì)樸的農(nóng)家場景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農(nóng)村婦女的翻版，她們多穿著傳統(tǒng)的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現(xiàn)出中國婦女傳統(tǒng)的柔美和莊重感。這些藝術(shù)家之所以藝術(shù)被認(rèn)可，并不是單純的把傳統(tǒng)文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場去有目的的挪用。如同畫家孫為民認(rèn)為的回歸傳統(tǒng)決不是“回到古代藝術(shù)”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，尋求他所需要的獨(dú)特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對藝術(shù)的悟性中”。 王沂東這類的藝術(shù)家在創(chuàng)作中是從藝術(shù)的語言和藝術(shù)形式出發(fā)，源自他們對于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術(shù)從形式出發(fā)但不空洞的原因。此外，藝術(shù)家們還廣泛挖掘和使用中國傳統(tǒng)文化圖像，從而將一種極有表現(xiàn)性的異質(zhì)要素置入西方繪畫語言濃郁的油畫中，這些傳統(tǒng)文化圖像和藝術(shù)表現(xiàn)手段有機(jī)融入西方藝術(shù)形式的探索，無疑有力的促進(jìn)中國藝術(shù)的文化特性。

四．結(jié)語

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術(shù)的演進(jìn)而登上照顧當(dāng)代畫壇的。是一股對文化層次上的把握和理解的藝術(shù)現(xiàn)象，其引導(dǎo)了對藝術(shù)本體的深入思考。在審美趣味上與傳統(tǒng)藝術(shù)保持了緊密的聯(lián)系，并將代表歐洲繪畫傳統(tǒng)的油畫上融入中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中并盡可能實(shí)現(xiàn)對中西繪畫迥異的藝術(shù)文化兼容并蓄。引導(dǎo)中國當(dāng)代油畫在中西融合的進(jìn)程中蓬勃前行。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余丁.新古典風(fēng)藝術(shù) [M] .吉林,吉林美術(shù)出版社.1999

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關(guān)鍵詞：中國古典舞;身韻;審美屬性;社會屬性

中圖分類號：J722.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0104-01

作為我國古典舞獨(dú)立舞蹈形式構(gòu)建的標(biāo)志，“身韻”動作是在我國舞蹈長期發(fā)展中取得的重大成果，無論國家級院校、中專院?；虻胤綄W(xué)校，身韻都已作為重要的舞蹈教育內(nèi)容之一。從其自身囊括的五大典型動作也可看出，將動作的起源、發(fā)展歷程以及體現(xiàn)的文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來，不僅受到社會群眾的青睞，且使古典舞審美文化得以傳承發(fā)展。因此，對身韻審文化的研究具有十分重要的意義。

一、“身韻”動作的相關(guān)介紹

關(guān)于古典舞中的“身韻”動作，其是經(jīng)過長期探索與實(shí)踐得出的重要成果。對其可具體細(xì)化為五大典型動作。第一，云肩轉(zhuǎn)腰。該類型動作主要來源于戲曲中的“轱轆椅子”，是舞蹈訓(xùn)練的重要基礎(chǔ)。目前云肩轉(zhuǎn)腰在古典舞身韻中要求從提、沖、靠、沉、含、腆、移等方面進(jìn)行訓(xùn)練，且在運(yùn)動軌跡上主要以平圓為主，區(qū)別于“轱轆椅子”，其無需將椅子作為道具，而直接采取雙膝盤和、席地而坐的形式，肢體動作幅度加大。第二，云手。云手動作是我國傳統(tǒng)武術(shù)中的常見練法，將其融入舞蹈中主要利用“云”的特征使舞蹈體現(xiàn)出變幻莫測之感，在身韻動作中又表現(xiàn)為基本云手、大揉球、大開大合以及沖靠等類型，無論哪種其都要求表現(xiàn)出一定的動勢與云手幅度。第三，風(fēng)火輪。該類動作在古典舞中強(qiáng)調(diào)使身體以兩個重疊圓的形式存在，對腰部、下肢、臂膀等部位要求極高，確保在表演過程中展現(xiàn)出風(fēng)吹輪動火旺盛等特點(diǎn)。第四，青龍?zhí)阶?。古典舞蹈中的青龍?zhí)阶Σ扇∪龍A定律融合的方式，主要指統(tǒng)一動作內(nèi)將三種劃圓軌跡體現(xiàn)出來，要求做到胯、膝、腳做好搭配，頭、腰、腳進(jìn)行對照而手、肘、肩需追隨，難度極大。第五，燕子穿林。相比其他四種動作，燕子穿林強(qiáng)調(diào)綜合性，且在訓(xùn)練性、形象性以及表現(xiàn)性等方面都較為明顯，要求身體各部門都保持一定的靈活性，為人帶來仿佛置身于林間穿梭的情境。

二、“身韻”動作的審美屬性

我國自古以來便對龍鳳文化極為崇尚，更將整個民族比喻為龍的傳人，且用鳳比喻重生和希望，如其代表的涅、母儀天下等。這種傳統(tǒng)文化精神滲透到社會各領(lǐng)域中，包括文學(xué)、繪畫、雕塑以及舞蹈等方面。其中在舞蹈層面，身韻形態(tài)中往往追求龍鳳的的圓繞、回轉(zhuǎn)以及蜿蜒等特點(diǎn)，如燕子穿林、青龍?zhí)阶Γ鋵?shí)質(zhì)都將龍鳳文化精髓融入其中。事實(shí)上，古典舞身韻動作中往往也將其他象征性特征體現(xiàn)出來，其在形態(tài)上要求立足于傳統(tǒng)形神觀念，使動作生動性更為明顯，如輪和轉(zhuǎn)在風(fēng)火輪動作中的體現(xiàn)、穿和變在燕子穿林動作中的體現(xiàn)，實(shí)質(zhì)要求動作中注重精氣神達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)形神結(jié)合的目標(biāo)。因此，身韻動作在審美屬性上首先體現(xiàn)在形態(tài)美方面。

而除此之外，身韻動作的審美屬性從動態(tài)角度也彰顯行云流水的特征。我國傳統(tǒng)的動靜觀如貴柔主靜、永恒之動、動靜合一，在現(xiàn)代舞蹈中都可作為美的體現(xiàn)，使身韻動作為人帶來如云如水之感。從五大典型身韻動作中都可發(fā)現(xiàn)，其軌跡路線便依托于行、云、流、水進(jìn)行描述，而這四方面所體現(xiàn)的便為動靜合一，如云、水表現(xiàn)的動靜結(jié)合，行、流表現(xiàn)相對動態(tài)特征。以其中的流為例，在燕子穿林動作中表現(xiàn)淋漓盡致，動作中要求手臂以劃圓弧線的形式為主，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行燕子穿梭動作的模擬，整個路線動作中表現(xiàn)出遇上先下、時高時低特點(diǎn)。

三、“身韻”動作的社會屬性

“身韻”動作除具有一定的審美屬性外，也表現(xiàn)出明顯的社會屬性，具體包括民族性、訓(xùn)練實(shí)用性以及延展性。其中在民族性方面，中國古典舞作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其展示的是民族性的審美基因。如在“對稱”美方面，身韻動作中的雙托掌、雙山膀等都體現(xiàn)出對稱審美現(xiàn)象，再如“留白”美，其在我國民族文化中注重為人們創(chuàng)造虛擬之感，達(dá)到虛實(shí)相生的生霉要求，如身韻中的揉球動作，其要求利用兩掌與兩臂形成虛擬球，再將揉加之其中，通過兩筆與兩掌的運(yùn)動達(dá)到將虛化實(shí)，感染力極強(qiáng)。因此，身韻動作展現(xiàn)的民族性更注重將我國傳統(tǒng)民族文化進(jìn)一步傳承。而從訓(xùn)練實(shí)用性角度，身韻動作本身將武術(shù)、戲曲等精髓融于一體，其無需從形式著手，僅需將動作中的規(guī)律體現(xiàn)出來并保留身韻便可達(dá)到舞蹈化訓(xùn)練目的。如在舞蹈形、神的訓(xùn)練方面，青龍?zhí)阶Α⒀嘧哟┝值榷疾扇∧７聞游镄螒B(tài)的方式，而形態(tài)除外在表現(xiàn)外，也將燕子靈巧運(yùn)動、青龍凌厲兇悍神態(tài)展示出來。另外，在延展性社會屬性上，身韻動作為創(chuàng)作注入新的活力，如21世紀(jì)出現(xiàn)的《書韻》、《扇舞丹青》等都成為彰顯民族特色的重要舞蹈作品。且身韻動作在傳承傳統(tǒng)戲曲、武術(shù)等精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，成為影響社會群眾審美觀念的重要內(nèi)容。

