導語：如何才能寫好一篇雕刻藝術的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

莆田地區(qū)道教神像雕刻的題材內(nèi)容

莆田地處東南沿海，由于地理環(huán)境及歷史的原因，受外來文化的影響較小。民俗文化、及民俗活動保持著較多的傳統(tǒng)狀態(tài)，道教神像在題材和藝術形式上豐富多樣而別具一格。自古以來，莆田地區(qū)民眾所拜的神靈種類繁多已達數(shù)百種，道教屬性者，就有媽祖、關圣帝君、城隍、門神門將、保生大帝、魁斗星君、壽星、八仙諸神等。從現(xiàn)存的神像雕刻來看，多為傳世品，盡管經(jīng)歷過許多歲月磨蝕，但依然顯得質(zhì)樸而具靈性。在這些眾多的道教神靈中，多數(shù)是屬于全地區(qū)的信仰，以下舉三尊代表性的道教神靈，討論其成為神靈的事跡傳說，以及神像的造型特征。

(一)天上圣母(媽祖)

媽祖，原名林默娘，北宋初年，誕生于福建蒲田湄洲。她性情慈悲，曾經(jīng)祈雨以救旱災，出海解救遇船難的父兄，降伏了桃花山的妖怪———千里眼、順風耳，使之成為自己的部下。宋雍熙四年九月九日，默娘年二十八，拜別家人，單身登上湄峰而升天，默娘升天后，卻屢顯靈威，降落人間以救渡世人。［3］莆田地區(qū)寺廟所供的媽祖神像造型，可分坐姿和立姿，而供在神寵之內(nèi)，幾乎都屬坐姿。媽祖的服飾，一般是頭戴九旒冠冕，身著龍紋袍，手執(zhí)玉圭或如意。神像由于制作材料的不同，一般可分硬身和軟身二種。軟身媽祖其頭部、手足等露出衣袍之外的部分是硬殼，由木雕或泥塑完成，但身軀內(nèi)部則由棉布包里泥絮或蕨車縫制而成，外部再添加錦繡服飾，由于身軀軟若枕頭，故稱軟身。硬身則整個神像全然由同一材質(zhì)，或木雕或泥塑、瓷塑、磚燒等。莆田地區(qū)寺廟所供的媽祖神像，都有宮女為侍者，以增添威儀，而其身前兩旁所立則是千里眼、順風耳。千里眼，青面撩牙，睜眼觀千里;順風耳，紅面獠牙，頂門一角，耳聽八方。二者均為鬼物，顴骨突出，下巴十分寬大，身上著衣不多，露出成排的肋骨。就藝術性而言，與媽祖廟中慈悲溫和的媽祖形成強烈對比，有剛?cè)峄男Ч?/p>

(二)關圣帝君

關羽的事跡因三國演義的描述，膾炙人口，人們認為他五德(仁義禮智德)兼?zhèn)?，而且會文會武、忠義雙全。莆田地區(qū)自明初以來便開始為關帝立廟，清代更是每縣均有官設關廟，被稱為武廟。軍人尊其勇武，商人因他和營操帳簿清楚，是做生意的基礎因而奉他為財神。道教因他能洞察善惡，稱他為協(xié)天大帝。關公的造型，基本上有文武二姿，文姿呈坐式，武姿多立式，也有騎馬式。供在關帝廟內(nèi)的關公多為坐式，呈紅棗臉、五髯須、細長上挑眼、雙手持笏或一手把須一手拿春秋，冠帽多為九旒冕，亦有戴戰(zhàn)盔或挪頭巾者，服式多為綠色戰(zhàn)袍，亦有黃色龍袍者，腰間配有便帶，座椅多為雙龍椅或九龍椅，足登馬靴，身旁多配以周倉和關平。莆田地區(qū)較古老的關帝像，是位于三山之麓的碗洋村的關帝廟，廟內(nèi)所供關帝像，是廟中神像最大者，約有一百八十公分高，約康熙二十九年(1690)王效宗重建武廟時所塑造，距今已三百余年，此像神情肅穆，臉型豐腴，細眉長眼，發(fā)長及胸，臉由紅而墨，身軀胖而腹部微凸，雙手執(zhí)一長方形筑板，此像代表清初的關帝像。

(三)城隍神

莆田地區(qū)民間信仰的眾多神靈之中，屬于自然界的神明屬性者，以城隍神最為普遍，為數(shù)較多。城隍下管土地神，上對玉皇大帝負責，是一個城池的保護神。他代天理物，剪惡除兇，護國安邦，普降甘霖，判定生死，賜人福壽，而城隍一般由當?shù)氐挠泄θ耸繐?。在莆田涵江區(qū)鑒前的城隍廟，相傳是明朝洪武年間，朝廷為了防備倭寇，派江夏侯周德興在福建沿海各地創(chuàng)建衛(wèi)城、所城，駐兵防守。當時，周德興派人下令在城內(nèi)創(chuàng)建城隍廟，每次出征時便前往祭祀，成功抵擋了倭寇的入侵。當?shù)匕傩账缀簟磅幗瓘R”，是涵江區(qū)最大的道教宮廟。鯉江廟供奉的城隍神像，雖然是高高在上、遠離塵俗的神仙形態(tài)，但又側(cè)重刻畫了面容的豐腴、溫厚，起伏圓潤平滑，眉宇開闊，透出城隍的寬容慈祥，可見樂善好施之情。民間匠師除了依據(jù)傳統(tǒng)的形象，設色、塑造之外，其中不乏個人的想象與夸張，在頭發(fā)、面部表情的處理上也鮮明地體現(xiàn)出其形象的個性，體現(xiàn)了民間匠師在表現(xiàn)形象時對藝術語言的探索。

莆田地區(qū)道教神像雕刻的藝術審美

(一)與自然融合的審美意趣

中國的藝術，無論是詩歌、繪畫、建筑還是雕塑，都是與大自然息息相關的。介乎物質(zhì)文化和精神文化之間的神像雕塑，也從內(nèi)容到形式各方面，體現(xiàn)出與自然息息相通的特點。與自然融合的意境，是中國神像雕刻意識中的主題。這一主題，牽動著神像雕刻內(nèi)容和形式的變化，也影響著道教藝術的發(fā)展。［4］神像雕刻與自然融合的審美情趣，是同傳統(tǒng)哲學對自然界的認識和思考直接相連。一方面由于莆田幾千年來是一個自然經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)地區(qū)，人們的生存必須依賴于自然界，祈望大自然提供良好的條件，這使當?shù)厝藗儗ψ匀唤缇哂刑貏e的親近感。另一方面，由于莆田地區(qū)先民沿海而生，具有豐富的天文方面的知識，善于觀察天象，并將世間與天體宇宙聯(lián)系起來思考問題，這種與自然的特殊關系，成為當?shù)厝恕疤烊撕弦弧闭軐W思想形成的客觀基礎。“天人合一”論主張“天道”與“人道”合一，認為人與自然界息息相關，存在著一種內(nèi)在聯(lián)系，人不能離開自然而存在，自然也不能離開人而存在。這種傳統(tǒng)思維，不是把人與自然、主體與客體對立起來，而是把人與自然、主體與客體統(tǒng)一起來，在這樣的內(nèi)在統(tǒng)一中確立人的地位。無疑，“天人合一”的哲學思想，在莆田地區(qū)道教神像雕刻中，得到了集中的體現(xiàn)。

(二)從自然形象中發(fā)現(xiàn)人體美

人是大自然的一部分，人體美與自然美存在著內(nèi)在的聯(lián)系。中國人的審美觀，是從自然生命形象的靜觀諦視中得到啟示，并作為對人體的審美標準。從莆田的黃石華東村天后宮中的媽祖神像可看到，神像五官清秀，黛眉紅唇，臉色白里泛粉，這種造型是按照媽祖升天的形象來塑造?？梢姰?shù)孛癖妼θ梭w形象美的標準，不是從人體自身的特點出發(fā)，而是將肉感的人體，引向自然形象，從自然的形象中發(fā)現(xiàn)人體之美，并把自然生命之美，轉(zhuǎn)為人體形象的審美標準。這一審美情趣，體現(xiàn)了莆田先民崇尚自然，奉行“天人合一”的觀點，另一方面，也體現(xiàn)了道教遠離肉體，在自然形象中得到凈化的倫理道德觀念。莆田地區(qū)的道教神靈形象，是從對自然生命造型轉(zhuǎn)化的體驗中，逐漸形成洗練、淳樸的造型原則。因此，早期莆田地區(qū)的道教神靈造像，大都超越了現(xiàn)實人體形象，多運用遠離現(xiàn)實人體的造型手段，表現(xiàn)神靈內(nèi)在的精神實質(zhì)，即靜穆、安詳、超脫、睿智的精神面貌，并不太注重外在形體的獨立表現(xiàn)。這一特點的形成，與當?shù)厝颂赜械囊宰匀恍蜗蟊憩F(xiàn)人體有關。

(三)利用天然形貌進行創(chuàng)作

莆田的神像雕刻，十分注重利用自然材質(zhì)的天然形貌進行創(chuàng)作，一些宮廟的神像造像的處理，都很巧妙地利用了天然條件。如莆田涵東村的盛云廟，建于清代，祭祀保生大帝，神像為木雕材質(zhì)。雖然年代久遠，但雕刻匠師巧妙運用木材的縱紋走向和彩繪的亮麗，在形象上追求出神像的富麗堂皇之感。保生大帝為宋代民間醫(yī)生吳本的“封號”，廟中奉有保生大帝神像，以紀念這位民間郎中。明代末期，鄭成功，保生大帝傳到臺灣，因此臺灣也多有供奉。盛云廟中的保生大帝神像初看似乎平靜安詳，但神像刻畫及神態(tài)的追求在沉靜中透出威嚴，特別是五官的表情及胡須，使人感受到一種攝人心魂的威力。民間匠師對其形象的塑造顯然是他們自己對神信仰崇敬的表達，這種心理不僅是外表的處理，也包含內(nèi)心的真誠。利用天然形貌創(chuàng)造，體現(xiàn)了莆田神像雕刻匠師對含蓄韻味的追求，因為天然形貌，能夠為藝術構(gòu)思與藝術表現(xiàn)，增添無限豐富、深廣的象外之意，給人們帶來豐富的聯(lián)想。這些遍及村鎮(zhèn)山林的民間寺廟，供奉的神像造型有別于那些帝王敕命開鑿的著名石窟造像，在造型上和彩繪形式上沒有嚴格的宗教教義風格，但不失其神韻，其藝術風格顯得十分質(zhì)樸而親切。

(四)細膩衣紋雕刻中的線條藝術

“線”的藝術，幾乎在各門藝術中都有所表現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑中的斗拱和飛檐，即是它的藝術表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)舞蹈中的“長袖”，京劇和其他戲劇中仰揚頓挫的“拖腔”等，實際上都是“線條”在不同藝術形式中的具體體現(xiàn)。作為以體積為主要表現(xiàn)手段的神像雕刻，同樣也離不開“線”的藝術，“線”成為雕刻藝術重要的表現(xiàn)手段，是中國雕刻藝術獨有的特征。道教神像雕刻藝術中，輔之以既有表現(xiàn)力又有形式美的線條手段，隨處可見。莆田地區(qū)的神像雕刻，十分注重衣紋的處理，衣紋的平直圓潤、簡潔繁密，常常成為品評雕刻水平和雕刻技巧的重要內(nèi)容。如莆田江口蒲坂園頂村的關帝廟，里面供奉的關帝神像為立式，雕刻簡練而少修飾，形象大氣渾厚，戰(zhàn)袍中的衣紋線條，借用繪畫中“線”的表現(xiàn)方法，使衣紋如毛筆描畫的一樣，富有韻律感和節(jié)奏感，而且能真切地刻畫出衣紋質(zhì)地的輕薄或厚重之感，雕刻匠師在神像衣紋的雕刻上，表現(xiàn)了非凡的藝術創(chuàng)造力。不同的人物穿著不同，衣紋的描刻手段也各異。雕刻匠師通過衣紋的走向、折變，表現(xiàn)優(yōu)美的人體動態(tài)和身段，用衣紋表現(xiàn)人體美，是傳統(tǒng)神像雕刻藝術特有的方法。

