導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：設(shè)計；本質(zhì)特征；美；需要；設(shè)計精神；無為

中圖分類號：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）14-0076-01

設(shè)計產(chǎn)生已久遠(yuǎn)，經(jīng)過時間的沉淀與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動得到了發(fā)展。設(shè)計的目的是為了造物，為了生產(chǎn)，從本質(zhì)上講，設(shè)計與造物是以人需要的滿足為目的的，設(shè)計的最終目的是為人而不是為物?，F(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供的一種積極的活動。

現(xiàn)代設(shè)計通常又被稱為“功能主義設(shè)計”。現(xiàn)代設(shè)計的范疇一向并不明確，因?yàn)樵O(shè)計的涉及面非常的廣泛，從復(fù)雜的宇宙航空器到簡單的包裝和電視廣告，可以說充斥我們工作生活的任何一個側(cè)面，我們生活的空間中幾乎沒有一樣?xùn)|西是沒有經(jīng)過設(shè)計處理的，但是這些所經(jīng)過設(shè)計的物體卻有著一些共同的特征。

與純粹追求精神美感享受的所謂“純藝術(shù)“不同，”設(shè)計藝術(shù)“與生俱來的一個重要特征便是處于人類物質(zhì)文化與精神文化的臨界點(diǎn)上。在任何一件”設(shè)計藝術(shù)品“上，既包含著藝術(shù)作品所具有的審美元素和物質(zhì)，同時又以人類所必需的某種物質(zhì)功能形態(tài)的方式而出現(xiàn)。由于人類社會在不同歷史階段受到不同的生產(chǎn)力水平的制約，因而”設(shè)計藝術(shù)“的物化形態(tài)以及功能形態(tài)便有濃厚的時代特征。功能主義的主要思想是以功能為核心。德國功能主義的具體設(shè)計思想是，首先發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、目的和需要，正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應(yīng)當(dāng)反映這種本質(zhì)和目的。蘇里文在“所考慮的高層建筑”一文中寫道：“一切有機(jī)體和無機(jī)體，一切有形的和形而上的，一切人類的和超人類東西，一切內(nèi)心和精神真正的表現(xiàn)形式，都有一個普遍規(guī)律，那就是形狀總跟隨功能。”

另一方面便是人類精神性存在的需要。當(dāng)我們說“審美活動”是人之為人的一種重要的精神現(xiàn)象時，我們也應(yīng)該意識到人類在認(rèn)識和追求美的同時，也將這種從自然中抽象出來的“美的標(biāo)準(zhǔn)”，在自覺與不自覺的過程中泛化到了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)對象和空間環(huán)境中去了?？梢姡祟愃赜械倪@種“審美意識”不同于其它意識活動，它要求人類在發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、表達(dá)乃至體驗(yàn)“美”的時候，必須借助具體化和特征化的物態(tài)形態(tài)或物質(zhì)對象來完成。設(shè)計藝術(shù)中“美”的因素的存在，也與其他藝術(shù)門類中的“美”有著美學(xué)價值上的不同：一方面它是美的形式與規(guī)律的抽象；另一方面它又將這種抽象出來的美的標(biāo)準(zhǔn)泛化到人的所有的造物活動之中。更重要的是，這種美學(xué)價值既是人類特有的造物活動的標(biāo)志，同時又帶有其特定的功利因素。從事實(shí)的角度來看，也的確如此。在現(xiàn)當(dāng)代社會，人們除對設(shè)計藝術(shù)所包含的“審美價值”給予認(rèn)同之外，更對其所帶來的巨大而又潛在的“經(jīng)濟(jì)價值”、“商業(yè)價值”以及“實(shí)用價值”發(fā)生了濃厚的興趣。

作為人類造物意識的產(chǎn)物，人們創(chuàng)造美的意識必將把某種“美的形式或規(guī)律”賦予或投射到該對象之中去，從而將一咱純粹的“功能形態(tài)”轉(zhuǎn)換為具有“功能”與“審美”的“復(fù)合形態(tài)”。這是人之為人的本質(zhì)屬性所決定的，也是人類在創(chuàng)造屬于自身的“第二自然”時所遵循的不變的原則?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)以工業(yè)革命、市場革命、科學(xué)技術(shù)革命以及信息革命作為自己的“時代文化”特征。機(jī)器的出現(xiàn)突破了人的生理極限，從而使技術(shù)的發(fā)展趨勢于無限，豐富的材料世界又使得人的“造物方式”和“造物觀念”處于不斷運(yùn)動和變化之中。可以說每一次技術(shù)與材料地變革，都對設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在“現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)”觀念中，美不再是獨(dú)立于功能、功能與技術(shù)之上的目的，而是作為功能為核心，以材料和技術(shù)為手段的合乎邏輯的結(jié)果來追求的。設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)特征是功能與美的結(jié)合，并在其表現(xiàn)與物化的過程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

設(shè)計就是設(shè)計者所秉持的生活觀念與設(shè)計精神，它將在細(xì)微處表現(xiàn)出設(shè)計者的視角和態(tài)度，從而去思考和探尋生活本質(zhì)。而這種設(shè)計之中恰恰包含了一種“無為”思想，不是去追求所謂的與眾不同，而是讓一切都自然而然的發(fā)生，存于在藝術(shù)的抽象世界和作品之間，而設(shè)計者是一個在這里啟到橋梁作用的媒介，是一條通道，使得一切暢通無阻。達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的概念顯示的是人們創(chuàng)造事物的智慧，我們生活質(zhì)量的提高對設(shè)計本身的要求有所提高，而我們的生活睿智本身就是很好的設(shè)計，設(shè)計就是要讓人認(rèn)識到一些事物的本質(zhì)。

總結(jié)：在經(jīng)濟(jì)文化世界一體化的今天，設(shè)計也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展方向，現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)在本質(zhì)特征是功能與美的結(jié)合，并在其表現(xiàn)與物化的過程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。而每一個設(shè)計作品都體現(xiàn)著其設(shè)計者的人生態(tài)度、生活觀念及設(shè)計的內(nèi)涵與精神?！盁o為”的設(shè)計思想更多的體現(xiàn)著“天人合一”，人與人，人與物，人與社會的共處，更多去關(guān)注人關(guān)注自然關(guān)注社會關(guān)注一切需要被需要的事物。

參考文獻(xiàn)：

[1]王戰(zhàn).西方現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格論.

篇2

包豪斯作為上世紀(jì)20—30年代德國建立的一個現(xiàn)代藝術(shù)教育學(xué)校，由于其銳意探索，大膽革新而對現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響，它成為現(xiàn)代主義發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)教育之路上的里程碑。，包豪斯所提示的設(shè)計之原則（1.藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一2.設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品3.設(shè)計必須遵循自然和客觀的原則來進(jìn)行）至今依然對國內(nèi)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。本文僅從“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”這一原則出發(fā)，針對當(dāng)前國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計教育的某些現(xiàn)象，談?wù)勛约簩@一原則的認(rèn)識。

“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”源自包豪期的創(chuàng)始人格羅皮烏期在大工業(yè)生產(chǎn)的社會背景下對設(shè)計及設(shè)計教育的一種認(rèn)識與主張，這一原則是在社會轉(zhuǎn)型的背景下提出了設(shè)計的發(fā)展方向應(yīng)該是藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合，并確立其為包豪斯的辦學(xué)方針。后來他的好友莫霍斯依.納吉在“藝術(shù)和技術(shù)-新的統(tǒng)一”公式上補(bǔ)充了一個概念即科學(xué)，形成了設(shè)計是“藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)相統(tǒng)一”新概念。他們倡導(dǎo)把對平面和立體結(jié)構(gòu)的研究，色彩的研究三方面獨(dú)立起來，單獨(dú)研究使視覺教育第一次建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而非個人的主觀想象上，建立了現(xiàn)代主義設(shè)計的歐洲體系原則，把以觀念為中心的藝術(shù)體系，與以解決問題為中心的設(shè)計體系比較完整的奠定起業(yè)。