四、結(jié)論

我國古典舞“身韻”動作是傳承與發(fā)展我國悠久歷史文化的重要舞蹈形式。從其涵蓋的五大典型動作上便可看出，其不僅體現(xiàn)出一定的審美屬性，而且將社會屬性融入其中，值得現(xiàn)代社會對其傳承并進(jìn)一步創(chuàng)新。

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一、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用

中國古典元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相互融合，可以產(chǎn)生以下幾個方面的效果：第一，古典元素的應(yīng)用可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添活力。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者可以利用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法巧妙地融入古典元素，這樣不僅可以表達(dá)出極強(qiáng)的民族文化性，還可以突出該地區(qū)的民風(fēng)民俗，從而賦予作品靈魂，同時也能提高我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。第二，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入古典元素，可以體現(xiàn)出作品的樸實(shí)無華。我國的古典美講究“大美無言”，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中巧妙地融入古典元素，更能凸顯這一理念，給人一定的思考空間，同時也體現(xiàn)出作品的美感。我國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，大自然與人息息相關(guān)，因此，古典元素還能體現(xiàn)出人與自然和諧相處的生存之道，將古典元素融入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以改善目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

1.直接應(yīng)用古典元素

采用科學(xué)的方法把古典元素中的符號、意象巧妙地應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅可以彰顯出現(xiàn)代美感，還可以凸顯出古典美感，同時也能展示出悠久的傳統(tǒng)文化。除此之外，利用現(xiàn)代科技把古典元素應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，會產(chǎn)生別具一格的視覺特效。在選取古典元素時，要從符合常理的基本點(diǎn)出發(fā)，選取一些合理的古典元素，能夠突出表達(dá)的重點(diǎn)即可。如，上海金茂大廈在設(shè)計(jì)風(fēng)格上采用了傳統(tǒng)文化中的塔型，這一理念與古典元素完美地結(jié)合在一起，從而進(jìn)一步彰顯出古典美學(xué)的魅力。

2.古典元素的汲取與改進(jìn)

從目前的建筑設(shè)計(jì)來看，古典元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的完美融合，更加突出了現(xiàn)代審美與現(xiàn)代藝術(shù)理念，這使得現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含古典美，延續(xù)了我國的傳統(tǒng)文化。建筑物一方面表現(xiàn)出了前沿的設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。如，蘇州博物館新館即是將古典元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格有效結(jié)合的典型，其由著名建筑師貝聿銘擔(dān)綱設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)繼承了我國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)出蘇州地區(qū)悠久的歷史文化。其設(shè)計(jì)理念巧妙地融合了環(huán)境設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)的風(fēng)格，再利用先進(jìn)的建筑材料進(jìn)行建造。從蘇州博物館新館的外形來看，其融入了古典藝術(shù)形式，從古城的整體來看，其更彰顯出傳統(tǒng)文化的滲透，形成了具有古典藝術(shù)美感的建筑風(fēng)格。蘇州博物館新館外部運(yùn)用了現(xiàn)代幾何結(jié)構(gòu)，如三角形、正方形、菱形等，其館內(nèi)建設(shè)也應(yīng)用了現(xiàn)代構(gòu)型，讓人眼前一亮。蘇州博物館新館以一種令人耳目一新的建筑風(fēng)格矗立在歷史悠久的蘇州古城。

3.促進(jìn)現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化的和諧共生

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設(shè)計(jì)風(fēng)格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O(shè)計(jì)風(fēng)格。中國擁有歷史悠久的文化，其文化也滲透在人們的日常生活中，因此在設(shè)計(jì)中，往往會采用一些古典元素，從而使設(shè)計(jì)作品一方面具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，其也是將古典與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物。古典與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，使其引領(lǐng)世界潮流，同時也可以向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：古典舞；戲曲舞；相關(guān)性；文化

0引言

中國古典舞作為舞蹈藝術(shù)的一種，經(jīng)歷了上千年的傳承、提煉、加工和創(chuàng)造，孕育了十分豐厚的文化意味，民族色彩鮮明。同時舞蹈作為戲曲表演的重要組成部分，保留了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)元素，歷史文化特性一目了然。時至今日，有關(guān)中國古典舞與戲曲舞相關(guān)性的研究備受關(guān)注。

1中國古典舞與戲曲舞概述

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)千年的傳承與積累，給后人留下了許多經(jīng)典舞蹈作品，并展示出了非凡的藝術(shù)魅力。通過對這些舞蹈作品的賞析，發(fā)現(xiàn)它們之間存在一定的關(guān)聯(lián)性，相互借鑒、共同發(fā)展，具有獨(dú)特的魅力色彩。其中，中國古典舞作為蘊(yùn)含中國特色文化與藝術(shù)的舞蹈形式，集眾家所長，在發(fā)展過程中融合了不同的舞蹈形式，包括中國太極、體操武術(shù)以及戲曲身段等。由此看來，中國古典舞結(jié)合了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過千錘百煉，才形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。而戲曲舞則糅合了文學(xué)、音樂、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)精髓，呈現(xiàn)出鮮明的民族文化歷史特點(diǎn)，更善于塑造人物內(nèi)心活動，抒發(fā)濃郁的思想感情。對中國古典舞與戲曲舞相關(guān)性的研究，有助于更加深刻地挖掘其藝術(shù)共性，是進(jìn)一步傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，有助于使其在藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩。

2中國古典舞與戲曲舞的相關(guān)性

在中國古典舞的形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，可以看到很多戲曲舞蹈身段的身影，可以說是介于戲曲與舞蹈之間的一種藝術(shù)形式，決定了其與戲曲舞之間緊密的相關(guān)性。本文著重從以下幾個方面對中國古典舞與戲曲舞的相關(guān)性進(jìn)行了解析，相關(guān)論述如下：

2.1身段與身韻

身段與身韻作為戲曲和舞蹈的重要構(gòu)成，是再現(xiàn)兩者精神審美內(nèi)核的關(guān)鍵。其中，身段在某種意義上可解讀為戲曲舞蹈的姿態(tài)，是更加美化、精細(xì)的戲曲中的舞蹈，通過手、眼、身法等諸多元素的有效配合，確保了藝術(shù)上的高度統(tǒng)一性和完整性。某種維度上講，身段作為戲曲舞的重要組成部分，亦是中國古典舞發(fā)展的源頭。在此基礎(chǔ)上，中國古典舞將身段素材不斷提煉加工并升華，從而呈現(xiàn)出了更為優(yōu)美、精煉的舞蹈姿態(tài)，稱為“身韻”?！吧眄崱迸c戲曲舞的“身段”相似，是將身體作為唯一的藝術(shù)語言，使中國的傳統(tǒng)審美在舞者的身體上更加細(xì)膩地表現(xiàn)出來。

2.2服飾道具

舞蹈中對服飾、道具的運(yùn)用是我國傳統(tǒng)舞蹈的一個顯著特征，服飾、道具的運(yùn)用進(jìn)一步豐富了受眾的視覺感受，有重要的審美價值。在中國古典舞的元素構(gòu)成體系中，借鑒了戲曲舞的眾多道具，尤其以“劍”“水袖”為代表，形成了極具特色的器械舞，以達(dá)到“以身帶劍（袖），以劍（袖）練身”的目的。其中，“劍”本身具有一定的攻防意識和技擊本色，形成了進(jìn)退起伏、靈活多變的身法，剛?cè)岵?jì)，對身法具有很強(qiáng)的塑造性。將劍法精髓與舞蹈表演相結(jié)合，同時保留其共性，突出舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)，剛武、健美的審美印象迎面而來；而水袖最突出的特點(diǎn)是“反襯勁”用力，如“欲左先右、欲前先后”等，體現(xiàn)出了中國古典舞的圓、游之美，其千變?nèi)f化的身體律動，給人出其不意的視覺審美享受，將人物喜怒哀樂的情感塑造得淋漓盡致。

2.3融入體現(xiàn)

中國戲曲多源于真實(shí)的歷史故事，相關(guān)舞蹈作品的生成也不乏生活元素。中國古典舞則負(fù)載濃郁的古典審美意象，是人們對美好事物及生活最好的表達(dá)。近年來，除了上述中國古典舞對戲曲舞身段技法、道具應(yīng)用的借鑒之外，越來越多的中國古典舞的構(gòu)成元素也出現(xiàn)在戲曲中，使戲曲的畫面更加豐富，情感更加飽滿，大大提高了戲曲的觀賞性。如京劇男旦李玉剛的《貴妃醉酒》，將中國古典舞中的長綢舞融入戲曲舞中，成為驚艷四座的經(jīng)典舞段。綜上所述，中國古典舞與戲曲舞之間有著緊密的關(guān)聯(lián)性，中國古典舞在吸收戲曲表現(xiàn)形式的同時，還摻雜了其他中國傳統(tǒng)文化元素，中國古典舞蹈元素也為戲曲舞蹈注入了新鮮的血液，兩者互為獨(dú)立，又緊密相連。