(五)追求藝術整體性效果

不同的藝術種類，有不同的藝術特征，他們相互獨立，自成系統(tǒng)。但中國的神像雕刻，除恪守自己固有的特點外，又能相互滲透，融為一體。在神像造像中，我們可以看到，幾乎每一個寺廟宗祠里供奉的神像，都不是獨立的單品，而是與周邊的環(huán)境相互呼應、相互關聯(lián)的完整的藝術世界，帶給信徒一種莊嚴肅穆的感覺。在莆田的有些宮廟里，人們常?？吹饺鹣癫⒘性谝黄鸬木跋蟆Ｈ缙翁锖瓥|村后度的元極殿，建于清代，其中的玉皇大帝造像，在兩側(cè)各塑一侍者，組成三位一體，莊嚴而具氣勢，周圍有楹聯(lián)、香爐、臺案、供瓶，與塑像前后呼應，整體性效果凸顯無疑。雕刻神像的組合，是中國宗教藝術的特色。莆田地區(qū)的神像雕刻藝術，追求整體性的藝術效果，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的思維特點。中國人認為，宇宙是一個和諧的整體，世上不存在孤立的事物和現(xiàn)象，要了解某一事物，必須從整體上把握一切事物;要表現(xiàn)某一事物，也必須從整體上下手，不能孤立地表現(xiàn)單一的事物，因為各事物間存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種強調(diào)萬物一體的整體把握的思維方式，在藝術創(chuàng)造和表現(xiàn)上，也必然追求藝術的整體性，把藝術看成一個完整的世界，從而體現(xiàn)人與自然、人與社會的關系。

篇2

關鍵詞 土家族 雕塑 文化

中圖分類號：J30 文獻標識碼：A

雕塑最早是作為建筑形式的一部分而出現(xiàn)的，后逐漸分離成為一個單獨的藝術門類。土家族由于獨特的地理位置、復雜的自然環(huán)境以及土家族人獨特的生活習慣，使得土家族的雕塑藝術成為具有民族特色的藝術代表形式，凝結(jié)著土家族勞動人民的智慧結(jié)晶和世代匠人的藝術探索。通過對土家族雕塑藝術的研究，對于土家族藝術文化的研究具有一定的推動作用，同時也為現(xiàn)在雕塑藝術的發(fā)展提供寶貴的借鑒和參考資源。

1 土家族雕塑初探

來到土家族人民居住的清江和酉水流域，會被這里人們樸實的生活形態(tài)和所感動。雕塑作為土家族人表達創(chuàng)作情感和生活希冀的藝術形式，承載了豐富的民族文化信息。最早的土家族雕塑起源于生產(chǎn)勞動和巫術，這也是土家族人多樣性的體現(xiàn)，通過對土家族雕塑史料的研究發(fā)現(xiàn)，它們大都取材于石料、木料和竹子，表現(xiàn)題材內(nèi)容廣泛，人們通過對于圖騰形象等具有吉祥和保佑寓意的形象的刻畫，將雕塑設計制作成既能寄托情感又能美化生活的藝術形式。土家族是一個能夠兼收并蓄的民族，具有極強的包容性，非常善于吸收外族的文明成果，尤其是在雕塑藝術中，匠人們充分學習和借鑒其他民族的雕刻技法，發(fā)展并完善了自己獨特的雕刻文化。土家族雕塑是中國民族藝術中的奇葩，實用性與裝飾性深受人們的喜愛，是十分寶貴的文化遺產(chǎn)。

2 土家族雕刻藝術特點

2.1 民族性

民族文化最大的價值就在于其民族性，不僅能夠直接反映一個民族的風土人情、生活習俗、、藝術形態(tài)等，還能夠間接反映民族生產(chǎn)力和經(jīng)濟的發(fā)展水平。土家族雕塑反映了土家族的民族性和時代性雙重特征，它在民間藝術中占有非常重要的地位，是土家族人民獨特文化內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)。著名美術理論家張道一教授曾經(jīng)說過：“民間美術是一切美術的基礎。不論歷史上的宮廷美術、文人士大夫美術、宗教美術，還是現(xiàn)代社會主義的新的美術創(chuàng)作，它們的發(fā)展都離不開這個基礎”。由此可見，土家族雕塑藝術為我們研究現(xiàn)代雕塑藝術提供了重要的參考價值，同時也是現(xiàn)代藝術創(chuàng)作的源泉。土家族雕塑藝術的民族性在于其能夠通過獨特的題材和雕刻手法反映族人們的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活、反映族人的和文化形態(tài)，它使得土家族雕塑烙上了深深的民族烙印，也使得它成為了這獨一無二的雕刻藝術形式。

以湖北恩施巫術祭祀“儺堂戲”面具為例，這一利用雕刻完成的面具選取土家族人廣泛流傳的“眼中伸手，手上長眼”的傳說，雕刻藝術和土家族巫術相結(jié)合，是對于土家族獨有的儺文化的傳承和族人群體意識的象征。它立足于本民族的文化傳統(tǒng)，遵循本民族的審美意識，在題材選擇和雕刻技法上都采用遵循古法，真實地再現(xiàn)了土家族人的生活、情感和審美情趣。

2.2 地域性

土家族歷史悠久，幾經(jīng)變遷依然興盛不衰，其文化和藝術也經(jīng)過歷史的積淀歷久彌香。雕塑作為反映土家族歷史的真實寫照，也因為時代的變遷，在形式和內(nèi)涵上也發(fā)生了深刻的變革，但無論何時，其所蘊含的地域性是絲毫不能改變的，也是它成為民族文化瑰寶的重要保障。土家族雕塑蘊含的濃郁的地方風格，是與其族人生活息息相關的，土家族早期實行的土司制使得巫術與雕塑經(jīng)常聯(lián)系在一起，較多的取材于巫術、宗教傳說等。除了在題材方面具有地域性特點外，土家族雕塑在選材方面也因地制宜、就地取材。土家族在地理上屬于亞熱帶季風氣候，以奇山、奇水、奇洞、奇樹而聞名天下，森林植被資源豐富，樹種以喜溫喜濕的水杉為主，可作為雕塑的重要原材料?，F(xiàn)代的土家族由于受到地理位置上的局限性，生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展水平遠不及東部地區(qū)，交通的不發(fā)達也限制了外來雕塑雕塑材料的流入，因此，土家族雕塑多就地取材，另一方面也更好地說明了雕塑的地域性。

2.3 文化性

經(jīng)過千年來的歷史和文化積淀，勤勞智慧的土家族人民創(chuàng)造并發(fā)展了絢麗多彩、富有特色的土家族文化，使眾多的藝術形式成為民族文化的瑰寶，留待后人傳承和發(fā)展。土家族人歷代生活在我國的中心地帶，憑借著兩條河流的養(yǎng)育，繁衍生息，雖然經(jīng)過了數(shù)次重大變革，但都保證了其文化的一脈相傳，沒有失掉其民族本色。有些學者賦予土家族自治州第五 “文化沉積帶”、“歷史文化冰箱”、“文化聚寶盆”等稱號，這是因為自現(xiàn)代以來，這一地域較少與外界溝通，較好地保持了其文化的特殊性，經(jīng)過千年的歷史文化積淀，逐漸形成并且較好的保留了原生態(tài)的藝術形式。著名學者張正明先生認為：北起大巴山，南到武陵山，途經(jīng)巫山和南嶺，不僅在地質(zhì)上，這也是一條文化沉積帶?，F(xiàn)代已經(jīng)很少見甚至絕跡的一些古代文化現(xiàn)象，在這一地區(qū)仍然很好的保留和傳承著，這在我們?nèi)A夏五千年歷史長河中幾乎是絕無僅有的。但是，這些保存下來的文化現(xiàn)象并不具有最原始的形式，它是經(jīng)過改良和創(chuàng)先的，只要我們仔細感悟，就會從中發(fā)現(xiàn)其文化和藝術流變的線索。

雕塑與土家族人的生活緊密相連，無論是生活用品，例如門、窗及常用的桌椅等家具，還是更為典型的吊腳樓、茅古斯、擺手舞等都有雕塑藝術形式的體現(xiàn)。與徽派建筑和雕塑類似，土家族雕塑很多取材于各類故事，如古老的民間故事有《張古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等；戲文故事常見的有三國、水滸、說岳、封神等；民俗生活場景有紡線、采桑、織布、農(nóng)耕、祭祀、漁獵等；歷史神話故事多為“八仙”、“福、祿、壽、三星”、“劉海戲蟾”、“和合二仙”等，這些雕塑所反映的故事和生活場景可以幫助我們認識土家族人民的生產(chǎn)生活、社會面貌、文化藝術等具有活化石般的價值。

土家族是歷史上較早與漢族建立友好關系的民族之一，其文化受到漢族影響較大，吸收了先進的漢民族文化和其他少數(shù)民族文化，為土家族自身文化藝術的發(fā)展創(chuàng)造了許多有利條件。

雕塑作為土家族民俗藝術的杰出代表，歷代雕塑藝術家們及其作品其所取得的突出成就，遠遠超越了雕塑藝術最早出現(xiàn)時的使用功能。正是由于土家族雕塑藝術作品的融入與展示，使得華夏文明的藝術長河更為波瀾壯闊，它所展現(xiàn)的獨特的美使其獨具魅力，與其他的民族藝術形式共同閃耀在中國民間文化史冊中。土家族雕塑作品特有的韻味和審美價值，隨著時間和空間的變換和轉(zhuǎn)移，逐漸顯現(xiàn)出其歷久彌新的特點。再者，土家族雕塑作為體現(xiàn)民俗文化傳承和創(chuàng)新的藝術形式，在演變和發(fā)展過程中，藝術家們通過不斷學習和借鑒其他民族的優(yōu)秀的藝術形式和文化傳統(tǒng)，在根植于本土民俗的基礎上，與外來文化變革和重組，使其具有與時俱進的時代魅力。與中原漢文化和其他民族文化相結(jié)合的土家族雕塑藝術顯示了土家族深厚的歷史文化積淀，并且與民族文化精神一脈相承。

參考文獻

[1] 向伯松.土家族民間信仰與文化[M].民族出版社，2001.1.

[2] 羅彬，辛藝華.土家族民間美術[M].湖北美術出版社，2011.10.