雖然“藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)——新的統(tǒng)一”這個要領(lǐng)的提出已距今天的我們有近一個世紀(jì)之遙，但站在信息時代的今天，面臨新的一次社會升級轉(zhuǎn)型，我們重溫這一原則時，發(fā)現(xiàn)它仍對我國目前的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的教育具有現(xiàn)實(shí)啟示作用。有利于我們深刻認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)和作用。

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)， 科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合。它是指在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)條件下，把產(chǎn)品的功能，使用時的舒適和外觀的美有機(jī)地，和諧地結(jié)合起來，它是以工程技術(shù)與美學(xué)相結(jié)合為基礎(chǔ)的設(shè)計體系，是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。技術(shù)設(shè)計賦予藝術(shù)設(shè)計以內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計賦予這種內(nèi)容以形式，技術(shù)設(shè)計體現(xiàn)科學(xué)原理，藝術(shù)設(shè)計顯示人性光芒，體現(xiàn)人文思想，它們相輔相成，相得益彰。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，新技術(shù)不斷得以應(yīng)用，人類的生產(chǎn)方式和生活方式得到了革命的改變，今天科技進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出格羅皮烏斯提出“藝術(shù)與技術(shù)——新的統(tǒng)一”時的科技內(nèi)容，人們對科技作用的認(rèn)識，文化觀，審美觀也隨著時間的推移，生活方式的改變而不斷變化發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)出來的材料美，功能美，形式美，技術(shù)美與過去也有著較大區(qū)別。我們必須與時俱進(jìn)的看待現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的兩重性——藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)。

信息時代的背景下，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中我們應(yīng)該大力提倡人文精神在現(xiàn)代工業(yè)文明的作用，努力把握最新科學(xué)技術(shù)，真正提高我國藝術(shù)設(shè)計的能力水平。并使之轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國產(chǎn)品在國際市場上的競爭力。同時，體現(xiàn)設(shè)計以人為本，為人服務(wù)的本質(zhì)精神，滿足人們的物質(zhì)功能需要和審美需要。

有利于對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育現(xiàn)狀的認(rèn)識

藝術(shù)設(shè)計教育是藝術(shù)設(shè)計不可分割的組成部分，它們不僅培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才，而且起著規(guī)范藝術(shù)設(shè)計職業(yè)模式的作用。我國的藝術(shù)設(shè)計教育近幾年無論是辦學(xué)規(guī)模教育模式，教學(xué)手段都取得了長足的進(jìn)步。但同時也存著一些問題。

1.我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育普遍存在“重文輕理”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象出現(xiàn)有兩方面的原因。一方面，跟藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的認(rèn)識有關(guān)， 我國藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生，通過美術(shù)加試，學(xué)習(xí)美術(shù)多年，學(xué)生偏科嚴(yán)重，進(jìn)入大學(xué)后通過專業(yè)化訓(xùn)練及現(xiàn)行教育體系的專門化教學(xué)，造成了學(xué)生知識偏頗和視野窄化的現(xiàn)象。對于我們的學(xué)生來講應(yīng)該清醒的認(rèn)識到設(shè)計的本質(zhì)特征是科，藝，技的結(jié)合，設(shè)計能力的高低決不是僅僅取決于美術(shù)能力的高低和美感認(rèn)識的程度。（雖然這兩點(diǎn)對設(shè)計很重要）而是你對整個涉及設(shè)計學(xué)科知識的掌握。只有掌握了較全面的知識，才能真正具有設(shè)計的創(chuàng)造力。只有掌握了較全面的知識，才能真正具有設(shè)計的創(chuàng)造力，才能把主觀構(gòu)思變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)產(chǎn)品。另一方面：“重文輕理”的現(xiàn)象，與我們的教學(xué)課程的設(shè)置有關(guān)，我們的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)缺乏理，工科知識的講授，缺少對學(xué)生嚴(yán)密邏輯思維的教學(xué)訓(xùn)練。因此整個設(shè)計教學(xué)變出現(xiàn)了“重文輕理”的現(xiàn)象。

2.對設(shè)計輔助工具認(rèn)知的誤區(qū)。計算機(jī)作為現(xiàn)代設(shè)計者普遍使用的一種工作工具，為設(shè)計工作的開展提供了極大地幫助，但同時在學(xué)生學(xué)習(xí)中也產(chǎn)生了一定的依賴，對于電腦美術(shù)的認(rèn)識也存在一定的誤區(qū)，如今電腦作為藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，一種表現(xiàn)工具，正被絕大多數(shù)人所認(rèn)同，但有不少學(xué)生認(rèn)為掌握了電腦手段，掌握了最先進(jìn)的程序版本，就能夠從事設(shè)計工作了。片面的認(rèn)為電腦知識就可以代替設(shè)計所需的科學(xué)技術(shù)的知識了。因此學(xué)生們花了大量的時間，精力，物力，從事學(xué)習(xí)電腦程序操作的知識。而忽視了對設(shè)計本質(zhì)的認(rèn)識。忽視了設(shè)計創(chuàng)造力的培養(yǎng)，設(shè)計理念的建立。不少院?？紤]到學(xué)生的就業(yè)，也不得不在課程結(jié)構(gòu)上做相應(yīng)的調(diào)整。在這里，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該肯定人工智能（電腦）參加進(jìn)設(shè)計藝術(shù)中的積極作用。電腦美術(shù)本身就是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的完美結(jié)合，是人工智能在藝術(shù)設(shè)計上的絕佳表現(xiàn)。它讓我們體驗(yàn)到思維與表現(xiàn)完美結(jié)合的新境界。但電腦不是道具而是素材，麻省理工大學(xué)的前田約翰做出了這樣一個評價，他認(rèn)為我們不應(yīng)該只是粗蠻地使用計算機(jī)，還要用心思考如何以數(shù)字構(gòu)筑起來的新素材開拓一個理性世界。對電腦程序操作的學(xué)習(xí)只不過是對一種新工具的學(xué)習(xí)，而無法上升到對設(shè)計能力本身（包括科學(xué)技術(shù)知識對設(shè)計的作用）的認(rèn)識。在大多數(shù)情況下電腦美術(shù)只能解決我們設(shè)計形式上的表現(xiàn)，而無法代替人腦解決設(shè)計內(nèi)容上的問題。

有利于當(dāng)前設(shè)計藝術(shù)教學(xué)改革

“藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)——新的統(tǒng)一” 對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育提出了兩個重要方面的內(nèi)容：藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)。圍繞這兩方面，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教學(xué)改革可以展開以下幾點(diǎn)工作。

調(diào)整科目與課時比例，合理增加文化和科學(xué)技術(shù)方面的課程，努力提升學(xué)生人文尺度，拓寬知識面，在注重實(shí)踐能力培養(yǎng)的同時也要相應(yīng)的提升研究能力。許多學(xué)生不重視文化知識的學(xué)習(xí)與理論研究，只專心于某一技術(shù)學(xué)習(xí)和專業(yè)實(shí)踐，這樣往往會導(dǎo)致學(xué)生今后的專業(yè)發(fā)展受到嚴(yán)重制約，尤為擔(dān)憂的是這種現(xiàn)象在職業(yè)教育中成為合理的教育與教學(xué)目標(biāo)。據(jù)美國教育研究專家梅雷迪斯.D.高爾例舉了科姆羅和瑞普斯的一項(xiàng)在醫(yī)學(xué)上的心血管與肺病治療方面取得十項(xiàng)重大進(jìn)展的研究在產(chǎn)生關(guān)鍵的影響的所有研究中，基礎(chǔ)研究占61.7%，其中非臨床導(dǎo)向與心血管醫(yī)學(xué)毫無關(guān)系的占36.8.%。這個例子能夠有力反駁那些將實(shí)踐能力培養(yǎng)與研究能力培養(yǎng)割裂對待的教育觀點(diǎn)。

建立綜合型研究性的工作室，就設(shè)計藝術(shù)工作室而言，傳統(tǒng)工作室往往是為單一或某一單元教學(xué)服務(wù)目標(biāo)而設(shè)計建立的，缺乏為整個課程體系服務(wù)功能，工作室僅僅定位在操作場地的概念上，不具備研究功能，無法真正擔(dān)負(fù)起教學(xué)及專業(yè)研究工作的開展。