篇6

“古”為古代傳統(tǒng)之意，是歷史的積累與人類智慧傳承的結(jié)晶。“典”為經(jīng)典、典范之意，是典型與代表的凝萃?！肮诺洹倍纸y(tǒng)籌二者，傳承經(jīng)典，呈現(xiàn)高尚典雅格調(diào)的審美情趣。而“古典舞”，我們可以將其理解為在本民族歷史文化的歷練中久久積淀而成的具有經(jīng)典意味和獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈。它以“古典”為其內(nèi)在精髓，以其“民族性”為最鮮明特征的舞蹈文化一族。古典舞具有傳統(tǒng)性、典型性，是一個國家民族舞蹈藝術(shù)之精髓。在形成發(fā)展的過程中，它吸納借鑒多種舞蹈元素，受到本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、、民俗禮儀、審美理念，以及哲學(xué)思想的深刻影響，是融集了各種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格之大成的完美體現(xiàn)。

“中國古典舞”作為中國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，是在中國幾千年歷史文化的長河中經(jīng)過長期積累，以戲曲舞蹈為基礎(chǔ)而形成的。歐陽予倩在《一得余抄》中寫到：“它那鮮明的節(jié)奏、優(yōu)雅的韻律、健康美麗的曲線、強(qiáng)大的表現(xiàn)力，顯然看得出中國古典舞特有的風(fēng)格，這是世界上任何一個地方所沒有的。 ”

當(dāng)然，以上這些皆屬所謂的外在鮮明的“源”，作為有浩瀚幾千年文化歷史的中國傳統(tǒng)舞蹈，其內(nèi)在深沉的“源”自然要尋其中國傳統(tǒng)文化之根。順延著中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的脈絡(luò)逆流而上，究其根源是在中國文化的發(fā)生期周代《易傳》的太極圖示中?！吨袊幕蟮洹分性敿?xì)說明：“太極作為《易傳》用語，是中國古代哲學(xué)說明世界本原的范疇。 ”太極圖作為中國傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)之象征，以一個簡易的圖式概括了中國古典舞的表象與內(nèi)韻、外延與內(nèi)涵。從古典舞的舞姿造型到動律特征、從運(yùn)動軌跡到發(fā)展規(guī)律皆滲透著太極圖示的深層內(nèi)蘊(yùn)。它是中國古典舞最為內(nèi)在深沉的“源”，是中國古典舞探究其精神之本源的內(nèi)蘊(yùn)，是古典舞日后如何延流的內(nèi)在文化支撐。中國古典舞有如此濃厚的文化基礎(chǔ)，可以說是世界上任何舞蹈都無法比擬的，是中國古典舞內(nèi)在精神之象征。

二、相反相成、二元圓合即中國古典舞動律內(nèi)蘊(yùn)之所在

華夏民族重天道人倫、，講求中國古典哲學(xué)“廣大悉備”的中和。而西方哲學(xué)所體現(xiàn)出的那種主觀與客觀、人與自然、靈魂與肉體、此岸世界與彼岸世界等強(qiáng)烈的矛盾和二元對立，在中國的思想文化中似乎都得到了相應(yīng)的統(tǒng)一融和，亦或是說相反相成的二元圓合。

閃爍著華夏智慧的《易經(jīng)》包含著豐富的陰陽協(xié)調(diào)、互補(bǔ)互充、互施互化、彼此融匯里生成太和境界的思想。事物規(guī)律的最高境界表現(xiàn)為一陰一陽的對立運(yùn)動。乾為陽，坤為陰，陰陽相合，萬物生成。兩儀相逢，則二元圓合。生生不已，以至無窮。相反相成是中和的形態(tài)，結(jié)果非裂變，而是導(dǎo)向圓融。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。 ”[1]世間事物皆包含正反兩極，同時正反兩極又相互依存且相互轉(zhuǎn)化。陰陽互動所形成的生生不息，是圓融狀態(tài)的延續(xù)。

“太極”“陰陽”，物我同一、天人合一、形神合一、行知合一、理氣合一等，無不體現(xiàn)出相反相成、二元圓合。而中國古典舞所形成的身體韻律也是與之一脈相承的。中國古典舞的韻律充分體現(xiàn)了相反相成、二元圓合的思想。舞蹈韻律要求剛?cè)嵯酀?jì)、形神兼?zhèn)洌且环N形與神、身與心相統(tǒng)一的藝術(shù)。動作動勢逢前必后、逢左必右、欲進(jìn)先退、欲伸先曲也同樣體現(xiàn)了太極陰陽、相反相成，在對立中求和諧、求統(tǒng)一的二元圓合的辯證思維哲學(xué)。早在漢代，傅毅在《舞賦》中就對古典舞的美學(xué)理念有過相關(guān)的闡述，正所謂：“游心無垠，遠(yuǎn)思長想。其始興也，若俯若仰，若來若往。雍容惆悵，不可為象。 ”中國古典舞動中有靜、靜中有動、剛中見柔、柔中見剛、剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。二元對立經(jīng)過融會統(tǒng)一，相互滲透形成一種新質(zhì)，正是“端莊雜流麗，剛健含婀娜” [2]。

相反相成、二元圓合的辯證思維方式本身亦體現(xiàn)為一個圓形，首尾相接，有往亦有還，正反相和，反反而返，思維模式呈現(xiàn)出一種回旋的“圓”，這也正是中國古典舞旋轉(zhuǎn)所遵循的運(yùn)動軌跡。中國古典舞的旋轉(zhuǎn)從起至終、一正一背形成一種連綿不斷的圓形軌跡，首尾相合中體現(xiàn)出中國古老辯證法的思維痕跡。所以說，一切藝術(shù)形式都不是一種憑空的臆想，都是有其深刻的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的。如欲試圖探究一個藝術(shù)形式的本質(zhì)和其動作形式所形成的規(guī)律，必將首先探其民族所形成的審美心理的內(nèi)在因素，探其本、溯其源，以求研究的深層次性以及真實(shí)性。

三、中國古典舞旋轉(zhuǎn)的圓之美、圓之尚、圓之藝華夏民族是很偏愛這“圓”的，無論何處，無論何事，這“圓”的妙處盡皆體現(xiàn)。其實(shí)，骨子里都是滲透著中國古代藝

術(shù)蘊(yùn)含的尚圓精神。清代張英認(rèn)為：“天體至圓，萬物做到精妙者，無不有圓。圣人之至德，古今之至文、法貼、以及一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極。 ”[3]中國古典舞中的“圓”是滲透中國古代藝術(shù)的“尚圓”精神的，也是“圓”的藝術(shù)，“萬變不離其圓”是中國古典舞最鮮明的藝術(shù)特征，也同樣是中國古典舞“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。中國古典舞中旋轉(zhuǎn)是人體圍繞著一個軸心所進(jìn)行的規(guī)律性的圓周運(yùn)動。舞蹈旋轉(zhuǎn)技巧的三大要素由舞姿、動力和重心軸構(gòu)成；原地轉(zhuǎn)、行進(jìn)轉(zhuǎn)以及空轉(zhuǎn)構(gòu)成古典舞蹈旋轉(zhuǎn)最基本的三大運(yùn)動形式?！按髨A套小圓，動靜要求圓，勢勢都要圓”和三A運(yùn)動中的“平圓、立圓、八字圓”以及 “上弧線、下弧線”等等。擰、傾、圓、曲、收、放、含、仰八個字則簡明扼要地概括了中國古典舞的審美特征。同時，“圓形”韻律也是中國古典舞從本質(zhì)上區(qū)別于世界其他舞蹈種類的根本特征。中國古典舞動律的表現(xiàn)形式是劃圓，在劃圓中運(yùn)動，在劃圓中構(gòu)建，在劃圓中體現(xiàn)，在劃圓中表演?！皥A形”的動律在中國古典舞中得以最集中最完美的體現(xiàn)。從中蘊(yùn)含著中國古典舞“圓”的運(yùn)動軌跡與審美情趣，而“圓”也正是中國古典舞旋轉(zhuǎn)所形成的流暢線條和運(yùn)動軌跡。轉(zhuǎn)似回波，飄渺暢意。從“回裙轉(zhuǎn)袖若雪飛” [4]的唐代教坊舞蹈，到“入破舞腰紅亂旋” [5]的宋代歌舞皆體現(xiàn)出“圓” ――“轉(zhuǎn)”的形態(tài)。

四、中國古典舞旋轉(zhuǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）“轉(zhuǎn)”之一字，為眾妙之門