篇3

1.教材的地位

（1）本節(jié)在全書及章節(jié)的地位與作用

函數(shù)的單調(diào)性是研究函數(shù)分基石．函數(shù)的單調(diào)性既是函數(shù)概念的延續(xù)和拓展，又是后續(xù)研究指數(shù)函數(shù)、對數(shù)函數(shù)、三角函數(shù)的單調(diào)性等內(nèi)容的基礎，在研究各種具體函數(shù)的性質(zhì)和應用、解決各種問題中都有著廣泛的應用．函數(shù)單調(diào)性概念的建立過程中蘊涵諸多數(shù)學思想方法，對于進一步探索、研究函數(shù)的其他性質(zhì)有很強的啟發(fā)與示范作用。

（2）本節(jié)內(nèi)容在高考中的地位和作用

它是高考重點考查內(nèi)容之一。在函數(shù)定性分析及與其他知識的綜合上都有廣泛的應用。它是整個高中數(shù)學中起著承上啟下作用的核心知識之一。

（3）新課程標準下它的變化

新課程標準下,高考要求新增內(nèi)容和傳統(tǒng)內(nèi)容有機結(jié)合。函數(shù)與導數(shù)的綜合、用導數(shù)解決函數(shù)單調(diào)性等問題就充分體現(xiàn)了如何使用新觀點、新方法解決傳統(tǒng)問題。

2.學情分析：

學生已經(jīng)有一定的抽象思維能力，但函數(shù)單調(diào)性概念對他們來說還是比較抽象的．學生容易理解概念，但是不能全面把握。

根據(jù)函數(shù)單調(diào)性在整個教材內(nèi)容中的地位與作用以及學生的情況本節(jié)課應實現(xiàn)如下教學目標：

3.教學目標：

知識與技能：使學生理解函數(shù)單調(diào)性的概念，初步掌握判別函數(shù)單調(diào)性的方法；

情感態(tài)度與價值觀:在函數(shù)單調(diào)性的學習過程中，使學生體驗數(shù)學的科學價值和應用價值，培養(yǎng)學生善于觀察、勇于探索的良好習慣和嚴謹?shù)目茖W態(tài)度．

4.教學重點和難點

教學重點：

（1）函數(shù)單調(diào)性的定義；

（2）用定義判斷和證明函數(shù)的單調(diào)性

教學難點：

（1）函數(shù)單調(diào)性的知識形成；

（2）用定義證明函數(shù)的單調(diào)性

二、教法學法分析

為了實現(xiàn)本節(jié)課的教學目標，在教法上我采取了：

1.通過學生熟悉的實際生活問題引入課題，為概念學習創(chuàng)設情境，拉近數(shù)學與現(xiàn)實的距離，激發(fā)學生求知欲，調(diào)動學生主體參與的積極性。

2.在形成概念的過程中，緊扣概念中的關鍵語句，通過學生的主體參與，正確地形成概念。

3、在鼓勵學生主體參與的同時，不可忽視教師的主導作用，要教會學生清晰的思維、嚴謹?shù)耐评?，并順利地完成書面表達。

在學法上我注重教會學生：

1.樂于探究、勤于動手

2.嘗試質(zhì)疑、交流合作

3.分析討論、歸納總結(jié)

這樣利于學生發(fā)揮學習主動性，使學生學習過程成為在教師引導下的“再創(chuàng)造”過程。

三、教學過程設計

函數(shù)單調(diào)性的概念產(chǎn)生和形成是本節(jié)課的難點，為了突破這一難點，在教學設計上采用了下列四個環(huán)節(jié)。

（一）創(chuàng)設情境，提出問題

（問題情境）（播放中央電視臺天氣預報的音樂），觀察某地區(qū)氣溫變化圖：

[教師活動]引導學生觀察圖象，提出問題：

問題1：說出氣溫在哪些時段內(nèi)是逐步升高的或下降的？

問題2：怎樣用數(shù)學語言刻畫上述時段內(nèi)“隨著時間的增大氣溫逐漸升高”這一特征？

[設計意圖]從學生熟悉的生活情境引入，讓學生對函數(shù)單調(diào)性產(chǎn)生感性認識，有利于定義的自然生成。

（二）探究發(fā)現(xiàn) 建構(gòu)概念

[學生活動]對于問題1，學生容易給出答案．問題2對學生來說較為抽象，不易回答．

[教師活動]為了引導學生解決問題2，先讓學生觀察圖象，通過具體情形，引導學生回答：對于自變量8

在學生對于單調(diào)增函數(shù)的特征有一定直觀認識時，進一步提出：

問題3:對于任意的t1、t2∈[4，16]時，當t1

[學生活動]通過觀察圖象、進行實驗（計算機）、正反對比，發(fā)現(xiàn)數(shù)量關系，由具體到抽象，由模糊到清晰逐步歸納、概括、抽象出單調(diào)增函數(shù)概念的本質(zhì)屬性，并嘗試用符號語言進行初步的表述．

[教師活動]為了獲得單調(diào)增函數(shù)概念，對于不同學生的表述進行分析、歸類，引導學生得出關鍵詞“區(qū)間內(nèi)”、“任意”、“當x1＜x2時，都有f(x1)＜f(x2)”．告訴他們“把滿足這些條件的函數(shù)稱之為單調(diào)增函數(shù)”，之后由他們集體給出單調(diào)增函數(shù)概念的數(shù)學表述．提出：

問題4：類比單調(diào)增函數(shù)概念，你能給出單調(diào)減函數(shù)的概念嗎？

最后完成單調(diào)性和單調(diào)區(qū)間概念的整體表述．

[設計意圖]數(shù)學概念的形成來自解決實際問題和數(shù)學自身發(fā)展的需要．但概念的高度抽象，造成了難懂、難教和難學，這就需要讓學生置身于符合自身實際的學習活動中去，從自己的經(jīng)驗和已有的知識基礎出發(fā)，經(jīng)歷“數(shù)學化”、“再創(chuàng)造”的活動過程．

【教師活動】設計問題串

設計意圖：通過精心設問給學生更多的思考時間和空間，變被動為主動，深化了學生的探索活動，深刻理解定義，無形中突破了本節(jié)課的難點！

（三）自我嘗試 運用概念

1．為了理解函數(shù)單調(diào)性的概念，及時地進行運用是十分必要的．

[教師活動]問題5：（1）你能找出氣溫圖中的單調(diào)區(qū)間嗎？（2）你能說出你學過的函數(shù)的單調(diào)區(qū)間嗎？請舉例說明．

[學生活動]對于（1），學生容易看出：氣溫圖中分別有兩個單調(diào)減區(qū)間和一個單調(diào)增區(qū)間．對于（2），學生容易舉出具體函數(shù)，并畫出函數(shù)的草圖，根據(jù)函數(shù)的圖象說出函數(shù)的單調(diào)區(qū)間．

[教師活動]利用實物投影儀，投影出學生畫出的草圖和標出的單調(diào)區(qū)間，并指出學生回答問題時可能出現(xiàn)的錯誤，如：在敘述函數(shù) 的單調(diào)區(qū)間時寫成并集．

[設計意圖]在學生已有認知結(jié)構(gòu)的基礎上提出新問題，使學生明了，過去所研究的函數(shù)的相關特征，就是現(xiàn)在所學的函數(shù)的單調(diào)性，從而加深對函數(shù)單調(diào)性概念的理解．

2．對于給定圖象的函數(shù)，借助于圖象，我們可以直觀地判定函數(shù)的單調(diào)性，也能找到單調(diào)區(qū)間．而對于一般的函數(shù)，我們怎樣去判定函數(shù)的單調(diào)性呢？

[學生活動]學生相互討論，嘗試自主進行函數(shù)單調(diào)性的證明，可能會出現(xiàn)不知如何比較f(x1)與f(x2)的大小、不會正確表述、變形不到位或根本不會變形等困難．

[教師活動]教師深入學生中，與學生交流，了解學生思考問題的進展過程，投影學生的證明過程，糾正出現(xiàn)的錯誤，規(guī)范書寫的格式．

[學生活動]學生自我歸納證明函數(shù)單調(diào)性的一般方法和操作流程：取值 作差變形 定號 判斷．

[設計意圖]有效的數(shù)學學習過程，不能單純的模仿與記憶，數(shù)學思想的領悟和學習過程更是如此．利用學生自己提出的問題，讓學生在解題過程中親身經(jīng)歷和實踐體驗，師生互動學習，生生合作交流，共同探究．

（四）回顧反思深化概念

[教師活動]給出一組題：

[學生活動]學生互相討論，探求問題的解答和問題的解決過程，并通過問題，歸納總結(jié)本節(jié)課的內(nèi)容和方法.

[設計意圖]通過學生的主體參與，使學生深切體會到本節(jié)課的主要內(nèi)容和思想方法，從而實現(xiàn)對函數(shù)單調(diào)性認識的再次深化.

（五）任務后延——自主探究

[教師活動]作業(yè)布置

[設計意圖]通過兩方面的作業(yè)，使學生養(yǎng)成先看書，后做作業(yè)的習慣。使不同層次的學生都可以獲得成功的喜悅，看到自己的潛能，從而激發(fā)學生飽滿的學習興趣，促進學生自主發(fā)展、合作探究的學習氛圍的形成．

（六）總結(jié)反思——提高認識

歸納小結(jié)：

1.函數(shù)單調(diào)性的定義

2.判斷、證明函數(shù)單調(diào)性的方法：圖象法、定義法、分類討論、數(shù)形結(jié)合法

3.用定義證明單調(diào)性的步驟

篇4

【關鍵詞】微課；錯題答疑；調(diào)查分析

一、傳統(tǒng)數(shù)學答題課的弊端

1.傳統(tǒng)數(shù)學答疑課未能兼顧學生的多樣性

傳統(tǒng)數(shù)學答疑課在教師批改統(tǒng)計數(shù)據(jù)之后具有一定的針對性，是基于大多數(shù)學生的疑問，然而學生的知識水平和接受能力層差不齊.一部分優(yōu)秀學生很可能已經(jīng)掌握了這些解題方法技巧，對于這部分學生而言，答疑課一定程度上可能被視為低效、無效，而對另一部分后進生，在短短四十分鐘之內(nèi)不足以解決所有的疑問，沒有達到充分解決疑問的目標.筆者以高一年級學生為樣本，在40分鐘內(nèi)能否解決作業(yè)當中的疑惑調(diào)查中，8%的學生選擇能完全解決，50.67%的學生選擇大部分能，38.67%的學生選擇解決小部分.這些數(shù)據(jù)充分說明了傳統(tǒng)數(shù)學答疑課未能兼顧到學生的多樣性.

2.傳統(tǒng)數(shù)學答疑模式未能很好地體現(xiàn)學生的主動性

在傳統(tǒng)數(shù)學答疑課中以教師的錯誤統(tǒng)計為依據(jù)，以教師講授為中心，有些教師的習題答疑花費了大量精力和時間在“講”上，為了能多講些題目，能讓學生多見識一些題型，試圖以題目的數(shù)量勝出，以經(jīng)驗積累和題海戰(zhàn)術代替理性思考.課堂上為了節(jié)約時間，教師往往就題論題，很少引導學生主動探究，學生只是被動地接受知識和機械地學習，甚至沒有時間去當堂思考解題思維的過程.

針對有數(shù)學疑問的時候，選擇哪種方式進行解決，筆者進行了問卷調(diào)查，其中20%選擇問老師，78.67%選擇與同學進行討論，32%選擇自己鉆研，21.33%選擇放任不解決.數(shù)據(jù)顯示，在日常教學中，很多學生羞于向老師請教問題，更傾向于問同學或者放任疑問而不顧.