通過以上對“藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)——新的統(tǒng)一” 的重溫，不難得出這樣的認(rèn)識：我們的設(shè)計藝術(shù)教育應(yīng)該從設(shè)計的本質(zhì)特征出發(fā)，圍繞培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)造力和樹立以創(chuàng)造美好生活的設(shè)計理念，牢牢把握住設(shè)計的兩種屬性的統(tǒng)——藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)對設(shè)計的作用及相互關(guān)系展開設(shè)計教學(xué)，培養(yǎng)出真正具有國際文化視野，扎根民族文化，符合知識時代要求的設(shè)計人才。

篇3

關(guān)鍵詞：糧油標(biāo)準(zhǔn)；先進(jìn)性；引導(dǎo)性；約束性

中圖分類號：F014.31

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)08-0023-01

隨著科學(xué)的發(fā)展，糧油檢驗(yàn)作為一門科學(xué)也日益得以重視和發(fā)展。糧油標(biāo)準(zhǔn)的制定，實(shí)施推動了糧食行業(yè)的發(fā)展。作為一名糧油檢驗(yàn)工作者，對標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施有著不同的體會和感悟。通過實(shí)踐，我們對標(biāo)準(zhǔn)的制定和實(shí)施有這樣的感悟：產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備先進(jìn)性、對產(chǎn)品的引導(dǎo)性和約束性。標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)性是指標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)根據(jù)社會時代的生產(chǎn)技術(shù)高低、生產(chǎn)工藝水平、生產(chǎn)設(shè)備條件等先進(jìn)程度和實(shí)際產(chǎn)品的應(yīng)用需要而制定的具有領(lǐng)先地位的標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)性是指標(biāo)準(zhǔn)的制定要有利于產(chǎn)品向更完善的方面發(fā)展，更好的滿足人們的生活需要；約束性是指對產(chǎn)品的不利因素加以約束，對不利于發(fā)展的產(chǎn)品實(shí)行強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，限制其發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)的制定關(guān)系到社會生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮，關(guān)系到人民生活水平的提高，意義深遠(yuǎn)。

標(biāo)準(zhǔn)是對重復(fù)性事物和概念所作的統(tǒng)一規(guī)定，它以科學(xué)、技術(shù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合成果為基礎(chǔ)，經(jīng)有關(guān)方面協(xié)商一致。由規(guī)定的主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，以特定的形式，作為共同遵守的準(zhǔn)則和依據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)是統(tǒng)一。

篇4

一、“物質(zhì)性”與“技術(shù)化”對于版畫語言發(fā)展的影響

科學(xué)技術(shù)為版畫的創(chuàng)作媒材，贏得了更為廣泛的發(fā)展空間，同時也使二者的關(guān)系變得愈加密切。技術(shù)時代里，版畫語言在獲取營養(yǎng)的同時，也飽受著技術(shù)的侵蝕與沖擊，即直接導(dǎo)致了語言更加技術(shù)化。

版畫的“物質(zhì)性”特征使版畫語言的技術(shù)化傾向更明顯地表露在外。就概念而言，一般把“物質(zhì)”理解為獨(dú)立存在于人的意識之外，能為人的意識所反映的客觀世界，如金錢，可供吃、穿、用的東西等。此觀點(diǎn)即唯物主義的“物質(zhì)”定義。這種觀點(diǎn)經(jīng)過科學(xué)客觀的解釋，在人的頭腦中首先形成了一種思維定式，即“物質(zhì)”是實(shí)實(shí)在在的客觀物體。這也是對“物質(zhì)”概念最樸素、最客觀的解釋。另一方面，人們把“技術(shù)”理解為達(dá)到目的的手段和認(rèn)識的活動，而這些手段或活動往往又與“物質(zhì)”有著密不可分的關(guān)系。這一解釋在暗示物質(zhì)與技術(shù)關(guān)系的同時，也隔斷了“物質(zhì)”與版畫藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。同時，也必然在思想上，為版畫語言“設(shè)定”了語言“技術(shù)化傾向”發(fā)生的可能性。

正如海德格爾所說：現(xiàn)代技術(shù)作為一種挑戰(zhàn)性的展現(xiàn)，其前提和基礎(chǔ)就是“設(shè)定”。這里的設(shè)定相關(guān)于上文提到的“思維定式”，就是從既成的觀點(diǎn)出發(fā)，去認(rèn)識某物，并應(yīng)用之。作為一種挑戰(zhàn)性的展現(xiàn)，現(xiàn)代技術(shù)設(shè)定自然、挑戰(zhàn)自然，從而導(dǎo)致了各種事物“非自然狀態(tài)”的展現(xiàn)。這里的自然指從自身涌現(xiàn)――它相關(guān)于存在、真理。因此，所謂的非自然狀態(tài)就是指那些遠(yuǎn)離自然之原始時間性，從技術(shù)處理的在時性出發(fā)而發(fā)生的物質(zhì)存在狀態(tài)。這里，技術(shù)干預(yù)了自然之本性，致使自然成為技術(shù)的對象物。技術(shù)的本性展現(xiàn)為一種“框架模式”，技術(shù)迫使事物按照其預(yù)先“設(shè)定”的模式去發(fā)展，這種發(fā)生實(shí)質(zhì)上是對存在的遮蔽。它不同于讓事物自身顯現(xiàn)的藝術(shù)和真理。作為藝術(shù)創(chuàng)作形式之一的版畫，在占據(jù)了“物質(zhì)”與“技術(shù)”兩大特性之后，其藝術(shù)語言更容易偏離藝術(shù)自身，而走向技術(shù)化。正是技術(shù)的這種“遮蔽”效應(yīng)，使這一點(diǎn)很難被已成為技術(shù)持存物的人們所發(fā)現(xiàn)。因此，剖析版畫創(chuàng)作中技術(shù)語言的本性有利于保持藝術(shù)語言的純粹性，也有利于正確地對待技術(shù)。海德格爾“把事物加以物質(zhì)化、功能化、奇一化的展現(xiàn)，剝奪了事物自己的東西、真正的東西和實(shí)體性的東西，通過這種剝奪使事物成為單純的影子和格式，因而使事物不再能夠成為匯集人性和沉思的容器。”的論斷，指出了存在被遺忘的命運(yùn)，也揭示了語言的本質(zhì)特征。

二、海德格爾關(guān)于語言“本性”的揭示

版畫語言基于一種慣常與流俗的物質(zhì)觀，其“詩性”本質(zhì)的揭示將是對以上物質(zhì)觀的一種批判。在這種觀點(diǎn)看來，物質(zhì)是一種客觀存在，是人類審美想象得以實(shí)現(xiàn)的載體，而人類的審美想象是以思想為指導(dǎo)的。這一觀點(diǎn)可從三個方面來把握。首先，也是最主要的，物質(zhì)是載體，沒有物質(zhì)，人類的審美想象就難以實(shí)現(xiàn)。其次，物質(zhì)變?yōu)檩d體的過程是人的活動過程。人是這一活動的前提和保證。人憑借物質(zhì)來傳達(dá)情感，交流思想，物質(zhì)在人的活動中成為工具。最后，物質(zhì)作為人的工具由思想規(guī)定。顯然，這種物質(zhì)觀在決定物質(zhì)第一性的同時，又否定了物質(zhì)第一的觀點(diǎn)。它很難把握版畫語言之本質(zhì)，不僅如此，這種物質(zhì)觀還是版畫語言技術(shù)化的思想根源。

把語言作為精神活動是近代笛卡爾思想的結(jié)果。版畫技術(shù)語言的“人性”說就是這一觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。此觀點(diǎn)把語言說成是思想表達(dá)的外殼和工具，企圖從語言之外為語言尋求根據(jù)或規(guī)定。認(rèn)為語言的物質(zhì)性不是完全的、物理意義上的物質(zhì)或物品，而是一種精神性的東西，是那種在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)中被稱為藝術(shù)的“感性媒介”的東西，如建筑語言中的結(jié)構(gòu)、造型、質(zhì)感和裝飾，繪畫語言中的線條、形狀、色彩和色調(diào)等等。這些藝術(shù)語言因此被認(rèn)為是表達(dá)藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感的技術(shù)和工具?，F(xiàn)代技術(shù)對版畫藝術(shù)的介入，在豐富語言表現(xiàn)媒材的同時，更加劇了版畫語言的這一特性。各種人工語言正在代替自然語言而被廣泛地運(yùn)用于版畫創(chuàng)作之中，并被賦予特定的含義。語言因此具備了“符號化”、“精確化”特征。其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)語言的形式化與技術(shù)化?？杀氖牵瑫r至今日，這種觀念在版畫語言的研究領(lǐng)域中仍占據(jù)相當(dāng)?shù)匚弧?/p>