明代朱載育在《樂律全書 ?六代小舞譜序》中曾經(jīng)提出“學(xué)舞以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門” [6]的精辟論斷。 “眾妙之門”原為老子語。老子在《道德經(jīng)》第一章曾寫：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ”老子講的道，不是我們平常理解道的初始詞匯的意思，老子認(rèn)為的道是創(chuàng)生宇宙萬物的本原，而這里的“妙”應(yīng)為“道”玄虛無限的含義。 “眾妙之門”則是指進(jìn)入認(rèn)識最高境界的大門。運(yùn)用到古典舞的領(lǐng)域中應(yīng)是“轉(zhuǎn)”為超凡精湛的技術(shù)技巧，是舞蹈藝術(shù)中的 “眾妙之門”，精髓所在，是中國古典舞的“道”。認(rèn)識了轉(zhuǎn)就認(rèn)識了舞蹈藝術(shù)本身?！稗D(zhuǎn)”包含著“變”的意味，“變”是舞蹈形式美之核心。而“變”實(shí)則為“動”，是動的另一種體現(xiàn)。而“動”也正是舞蹈的生命力之所在，正可謂是“轉(zhuǎn)者，眾妙之門也”。朱載育把“轉(zhuǎn)”概括為中國舞蹈的 “眾妙之門”，將其看作是中國舞蹈的美學(xué)本質(zhì)與核心理念，也是從哲學(xué)的高度對舞蹈藝術(shù)形式的理論概括，對今天中國古典舞的發(fā)展仍有指導(dǎo)作用。

（二）蘊(yùn)含在“轉(zhuǎn)”中的中國古代宇宙觀

中國人從宇宙天體中體味其循環(huán)往復(fù)、動轉(zhuǎn)不居的圓的運(yùn)動。而中國古典舞“轉(zhuǎn)”的概念、“轉(zhuǎn)”的動勢和其圓的軌跡無疑蘊(yùn)含著中國古典哲學(xué)關(guān)于生生不已、運(yùn)轉(zhuǎn)不息的宇宙循環(huán)論的發(fā)展觀。

中國古代關(guān)于宇宙天體的學(xué)說主要有三種，“晝夜說”“蓋天說”和“渾天說”。據(jù)《晉書 ?天文志》的記載，“蓋天說” [7]出自“周髀家云”。在《周髀算經(jīng)》一書中，“天”是圓形的，像覆蓋著的斗笠，“地”像倒扣著的盤子。在這個新型的宇宙結(jié)構(gòu)里，宇宙呈現(xiàn)出斗笠蓋于扣盤上的形狀。“渾天說”則認(rèn)為，“天形穹隆如雞子，幕其際際，周接四海之表，浮于元?dú)庵?”[8]。作為“渾天說”的代表東漢科學(xué)家張衡曾形象的描寫：“渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)，天大而地上，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，載水而浮。 ”[9]由此可見，“圓”為天的形狀，正如轉(zhuǎn)的運(yùn)行軌跡。天體之圓動周轉(zhuǎn)，非憑倚外力。正所謂 “凡圓轉(zhuǎn)之物，動必有機(jī)；既謂天機(jī)，則動非自外” [10]。所以說，天體本身的運(yùn)轉(zhuǎn)非外力驅(qū)使，而是發(fā)自于內(nèi)在的流轉(zhuǎn)無礙的生命之韻律。這也正符合“轉(zhuǎn)”的運(yùn)動特點(diǎn)，是發(fā)自于內(nèi)力的自轉(zhuǎn)，形成其“圓”形的運(yùn)動軌跡，圈圈縈繞體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)、動轉(zhuǎn)不居的宇宙精神。“轉(zhuǎn)”以動為性，動也正是天道永恒之特性。這就是中國古典舞旋轉(zhuǎn)所蘊(yùn)含的關(guān)于宇宙天體循環(huán)周轉(zhuǎn)、生生不息的宇宙循環(huán)論的發(fā)展觀。

（三）“轉(zhuǎn)”體現(xiàn)出的中國古代倫理觀

儒家哲學(xué)是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)，其中的“禮 ”“仁”觀被認(rèn)為是人的社會行為的根本要素，“禮 ”在于尋求社會關(guān)系的和諧有序，“仁”則在于尋求人倫關(guān)系的合理規(guī)范，以致“中和”境界。

中國古典舞蹈同樣蘊(yùn)含著“禮樂文化”的品格。朱載育引用了朱熹在《詩集傳》中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四個字與“轉(zhuǎn)初”“轉(zhuǎn)半”“轉(zhuǎn)周”“轉(zhuǎn)過”四個不同角度的轉(zhuǎn)勢相對應(yīng)，即所謂的“輾者，轉(zhuǎn)之半；轉(zhuǎn)者，輾之周；反者，輾之過；側(cè)者，輾之留”。按照舞譜中的舞圖和文字說明，這四種轉(zhuǎn)勢的角度大致為“轉(zhuǎn)初勢象惻隱之仁”僅轉(zhuǎn) 90度，幅度較小，象征著懷柔、和順、仁愛的心境；“轉(zhuǎn)半勢象羞惡之義”轉(zhuǎn)180度，象征著對羞愧丑惡報以回避的姿態(tài)；“轉(zhuǎn)周勢象篤實(shí)之信”轉(zhuǎn)勢為 360度和諧圓滿的幅度，象征著誠信、無欺。“轉(zhuǎn)過勢象是非之智”取270度轉(zhuǎn)勢，象征著明確辨別是非的智慧?！稗D(zhuǎn)留勢象辭讓之禮 ”指的是轉(zhuǎn)的過程中停于側(cè)面，留出正位，轉(zhuǎn)勢不盡周全，象征著中國傳統(tǒng)的謙遜忍讓之理。由此，我們即可會意出中國古典舞蹈中的旋轉(zhuǎn)不僅僅只是一種外觀形式上的轉(zhuǎn)勢，更是蘊(yùn)含著我們?nèi)A夏民族幾千年來的倫理道德思想觀念的痕跡。對于轉(zhuǎn)的理解，中國人更是注重文化中深層次的挖掘，每個舞蹈動作皆有其內(nèi)在的含義。現(xiàn)代舞蹈理論家拉班指出：人體動作是充滿著許多內(nèi)在含義的符號，要理解這些符號的含義，在于對其動作模式的敏感。轉(zhuǎn)，也是一種符號。它是華夏民族倫理情感的符號，是賦予循環(huán)往復(fù)、動轉(zhuǎn)不居的宇宙精神的符號，更是以“劃圓”為其古典舞運(yùn)動本質(zhì)的符號。

總而言之，中國古典舞旋轉(zhuǎn)技巧作為一種特殊的舞蹈表現(xiàn)手段，具有著豐富的情感內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，是既有“技”又有“律”，既有“形”又具“韻”的民族風(fēng)格濃郁的技術(shù)技巧。它不僅表現(xiàn)為一種技術(shù)技巧的追求，同時更是技巧民族性、藝術(shù)性的體現(xiàn)。從中滲透著中國古典哲學(xué)、美學(xué)的藝術(shù)觀念，是古典藝術(shù)精神的積淀。

篇7

【關(guān)鍵詞】：新古典主義建筑立面建筑性格

中圖分類號：J723.42文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言

就像時尚的黑色短裙一樣，新古典主義永遠(yuǎn)都是一種流行。優(yōu)雅的柱子，美麗典雅的淺浮雕，令人驚異的神話人物造型——這一切動人心弦的建筑和裝飾主題就是新古典主義的基本元素。從高雅的古希臘，古羅馬，古埃及的建筑與雕塑中汲取了靈感的養(yǎng)分，新古典主義在近3個世紀(jì)以來長盛不衰!新古典主義以尊重自然，追求真實(shí)，復(fù)興古代的藝術(shù)形式為宗旨，一方面保留了材質(zhì)，色彩的大致風(fēng)格，但仍可以很強(qiáng)烈的感受傳統(tǒng)的歷史遺跡與渾厚的文化底蘊(yùn)，它以其優(yōu)雅，唯美的姿態(tài)，平和而富有內(nèi)涵的氣韻越來越受到人們的青睞和喜愛。

新古典主義不但保存了傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，摒棄了過于復(fù)雜的機(jī)理和裝修，簡化了線條，典雅得以保留，新的意識形態(tài)參合，是一種多元化的生活方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人的生活相結(jié)合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時代個性花的美學(xué)觀念和文化品位。高雅和諧是新古典主義風(fēng)格的代名詞，寧靜的白色，金色，黃色，暗紅色是新古典主義常見的主色調(diào)，少量的白色糅合，使色彩看起來明亮大方。