二、探索微課在數(shù)學答疑中的應用模式

微課的核心組成內(nèi)容是課堂教學視頻（課例片段）.根據(jù)中小學生的認知特點和學習規(guī)律，“微課”的時長一般為5～8分鐘左右，最長不宜超過10分鐘.因此，相對于傳統(tǒng)的40分鐘或45分鐘一節(jié)課的教學課例來說，“微課”可以稱之為“課例片段”或“微課例”.利用微課進行答疑就是教師將教學過程中的重難點、典型問題及作業(yè)批改中出現(xiàn)的問題進行分片段錄制講解.1.利用微課突破傳統(tǒng)數(shù)學答疑的困境

利用微課進行數(shù)學答疑，一是保證學生可以根據(jù)自己的實際水平和需求進行學習，滿足不同層次學生的需求，充分兼顧到學生的多樣性.二是答疑是由教師制作的微視頻進行傳達，消滅了學生直面教師的羞澀和畏懼感.隨著微課的興起，學生對微課走入教學持有歡迎的姿態(tài)，調(diào)查顯示42.67%的學生覺得很新鮮，喜歡這樣的方式.首先調(diào)動了學生學習的興趣，學生在學習數(shù)學時的主動性得到了更多的體現(xiàn).三是把教師從重復講授中解放出來，讓教師有更多精力去完成更高層次的教學活動和工作，微視頻具有可重復利用價值，同一份作業(yè)的答疑可供全年級使用，典型錯題的答疑微視頻也是教師建立答疑題庫的寶貴財富.

2.微課答疑的應用有效性分析

筆者為了檢測微課答疑相比較傳統(tǒng)答疑的有效性，以高一年級四個班級為樣本，就三角函數(shù)圖像知識點進行實驗.

從四個班級的前測結(jié)果顯示，1、2、3、4班的均分相對平衡，各個題的錯誤率基本一致，提供了相對準確的原比較數(shù)據(jù).通過自行訂正學生排除了非智力因素、粗心等錯誤導致的失分，同時也增強了學生學習的主動性.在設計的實驗模型中，筆者安排1班和2班進行課堂教師答疑及課后答疑.在課堂上教師的試卷中13道題講解了6道題，課后兩個班級76中有7人過來請教尚未能解決的疑問.3班和4班利用上課時間觀看微課答疑視頻，當堂填寫問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示大部分學生能完成6道題，并針對每道題后面的變式訓練進行練習鞏固，能夠順利完成變式練習.問卷顯示50.67%的學生希望可以繼續(xù)觀看，并重復學習，49.33%的學生表示希望有時間可以多學習.這表明學生在操作微課視頻答疑后抱有很積極的態(tài)度.如何恰當合理地安排學生學習微課答疑的時間及教師的角色是一個關鍵問題.

在經(jīng)過兩種不同方式進行答疑后，安排四個班進行后測，成績顯示，整體水平上3班與4班要優(yōu)于1班與2班.分析這后面的原因，這主要體現(xiàn)在學生是根據(jù)自己的實際情況進行選擇學習，根據(jù)自己的需要進行學習.把課堂上的被動聽講、吸收、做筆記，變成了我想學習哪一道題，并且在完成每一道題后解答相應的變式訓練，充分體現(xiàn)了學生學習的主動性，并參照了學生水平的多樣性.傳統(tǒng)答疑課上，教師和學生有著很好的互動，確也存在著弊端.結(jié)果顯示，巧妙利用微課答疑效果優(yōu)于傳統(tǒng)答疑課.

3.微課答疑應用模式的探究

利用微課答疑并不是排除傳統(tǒng)的答疑模式，而是與傳統(tǒng)答疑相互結(jié)合進行，從而創(chuàng)造出更優(yōu)更好的效果，更加有效地解決學生的疑問，解放老師，提高學生自主學習的能力.

（1）集備課組之力，制優(yōu)質(zhì)微課答疑課

同一備課組之間統(tǒng)一學案和作業(yè)，就一專題或一階段的典型疑問進行微課視頻精心制作，在每個試題答疑后皆設置變式練習，用來學生自主學習的時候檢測是否順利知識的遷移.備課組成員之間團結(jié)協(xié)作分工，制作出精良的微視頻可供同年級每名學生學習，同時也可供教師組建備課組歷屆答疑微視頻題庫.

（2）教師優(yōu)化微課助力答疑的檢測模式

在運用微課進行答疑的過程中，不能放任這種模式隨學生應用，而是設置一定的激勵和檢測機制讓學生獲得更好的效果.在學生運用各自賬號進行登錄電腦學習答疑視頻時，實時跟蹤學生的學習情況和是否順利知識遷移到變式訓練中.同時，在微視頻答疑不能解決疑惑時，教師發(fā)動問題討論小組，教師適時在一旁輔導.為兼顧部分優(yōu)秀學生的學習情況，設置創(chuàng)新題，鼓勵有能力的學生進行突破學習，提高自己的學習能力.

篇5

面對如此有力、逼真的寫實主義作品，我們不得不對讓?穆克精益求精的藝術態(tài)度肅然起敬。他夸大或縮小那些表現(xiàn)生活的特征，展示給我們的是對周圍環(huán)境警覺的面部表情。雖然大家驚訝于作品的尺度，但更打動我內(nèi)心的是其賦予作品的情感魅力。讓?穆克的作品涉及的主題是人的出生、幼年、青年、青春期、性成熟、中年、老年和死亡。這些因素是藝術史和文學史中最古老的題材之一，在我們和世界的自覺轉(zhuǎn)換關系中代表了重要的階段。讓穆克將他們重現(xiàn)，不是因為傳統(tǒng)，而是因為素材。很多藝術家只挑選這些題材中的一兩個來表現(xiàn)，比如：愛、性和死亡等永久的話題，但讓?穆克選擇了表現(xiàn)生命的完整循環(huán)周期。

讓?穆克善于把握人的氣質(zhì)、性格和情緒狀態(tài)，他的作品捕獲了公眾的想象力。2002年的《孕婦》塑造的是一個懷胎九月的巨人，在預期的奇跡到來之前，她盡情地舒展身體。作品的逼真程度足以讓觀者懷疑是真人的翻制品，然而細節(jié)上的逼真是為了更透徹地傳達情感。細節(jié)的把握能力與他的早期經(jīng)驗有關。讓?穆克出生于玩偶制作家庭，自小耳濡目染。他的職業(yè)生涯早期是制作模特或者玩偶模型，供電影和電視節(jié)目拍攝使用。他還曾在倫敦創(chuàng)立自己的公司，主要為廣告公司制作逼真的模型和電子動畫。然而他并不滿足于這種藝術表現(xiàn)力，開始找尋更為適合的藝術媒介――雕塑這種媒介可以使作品通過三維形式充分體現(xiàn)出來，與“從各個角度都能呈現(xiàn)美且真實”的想法相吻合，可以充分傳達自己的情感。十幾年的模型制作經(jīng)驗為讓?穆克的雕塑創(chuàng)作技法積淀了豐厚的基礎，他以那些格外逼真的形象在藝術界名聲鵲起。

嬰兒題材多次出現(xiàn)在讓?穆克的作品中，尤為引人駐足的是2006年的《女嬰》。這是一個巨大的初生嬰兒，臍帶未剪，五官皺在一起，微睜的眼睛瞄著我們。她側(cè)躺著，似在蜷縮，四肢卻又在不停地用力。她那么龐大，又像一只危險的動物，強烈的視覺沖擊力引得前來觀看的兒童撲過來一陣歡聲尖叫。細節(jié)上的寫實主義表現(xiàn)比公眾的想象力更為復雜，讓?穆克盡可能小心地在解剖上做準確，縝密地給皮膚上色，在頭部仔細植入每一根胎毛。注意那些我們能看見的褶皺。

讓?穆克擅長解析真實和夢幻的沖突與抵觸。1999～2000年的《蹲在鏡前的男孩》是表現(xiàn)青春期的作品，男孩在仔細查看鏡中自己的肖像，又似在思索，眼神充滿警覺。

2000～2002年的《床上的老婦》塑造了一位抑郁的婦女，她眼神沮喪、驚恐，似在深思，感情復雜。抑郁的主題在讓?穆克的作品中多次出現(xiàn)，這次他用“床的折磨”來傳達抑郁，選擇用白色被單和毯子做道具，裹住婦女的身體，既充分表現(xiàn)抑郁，又帶來生命循環(huán)的深遠結(jié)論，而這個循環(huán)始于嬰兒的襁褓。

2005年《勺形夫婦》的誕生，使讓?穆克的單獨形象有了一個配偶，同樣延續(xù)著抑郁的主題。

讓?穆克的成名作《死去的父親》(1996～1997年)塑造了一位老年男人的。這件作品太真實、也太虛幻，震撼得像是某種無法預料的傷，給觀者留下深深的烙印。死亡僅是生活中的片段，但對讓?穆克來說卻增添了奇異的負擔。事實是，他在倫敦生活期間，他的父親死在澳大利亞的家里。他因外傷而缺席，由此，強烈的情感必須得到物化，他要從獨特的角度去為自己的情感尋找出口。這件作品直接地建立了他的奇異風格，不僅是狂熱地完美復制每根頭發(fā)、毛孔、皺紋、肌肉，甚至將自己的頭發(fā)一根根植入作品，以求絕對擬真。魄人的精致使觀者不得不放慢欣賞的節(jié)奏，并在緩慢的觀摩過程中，聽任內(nèi)在情緒漸漸萌生、發(fā)酵。

超級寫實主義的代表漢森(Duane Hanson，1925～1996)和安德烈亞(John de Andrea，1941～)反映在作品中的情感與讓?穆克不同。漢森更加關注流浪街頭的女乞丐、垃圾箱附近的流浪漢、殘疾人等生活中隨處可見的平常人，他以藝術的形式塑造美國的生活百態(tài)，敘述了美國生活的進行時。安德烈亞不關注社會問題，他鐘情于美麗的女人體。相比讓?穆克敘述的情感，安德烈亞不太關注，他更強調(diào)人體所散發(fā)的理想美。

篇6

藝術設計專業(yè)雕塑類教師要不斷更新教學思路與教育理念，堅持以與時俱進的態(tài)度提高整體教學效果。藝術設計教育工作者要堅持用理論與實踐相結(jié)合的方法對雕塑內(nèi)容與相關技巧進行定義與重塑，在不斷探索中提高學生的實際操作水平。在當代藝術作品設計與創(chuàng)造中，雕塑是構(gòu)成環(huán)境藝術設計景觀的最關鍵要素之一，對于增強環(huán)境藝術整體美觀和提高雕塑家的實際設計與規(guī)劃水平有著重要的作用。因此，教師要不斷構(gòu)建積極的環(huán)境景觀空間表現(xiàn)因素，不斷發(fā)掘雕塑潛在的視覺功能。每一類雕塑都象征不同的認知空間、理解空間與審美意識空間，對于啟迪觀眾審美智慧具有重要功能，并且能夠幫助學生將二維空間習慣積極轉(zhuǎn)換為理性三維空間的觀察分析模式，有利于雕塑課程教學效果的提高。近年來，各個高等院校藝術設計專業(yè)類學生在數(shù)量上出現(xiàn)了較大幅度的增長，每個班級的學生人數(shù)也出現(xiàn)了激增現(xiàn)象，給教師教學帶來了較大困難。尤其是不少學生在入學前缺乏必要而專業(yè)的系統(tǒng)性訓練，因而其素描人物與選定色彩靜物的能力相對而言比較薄弱，給專業(yè)教學帶來了較大挑戰(zhàn)性，不利于專業(yè)教師實施完善而統(tǒng)一的教學目標。然而，科學與信息技術的快速發(fā)展也為學生創(chuàng)造了很多契機，而學生思維的靈活性和敏捷性為整體教學效果的提高帶來了可能性。教師通過完善教學機制，能夠全面提高學生的雕塑能力和專業(yè)素質(zhì)。