傳統(tǒng)的“物質(zhì)觀”不能關(guān)切版畫藝術(shù)之本性，版畫語言的技術(shù)化亦偏離了藝術(shù)自身，這些都有待于藝術(shù)語言向詩意本性的回歸。海德格爾認(rèn)為“藝術(shù)的本性是詩”，而語言本身就是根本意義上的詩――這是對語言本性的揭示。因此，在剖析版畫語言的“詩意”本性之前，必需先對“詩”之概念進(jìn)行剖析。詩歌作為語言藝術(shù)之一種，通常指以分行押韻的形式，富有韻律的語言，借助豐富的想象和深邃的意境，集中、精練地反映社會生活，抒發(fā)內(nèi)心情感的一種文字體裁。而藝術(shù)語言向詩的回歸，并不意味著一切藝術(shù)形式都要回到詩歌形態(tài)。作為語言的詩歌是狹義的詩，只是廣義的詩意創(chuàng)造之一種。藝術(shù)語言向詩的回歸，也不是回到浪漫、想象或異想天開的虛構(gòu)。在藝術(shù)作品中發(fā)生作用的語言，并不僅僅是一種“再現(xiàn)”的真實(shí)，比如珂勒惠支描寫母親的版畫，凡?高刻畫農(nóng)鞋的油畫，都不只是顯現(xiàn)了個別的存在者，而是在與存在者整體的關(guān)聯(lián)中，使美發(fā)生。比如珂勒惠支版畫中的母親，只是生活中的一位普通母親。但作為藝術(shù)作品的“母親”，則從母親這一人物的存在中，向我們再現(xiàn)了黑暗、恐懼的戰(zhàn)爭，傳達(dá)了德國大部分母親對戰(zhàn)爭的抗議。而凡?高畫中的農(nóng)鞋，也只是一雙普通的農(nóng)鞋。但作為藝術(shù)作品的“農(nóng)鞋”，則從農(nóng)鞋這一事物的存在中，揭示了農(nóng)婦的生存狀況，敞開了農(nóng)婦的世界。在顯現(xiàn)中，母親與農(nóng)鞋越質(zhì)樸，越不加修飾，越純粹，則真理就越如其本性般地顯現(xiàn)出來，而這閃耀嵌于作品中的亮點(diǎn)就是美、就是藝術(shù)語言向詩意本性的回歸。因此，這里的詩在本性上有別于作為文學(xué)體裁的詩歌。藝術(shù)語言向詩的回歸，是指回到詩意或詩自身，而不是回到具體的詩歌形態(tài)。所以，最早的語言就是未受技術(shù)影響的純粹語言，即詩性語言，只有這樣的語言才能夠保持詩意本性的特點(diǎn)。海德格爾把語言放在本源性的時空中去遭遇，使存在居于原創(chuàng)性的語言之中。詩在此表現(xiàn)為一種“創(chuàng)造”力量，所以，詩從來不把語言當(dāng)做一種現(xiàn)成的材料來接受，藝術(shù)的創(chuàng)造本性決定了語言之多樣性特點(diǎn)，正是詩本身創(chuàng)造了語言產(chǎn)生的可能性。

三、版畫語言與技術(shù)發(fā)展的良性互動

黑格爾的“藝術(shù)死亡”論認(rèn)為，藝術(shù)終將為哲學(xué)所代替。在他看來，近代藝術(shù)從開始就被蒙上了“理性”的面紗，因?yàn)槔硇赃^度發(fā)展所產(chǎn)生的直接后果，即是技術(shù)理念對藝術(shù)的擠壓。時至現(xiàn)代，技術(shù)化與商品化導(dǎo)致純粹、超功利藝術(shù)作品的缺失，復(fù)制技術(shù)更使藝術(shù)作品喪失了其唯～性優(yōu)勢。因而，現(xiàn)代藝術(shù)在本性上受技術(shù)的制約，藝術(shù)語言的發(fā)展從本性上偏離了其詩性本質(zhì)?，F(xiàn)代版畫受技術(shù)的影響與支配，其藝術(shù)語言亦被扭曲與異化，并有被逐步固定在成熟與定型的范式框架之內(nèi)、日漸對象化的危險，而這些都有待于詩性語言對技術(shù)語言的克服。

海德格爾認(rèn)為“現(xiàn)代技術(shù)之本性基于座架之中”。其意思即是說技術(shù)通過科學(xué)的加工與處理，以“成熟”、“定性”的方式關(guān)聯(lián)世界，成為人類聯(lián)系世界的手段和工具。藝術(shù)領(lǐng)域中，技術(shù)的這種成熟與定性，為藝術(shù)語言預(yù)先設(shè)定了一個發(fā)展的思維框架，并使其按照技術(shù)的這一設(shè)定去實(shí)踐。這里的語言已經(jīng)遠(yuǎn)離了語言的原初本源性，其實(shí)質(zhì)是對真理的一種遮蔽。實(shí)際上，當(dāng)人們在探討語言是什么的時候，就已經(jīng)陷入了對象性的思維框架之中。這在海德格爾看來是不可能從根本上弄清語言之本性的，因此也就更無關(guān)于詩。海德格爾同時指出“技術(shù)不僅是手段。技術(shù)是一種去蔽的方式。如果我們注意到這一點(diǎn)，那么，技術(shù)本性的另一個完整的領(lǐng)域就會向我們敞開自身。這正是去蔽的即真理的領(lǐng)域。”因此，讓語言回到詩，并不是要單純地否定或拋棄技術(shù)，而是要讓語言跳出技術(shù)統(tǒng)治的思維框架，回到其原始本源狀態(tài)；同時，要防止技術(shù)語言的無端干擾與侵蝕，以確保二者的良性互動，使其在相互遭遇中，共同發(fā)展，而不是以犧牲一者為代價而換取另一方的片面發(fā)展。可見，技術(shù)作為現(xiàn)代社會之本性所在，既是語言發(fā)展的障礙，同時也預(yù)示著語言發(fā)展之可能性。

篇5

模擬法是通過設(shè)計與原型（自然現(xiàn)象或過程）相似的模型，并利用該模型來間接地研究原型規(guī)律的方法。它隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，是人類認(rèn)識世界和改造世界最基礎(chǔ)的方法之一。此法應(yīng)用于物理教學(xué)可使事過境遷或稍縱即逝的自然現(xiàn)象或過程在實(shí)驗(yàn)室重視，可將現(xiàn)象簡化或進(jìn)行時空的放大、縮小，可對那些既不能打開，又不能從外部直接觀察其內(nèi)部狀態(tài)的系統(tǒng)進(jìn)行研究。特別是解決那些尚無簡單有效的儀器可演示的實(shí)驗(yàn)，模擬法則成了一種重要的輔助手段。

物理實(shí)驗(yàn)中的模擬法，根據(jù)其特點(diǎn)主要主功能，并結(jié)合本人教學(xué)實(shí)踐，分為以下四類。

一、對象模擬

用放大或縮小了的，相似的，而又能反映事物某方面規(guī)律的客觀實(shí)體來代替研究對象的方法叫對象模擬。

對象模擬的設(shè)計思想主要在于下述兩種情況：其一是為了突出客觀實(shí)體的主要矛盾和本質(zhì)特征，摒棄次要的非本質(zhì)因素，使研究對象從客觀實(shí)體中直接抽象出來。如物理中的多種理想模型，以及天體運(yùn)動模型，微觀結(jié)構(gòu)等幾何相似模型。在研究二極管的單向?qū)щ娦詴r，我在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用對象模擬法，用自行車氣門和進(jìn)水閥門來模擬單向門。如此，不但加深對“單向性”的認(rèn)識，而且激發(fā)了興趣，開闊了思路。其二是為了解釋某些行為和特征而建立起來的模擬。如地球因自轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的科里奧利力比較抽象，在地理課中亦有提及。我們不妨取一只舊的橡皮藍(lán)球（或地球儀）來模擬地球自轉(zhuǎn)，然后將紅墨水從上往下滴落在轉(zhuǎn)動的“地球”表面。此時即可明顯看到水痕西邊呈擴(kuò)散狀，從而令人信服的說明北半球南流沖刷西岸這一自然現(xiàn)象。