一、立面造型與建筑性格

新古典主義建筑尤其注重與環(huán)境的關(guān)系，尤其與其緊鄰的建筑，舉例說明：如果兩棟建筑在體量和在高度上都相差較多，同時其設(shè)計(jì)手法是非常現(xiàn)代簡潔的，而臨近建筑遵循了其灰色調(diào)及橫線條的基調(diào)，以玻璃為基底，鑲嵌橫線條、墻體的手法，給建筑注入了與眾不同的富于個性的現(xiàn)代感，與周邊的現(xiàn)代建筑進(jìn)行生動的對話。在主樓立面上灰、白色墻體、線條相間重復(fù)再現(xiàn)，有節(jié)奏地產(chǎn)生韻律，綿延且充滿邏輯的連貫，在現(xiàn)代感極強(qiáng)的富于變化的立面上注入了一些經(jīng)過提煉的古典風(fēng)格的細(xì)部，如：主樓、裙房頂部的線腳，頭部的一些方窗及條窗的變化以及裙房一組組虛與實(shí)、粗糙與光滑、垂直與水平相互交織、穿插、對比的立面處理，通過考究的搭配，使建筑立面具有豐富的立體感和結(jié)構(gòu)感，形成一組組韻律感極強(qiáng)、細(xì)膩別致、比例尺度恰當(dāng)、極富變化、耐人尋味的立面細(xì)部。遵循“基座”、“臺階”、“莊重”、“厚重”及傳統(tǒng)建筑經(jīng)典的三段式構(gòu)圖手法，但是將它們拆分、提煉、變異、重構(gòu)的過程中再加入了新的建筑思想。我們看到，莊嚴(yán)、厚重的表情還能感覺到，只不過表達(dá)了更多的意義。建筑在宣揚(yáng)個性的同時，還應(yīng)該尋求理性平衡和有節(jié)制的表達(dá)，遵循著從內(nèi)部空間到外部形象內(nèi)在的秩序與邏輯性，與周邊建筑找到了可以“對話”的途徑，為自身找到了合適的位置。

二、舉例說明新古典主義建筑立面設(shè)計(jì)手法

宋鈞官窯遺址造一個玻璃的罩子，將遺址整體的保護(hù)起來。

在立面上，采用了幾何母題及母題重復(fù)，形成了節(jié)奏感。細(xì)部處理值得玩味，簡潔的裝飾，取自當(dāng)?shù)氐奈幕柡外x瓷文化符號，使建筑在近處觀賞時也耐看，第一次方案設(shè)計(jì)中，入口出挑的雨棚原型為現(xiàn)代窯爐形式，抽屜的形式。塔樓的形式緣自鈞瓷制作的煙囪形象。立面上的拱券形式，也是經(jīng)過實(shí)地考察后抽象出來的。最終的方案設(shè)計(jì)，煙囪的形式轉(zhuǎn)化為立面上的有收分的柱垛，底層突出的半球體是對于饅頭窯形式的解讀。當(dāng)然，這種純形式化的抽象和提煉是經(jīng)過推敲的，從文化象征性上，給人直觀地感受。也有比較含蓄的表達(dá)，比如人口的亭子形象。在宋代時，鈞瓷只為皇家生產(chǎn)，普通百姓不可能有這種收藏，鈞瓷因此而價值連城。在鈞官窯處都設(shè)有專門的官員監(jiān)督處，即小亭子。亭子形象就是這一事件的暗示。無論如何，建筑是用形象的語言來表達(dá)情感，是屬于形而下的范疇，它并不高深莫測，但再簡單的提取和概括也需要整體的把握。我反對建筑師用虛無縹緲的理論去附會建筑形式上的變異。建筑應(yīng)當(dāng)切切實(shí)實(shí)的考慮人的需要，這個人是抽象的人，他應(yīng)當(dāng)包含社會各個階層?？紤]到他們最核心的需要，滿足大多數(shù)人的利益。中國的國情呼喚建筑師去研究基本的建筑問題并跟社會問題相結(jié)合，這才是我們要做的。

三、新古典主義建筑立面設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問題

排斥民族傳統(tǒng)和地域特色，崇尚古典柱式，恪守古羅馬的古典規(guī)范，以此作為建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)。

總體布局、建筑外立面造型強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系，突出軸線，講究對稱。常用半圓形穹頂統(tǒng)帥整幢建筑物，成為中心；提倡富于統(tǒng)一性與穩(wěn)定性的橫三段和縱三段式的立面構(gòu)圖形式。

強(qiáng)調(diào)建筑的美在于局部和整體之間以及局部相互之間的正確的比例關(guān)系，把比例看作建筑立面造型中的決定性因素。

在建筑立面造型上追求端莊、宏偉；

結(jié)語

新古典主義是古典與現(xiàn)代的結(jié)合物，它的精華來自古典主義，但不是仿古，更不是復(fù)古，而是追求神似。從廣泛意義上來說，新古典主義是指在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì)，并具有明顯時代特征的設(shè)計(jì)方法。我們需要新鮮的創(chuàng)意，也要謹(jǐn)記建筑中的理性秩序。這應(yīng)該是一種符合我們社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展要求，正如彼得•柯林斯所說：“理性主義仍然是，并且應(yīng)該永遠(yuǎn)是任何正確建筑理論的支柱。因?yàn)椴还芙ㄖc感情之間的結(jié)合探索得多么深刻，建筑與科學(xué)之間的結(jié)合還必須永遠(yuǎn)是其存在的最終基礎(chǔ)。所以，甚至在今天，它仍然是研究的一個重要課題。”

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；古詩詞；新中式；中國古典園林；庭院設(shè)計(jì)；澄江縣晨輝會所

中圖分類號：S731.2；TU986.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-3168（2016）01-0130

Abstract： The “new Chinese style” is a style of the Chinese landscape design， the core issue of

which is how to skillfully combine the modern elements with traditional Chinese culture elements. Based on Chinese traditional culture elements of poems， by studying the relationship between classical Chinese poetry and Chinese classical gardens， this article extracts the essence of Chinese classical garden， and applied into the “new Chinese style” landscape design.

Key words： landscape design； classic poetry； new Chinese style； Chinese Classical garden； courtyard design； Chenhui Club of Chengjiang County

隨著國人文化復(fù)興意識的崛起，中國景觀設(shè)計(jì)從“異域風(fēng)”逐漸回歸中國本土，“新中式”景觀應(yīng)運(yùn)而生，目前正逐漸受到學(xué)術(shù)界的熱切關(guān)注。許多關(guān)于“新中式”景觀的研究都提到了“新中式”景觀不是單純的中式元素的堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起，但是并沒有深入分析如何提取傳統(tǒng)文化在中國古典園林的應(yīng)用精髓，因此社會上出現(xiàn)了許多盲目堆砌傳統(tǒng)元素的“新中式”景觀設(shè)計(jì)方案。古詩詞是中國最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，并且與中國古典園林息息相關(guān)。本研究從古詩詞與中國古典園林的相關(guān)性入手，提取其在中國古典園林中的應(yīng)用精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際案例設(shè)計(jì)中，可為“新中式”景觀設(shè)計(jì)提供參考和借鑒。

1淺談新中式景觀設(shè)計(jì)

《園冶》里談到：“時宜得致，古式何裁”，意即如何裁取歷史傳統(tǒng)以興造現(xiàn)代園林，要適應(yīng)時展的需要[1]。中國古典園林直接運(yùn)用于“新中式”景觀設(shè)計(jì)是行不通的，它存在一定的局限性：1）園林的服務(wù)人群有差異；2）現(xiàn)代人生活環(huán)境、方式、審美需求乃至精神需求都與古代人不同；3）古典園林景觀所體現(xiàn)出的私密性、封閉性及小尺度、小容量的空間格局，過于沉穩(wěn)的氣質(zhì)和緩慢節(jié)奏，缺乏運(yùn)動項(xiàng)目的活動內(nèi)容都難以滿足現(xiàn)代人對園林景觀的需求[2]。“設(shè)計(jì)”二字更是體現(xiàn)出不能照搬傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)是有目的地創(chuàng)造出新的事物，滿足新的需求。因此“新中式”景觀就要求設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)元素進(jìn)行推敲，進(jìn)而重構(gòu)傳承?！靶轮惺健辈⒉皇桥懦馕鞣骄坝^設(shè)計(jì)，西方園林中的大眾開放性的內(nèi)在理念、先進(jìn)的造園手法都是值得學(xué)習(xí)借鑒的，可以說“新中式”景觀是融匯中西方造園精髓的設(shè)計(jì)。人們喜歡懷舊，也喜歡覓新，“新中式”景觀恰好滿足了人的這一基本心理需求。現(xiàn)代人對園林有新的要求，從而才有“生態(tài)”、“低碳”、“節(jié)水”、“體驗(yàn)”、“垂直綠化”、“屋頂花園”、“海綿城市”等詞匯的出現(xiàn)，古人建園的形式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足現(xiàn)代人的需求。綜上所述，“新中式”景觀應(yīng)具備的特點(diǎn)：簡潔而又不失創(chuàng)新，古典而又不失時尚，全球而又不失民族，實(shí)用而又不失文化。