二、藝術設計雕塑課程改革方案探索

近些年，國內(nèi)外諸多教育科研機構(gòu)對藝術設計雕塑課程的教學理念與教育模式進行了不斷探索與實踐，從本質(zhì)上創(chuàng)新了雕塑課程理論的應用途徑，優(yōu)化了整體教學改革效果。尤其是我國一些藝術設計類高校在引進包豪斯教學模式之后，在極大程度上促進了雕塑學科教學成果的進步與完善，促進了藝術設計雕塑專業(yè)學生知識的提高。然而隨著高校教育理念和體制的不斷優(yōu)化調(diào)整與更新，藝術設計雕塑課程面臨更加嚴峻的挑戰(zhàn)，因此，教育者需要不斷借鑒國內(nèi)外先進教學經(jīng)驗和管理模式，從根本上提升雕塑課程教學的專業(yè)化水平。

1.完善注重理論兼顧技法的教學理念

藝術設計專業(yè)雕塑課程需要以技法訓練為基礎不斷深化和升華其理論教學。在雕塑課程中融入較多的專業(yè)技法，能夠提高教學系統(tǒng)的整合性與多元化功能，而在藝術設計專業(yè)雕塑課程中進行相關理論的培養(yǎng)與教育，可以進一步優(yōu)化配置教育資源。因此，在藝術設計專業(yè)雕塑課程講授過程中，教師要將技法訓練與理論指導相結(jié)合，突出理論指導的必要性，通過采用圖文并茂的圖片對照教學法緩解因單調(diào)性理論授課給學生帶來的情感疲勞，有效減少學生學習雕塑課程的隱性枯燥感；通過在設計專業(yè)雕塑課程大綱中融入較多的優(yōu)秀作品內(nèi)容，有效提高學生的綜合鑒別欣賞能力。學生通過學習與模仿、解讀與分析優(yōu)秀作品內(nèi)容，能夠全面提升認知能力，加強對于雕塑課程本質(zhì)性內(nèi)容的理解，增強教學效果。此外，高校還要注重宣傳與普及雕塑技法，讓學生在實際操作中增強技法運用的靈活性與主動性，使操作技能更加嫻熟。

2.“本末倒置”教學法與真題真做、設計為主的實訓模式相結(jié)合

藝術設計專業(yè)雕塑課程與其他專業(yè)課程有著較大區(qū)別，學生可以通過學習雕塑課程，全面提升多維空間想象與創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學習熱情。因而在雕塑教學中，相關指導教師可以采用先進行實訓再教授理論再到實訓的授課模式，以此全面提升學生的綜合素質(zhì)與專業(yè)操作能力。這種教學模式可以幫助學生提高自主學習的動力與熱情，使學生在學習過程中具有更強的針對性和目的性，避免教師盲目授課、學生被動聽課，讓學生能夠帶著問題去探索學習。如，教師可以讓學生設計各類裝飾性較強的動物和人物雕塑，不僅可以使學生了解更多泥性，而且能夠全面調(diào)動學生的學習興趣與創(chuàng)新意識，對于增強課堂效果具有重要意義。而真題真做的實訓教學模式更加能夠提高學生的真實設計水平與能力，讓學生在雕塑素材搜集與積累、雕塑主題收集與選定、雕塑材料設計與應用、雕塑工藝判斷與提高中全面提升創(chuàng)作能力。所以教師可以利用實訓性較強的專業(yè)課程激發(fā)學生的創(chuàng)造能力，引導學生不斷升華自我，幫助其養(yǎng)成嚴謹治學的良好態(tài)度。

3.“考、評”相結(jié)合的教學評價模式

在藝術設計專業(yè)雕塑課程教學中運用“考試”與“評價”相結(jié)合的教學機制，可以幫助學生營造積極有利的、真實可操作的文化氛圍，從而給學生帶來更加真實性的課堂體驗效果。而學生可以根據(jù)自己的實際水平選擇不同的雕塑設計題材、設計內(nèi)容以及設計形式與材料，從而提升個人想象能力與創(chuàng)造能力。加強考試后的公開評價，能夠提高整體教學質(zhì)量，有利于學生全面認識自己的學習水平，進而對自身不足和缺陷進行及時彌補。此外，采用真題真做的教學模式還能夠切實增強學生的相互評價、自我評價與教師專業(yè)點評機制效果，使藝術設計專業(yè)雕塑課程更具有生命力。

4.課后交流總結(jié)與知識更新相結(jié)合

篇7

關鍵詞：課程管理；省屬高校；滿意度

大學的課程管理是一個復雜而系統(tǒng)的工程。課程管理是高校作為教育組織實施者與學生之間的重要鏈接關系，直接影響著人才培養(yǎng)的方向和質(zhì)量。隨著社會發(fā)展和學生需求的變化，課程管理的改革更加受關注。學生作為高等教育的消費者，其教育經(jīng)歷的質(zhì)量與就讀院校的課程設置息息相關。大學生對學校課程管理的滿意度如何呢？本文通過問卷調(diào)查分析，了解省屬高校課程管理的現(xiàn)狀及學生對大學課程管理的看法，探討大學課程管理存在的問題與改革的措施。

一、調(diào)查的基本情況與結(jié)果

（一）樣本的代表性

本問卷面向G大學和F大學兩所省屬大學的全體本科學生，采用網(wǎng)上作答的方式進行?；厥諉柧砉?16份，其中有效問卷514份，涵蓋了大一至大四的四個年級，其中，大一學生占23.56%，大二14.42%；大三22.12%；大四39.9%，涉及文學、法學、經(jīng)濟學、管理學等學科門類，分布較為合理均衡。

（二）調(diào)查結(jié)果

1.學生對所學課程系統(tǒng)不了解且缺乏了解的途徑

但大多數(shù)學生對自己專業(yè)所有課程的完整教學計劃只是略有了解，或者只清楚已參加的課程，非常了解的人很少。學生對專業(yè)課程的目標與整體計劃缺乏全面有效的認識。有一半學生找過專業(yè)教師討論所學課程體系或職業(yè)生涯規(guī)劃，這說明學生們有意向了解自己的課程，但是多數(shù)學生認為和教師的這種探討收獲不大，缺乏更好的了解自己專業(yè)課程體系的途徑，學校課程管理中與學生的溝通渠道明顯不夠暢通。

2.學校課程管理總體比較合適，但存在改善的空間

對于大學專業(yè)課的課程管理，有三分之一的學生表示比較不滿意，且持不滿意態(tài)度的學生隨著年級的增長，呈現(xiàn)非常明顯的遞增情況?？梢姶髮W的專業(yè)課程的滿意度不算樂觀，仍然需要改善。調(diào)查還顯示，對課程管理持滿意態(tài)度的學生，其滿意的原因主要為授課老師優(yōu)秀、課程內(nèi)容專業(yè)全面、課程內(nèi)容實用和上課時間安排合理。對課程管理不滿意學生，不滿意的原因依次主要為缺少實踐課程、課程內(nèi)容不實用和教師教學模式不好。

二、省屬高校課程管理存在的問題

G大學和F大學作為廣東省省屬高校，其存在的問題雖然具有其特殊原因，但是也能發(fā)現(xiàn)大學課程管理上的一些共同的問題。

（一）課程管理中教師和學生的參與均有不足

在授課過程中，最直接面對學生的授課老師，對課程管理的涉及非常少，一般來說，授課老師直接面對學生，最了解學生的需求和課程管理的質(zhì)量效果，老師缺乏課程管理的參與權(quán)，可能會導致課程管理與學生和社會的需求脫節(jié)的情況。自20世紀50年代以來的半個世紀里，中國大學課程決定權(quán)循著“國家大學學生”這樣三段式的變化路線。從課程決定權(quán)的演變軌跡，我們可以看到政府對課程的干預越來越側(cè)重于宏觀調(diào)控。隨著課程權(quán)力的逐步下移，學校、學生擺脫了從上而下的課程束縛[1]。但是學生在大學的微觀課程管理實施中處于被動接受的狀況。學生對課程體系的計劃實施基本沒有參與權(quán)。各個高校在實施課程管理中，容易忽略學生的興趣與需求。而且，很多大學也較為忽視與學生在教學和課程體系上的溝通，不少學生無法有效了解自己專業(yè)的整個課程計劃目標，容易導致學習上缺乏規(guī)劃的、不夠系統(tǒng)等問題。

（二）課程設置不當和內(nèi)容不實用，未能滿足學生的個性化需求

隨著社會價值的多元化、社會控制方式的開放化和個性化，高校的課程管理應該更加關注學生的利益和選擇自由。學生在接受教育過程中個性化需求的滿足程度也成為高校課程管理水平和提高教育服務滿意度的重要衡量標準。如，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多學生認為高校的選修課程授課整體水平偏低，而且可供選擇的優(yōu)質(zhì)課程數(shù)量不能滿足學生的需求，每學期初學生在網(wǎng)上選擇選修課的時候都要搶課，這固然與我國大學師資的不足有關，但也說明大學的課程設置和管理需要做更多的工作，來保障學生的學習權(quán)益。

三、對省屬高校課程管理的改善策略

（一）提高授課老師和學生在課程管理中的參與權(quán)

授課老師在課程管理中具有非常重要的地位，直接與學生接觸，把握現(xiàn)場的學習狀態(tài)，對課程實施的效果具有決定作用。因此，在課程管理中提高老師的參與度，賦予老師更多的課程管理的參與權(quán)與話事權(quán)，才能獲得教師的熱情參與執(zhí)行，課程管理才會更高效可行。高校課程管理應遵循學生的興趣和接受的程度，尋求更加靈活多樣的課程形式，使課程更容易被接受吸收，滿足學生多樣化個性發(fā)展的需求。同時，校方應加強與學生在課程方面的溝通和交流，了解和重視學生對課程管理的評價，使課程管理不斷完善，提高大學生對課程的滿意度。

（二）在課程內(nèi)容調(diào)整中增加課程的實踐性，提高課程實用性

在美國，“商業(yè)性質(zhì)的大學選擇所開設的課程很大程度上是依賴于供需關系。如果對某個特定專業(yè)的需求降低了，那么就應該減少或是刪掉這個專業(yè)的課程。而對需求大的領域，就應該增加新課程。”[2]因此，對于與社會結(jié)合比較緊密的專業(yè)，課程內(nèi)容調(diào)整中，需要注重課程內(nèi)容與實踐相結(jié)合，講究課程的實用性，在課程內(nèi)容上與就業(yè)需求體現(xiàn)較好的結(jié)合，使學生成為社會經(jīng)濟發(fā)展需要的應用性人才。同時，高校的部分課程的設置，特別是大三、大四的課程設計中，應該傾向于“研究性學習”課程。作為一種課程形態(tài)，“研究性學習”課程是為“研究性學習方式”的充分展開所提供的相對獨立的、有計劃的學習機會。具體地說，就是在課程計劃中規(guī)定一定的課時數(shù)，以更有利于學生從事在教師指導下，從學習生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。[3]

（三）大學加強對課程的評估

對課程的評估是課程管理控制職能的主要體現(xiàn)方式。包括對課程設置的監(jiān)控和評價和對課程教學的評估。其中，對課程設置的監(jiān)控是大學課程改革的一大挑戰(zhàn)。比如，如何建立課程設置評價的依據(jù)。廈門大學的王偉廉教授曾以建筑類專業(yè)舉例?！皵?shù)學作為其基礎，究竟應開設哪些內(nèi)容？是強調(diào)計算還是強調(diào)原理？這里涉及到必須重新審視基礎與應用、博與專、普遍性與針對性、學術性與職業(yè)性以至多樣性與一致性等一系列教育思想觀念的轉(zhuǎn)變問題。沒有這些教育思想觀念上的轉(zhuǎn)變，課程管理無論在理論上還是實踐上都將一事無成。”[4]因此，加強課程設置和教學評估是提高課程管理水平的保障。

注 釋：

[1]劉本全.高校課程權(quán)力的演變與選修課課程管理[J].教育探索，2008（16）.