二、物理相似模擬

在科學(xué)研究和工程技術(shù)的許多領(lǐng)域中，人們常常希望利用模擬試驗(yàn)來代替對實(shí)際現(xiàn)象的研究，以便使我們可能在一定程度上預(yù)言某些在目前尚無法達(dá)到的條件下出現(xiàn)的情況。例如用水代替石油研究其在管道中的運(yùn)動，把設(shè)計好的收音機(jī)縮小成模型放在風(fēng)洞中試驗(yàn)其特性等。其特點(diǎn)即模擬與原型遵循同樣的物理規(guī)律，故稱為物理相似模擬。

物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的“失重和超重模擬實(shí)驗(yàn)”，“蘿卜”馬德堡半球，帕斯卡裂桶，用帶電的肥皂泡在豎直電場中的平衡進(jìn)行“密立根油滴實(shí)驗(yàn)”的模擬，以及十分壯觀的“可樂瓶水火箭”等，均是物理相似模擬的范例。

海市蜃樓是一種罕見的自然現(xiàn)象，教學(xué)中一般只作介紹，至多不過看看錄像，不能滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，如果能在實(shí)驗(yàn)室加以模擬，則不僅可激發(fā)學(xué)生探求自然奧秘的濃厚興趣，還可加深對有關(guān)知識的理解。首先，我們可以在三面透明的玻璃箱中放入若干白糖而不加攪拌，使糖水造成折射率隨深度而變化，而最大折射率出現(xiàn)在含糖較多的容器底部，以此來模擬大氣折射率隨高度而變化。（如圖1）當(dāng)用氦氖激光光束從側(cè)面射入此溶液時，即可看到光束彎曲現(xiàn)象。然后再如圖2作海市蜃樓模擬，使之起到突破時空限制，重視自然奇景之目的。圖2中（1）液化汽灶，（2）鐵板帶沙，（3）半透明紙，（4）臺燈，（5）小景物，（6）蜃景。

三、過程模擬

把具體物理過程純粹化、理想化，并根據(jù)其本質(zhì)特征而設(shè)計的一種模擬叫過程模擬。其特點(diǎn)是過程簡化，易于控制。

氣體壓強(qiáng)的分子運(yùn)動論觀點(diǎn)，通常采用雨滴打傘面來類比。這種大量分子對器壁連續(xù)碰撞的過程，如果用豆（或沙）落在平衡天平一端倒扣著的托盤底上的現(xiàn)象來模擬，就顯得直觀生動了。布朗運(yùn)動的模擬，伽爾頓板，裝有鐵屑的試管模擬鐵棒的磁化和退磁等都是過程模擬的成功例子。

電子技術(shù)中半導(dǎo)體的導(dǎo)電機(jī)理，電子運(yùn)動易理解，空穴導(dǎo)電則抽象，課堂教學(xué)中如用“空位置”的運(yùn)動來作一現(xiàn)場過程模擬，無疑會使學(xué)生茅塞頓開。分析曲線運(yùn)動的思想方法——運(yùn)動的分解和合成是個難點(diǎn)，我以平拋運(yùn)動為突破口，在演示有關(guān)實(shí)驗(yàn)后，用“慢鏡頭”的方法，手持粉筆頭邊走（模擬水平勻速直線運(yùn)動）邊沿自身前方，從上向下加速下移，以此模擬平拋運(yùn)動，既簡單明了，又便于分析。

熱學(xué)中的統(tǒng)計方法和光本性的幾率概念，由于受課堂教學(xué)時間的限制，怎樣從個別事件的無規(guī)律過渡到大量事件的有規(guī)律，成了模擬實(shí)驗(yàn)的設(shè)計難點(diǎn)，在教學(xué)中采用全同等可能過程，在不同時刻的空間比較可以等效變換成同一時刻不同狀態(tài)的比較的方法，讓全班同學(xué)同時擲幣若干次，然后統(tǒng)計比較下列情況“國徽”朝上的次數(shù)：（1）某同學(xué)，（2）某小組同學(xué)，（3）全班同學(xué)。從而使學(xué)生既突破了難點(diǎn)又受到一次生動的方法論教育。

四、模擬放大

在物理概念和規(guī)律教學(xué)中，學(xué)生往往對那些不易觀察或不能從外部直接觀察其內(nèi)部狀態(tài)的規(guī)律，因缺乏形象的感性材料而引起思維障礙。模擬放大正是采用空間放大和時間放大的方式，抓住本質(zhì)特征，展現(xiàn)其生動直觀形象，從而促進(jìn)思維順利進(jìn)行。

液體表面張力實(shí)驗(yàn)中的“水面浮針”，學(xué)生感到新奇，但在分析受力時往往錯誤認(rèn)為表面張力與重力平衡，經(jīng)指出后又不理解沿液體表面作用的力并沒有作用在針上。究其原因是學(xué)生在形成概念過程中缺乏直觀材料。為此，我用一只較大的氣球，充入少量氣體，然后在上面放一根小鐵棒，以此來模擬放大液面浮針，并指出液體表面張力同橡皮膜的張力，只作用在它們的表面，并沒有作用在針（或棒）上，作用在針上的是因液體表面張力而產(chǎn)生的液面對針的支持力。通過令人信服的實(shí)驗(yàn)還使學(xué)生進(jìn)一步明確：表面張力的作用是保持液面不分裂。

力的分解，關(guān)鍵是根據(jù)力產(chǎn)生的效果來確定分力的方向。斜面上物體的重力的分解和三角支架問題是其中的典型（如圖3），我在教學(xué)中用長毛板刷來模擬放大物體的運(yùn)動趨勢，用吹塑紙模擬斜面，則斜面被壓和物體向下滑動趨勢一目了然。

新編中師物理教材中增加了多普勒效應(yīng)。要觀察由于聲源和觀察者的運(yùn)動而使接收到的聲音頻率發(fā)生的變化顯然比較困難，但用單位時間內(nèi)從觀察者身旁通過的人數(shù)來模擬放大聲波的波數(shù)（即頻率），并讓學(xué)生實(shí)際表演一下，確能使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中加深對此現(xiàn)象的理解。

篇6

關(guān)鍵詞：奧帆劇場；結(jié)構(gòu)；環(huán)境；科技美

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0044-01

一、奧帆劇場簡介

1、優(yōu)越的地理位置：奧帆劇場是目前國內(nèi)首個海上劇場，位于青島奧帆基地最佳的海上地理位置――奧帆中心原丈量碼頭頂端，充分利用環(huán)灣優(yōu)勢，與青島市標(biāo)志性雕塑“五月的風(fēng)”遙相呼應(yīng)。

2、強(qiáng)大的內(nèi)外部空間：奧帆中心海上劇場是一個三面環(huán)灣的可開合式海上劇場，海上劇場將室內(nèi)演出與室外實(shí)景相結(jié)合，文藝表演與體育展示相結(jié)合，歌舞表演與激光焰火相結(jié)合，同時，開啟式海景舞臺、水幕噴泉景觀、海上音樂焰火展示、城市亮化銀幕等，充分展現(xiàn)青島地理位置的優(yōu)勢。

3、品牌效應(yīng)突出：青島奧帆中心集合了世界帆船健兒在此競技，匯聚了全球人的目光，成為世界矚目的一顆新星，璀璨無比。

二、奧帆劇場的科技美

（一）奧帆劇場外部結(jié)構(gòu)科技美

1、科技原則在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計的科技原則是指設(shè)計時要考慮現(xiàn)代材料的性能和加工方法所起的作用，要考慮反應(yīng)新科技成果和新加工工藝，使設(shè)計更好地為人類服務(wù)。科技原則的應(yīng)用要依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，為了滿足一定的目的，需要何種構(gòu)造？為了生產(chǎn)出來，需要何種技術(shù)和材料？有必要不斷考慮現(xiàn)實(shí)狀況來做決定。