2古詩詞與中國古典園林

中國古典園林是充滿詩情畫意的，這就說明它與詩詞有著極為密切的關(guān)系。古詩詞與中國古典園林在中國歷史上同步發(fā)展、互相影響、彼此滲透。例如山水詩的興盛就促進(jìn)了中國古典園林進(jìn)入轉(zhuǎn)折期―即魏晉南北朝時期山水風(fēng)景的開發(fā)；唐代園林藝術(shù)開始有意識地融糅詩情，尤其是私家園林；園林詩和園林詞是宋代詩詞中的一大類別。陳從周先生指出：“中國園林與中國文學(xué)盤根錯節(jié)，難分難離。我認(rèn)為研究中國園林，應(yīng)先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深[3]?！币虼耍狙芯繉⒁灾袊诺鋱@林為重點(diǎn)，主要探討古詩詞對中國古典園林的影響，有了較全面、完整的理解，才能在創(chuàng)造“新中式”景觀的過程中避免盲目性和片面性。古詩詞對中國古典園林的影響主要有：

2.1以詩詞造園

以詩詞造園主要是根據(jù)詩詞的文字內(nèi)容或所表達(dá)的意境創(chuàng)造園景。詩詞常常歌頌美景或隱喻詩人當(dāng)時的內(nèi)心情感，園主人向往卻不能見或常住，只能在自己園中模擬其景，借此造園。例如：拙政園腰門口一假山，為桃花源入口之模擬物，兩邊月門上題著“另有洞天”，借景達(dá)到“桃花流水杳然去，別有天地非人間”（李白《山中問答》）的世外桃源的意境[4]；北宋文人晁無咎致仕后在濟(jì)州營歸去來園，表達(dá)自己對陶淵明詩詞乃至為人的欣賞，也表達(dá)了自己當(dāng)時的內(nèi)心情感，從陶淵明《歸去來兮辭》引發(fā)了情感上的共鳴；圓明園中的“武陵春色”亦源于此。

2.2以詩詞點(diǎn)景

以詩詞點(diǎn)景主要是將詩詞當(dāng)中的詞或句運(yùn)用到園中的楹聯(lián)匾額上作為景題，借此表達(dá)景之意或園主人之情感，園林借助于景物題署的“詩化”來獲致像外之旨。例如；拙政園中的遠(yuǎn)香堂、得真亭、留聽閣等；臨安著名的私園之一南園中的廳、堂、榭、亭、臺、門等“悉取先侍中魏忠獻(xiàn)王（韓琦）之詩句而名之?！盵5]；計(jì)成主持設(shè)計(jì)和施工的影園中的“幽媚齋”結(jié)合周圍景致，取自李白《尋陽紫極宮感秋作》中的“浩然媚幽獨(dú)”；南京莫愁湖勝棋樓有副汪贏撰寫的集句聯(lián)：登斯樓也，其喜洋洋，把酒臨風(fēng)忘寵辱；望美人兮，予懷茫茫，扶仙抱月侶漁樵。上聯(lián)化用范仲淹《岳陽樓記》文中“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者也”之句，下聯(lián)則將蘇軾《前赤壁賦》中“渺渺兮于懷，望美人兮天一方”、“挾飛仙以邀游，抱明月而長終”，以及“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿”等句揉和而成[6]。

2.3古詩詞與中國古典園林的相似性

古詩詞對中國古典園林的影響不僅僅體現(xiàn)在上述提到的兩方面。古代許多造園家都是詩人，如王維、白居易、柳宗元等，他們潛移默化地將詩的內(nèi)容、寫詩的技巧等體現(xiàn)在造園中（表1）。

“新中式”景觀不能照搬中國古典園林中的傳統(tǒng)元素有2個主要原因 ：1）主要服務(wù)人群發(fā)生改變，從個人轉(zhuǎn)向了大眾，從而造園思想行不通；2）當(dāng)下環(huán)境改變了觀者的心理，審美情趣不再局限于傳統(tǒng)景觀，古典園林傳達(dá)的意境難以被現(xiàn)代人感知。但是從古詩詞與中國古典園林的相似性來看，空間結(jié)構(gòu)營造、內(nèi)容展現(xiàn)、情感表達(dá)都是值得借鑒的。

3澄江縣晨輝會所新中式庭院設(shè)計(jì)

晨輝會所位于云南省玉溪市澄江縣，該庭院附屬于某修理廠，根據(jù)園主的要求欲將其打造成修理廠后花園以及一個適合親朋好友觀光、休閑、娛樂的“新中式”庭院 。類似于古典園林中的私家園林，現(xiàn)有建筑為現(xiàn)代中式風(fēng)格。設(shè)計(jì)將結(jié)合現(xiàn)代社會生活和云南地方特色，布置本會所為傳統(tǒng)的可觀、可游、可居且?guī)в星楦杏洃浀耐ピ壕坝^。

3.1古為今用―場所分析

3.1.1空間結(jié)構(gòu)布局

元代范德璣的《詩格》中說：“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵水?！崩缏稍姡皟删涫情_頭，接下來兩句要承接上文，再接下來2句要轉(zhuǎn)折，最后2句作總結(jié)，一共8句4組，這4組分別是“起承轉(zhuǎn)合”。古代詩人亦將此法運(yùn)用于造園中，通過空間結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合達(dá)到情感的升華。晨輝會所新中式庭院整體根據(jù)詩詞中的“起承轉(zhuǎn)合”布置，庭院分為4個部分：入口景觀區(qū)、水景區(qū)、休閑區(qū)及體驗(yàn)區(qū)（圖1）。

3.1.2內(nèi)容的展現(xiàn)

古詩詞的內(nèi)容展現(xiàn)往往受到當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，古典園林亦如此：貴族園林、士流園林、文人園林、市民園林、鄉(xiāng)土園林都與當(dāng)時環(huán)境密切相關(guān)。因此，現(xiàn)代園林的營造也要符合當(dāng)今社會的潮流?，F(xiàn)代人追求參與性，追求在體驗(yàn)中獲得心靈上的滿足，因此該“新中式”庭院結(jié)合當(dāng)下時代潮流營造了一個體驗(yàn)的環(huán)境。庭院體驗(yàn)區(qū)根據(jù)主人愛好及需求設(shè)有農(nóng)作物與藥材種植區(qū)，將農(nóng)作物和藥材作為新的景觀意象結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成方式引入該庭院。庭院主人可以在此尋到收獲的喜悅，尋到遠(yuǎn)離喧囂城市，回歸恬靜田園的感受，從而得到心靈上的放松。一個具有詩意的景觀，應(yīng)該是體驗(yàn)式的景觀。只有體驗(yàn)式的景觀，才能使人們和大自然對話[7]，才能達(dá)到情感上的滿足與共鳴。

古詩詞的內(nèi)容展現(xiàn)經(jīng)常使用一些技巧，例如節(jié)奏韻律、小中見大等。古典園林常用的營造法式、植物栽植方式即能形成韻律感和節(jié)奏感，“一拳代山、一勺代水”即為小中見大。

晨輝會所新中式庭院設(shè)計(jì)中，入口到主體建筑的景觀道兩邊分別采用長方形靜態(tài)水景，結(jié)合植物盆栽、仿照隔扇門的景觀小品，形成帶有節(jié)奏韻律感的景觀序列；休閑區(qū)的石景營造體現(xiàn)出山體連綿不絕的觀感。

3.1.3情感的表達(dá)

唐代王昌齡曾提出“詩有三境”之說：一曰物境，二曰情境，三曰意境。詩人通過各事物為載體抒感，古代造園家通過園林要素為載體表達(dá)內(nèi)心向往。該“新中式”庭院景觀設(shè)計(jì)通過“三境”達(dá)到情感上的升華：1）物境―景觀結(jié)合本土的人文環(huán)境、文化特征及城市整體風(fēng)貌進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如入口景觀區(qū)的盆栽采用當(dāng)?shù)劂~鍋的形式，隔扇門結(jié)合澄江傳統(tǒng)刺繡形成具有當(dāng)?shù)匚幕卣鞯木坝^小品等；2）情境―營造一個休閑娛樂的環(huán)境，通過景致使觀者心情愉悅；3）意境―境生于象外，庭院主人及親朋好友賞景、體驗(yàn)，從中感受到遠(yuǎn)離喧囂城市，回歸恬靜田園的美好生活。

3.2場景詮釋

3.2.1景點(diǎn)設(shè)計(jì)