[2][美]戴維·波普諾.李強等譯.社會學[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[3]皮連生主編.教育心理學[M].上海：上海教育出版社，2004.

[4]王偉廉.高校課程管理：中國高校教學改革亟待開發(fā)的研究領域[J].江蘇高教，2001（02）.

參考文獻：

[1]Powell J. P. & ShankerV. S. The Course Planning and Monitoring Arties of a University Teacher[J]. Higher Education，1982（11）.

[2]Yinger， R. J. Routine in Teacher planning[J].Theory into Practice，1979（18）.

[3]高有華.大學課程基本問題研究[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社，2010.

篇8

關鍵詞：職校后進生 雕刻藝術 轉(zhuǎn)化

俗話說：“朽木不可雕也”?？墒窃诘窨碳业难劾飬s不是這樣。我們看到的木雕、玉雕、石雕等許多的雕塑作品都是雕刻家們傾心盡力，附注心血的作品。想象他們的勞動和付出會使我們想到許多我們遇到或做起來十分困難的事情。其中，職業(yè)學校的后進生們給許多人造成“朽木不可雕也”之感。多年來，我們的國家投入大量的人力物力和優(yōu)惠條件，想把職業(yè)學校辦好，可是對我們從事實際教育工作的同志卻是覺得困難重重。原因是：職業(yè)學校生源素質(zhì)差，后進生群的存在給教育教學質(zhì)量的提升帶來巨大的困難，轉(zhuǎn)化工作是一項極為耗費時力的事情，需要付出艱辛和汗水。職校學生的思想、行為放任自由。對社會公德、學校規(guī)章、日常行為規(guī)范熟視無睹，法制法律觀念淡薄，自我保護意識差，不分榮辱、難辨美丑、是非，缺乏自我控制、自我管理能力。經(jīng)常三五成群，整日廝混在一起，上課遲到、早退、曠課、想來就來，想走就走、頂撞老師、吸煙、酗酒、賭博，早戀、泡網(wǎng)吧，同學之間因一句話或看一眼便不舒服，拔出拳頭就打，私藏兇器，甚至與校外閑雜人員交往、勾結(jié)進行敲詐勒索、打群架等，盲目沖動、爭強好勝。學習方面缺乏主動性。不知道來學校干什么，。對職業(yè)學校抱有成見，對專業(yè)課的學習也不感興趣，認為要認真學習就不會來職業(yè)學校了；有的勤奮好學，一心想把成績趕上去的，只是因為基礎太差或者智能較低而使成績上不去；還有的學生底子薄，上課時聽老師講課猶如聽天書一般。生活方面追求享樂。有的學生在家當慣了“小皇帝”、“小公主”，過慣了“有利先享”的“自我”為中心的生活，在校便集體觀念淡薄，只講權(quán)利，不提義務，只求索取，不講奉獻。隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，有的學生受家長“寧可自己節(jié)約點、苦點，也要讓孩子吃好、穿好、用好”的觀念的影響，過慣了“衣來伸手，飯來張口”的生活，缺乏生活自理能力，依賴性強。生活浪費貪圖享受，經(jīng)常向父母提超越家庭條件的過高要求，互相請客、過生日、買高檔服裝、化妝品，互相攀比，虛榮心強。 心理方面存在障礙。有的后進生父母不合，家庭崩潰，計劃外出生的孩子，雙親嗜好煙酒、麻將、經(jīng)營“三室一廳”或靠非法手段致富的個體老板；還有的父母長期外出經(jīng)商、辦廠，只顧自己賺錢，不顧好子女教養(yǎng)的“守財奴”等。這些學生無法忍受家中無休止的爭吵和不幸，從而變得性格孤僻，感情脆弱，進而造成恐懼心理。有的后進生受社會不良因素影響，認為上職業(yè)學校沒有出息，造成自卑心理，他們的自尊心和自卑感常常交織在一起，并處在矛盾之中。

既然目前廣大中等職校教學存在這么多弊端，那么我們應該如何來改變這種局面呢？本文以剖析中等職校的學生現(xiàn)狀和如何轉(zhuǎn)化后進生為目的，談點自己的看法。

一、以雕塑家的眼光去分析識別職校的學生，區(qū)別對待轉(zhuǎn)化每一個后進生

雕塑家在看到某種材料或物體后，也許有時是靈感受到觸動，產(chǎn)生了創(chuàng)作的念頭，有時是根據(jù)需要

去完成自己的雕刻任務。但不管怎樣，對自己所用的材料總會用藝術的眼光去識別，然后做出計劃，再做雕刻。所以，作為我們職校的每一個教師要轉(zhuǎn)化和教育這些問題學生就必須首先要去認識他們，分析他們，找到轉(zhuǎn)化他們的方法。比如：組織紀律渙散，法制觀念淡薄，哥門義氣嚴重，不愿艱苦奮斗，喜歡講吃講穿；他們希望學有所成，但不能持之以恒，知難而進。班主任要了解他們的心理，信任他們，在彼此交往中經(jīng)常多說一些充滿期望的話給予鼓勵，如“一分汗水一分成功”、“只有加倍的付出，才會有加倍的收獲”、“老師會時刻關注進取中的你”、“希望每天展現(xiàn)在老師面前的總是自信，奮進中的你”。用點頭，微笑，手勢，關懷性接觸等方式進行鼓勵，對他們不能有絲毫的鄙薄輕視之意，在了解中增強其信任感，在信任中加深了解，縮短師生思想上的差距。在轉(zhuǎn)化時既要遵循心理發(fā)展的一般規(guī)律，又要考慮每個后進生所具有的特殊心理狀態(tài)，成為后進生的知心朋友，消除他們的畏懼心理和對立情緒。慢慢地，一點一滴的，一步一步地，如同雕刻家的眼睛和他們那手中的“刀”，去計劃去完成，從而轉(zhuǎn)化這部分職校的后進生。

二、用雕刻家藝術的“刀”轉(zhuǎn)化職校的后進生

雕刻家的“刀”是指雕刻家創(chuàng)作藝術作品的工具，是一把藝術之“刀”。藝術家之所以用它能創(chuàng)作出藝術作品，是因為有它的獨到之處。這其中包含了藝術家的思想理念、藝術技能、藝術方法等。職校教學存在著很多的弊端，特殊的條件和轉(zhuǎn)化困難，不能一味地像其他類學校的學生那樣用學校的規(guī)章制度、規(guī)范、準則，也包括社會公德、法律法規(guī)等約束他們。但是，俗語說得好：“沒有規(guī)矩不成方圓”。可少數(shù)后進生卻對社會公德、學校規(guī)章、日常行為規(guī)范熟視無睹，法制法律觀念淡薄，自我保護意識差，不分榮辱、難辨美丑、是非，缺乏自我控制、自我管理能力。這就要求我們教育工作者借鑒雕刻家的藝術，能像他們一樣用一把藝術的“刀”做好職校后進生的轉(zhuǎn)化工作，使他們成為有用之才。比如：某同學成績很差，但動手能力方面較強，就盡可能地給他創(chuàng)造機會，讓他有成就感，進而認識到進入職業(yè)學校只是人生的一個目標，還有許多目標等他去實現(xiàn)。又比如：某同學原本是一個違紀團伙中的第二號人物，當時在學生中很有影響，達到了談其色變的程度。有一次，他們這個團伙正準備變向敲詐一位同學時，被老師發(fā)現(xiàn)及時制止，私下多次談心，給他改過的機會，并悄悄處理了此事。后來他終于敢找借口離開了那個團伙，自此他像變了一個人似的，關心班級、熱愛集體，為班級的立下汗馬功勞。

三、用“雕刻家的心”轉(zhuǎn)化職校的后進生

雕刻家完成他們的作品靠的是愛心、真心、耐心等。沒有對雕刻事業(yè)的熱心、熱愛、執(zhí)著追求、刻苦努力，他們的藝術作品是不會被創(chuàng)造出來的。我們職校的老師在轉(zhuǎn)化后進生的工作中也應該用“雕刻家的心”來轉(zhuǎn)化他們，借鑒這種藝術之心，把自己的工作做好。比如：在生活上關心他們，轉(zhuǎn)化后進生關鍵的一環(huán)就是要有愛心，因為只有老師用真誠的心去貼近他們，使他們切身感覺到老師在關心、幫助自己，才不會與老師發(fā)生抵觸心理。職校后進生的轉(zhuǎn)化是一個長期的工作，還需要教育者們的耐心。對于后進生的教育既要反復抓，又要抓反復。堅持不懈、不斷激勵，不能急躁，要有打持久戰(zhàn)的準備，不能一曝十寒，更不能希望一蹴而就，一定要有極大的毅力和耐心去做細致的工作，培育和期待轉(zhuǎn)化的到來。

結(jié)束語：對職校后進生的教育尤如雕刻藝術，即使是一塊最普通的木頭，也要用藝術家特有的眼光去認真分析研究，并用心雕琢，使其能夠變成一件有價值的藝術品。只要我們用真心，動真情，后進生的轉(zhuǎn)化工作就會卓有成效。

參考文獻：

篇9

關鍵詞：敬修堂 建筑雕刻 文化內(nèi)涵 藝術特征

中圖分類號：J59

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）09-0094-02

敬修堂（亦稱錦繡堂）位于蘇州洞庭西山（今金庭鎮(zhèn)）東村，于清乾隆十七年（1752年）由商人徐聯(lián)習開始修建，歷時5年而成，是該村目前保存最完整的古建筑群。整個建筑群共有四進，坐北朝南，占地1886平方米，其中的雕刻裝飾多姿多彩，木雕、石雕、磚雕三者皆備，不僅題材豐富，而且手法多樣，工藝精巧，是研究明清江南地區(qū)建筑雕刻的極好素材。

一 敬修堂建筑雕刻的背景

日益繁榮的商品經(jīng)濟為敬修堂建筑雕刻奠定了經(jīng)濟基礎。明清時期，蘇州已成為中國的商業(yè)重鎮(zhèn)，也逐步形成以洞庭東、西山商人為主的商業(yè)團體――“洞庭商幫”。洞庭商人精明能干，“謀生不遠千里，荊湘之地，竟為吾鄉(xiāng)之都會，而川蜀兩廣之間，往來亦不乏人?！瘪T夢龍在《醒世恒言》中也描述到：“洞庭兩山之人，善于貨殖，八方四路，去為商為賈，所以江湖上有個口號，叫做‘鉆天洞庭’”商人們在經(jīng)商致富后，便購買土地、置辦房產(chǎn)，以致帶動了這個時期蘇州地區(qū)建筑行業(yè)的興盛。其宅院開始追求樓廳廊軒、彩繪雕刻，形成“無雕不成屋，有刻斯為貴”的風尚，作為建筑裝飾的磚、石、木“三雕”也獲得了空前的發(fā)展。