2、奧帆劇場鋼結(jié)構(gòu)建筑特色

奧帆劇場內(nèi)部采用全鋼結(jié)構(gòu)建設(shè)而成。鋼結(jié)構(gòu)具有以下優(yōu)點(diǎn)：大大節(jié)約施工時間，施工不受季節(jié)影響；增大住宅空間面積，減少建筑垃圾和環(huán)境污染建筑；材料可重復(fù)利用，拉動其他新型建材行業(yè)的發(fā)展；抗震性能好，使用中易于改造、靈活方便，給人帶來舒適感等等。

3、奧帆劇場玻璃幕墻結(jié)構(gòu)特色

奧帆劇場采用半圓形玻璃幕墻，觀眾透過幕墻可觀賞到青島市天海相接的海濱景色。玻璃幕墻是當(dāng)代的一種新型墻體，它賦予建筑的最大特點(diǎn)是將建筑美學(xué)、建筑功能、建筑節(jié)能和建筑結(jié)構(gòu)等因素有機(jī)地統(tǒng)一起來，建筑物從不同角度呈現(xiàn)出不同的色調(diào)，隨陽光、月色、燈光的變化給人以動態(tài)的美。

（二）奧帆劇場內(nèi)部科技美

1、內(nèi)部設(shè)施。燈光控制系統(tǒng)采用數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化調(diào)光系統(tǒng)，目前已經(jīng)在巴黎歌劇院、新加坡國家大劇院等世界頂級的國家級劇院使用。音響采用高端的通利Pa6音響，配合燈光，營造震撼的視聽盛宴。

2、舞臺結(jié)構(gòu)。整體舞臺寬敞并分為8個分區(qū)，分區(qū)功能各不相同，可實(shí)現(xiàn)舞臺的升降、傾斜，增強(qiáng)動感和藝術(shù)性。舞臺前端為泳池區(qū)，可根據(jù)實(shí)際需要加以利用。機(jī)械球幕使整個舞臺幕布分內(nèi)外兩層，全部伸展呈半球狀，可根據(jù)需要實(shí)現(xiàn)各種遮擋作用。

（三）感悟奧帆劇場科技美

奧帆中心海上劇場的選材、技術(shù)方面來看跟隨了時展的步伐，反映出奧帆中心海上劇場的科技美。奧帆中心海上劇場內(nèi)外部結(jié)構(gòu)建造體現(xiàn)出科技的發(fā)展對藝術(shù)的影響?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻的影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。它們是人類嶄新設(shè)計思維的體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人類的智慧和文明。時尚的建筑思維在推動現(xiàn)代建筑可持續(xù)發(fā)展中起著重要的動力作用。

設(shè)計與環(huán)境相輔相成，設(shè)計是為了更好地改造、美化人的生存環(huán)境。奧帆劇場的科技美也體現(xiàn)在它的內(nèi)外部設(shè)計與環(huán)境的相結(jié)合。設(shè)計建筑時不僅要考慮建筑本身從選材、技術(shù)、造型是否合規(guī)律，而且要考慮建筑與所處的環(huán)境是否結(jié)合起來，與使用者及其生存和活動的空間是否結(jié)合起來。只有在一定的自然條件和時代歷史社會環(huán)境中，才能產(chǎn)生出設(shè)計的需要和創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，產(chǎn)生出設(shè)計的主題，產(chǎn)生出設(shè)計創(chuàng)意和設(shè)計方案。設(shè)計行為所必須的材料、技術(shù)、信息、都來自相應(yīng)的環(huán)境，體現(xiàn)出環(huán)境所達(dá)到的水平。

三、結(jié)語

科技美更好的體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，自20世紀(jì)下半葉以來，隨著計算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)宇航技術(shù)等迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)正在日新月異的改變著人類社會風(fēng)貌，尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會中，科技進(jìn)步深刻改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，對人類產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)今人類社會生活的方方面面無不受到科學(xué)技術(shù)的影響，科學(xué)技術(shù)時刻在變化著，進(jìn)步著，新材料也不斷出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中必將取得舉世矚目的成就，如何把握科技的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，使設(shè)計真正服務(wù)生活、服務(wù)人類、始終值得我們深思與探尋。

篇7

引言：工程的本質(zhì)在于創(chuàng)造，工程創(chuàng)造的內(nèi)涵就是科學(xué)知識和技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用。工程正是通過對辯學(xué)知識技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，創(chuàng)造世界上原先沒有人工產(chǎn)品或系統(tǒng)來滿足社會現(xiàn)實(shí)可能的需要。工程是一種創(chuàng)造力的專業(yè)，與社會生活中的其他專業(yè)有著不同的分工，以創(chuàng)造為自己的使命，這正是工程教育的本質(zhì)特征和光榮任務(wù)。現(xiàn)代工程的定義具有鮮明的時代特征。2l世紀(jì)，世界將進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)的時代，一切創(chuàng)新都依賴于高素質(zhì)創(chuàng)造型人才，承擔(dān)培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)造型人才和發(fā)展科學(xué)文化雙重任務(wù)的高等教育，必將成為國家創(chuàng)新體系的支柱和基礎(chǔ)，寓有創(chuàng)造本質(zhì)特征的工程教育應(yīng)當(dāng)更加突出創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)等。

一、機(jī)械工程及其自動化專業(yè)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)開發(fā)研究的意義

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢不斷增強(qiáng)，我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與完善，對現(xiàn)代工程的概念也產(chǎn)生了一種新的理論，即“工程是關(guān)于科學(xué)知識和技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，以使在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、人力、政治、法律和文化限制內(nèi)滿足社會需要的一種創(chuàng)造性專業(yè)”。從中我們可以看出，工程的本質(zhì)在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造的本質(zhì)就是對科學(xué)知識和技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用。從這個意義上理解，工程就可以理解為通過科學(xué)知識和技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，通過創(chuàng)造出當(dāng)前沒有的產(chǎn)品或者是系統(tǒng)，以此來滿足經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要。從某種意義上說，工程與其他的專業(yè)有著很大的區(qū)別，最為主要的就是工程專業(yè)可以理解為創(chuàng)造力專業(yè)，這也是工程教育的本質(zhì)特征。當(dāng)前，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，使得知識成為了人類社會進(jìn)步的源動力，一切的經(jīng)濟(jì)活動和社會活動也都要依賴于知識的開發(fā)與運(yùn)用，而高素質(zhì)的創(chuàng)造型人才正是對知識的開發(fā)與運(yùn)用的實(shí)施者，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才也成為了當(dāng)前我國教育事業(yè)的根本任務(wù)，對工程教育進(jìn)行創(chuàng)新與改革也是當(dāng)前高等教學(xué)改革的一個必然方向。

二、機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的開發(fā)研究

通過對高校理工科專業(yè)教學(xué)體系的分析可以看出，實(shí)驗(yàn)教學(xué)被安排的位置是在理論教學(xué)之后，其實(shí)驗(yàn)的目的就在于為學(xué)生提供應(yīng)用理論知識進(jìn)行實(shí)踐和應(yīng)用的機(jī)會。工程能力也可以稱之為創(chuàng)造能力，這是對于理工科學(xué)生基本的素質(zhì)要求之一，因此可以說，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)的開發(fā)和研究，是為學(xué)生提供應(yīng)用理論進(jìn)行創(chuàng)造的平臺，也是培養(yǎng)學(xué)生工程素質(zhì)和創(chuàng)新能力的主要途徑。綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的開發(fā)與研究是一項(xiàng)復(fù)雜的、系統(tǒng)的工程，需要以現(xiàn)代教育思想作為根本的指導(dǎo)思想，科學(xué)的處理實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)的關(guān)系。筆者認(rèn)為，綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，同時結(jié)合學(xué)校教學(xué)的實(shí)際情況，在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)備的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改進(jìn)和研發(fā)，而不需要投入大量的資金進(jìn)行新設(shè)備的購置，通過對現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)設(shè)備進(jìn)行優(yōu)化和整合，引入計算機(jī)技術(shù)和智能化技術(shù)，則能夠?qū)崿F(xiàn)對綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的整體優(yōu)化，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的目標(biāo)。綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的教學(xué)目的很明確，就是為了給學(xué)生提供一個工程應(yīng)用教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)來加強(qiáng)對理論知識的理解和掌握，并且學(xué)會用知識分析問題和解決問題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。實(shí)施綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)通常是在理論課教學(xué)結(jié)束之后，綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)打破了學(xué)科之間的界限，其實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)計以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為指導(dǎo)思想。學(xué)生在完成一項(xiàng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的過程中，要對各種實(shí)驗(yàn)的設(shè)備進(jìn)行熟練的掌握，也需要借助多個學(xué)科知識的綜合運(yùn)用，才能夠完成實(shí)驗(yàn)。