無論是以詩詞造園還是以詩詞點(diǎn)景，都是結(jié)合周圍景致，當(dāng)下所感而為之。因此，景觀感受的不同使得“新中式”景觀設(shè)計(jì)不能盲目照搬傳統(tǒng)元素。庭院休閑區(qū)主要體現(xiàn)“休閑”二字，木結(jié)構(gòu)亭子的布置能很好地與周圍環(huán)境融合在一起，追求生態(tài)自然的效果。亭子頂局部采用玻璃材質(zhì)，既可透過陽光，又可擋雨，還可以觀星星，傳統(tǒng)木質(zhì)與現(xiàn)代玻璃并置在一起，反差和對比易產(chǎn)生出令人印象深刻的景觀細(xì)部。該區(qū)域“前觀―‘小荷才露尖尖角’；臥看―‘牽牛織女星’；仰望―‘舉杯邀明月’”，在此可享受一種休閑愉悅的生活方式，為古詩的現(xiàn)代演繹（圖2）。

3.2.2景點(diǎn)命名

現(xiàn)今景點(diǎn)常常使用一般化的題名，例如“美食廣場”、“湖心亭”等，文化性不足，無法引起觀者的

聯(lián)想。景點(diǎn)的命名要符合景觀所要表達(dá)的內(nèi)容，“新中式”景點(diǎn)命名如果完全照搬古典園林中的名字，可能太晦澀，也可能與景點(diǎn)不符。景點(diǎn)的命名原則是要使游者觀其名便知其意，盡可能達(dá)到“問名心曉”的效果[8]，從而激發(fā)人們的聯(lián)想而創(chuàng)造意境，以有限空間營無限意境?！靶轮惺健本包c(diǎn)命名可以用家喻戶曉的古詩，亦可以用新詩，也可以較自由隨意，能傳達(dá)思想即可。圖2當(dāng)中的景觀休閑亭取名“臥看星亭”，直觀地表達(dá)了該處設(shè)計(jì)的用意，也能使游覽者從中體會到一種閑散愉悅的生活方式。

4小結(jié)

古詩詞與古典園林存在很多相似性，它對園林的影響一直存在，研究其對中國古典園林的影響，可以挖掘出適宜的傳統(tǒng)元素、技巧、文化思想等，使其恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到“新中式”景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。并且該方式也可借鑒到其他與園林相關(guān)的學(xué)科，從而使“新中式”景觀研究更全面?！靶轮惺健本坝^是從中華文化的根上生長出來的，更加貼近人們對清雅含蓄的東方式精神境界的追求，最符合國人的審美需求和精神需求，最易引起國人情感上的共鳴[9]，值得熱切關(guān)注與積極研究。景觀學(xué)科具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，涉及多學(xué)科知識，古詩詞只是其中的一小方面，“新中式”景觀的研究之路還很長遠(yuǎn)，尚處于探索階段，如何對傳統(tǒng)景觀進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，還值得人們從多個角度深思與實(shí)踐。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；意境營造；居住區(qū)；景觀；應(yīng)用

隨著人們生活水平和精神追求的提高，對居住環(huán)境提出了更高的要求。如何將傳統(tǒng)園林意境融入到現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，打造和諧共生、自然優(yōu)美的居住環(huán)境，是本文主要研究探討的問題。

1.解讀傳統(tǒng)園林意境

1.1和諧統(tǒng)一

人與自然的和諧統(tǒng)一，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，也是傳統(tǒng)園林意境的核心。在傳統(tǒng)園林意境中，崇尚“天人合一”的景觀風(fēng)格，將人文景觀和自然景觀融為一體。例如，我國很多古典園林都依山而建、依水而居，將山峰和水景納入到園林景觀中，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。

1.2展現(xiàn)自然

在我國傳統(tǒng)園林意境中，自然元素始終是景觀的重要組成部分，讓人們充分領(lǐng)略自然之美，體會天地之靈秀。例如，我國大部分古典園林都利用奇松怪石和瀑布噴泉營造景觀，體現(xiàn)自然的鬼斧神工。

1.3詩情畫意

園林與文化密切相連。在古典詩畫作品中，很多都受到園林景觀的感染和啟示；而在傳統(tǒng)園林意境中，也充分體現(xiàn)著古典文化的詩情畫意，二者相互影響，相輔相成。

2.傳統(tǒng)園林意境營造在居住區(qū)景觀中的應(yīng)用

2.1寄情山水、順其自然

在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)吸取傳統(tǒng)園林意境的經(jīng)驗(yàn)，本著“天人合一”的原則，將自然風(fēng)光融入到景觀設(shè)計(jì)中，讓小區(qū)的建筑群成為自然景觀的一部分。例如，西安曲江華府在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)時，就充分利用了自然優(yōu)勢，構(gòu)建“藍(lán)脈”與“綠脈”縱橫交錯、有機(jī)結(jié)合的優(yōu)美景觀，將整個園區(qū)與周圍環(huán)境完美結(jié)合起來，為居民提供了可休閑、可娛樂、可觀賞的良好棲息環(huán)境。

2.2空間布局、曲徑通幽

空間布局是設(shè)計(jì)師無聲的語言和無形的畫作。在傳統(tǒng)園林意境中，擅長利用采用對景、敞景、分景、框景、漏景、夾景、借景等手法隔絕空間，合理布局。在現(xiàn)代園區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這些手法，并合理進(jìn)行改造與利用，實(shí)現(xiàn)空間和景致之間的相互輝映、相互融合，用有限的空間表達(dá)無限的意境。例如，在萬科第5園的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，采用了借景和框景的手法，一方面，利用“畫框”風(fēng)格的門窗框住花草、山水等自然風(fēng)光，展現(xiàn)自然“畫作”；另一方面，利用鏤空墻體和延伸手法，將遠(yuǎn)處和近處的景致連接起來，實(shí)現(xiàn)空間的拓展，打造“山外青山樓外樓”的綿延美景；再比如，香山81號院利用植物、假山、水體等景物進(jìn)行空間分割，將建筑群分成若干層次，實(shí)現(xiàn)“曲徑通幽”的視覺效果，營造“步移景異”的景觀效果。

2.3元素利用古典氛圍

2.3.1山石。傳統(tǒng)園林意境中以水墨畫為靈感，利用叢石層疊創(chuàng)造了諸多山石杰作。在現(xiàn)代居住區(qū)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以充分利用這一要素，展現(xiàn)古典園林的詩情畫意。例如，香山81號院中多處都設(shè)置了假山噴泉，展現(xiàn)了園區(qū)濃郁的古典風(fēng)情，打造了園區(qū)獨(dú)特的靚麗風(fēng)景，為居民營造了良好的生活環(huán)境和文化氛圍。

2.3.2花木?；臼莻鹘y(tǒng)園林的重要元素，起著或主題、或映襯、或點(diǎn)綴、或抒情的作用。在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該充分利用這一元素，并將其與生態(tài)保護(hù)、文化宣傳等現(xiàn)代功能結(jié)合起來，起到陶冶情操、美化環(huán)境的作用。例如，西安大華曲江公園世家的小區(qū)中，就利用灌木、鮮花和竹子打造“植物墻”，在隔絕空間的同時，美化景觀。

2.3.3匾額。匾額、對聯(lián)、字畫等是傳統(tǒng)園林意境精髓的提煉，同時也以另外一種方式參與到園林意境中，二者相互映襯、完美融合。在現(xiàn)代居住區(qū)中，也可以利用這一要素，為景觀設(shè)計(jì)增添“點(diǎn)睛之筆”。例如，萬科第5園中利用竹子、美人蕉和芭蕉等植物打造了小型風(fēng)景區(qū)，為居民營造恬淡悠然的美好意境。有的設(shè)計(jì)師提議在這一風(fēng)景區(qū)外懸掛書寫“清竹園”的匾額，不僅傳達(dá)竹子所代表的清高、淡雅的意境，陶冶人們的情操，也對風(fēng)景進(jìn)行突顯和點(diǎn)綴，二者相互映襯，相映生輝。

2.3.4亭廊。具有古典風(fēng)格的亭廊，是傳統(tǒng)園林的象征，將古典亭廊融入到現(xiàn)代園區(qū)中，不僅能夠方便居民生活，為他們休閑娛樂提供場所，也能夠提升園區(qū)的文化內(nèi)涵，可謂一舉兩得。例如，曲江華府比鄰大雁塔和曲江皇家園林遺址，是古典文化包圍之下的現(xiàn)代園區(qū)。在居住區(qū)利用亭廊等要素，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代與古典的融合，遠(yuǎn)景與近景的銜接，打造居住區(qū)獨(dú)特景觀，營造良好文化氛圍。