特色鮮明的文化藝術為敬修堂建筑雕刻提供了豐富的養(yǎng)分。明清時期，眾多的文學家、書畫家、戲曲家薈萃于蘇州，吟詩度曲，逐古今風流。在這種氣氛的激發(fā)下，吳地藝術的發(fā)展達到了新的高峰。吳門畫派、吳門書派以及昆曲類的吳江派和蘇州派等都盛極一時。同時，許多特色鮮明的手工藝門類也得到了前所未有的發(fā)展，如版畫、琢玉、宋錦、緙絲等。不同藝術類型的創(chuàng)作方法、技藝特點、審美情趣影響和推動了蘇州建筑雕刻藝術的發(fā)展，并逐漸形成自身獨特的藝術面貌。

源遠流長的建筑技藝則是敬修堂建筑雕刻的技術支撐。蘇州建筑技藝的發(fā)展離不開香山幫這一建筑流派。香山幫的歷史淵源可以上溯到兩千年前的春秋時期，在其發(fā)展的過程中，逐步形成了規(guī)模可觀的工種體系。香山幫以木匠領銜，是一個集木匠、漆匠、堆灰匠、雕塑匠、疊山匠等傳統(tǒng)建筑全部工種于一體的工匠群體。明初，蘇州人蒯祥主持北京故宮的建造，香山幫工匠被征召進京承擔這一工程，從此聲名鵲起，香山幫逐漸成為做工精良、巧奪天工的代名詞。通過該時期南北工匠的技術交流，香山幫形成了兼具南北方秀雅雄健的技藝風格。明代《長物志》和《園冶》均對香山幫建筑（造園）技藝進行了記錄和總結(jié)。

二 敬修堂建筑雕刻的圖案主題與文化內(nèi)涵

1祈吉納福的傳統(tǒng)主題

敬修堂建筑雕刻中不少是明清以來廣泛應用的吉祥題材，如喜鵲、蝙蝠、魚、猴、麒麟等。這些雕飾不僅使建筑面貌更加細膩精致，而且通過這些圖案，借助象征、諧音等方式，表達出人們趨利避害、喜慶祥和的祈愿。如敬修堂建筑雕刻有不少“魚”的題材，魚與“余”諧音，象征財源廣進，且魚就有水，江南地區(qū)有“遇水則發(fā)，以水為財”的諺語，用“水”來隱喻財富；在“鯉魚躍龍門”的圖案中，則寓意登科仕進，則功名成就、福祿俱得；又因為魚屬卯生動物，繁殖力強，有時也象征家族門丁興旺。又如蝙蝠、綬帶和銅錢組合在一起，喻為“福壽綿長”；蝙蝠、鹿、桃一起喻為“福祿壽”；蝙蝠和銅錢的組合喻為“福在眼前”等。這些雕刻畫面生動形象，祈吉納福的含義清晰豐富，是明清時期廣泛使用的傳統(tǒng)裝飾題材。

2賈而好儒的人文寫照

在敬修堂建筑“三雕”中讀書仕進的裝飾題材也有相當?shù)谋戎?，如“四時讀書樂”、“四藝”等。這類題材出現(xiàn)在商人宅院似乎有附庸風雅之嫌，但這種現(xiàn)象與當時的社會現(xiàn)實以及人們的價值觀有著密切的關系。

對于賈和儒，洞庭東山、西山人有著自己的看法。在傳統(tǒng)社會中，讀書出仕，光大門楣是許多民眾信奉不移的準繩。洞庭商人家族也有通過科舉入仕之人，然而該地仕進之風遠不如近在咫尺的蘇州府城一帶?！读治菝耧L》載：“有明之時，山中科舉蟬聯(lián)。國朝以來，漸乃稀少，蓋洞庭之讀書者，大概以粗知句度，稍識禮儀為常，舉子之業(yè)習而不精也。若富貴之家，聰俊子弟，未嘗不延師就傳，篤志藝文，然必待文理精通，方許應試。一試不售，即廢焉改業(yè)。所以讀書者多，而成名者少?！奔囱赃@里讀過書人雖多，但不少人只以粗識幾字，懂得儀理常識即可。即便家庭殷實的人，科舉不利也轉(zhuǎn)而經(jīng)商謀生?？婆e考試不僅耗費財力，且制舉一路，猶如千軍萬馬過獨木橋，得中者能有幾人？經(jīng)商致富相比讀書仕進似乎更易實現(xiàn)，這一現(xiàn)實使得大多數(shù)人自覺地選擇了前者。

雖然人們充分認同經(jīng)商的價值，但在儒家思想居于主導地位的社會中，他們也不主張完全放棄科舉。由此，經(jīng)商與科舉也就成了洞庭人迭相為用的生存法則。這也使不少洞庭商人有著讀書的習慣，敬修堂的主人徐聯(lián)習就是一個典型。他在楚地經(jīng)商時，“行篋常以書自隨……以故貨殖數(shù)十年，恂恂儒雅?！背蔀楫敃r有名的儒商。除了讀書養(yǎng)性外，洞庭商人也樂于同文人結(jié)交，以詩酒唱和為常事，清代康熙年間東山人汪琬的《堯峰文鈔》卷十五記載：“萬歷以來，山中高貲者推許氏、翁氏兩姓為甲。其人率以文雅相高，喜結(jié)納四方賢士大夫，非僅纖嗇擁財自衛(wèi)者也。故凡春秋佳日，遠近籃輿畫舫爭集其門。如華亭董尚書（御名）宰、陳征君仲醇、常熟錢尚書受之、嘉定李進士長蘅、太倉張內(nèi)翰天如、儀部受先之屬，類推翁、許為湖山主人。一切管弦歌舞之娛，牲宰酒醴供張之盛，所費殆將不貲，絕無分毫顧惜?！睔v史上，洞庭商人結(jié)交的名人包括董其昌、翁方綱、劉墉、紀昀、錢謙益等。為擴大聲望，在商業(yè)經(jīng)營中樹立良好的形象，洞庭商人不惜錢財與之結(jié)交。凡此種種，究其原因還是體現(xiàn)了洞庭商人在賈和儒之間復雜而矛盾的價值抉擇。

3文雅閑適的風尚習俗

自明代中期以后，蘇州經(jīng)濟日益富足，市井生活漸趨繁華。各種節(jié)俗、游冶以及歌舞、雜技、戲劇等活動成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。在這種風氣的影響下，就連婦女也走出戶外，參與其中。袁宏道在《荷花蕩》一文中曾記錄當時的盛況：“其男女之雜，燦爛之景，不可名狀，大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣?！睘榱擞掀胀ㄊ忻耠A層的趣味，大量反映市民日常生活志趣和愛好的題材被納入到藝術創(chuàng)作中，如人們喜聞樂見的民間傳說、歷史故事，或是現(xiàn)實生活中節(jié)俗、游冶等情景。同時，蘇州文人的藝術創(chuàng)作也開始涉及市井民間。如以唐寅、仇英為代表的吳門畫派開始把視角轉(zhuǎn)向普通市民生活，創(chuàng)作的仕女人物畫、花鳥畫充滿了濃郁的世俗氣息。為配合居室陳設的需要，原本屬于文人士大夫聊以自娛的畫作此時也以不同的形式流入民間。特別是到了明代晚期，蘇州出現(xiàn)了專門從事這類繪畫的職業(yè)畫家，他們的作品又通過民間匠人轉(zhuǎn)化成為版畫和建筑雕刻，這一現(xiàn)象也體現(xiàn)在敬修堂的建筑雕刻中。在敬修堂建筑隔扇門的絳環(huán)板中，就有不少描寫世俗生活的場景，其內(nèi)容主要涉及游園、郊游、耕讀、趕考等方面。各個場景的描繪細致入微，情節(jié)豐富，生動地記錄下當時活躍的社會生活。

三 敬修堂建筑雕刻的藝術特色

1主題鮮明的布局構(gòu)思

敬修堂的建筑雕刻在總體規(guī)劃上層次清晰且主題鮮明。這在敬修堂一系列門樓的雕刻中尤為明顯。敬修堂建筑群共有四進，依次需經(jīng)過五道大門。除了，入口比較樸素，僅以青磚砌成一個簡單的門罩外，其他每進均有一座雕刻精細、主題明確的門樓。如進入院宅后左轉(zhuǎn)，可見一座雕飾精美的木構(gòu)門樓。門樓額枋上有四個圓柱形門簪，雕刻四季花卉。前檐枋正面中部以包袱錦的形式，將一對麒麟、兩只喜鵲雕刻在有亭、橋場景的背景上，寓意“喜臨門”。前檐枋下沿兩端飾以壽桃雀替，上沿承四組斗拱，斗拱上托連機和前檐檁。四組斗拱之間采用透雕的技法，從左至右依次雕刻三組動、植物圖案。第一組的內(nèi)容為松鼠、喜鵲和梅花，寓意“喜上眉梢”；第二組是柿子樹、獅子和喜鵲，寓意“事事如意”；第三組為獾和喜鵲，寓意“歡天喜地”。整個門樓的雕刻都以“喜慶”為主題，寓意開門見喜。

2形式多樣的構(gòu)圖

敬修堂“三雕”往往會根據(jù)施雕的構(gòu)件、部位和表現(xiàn)主題的不同來進行位置經(jīng)營，因此構(gòu)圖形式豐富多樣。在單一畫面中，較為常用的方法是通過改變主體物和其他陪襯物之間的比例、簡化陪襯物的形象來突出主題。而最有特點的是在表現(xiàn)人物故事時，注重對情節(jié)的選擇，布局時不受時間和空間的限制，同一時間不同空間、不同時間不同空間的題材均置于同一畫面。如大廳磚雕門樓的上額枋有一組表現(xiàn)人物故事的雕刻，描述的是游園的場景。其構(gòu)圖采用手卷畫的格局，畫面從右至左徐徐展開，不同場景以樹木進行分隔但又氣韻連貫，人們在不同區(qū)域的活動描繪生動，主次分明。又如敬修堂正廳前的磚雕門樓，其雕刻圖案根據(jù)門樓構(gòu)件形狀進行布局，斗拱上施以花卉雕刻，棹木、拱墊板雕飾蝙蝠和壽字紋，上枋和兜肚飾為人物故事，垂蓮柱上端為如意和龍紋，下端為花籃。中間字牌為乾隆進士蔡書升所書“世德作求”。下枋則是以漁樵耕讀為主題的雕飾。整個構(gòu)圖在局部上既結(jié)合了各個門樓構(gòu)件的形制，精心布局單一構(gòu)件的畫面構(gòu)成，又充分考慮了所在區(qū)域構(gòu)件系統(tǒng)的整體效果，疏密有致，張弛有序，形成一種整體的畫面節(jié)奏。敬修堂建筑構(gòu)圖還借鑒了江南建筑彩畫的做法。如大廳前檐枋的雕刻裝飾，就有彩畫圖案的特點。前檐枋兩端的找頭以對稱的形式，飾以淺浮雕卷草軟卡子，在枋中部的包袱心位置雕刻夔龍壽字團。

3精巧傳神的雕刻技藝

蘇州地區(qū)傳統(tǒng)的建筑雕刻做法包括陰刻、平雕、浮雕、透雕和圓雕等，同時施以剔、鉆、勾、鏤等工藝。在進行創(chuàng)作時，工匠們常常會因不同的題材、不同的裝飾部位，將這些技法或單獨、或相間、或組合地加以運用。在敬修堂的建筑雕刻中，入口門樓的門簪即是雕刻技藝一次充分的體現(xiàn)。門簪為圓柱形，長0.28米，直徑0.17米，以四季花卉為主題，其側(cè)面以高浮雕的技法勾勒出花卉的枝干、葉片及花瓣，再以陰刻加以修飾。門簪正面的花頭采用透雕表現(xiàn)，花瓣層層包裹，層次豐富。而門簪正面與側(cè)面的交接圓潤精巧，正面花瓣與側(cè)面葉片在形態(tài)上過渡自然、井然有序。敬修堂的磚雕門樓上有大量磚雕人物故事，民間藝人的刻刀如同畫筆般在磚材上施展各種刀功技藝，或提頓按挫，或鉤回曲直，或剛?cè)峒残?，生動地刻畫出各種形象。這些人物雕刻不僅刻畫精細，而且神態(tài)也活靈活現(xiàn)，充分反映出高超的雕刻技藝。