機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)ι

1、實(shí)驗(yàn)設(shè)備：細(xì)紗機(jī)，計算機(jī)，測試系統(tǒng)，機(jī)構(gòu)測繪工具。

2、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：(1)測繪細(xì)紗機(jī)鋼領(lǐng)板運(yùn)動機(jī)構(gòu)；(2)應(yīng)用測試系統(tǒng)檢測鋼領(lǐng)板運(yùn)動規(guī)律；(3)根據(jù)檢測的鋼領(lǐng)板運(yùn)動規(guī)律，反求設(shè)計控制凸輪機(jī)構(gòu)；(4)對細(xì)紗機(jī)鋼領(lǐng)板運(yùn)動機(jī)構(gòu)進(jìn)行綜合分析，提出新的設(shè)計方案；(5)在計算機(jī)上實(shí)現(xiàn)新設(shè)計方案的仿真設(shè)計或者虛擬設(shè)計。

機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)ⅱ

1、實(shí)驗(yàn)設(shè)備：機(jī)器動力學(xué)實(shí)驗(yàn)臺，計算機(jī)，測試系統(tǒng)。

2、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：(1)應(yīng)用測試系統(tǒng)檢測機(jī)器動力學(xué)實(shí)驗(yàn)臺，當(dāng)載荷一定時，在安裝飛輪和不安裝輪飛兩種狀態(tài)下主軸轉(zhuǎn)速的變化情況；(2)建立實(shí)驗(yàn)臺等效主軸的運(yùn)動方程，分析飛輪的調(diào)速作用；(3)按新給定的主軸運(yùn)轉(zhuǎn)不均勻系數(shù)反求設(shè)計飛輪；(4)在計算機(jī)上實(shí)現(xiàn)不同主軸運(yùn)轉(zhuǎn)不均勻系數(shù)條件下飛輪的仿真設(shè)計或者虛擬設(shè)計。

機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)ⅲ

1、實(shí)驗(yàn)設(shè)備：1511織布機(jī)，計算機(jī)，測試系統(tǒng)，機(jī)構(gòu)測繪工具。

2、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：(1)測繪1511織布機(jī)打緯機(jī)構(gòu)和棕框機(jī)構(gòu)的機(jī)構(gòu)運(yùn)動簡圖；（2）應(yīng)用測試系統(tǒng)檢測檢驗(yàn)棕框機(jī)構(gòu)運(yùn)動規(guī)律；（3）根據(jù)檢測的棕框機(jī)構(gòu)運(yùn)動規(guī)律，反求設(shè)計棕框共軛凸輪機(jī)構(gòu)；（4）對1511織布機(jī)打緯機(jī)構(gòu)和棕框機(jī)構(gòu)的運(yùn)動進(jìn)行綜合分析，提出新的設(shè)計方案；（5）在計算機(jī)上實(shí)現(xiàn)新設(shè)計方案的仿真設(shè)計或者虛擬設(shè)計。

三、“機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)"的實(shí)施

系列“機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)”一般安排與課程設(shè)計同步進(jìn)行。學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下完成基本實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，然后獨(dú)立完成計算分析、創(chuàng)新設(shè)計以及在計算機(jī)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計方案的仿真設(shè)計或虛擬設(shè)計等項(xiàng)內(nèi)容，最后寫出實(shí)驗(yàn)報告。系列“機(jī)械工程及其自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)”不僅重視學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，更重要的是加強(qiáng)了學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)知識分析問題、解決問題和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。系列“機(jī)械工程及自動化專業(yè)綜合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)”是按照學(xué)生掌握知識由淺人深，認(rèn)識問題由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識過程設(shè)計的，它重視了學(xué)生綜合創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，形成了鮮明的特色。

篇8

一、學(xué)具使用，可促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)概念的形成 ，兒童認(rèn)識規(guī)律是“感知——表象——概念”，而操作學(xué)具符合這一規(guī)律，能充分調(diào)動學(xué)生的各種感官參與教學(xué)活動，去感知大量直觀形象的事物，獲得感性知識，形成知識的表象，并誘發(fā)學(xué)生積極探索，從事物的表象中概括出事物的本質(zhì)特征，從而形成科學(xué)的概念。如在教學(xué)“平均分”這個概念時，可先讓學(xué)生把6個梨（圖片）分成兩份，通過分圖片，出現(xiàn)四種結(jié)果：一人得1個，另一得5個；一人得2個，另一人得4個；一人得3個，另一人得3個；。引導(dǎo)學(xué)生觀察討論：第3種分法與前2種分法相比有什么不同？學(xué)生通過討論，知道第3種分法每人分得的個數(shù)“同樣多”，從而引出了"平均分"的概念。學(xué)生分一分、擺一擺的實(shí)踐活動，把抽象的數(shù)學(xué)概念和形象的實(shí)物圖片有機(jī)地結(jié)合起來，使學(xué)生悟出“平均分”這一概念的本質(zhì)特征——每份“同樣多”，并形成數(shù)學(xué)概念。

二、學(xué)具使用，有助于學(xué)生理解數(shù)學(xué)算理 數(shù)學(xué)是研究客觀世界數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，例如：三年級學(xué)生學(xué)習(xí)一位數(shù)除法，用一位數(shù)除兩位數(shù)，商是兩位，十位上除后出現(xiàn)有余數(shù)的情況，如：42÷3，學(xué)生難以理解的是十位上余下的幾個十要和個位上的數(shù)結(jié)合起來繼續(xù)除。如何突破這個難點(diǎn)？可采用擺小棒的方法，讓學(xué)生在動手的過程中體會：4捆（4個10）平均分3份，每份是1捆（l個10），十位商 1；剩下1捆表示1個10，要繼續(xù)平均分只能拆開和2根合并成12根，再平均分3份，每份是4根（4個1），個位商4。通過擺小棒體會剩下一捆繼續(xù)平均分，怎么分，使學(xué)生感知有余數(shù)的除法繼續(xù)除的算理，以此讓學(xué)生把動手操作活動和豎式相對照，數(shù)形結(jié)合，在操作中從形的方面進(jìn)行具體思考后逐步過渡到數(shù)的方面進(jìn)行思維，這樣不僅可以幫助學(xué)生較為深刻地理解算理，同時促進(jìn)了學(xué)生形象思維和邏輯思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、學(xué)具使用，促進(jìn)學(xué)生主體意識的發(fā)展。

1．使用學(xué)具，促使學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、理解抽象的數(shù)學(xué)知識，培養(yǎng)探索能力。實(shí)踐表明：當(dāng)代的小學(xué)生由于處在信息時代，他們知識視野較寬，具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，在教師的指導(dǎo)下，通過嘗試、探索去發(fā)現(xiàn)、理解和掌握一些數(shù)學(xué)知識，由此培養(yǎng)勤于思考和勇于探索的精神。如：長方體體積和長、寬、高的關(guān)系比較抽象，讓學(xué)生從操作12個小木塊入手，邊操作邊思考，并借助記錄整理的科學(xué)手段，從中悟出這種特殊關(guān)系的必然性，探索出長方體的體積＝長×寬×高。這樣的教學(xué)，成為學(xué)生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其知識是學(xué)生通過操作實(shí)驗(yàn)“重新發(fā)現(xiàn)”的，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的探究能力。