篇10

關(guān)鍵詞：中國風(fēng)流行歌曲民族音樂元素

民族的才是世界的，每個民族都是獨(dú)特的，我們中國文化久經(jīng)未衰，實(shí)在是因?yàn)樗刑嗝匀撕蛯氋F的地方。近幾年，一批新生代音樂創(chuàng)作人和歌手開始向民族音樂找尋靈感，將中國的一些民族文化元素融合在自己的歌曲中，形成了獨(dú)特的“中國風(fēng)”流行音樂。

一、何謂“中國風(fēng)”

“中國風(fēng)”這個詞對我們來說不陌生。但是究竟什么是中國風(fēng)音樂呢？通過查找資料和對有關(guān)文章的總結(jié)，基本得出一個相對比較完整的定義。

“中國風(fēng)”，按字面上解釋，即有中國特點(diǎn)的音樂風(fēng)格。關(guān)于“中國風(fēng)”音樂的定義，得到大家普遍認(rèn)可的是音樂人黃曉亮在《中國風(fēng)音樂史》中說道的：“中國風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國獨(dú)特樂種。歌詞具有中國文化內(nèi)涵，使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍，歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)在節(jié)奏的結(jié)合，產(chǎn)生含蓄、憂愁、優(yōu)雅、輕快等歌曲風(fēng)格?！币灿腥苏f：“中國風(fēng)”指的是于2005年開始興起的，以周杰倫、王力宏、陶為代表的，以R&B音樂風(fēng)格為主，在創(chuàng)作手法上強(qiáng)調(diào)與民族傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，作品中蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化符號，并能引起聽眾民族審美心理共鳴的流行音樂民族化創(chuàng)作風(fēng)潮及其音樂作品。

二、“中國風(fēng)”流行歌曲中的中國情結(jié)

1、“中國風(fēng)”流行歌曲中的古典詩詞情結(jié)

“中國風(fēng)”音樂最突出的特點(diǎn)是在歌詞中包含中國古典文化。當(dāng)一個人在詩詞與流行音樂中讀到自己相同的情感寄托，那瞬間的感動足以說明詩詞、流行歌曲在情感表達(dá)方面有著莫大的異曲同工之處。

有“亞洲流行天王”之稱的周杰倫，可以說是開創(chuàng)華語流行音樂“中國風(fēng)”的先聲。他的作品如：《東風(fēng)破》、《青花瓷》、《蘭亭序》等，都被大家所熟識。其中《東風(fēng)破》的歌詞:“一盞離愁孤燈佇立在窗口……你走之后酒暖回憶思念瘦”。歌名本身就是詞牌名，而“離愁”、“古道”、“思念瘦”等充滿古典意象的詞語更是營造出悲涼的氣氛?！肚嗷ù伞贰八嘏吖蠢粘銮嗷üP鋒濃轉(zhuǎn)淡 瓶身描繪的牡丹一如你初妝……”極力渲染了江南雅致淡然的景色，構(gòu)成了極具畫面感的內(nèi)容?？梢哉f，古典詩詞是“中國風(fēng)”音樂在歌詞內(nèi)容上的主要特點(diǎn)。

2、“中國風(fēng)”流行歌曲中的傳統(tǒng)戲曲情結(jié)

戲曲音樂是我國傳統(tǒng)文化的國粹藝術(shù),流行音樂是當(dāng)今社會的主要音樂形式,當(dāng)傳統(tǒng)的戲曲因素出現(xiàn)在流行音樂中時,會讓我們有種怎樣耳目一新的感覺呢？

具有“臺灣Babyface”美譽(yù)之稱的陶，將傳統(tǒng)歌曲重新編曲，賦予經(jīng)典歌曲全新生命力。他將京劇“蘇三起解”編成一曲《Susan說》，當(dāng)中還將“蘇三”成為同音諧音“Susan”，并對蘇三的故事感懷而創(chuàng)作新詞，更值得留意的是，陶在此曲的間奏中加入了用假嗓模仿京劇“蘇三起解”的片段：“蘇三離了洪洞縣，將身來在大街前……”讓人們在瞬間有一種時空交錯的心靈震撼，有一種柳暗花明的意境。

3、“中國風(fēng)”流行歌曲中的民族樂器情結(jié)

中國音樂應(yīng)該起源于中國樂器，一個娛樂性的說法是“有了好聽的樂器，人的聲音才能從說話變成歌唱”。當(dāng)代流行音樂習(xí)慣以西洋鍵盤樂器、打擊樂器和電子音樂為主，而“中國風(fēng)”音樂摻夾使用了傳統(tǒng)的樂器，使中國韻味被積極地呈現(xiàn)出來，是一種全新而且獨(dú)特的音樂表達(dá)。

周杰倫的一系列中國風(fēng)歌曲，旋律優(yōu)雅和緩。樂曲中將琵琶、二胡、揚(yáng)琴等中國傳統(tǒng)樂器當(dāng)做伴奏。以《東風(fēng)破》為例，歌曲中首先用鋼琴演奏四個小節(jié)來揭開序曲，加入MIDI模仿的揚(yáng)琴來演奏和弦，二胡獨(dú)奏在歌曲的間奏處作為連接，琵琶也在歌曲的副歌部分出現(xiàn)，歌曲尾聲使用鋼琴，與前奏遙相呼應(yīng)。從表面來看，傳統(tǒng)樂器在歌曲中的作用也僅僅是點(diǎn)綴、輔襯，其實(shí)，它起到的真正作用是渲染氣氛、畫龍點(diǎn)睛。

4、“中國風(fēng)”流行歌曲中的歷史典故情結(jié)

中國文化博大精深，歷史典故自然成為流行音樂取材的來源，同樣在中國風(fēng)歌曲中也有了很好的展現(xiàn)。

陶的《susan說》，以京劇名段《蘇三起解》為藍(lán)本，并對蘇三的故事感懷而創(chuàng)作歌詞，將古今人物的情感，對真愛追求的執(zhí)著展露無疑。周杰倫的《亂舞春秋》以三國故事為題材；王力宏以昆劇經(jīng)典戲曲《牡丹亭》為主題，重新詮釋以《在梅邊》唱出新聲音；五月天以《西游記》的故事出發(fā)，譜出《孫悟空》一曲；中國內(nèi)地歌手薛之謙則至少引用11個歷史典故完成歌曲《釵頭鳳》。

由此可見，“中國風(fēng)”讓歌曲創(chuàng)作的范圍一下子拓展開來，可以不只停留在現(xiàn)代人的情感基礎(chǔ)上，而是積極努力的去學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)中國文化，挖掘精髓，表現(xiàn)在大眾傳播的歌曲上，是一個很有意義的方向。

5、“中國風(fēng)”流行歌曲中的古典意境情結(jié)

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，意境是中國古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》里說:“氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！?/p>

周杰倫的《青花瓷》似乎詮釋的透徹，悠揚(yáng)的曲調(diào)和水墨風(fēng)格的唯美畫面，組合成了獨(dú)特的意境，恰似那“自顧自美麗”的青瓷極品，洗盡鉛華，古樸典雅。一曲《臺》：“殘 滿地傷 你的笑容已泛黃 ……”滲透著無邊的惆悵，情景交織，成了絕美。

三、“中國風(fēng)”流行音樂存在的意義

在此之前，沒有人想到民族音樂、流行音樂可以如此和諧的融為一爐。但是“中國風(fēng)”流行音樂的存在，確實(shí)承載了許多中國傳統(tǒng)文化的思想精髓。

1、“中國風(fēng)”流行音樂彌補(bǔ)了流行文化的缺憾，它通過特定的行為方式，將傳統(tǒng)的東方文化、古典的西方文化巧妙地糅合在一起，使人們得到審美的愉悅，從而滿足了大眾的社會文化需要。

2、“中國風(fēng)”流行音樂作為一種文化現(xiàn)象，其內(nèi)容承載了許多中國傳統(tǒng)文化的思想精神，充分表達(dá)了中國的民族氣派，讓人們產(chǎn)生出一種積極的民族情感。

“中國風(fēng)”流行音樂是向著中國民族特色的音樂藝術(shù)發(fā)展方向前進(jìn)，來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此我們說：“中國風(fēng)”不是對中國元素的簡單拼貼，而要貫徹能夠切入中國人心靈的中國精神、中國氣血！從古典中汲取精華，由傳統(tǒng)中得到提升，在通俗中得到流行。當(dāng)傳統(tǒng)與流行，歷史與現(xiàn)代，古典與通俗完美結(jié)合的時候，華語樂壇一定會有更加出彩的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃曉亮.中國風(fēng)音樂史

[3] 洪嘯音樂教育工作站

[4] 金兆鈞.光天化日下的流行：親歷中國流行音樂 人民音像出版社