4清雅靈秀的藝術面貌

篇10

設計思路

油港工藝流程調(diào)度系統(tǒng)包括5個部分：用戶管理模塊、圖形繪制模塊、路徑搜索模塊、生產(chǎn)調(diào)度模塊和動態(tài)監(jiān)視模塊。其中，用戶管理模塊位于管理層，主要解決用戶權(quán)限的配置問題，后4個模塊屬于可視化內(nèi)容，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)原理框圖如圖1所示。系統(tǒng)通過與組態(tài)服務器的連接，建立與數(shù)據(jù)庫的信息交換，使作業(yè)現(xiàn)場傳感器采集的相關參數(shù)通過工業(yè)以太網(wǎng)傳到組態(tài)服務器中，實現(xiàn)動態(tài)監(jiān)視功能。

1、圖形繪制

油港中轉(zhuǎn)的油品較多，管線輸送變化頻繁。因此，可視化系統(tǒng)應具有較好的適應性。系統(tǒng)在設計時，把油罐、閥門、管線、泵等設備元件制作成“塊”并進行拼裝，便于工藝人員繪制線路。

2、路徑搜索

油港管線連接復雜，工藝人員編制指令時出錯的概率也較大。因此，系統(tǒng)需具備路徑搜索功能，工藝流程能直觀顯示，方便用戶從諸多路徑中選出一條較為理想的線路。

3、生產(chǎn)調(diào)度

傳統(tǒng)的工藝調(diào)度依賴于文本形式，即調(diào)度人員收到總部調(diào)度要求后，手工查閱工藝指令表，找出合適的工藝流程，手工填寫工藝指令菜單，完成生產(chǎn)調(diào)度。根據(jù)生產(chǎn)實際需要，采用信息化技術使油港工藝流程生產(chǎn)調(diào)度整個環(huán)節(jié)可視化，要求系統(tǒng)具備如下功能：首先，要求生產(chǎn)調(diào)度指令可以在工藝人員或調(diào)度人員事先存儲的常用路徑表中直接選取獲得；其次，系統(tǒng)能夠完成工藝指令菜單的提交，無需進行手工填寫，增強工藝流程操作的安全性。

4、動態(tài)監(jiān)視

根據(jù)油港生產(chǎn)作業(yè)現(xiàn)場傳感器采集的信號，調(diào)度室可直接從組態(tài)服務器中讀取。為了提高系統(tǒng)的直觀性，在流程圖中需直觀地顯示油罐的液位、管線油溫及油壓等值。因此，應建立系統(tǒng)與組態(tài)服務器的連接，方便地讀取變量數(shù)據(jù)。

方案實現(xiàn)

系統(tǒng)采用Visual C++ 6.0作為應用程序開發(fā)平臺，數(shù)據(jù)庫選擇Microsoft SQL 2000。

1、界面設計與繪圖功能的實現(xiàn)

界面設計應包含主工具欄、繪圖工具欄和修改工具欄3個工具欄，繪圖區(qū)使用文檔視區(qū)。創(chuàng)建多文檔MFC應用程序，并使界面優(yōu)化。

建立工藝元件的總類――CCompo類，并在類中創(chuàng)建元件的屬性與方法。元件應具有坐標、類別、內(nèi)部ID號、工業(yè)編號等屬性，并以此為基類，為每種元件派生一個類，如CCompoTank油罐類、CCompoPipe管線類、CCompoCode結(jié)點類等。

在元件子類中，創(chuàng)建各自的繪圖方法Draw( ) ，主要使用CDC直接繪圖法和CBitmap貼圖法進行圖形元件的繪制。

使用動態(tài)創(chuàng)建指針的方法動態(tài)添加元件，添加一個CobArray對象，用于存儲用戶建立的工藝元件。

采用自定義重繪函數(shù)方便調(diào)用繪圖指令。在此函數(shù)中，可按繪圖區(qū)域的大小自動清屏，實現(xiàn)元件加入后指針對象的繪制操作。

油港工藝流程涉及工藝元件較多，全部繪出元件需要較長時間，特別是在重繪響應比較頻繁時，由于重繪的累積，造成占用過多的CPU資源使程序出現(xiàn)“假死”現(xiàn)象。因此，在視類中添加一個新的繪圖線程，利用此線程函數(shù)調(diào)用自定義重繪函數(shù)，在重繪元件的循環(huán)中加入轉(zhuǎn)出判斷，完成重繪，解決內(nèi)存資源累積和程序“假死”的問題。

復雜流程圖無法在一個用戶視區(qū)中繪制完成。為讓用戶了解流程圖的全貌，需要添加縮略預覽圖。采用添加對話框并創(chuàng)建相關類，將該類與視類設計成友元類。用戶添加的圖形在內(nèi)存中一次繪制完成后，調(diào)用CDC:: StretchBlt( ) 縮放，在對話框中實現(xiàn)縮略預覽圖效果。

新建CCompoLink連接類，用于記錄相鄰兩個元件的連接信息。為防止連接記錄重復，定義連接結(jié)構(gòu)為：“compoLink：第一元件編號，第二元件編號，第一元件的連接位置，第二元件的連接位置”。為了方便存取各連接信息，連接指針由一個CobArray對象保存。

2、工藝路徑搜索

在一條完整的工藝流程圖中，兩個元件之間的可行線路可能有多條，但最合理的只有一條。系統(tǒng)提供三種不同的路徑搜索模式――自動搜索模式、手工逼近搜索模式和手動選擇模式進行處理。

自動搜索模式旨在找出兩個元件之間所有的可行線路。該搜索模式用遞歸算法，找出全部線路，以CSV形式存儲在m_patharray對象中。適用于元件較少的工藝流程圖。

手工逼近搜索模式旨在找出兩個元件之間的一條可行線路，其算法流程與自動搜索相似，不同之處在于手工逼近搜索模式僅需找到一條通路，根據(jù)用戶點擊的元件進行逐步逼近，最終找到合適的通路。適用于含有較多元件的工藝流程圖搜索。

手動選擇模式即手動查找路徑模式，此模式適用于所有的工藝流程圖。通過點取節(jié)點處相應元件予以實現(xiàn)。適合對常用的工藝流程搜索。

完整的工藝菜單除包括工藝流程的路徑外，還包括工藝指令（即需要開啟的閥門和需要關閉閥門的編號）。對于前者而言，僅需保證通過該條路徑的所有閥門和泵的開啟即可，而對后者主要對三通或多通元件（即對圖形中的結(jié)點元件）進行分析。

設某條線路中包含了結(jié)點集合C = {c1，c2，c3，c4，c5}，該條路徑上的閥件集合為Von。首先從每個結(jié)點進行查找與其直接相通的所有閥件，其算法與自動搜索算法相似，不同之處是終止條件m_end為不固定的，即在遞歸進口前需判斷該元件的種類是否為閥。若是，則將其作為m_end終點處理；反之，繼續(xù)比較，判斷其是否具備進入遞歸的條件。

設集合C對應需關閉閥件的集合為 Von={V1，V2，V3，V4，V5}；

與該條路徑上的結(jié)點相關聯(lián)的閥件集合為 Voff ′ = V1 ∪ V2 ∪ V3 ∪ V4 ∪ V5；

則需要關閉的閥件集合為 Voff= Voff ′ - Voff ′ ∩ Von 。

3、生產(chǎn)調(diào)度

在路徑較長的調(diào)度工藝中，最容易出現(xiàn)線路竄管，導致嚴重的經(jīng)濟損失。在系統(tǒng)設計時，采用對調(diào)度人員正在使用的流程線路進行記錄，再與其它將要使用的工藝線路進行比較，若出現(xiàn)問題能夠及時提醒調(diào)度人員。

系統(tǒng)將路徑分為常用路徑和正在使用路徑兩種。常用路徑與傳統(tǒng)工藝流程調(diào)度系統(tǒng)中的總指令表相類似，用于保存使用頻率較高的路徑，并按使用次數(shù)進行排列；對正在使用路徑，系統(tǒng)能記錄當前的工藝流程路線，標識現(xiàn)場作業(yè)狀態(tài)，可使調(diào)度員方便地提交指令菜單。提交的工藝指令菜單通過ADO寫入數(shù)據(jù)庫。對于遠程接令人，可直接訪問服務器的WEB頁面實現(xiàn)接單操作。

4、OPC技術狀態(tài)監(jiān)控

采用OPC技術實現(xiàn)系統(tǒng)與組態(tài)服務器的通信。OPC 即OLE for Process Control,是基于Microsoft公司的 Distributed interNet Application （DNA） 構(gòu)架和 Component Object Model （COM）的技術，擴展性能好。OPC定義了一個開放的接口，在這個接口上，基于PC的組件能交換數(shù)據(jù)。它是基于Windows的對象鏈接和嵌入（OLE）、部件對象模型（COM）和分布式技術（DCOM）。因此，OPC技術為典型現(xiàn)場設備連接工業(yè)應用程序和辦公室程序提供了一個理想的方法。

OPC接口既可以適用于通過網(wǎng)絡把最下層的控制設備的原始數(shù)據(jù)提供給作為數(shù)據(jù)的使用者（OPC應用程序）的HMI（硬件監(jiān)督接口）／SCADA（監(jiān)督控制與數(shù)據(jù)采集）、批處理等自動化程序，以至更上層的歷史數(shù)據(jù)庫等應用程序，也可以適用于應用程序和物理設備的直接連接?；贠PC技術開發(fā)的軟件包控制結(jié)構(gòu)如圖2所示。

對開源版的KepWare OPC客戶端進行二次開發(fā)，得到OPC動態(tài)庫，直接嵌入到系統(tǒng)中便可使用。其核心函數(shù)如下：

BOOL OnOPCSet();//OPC初始化對話框，完成OPC服務器的連接設置和添加

void AddGroup ();//添加一個新的OPC變量組

void AddItems(CObArray &cList, DWORD dwCount);//添加多個變量到變量組

void RemoveItems(CObArray &cList, DWORD dwCount);//刪除指定的多個變量

void RemoveServer (CKServer *pServer);//刪除指定服務器連接

以下函數(shù)用于本系統(tǒng)的OPC初始化：

void OnInitialServer( CString progid, CString remoteip);

//根據(jù)ProgID和IP連接OPC服務器

void OnInitialItem( CString item);//根據(jù)變量名添加一個變量

CString GetItemValue(CString lpName); //獲取指定變量的值(字符串形式返回)

結(jié)論

將可視化技術引入到油港企業(yè)，旨在保證工藝流程調(diào)度系統(tǒng)的安全性，改變傳統(tǒng)的港區(qū)工作模式。工藝人員在編制工藝流程指令時，可通過直觀的圖形描述實現(xiàn)工藝流程設計方案的優(yōu)化；工藝調(diào)度人員可以根據(jù)現(xiàn)場實際情況方便地修改工藝流程圖，實時現(xiàn)場監(jiān)視，防止災難性事故的發(fā)生，確保油港安全生產(chǎn)。