2．動手操作，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在聯(lián)系，形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等獲取知識的能力。 操作學(xué)具能使物質(zhì)的外部操作（物化）過渡到智力的內(nèi)部認(rèn)識活動，從形象到表象再到抽象，促使認(rèn)識內(nèi)化，便于學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。比如，在教師的指導(dǎo)下，小學(xué)生通過動手拼擺幾何模型，運(yùn)用已掌握的長方形面積公式推導(dǎo)出平行四邊形的面積公式，進(jìn)而推導(dǎo)出三角形的面積公式。又如：利用學(xué)具操作，學(xué)生將圓柱側(cè)面轉(zhuǎn)化為原來學(xué)過的平行四邊形或長方形，從而推導(dǎo)出圓柱側(cè)面面積公式。通過操作學(xué)具，學(xué)生找到新舊知識的連接點(diǎn)，把新知轉(zhuǎn)化為舊知，運(yùn)用舊知解決新知，把新知同化到學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，從而促使學(xué)生建立良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰的活動內(nèi)化原理指出，通過感知操作——表象操作——理性操作，可使外部活動逐步內(nèi)化為智慧活動。

篇9

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思想継電保護(hù)

2004.9再修定

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，自然科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)主要不再是不同專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里的獨(dú)立“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念”（相對“既有理念”而言）類發(fā)展進(jìn)步模式，而是與時俱進(jìn)地演化為各種“新興發(fā)展的共性技術(shù)理念（后簡稱“共性技術(shù)理念”）優(yōu)勢”（如“數(shù)字計算機(jī)技術(shù)”升華形成的“數(shù)字化共性技術(shù)理念”等）在不同專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里推廣應(yīng)用類再創(chuàng)新發(fā)展模式。所謂“理念”就是指規(guī)律性本質(zhì)特征。

本文探討上述這種再創(chuàng)新發(fā)展模式中技術(shù)思想觀點(diǎn)方法方面的一些規(guī)律性。同政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，自然科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域也需要加強(qiáng)構(gòu)建學(xué)術(shù)民主文化氛圍與健全法制法規(guī)建設(shè)，以促進(jìn)提高科技創(chuàng)新能力。中國特色社會主義理論、實(shí)踐的光輝典范，同樣是自然科學(xué)技術(shù)研究與實(shí)施其創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。

1、創(chuàng)新發(fā)展的同一標(biāo)準(zhǔn)

社會科學(xué)、自然科學(xué)技術(shù)，其創(chuàng)新發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)都可歸結(jié)為具有內(nèi)在同一性規(guī)律的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這就是哲學(xué)思想早曾倡導(dǎo)過的：“取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用”。如針對自然科學(xué)技術(shù)范疇，是否適宜增補(bǔ)一點(diǎn)，即：

“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”為其對應(yīng)的“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”所用。

這里在于強(qiáng)調(diào)與明確：

對于自然科學(xué)技術(shù)范疇的整體、全局意義上，無疑“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”是占據(jù)主導(dǎo)地位的。然而對于一具體個例專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域而言，則其“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”是占據(jù)主導(dǎo)地位的。即使相對于“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”的形成與存在，其對應(yīng)的“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”往往是滯后性的。畢竟“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”是創(chuàng)新發(fā)展的“內(nèi)因、依據(jù)”，而“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”則是創(chuàng)新發(fā)展必要適應(yīng)的、有利性“外因、條件”。

2、“捷徑、同化”潮流、單純“高起點(diǎn)”模式的“半”創(chuàng)新發(fā)展

在一具體個例專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里，如果依然同針對科學(xué)技術(shù)整體、全局意義那樣繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”占據(jù)主導(dǎo)地位，則容易導(dǎo)致忽視甚者擯棄其對應(yīng)的“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”研究，與滿足、停滯于“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”與“專業(yè)個性技術(shù)既有理念（非優(yōu)）”相結(jié)合、單純“高起點(diǎn)”模式的“半”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)進(jìn)步形態(tài)?！皩I(yè)個性技術(shù)既有理念（非優(yōu)）”是“半”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)進(jìn)步形態(tài)的標(biāo)志特征，并無建樹阻力。

該技術(shù)觀點(diǎn)，是發(fā)達(dá)國家、先進(jìn)性“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”推廣與追求立竿見影效益、盡早占領(lǐng)市場的“捷徑、同化”潮流。對其產(chǎn)生之根源，另文分析討論。

顯然，一具體個例專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里，相對這種“半”創(chuàng)新發(fā)展、單純“高起點(diǎn)”的“捷徑、同化”潮流而言，對應(yīng)的“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”研究與其“全”創(chuàng)新發(fā)展的“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”技術(shù)進(jìn)步形態(tài)，必然是要付出持續(xù)更多的研究與時間（滯后）代價的（技術(shù)性研究的分野，將是具體實(shí)際、明晰確鑿的）。

3、“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”模式的“全”創(chuàng)新發(fā)展

在一具體專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里，如果認(rèn)知與正視其“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”占據(jù)主導(dǎo)地位時，將能夠超越（而非停滯）于“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”與“專業(yè)個性技術(shù)既有理念（非優(yōu)）”相結(jié)合、單純“高起點(diǎn)”與“半”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)進(jìn)步形態(tài)，后來居上實(shí)現(xiàn)對應(yīng)的“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”與“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”相結(jié)合，達(dá)到“全”創(chuàng)新發(fā)展“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”技術(shù)進(jìn)步形態(tài)模式?！皩I(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”是“全”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)進(jìn)步形態(tài)的標(biāo)志特征。

這一技術(shù)觀點(diǎn)，主要包括兩部分研究內(nèi)容：

“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”的深入性研究；

“共性技術(shù)理念”在專業(yè)個性技術(shù)領(lǐng)域里應(yīng)用與發(fā)揮的、充分必要的個性特征形態(tài)的深入性研究。

其同“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”的誕生，都是同一輪與時俱進(jìn)新共識的基礎(chǔ)。

這種技術(shù)觀點(diǎn)之所以不可能忽視或擯棄“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”，是因?yàn)椤肮残约夹g(shù)理念優(yōu)勢”給予對應(yīng)的“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”開辟了付諸實(shí)踐的有利性保障條件（獨(dú)立“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念”的進(jìn)步發(fā)展情形除外）。

這一技術(shù)觀點(diǎn)將可能是發(fā)展中國家、滯后性“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”研究必然后來居上的一種發(fā)展進(jìn)步道路。特別是針對普通工程技術(shù)產(chǎn)品領(lǐng)域，認(rèn)知、正視與研究“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”占據(jù)主導(dǎo)地位及其后來居上的規(guī)律性是必要、有益的。主要是事物本身內(nèi)在性質(zhì)規(guī)律的客觀反映。

4、“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念”是與時俱進(jìn)認(rèn)知的升華

“專業(yè)個性技術(shù)既有理念（非優(yōu)）”與“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”兩者具有鮮明不同的特征：

“專業(yè)個性技術(shù)既有理念（非優(yōu)）”，是簡單的、無需研究確認(rèn)“精華”與“糟粕”的劃分，沿襲“專業(yè)個性技術(shù)既有理念體系”的全部或主體特征的，它是構(gòu)成“捷徑、同化”潮流模式的本質(zhì)性標(biāo)志（包括承襲既有遺留技術(shù)問題的無奈）；

“既有理念（非優(yōu)）”不符合“取其精華、去其糟粕”的創(chuàng)新發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，其與“共性技術(shù)理念”的結(jié)合，是有如“穿新鞋走老路”的、“半”創(chuàng)新發(fā)展、單純“高起點(diǎn)”而非“高標(biāo)準(zhǔn)”的技術(shù)進(jìn)步，不足以代表發(fā)展進(jìn)步的主流。

“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”，困難的正是必須研究提取“專業(yè)個性技術(shù)既有理念體系”中的精華部分與升華發(fā)展為先進(jìn)、新穎、現(xiàn)實(shí)性優(yōu)勢特征的；它是構(gòu)成“全”創(chuàng)新發(fā)展“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”模式的本質(zhì)性標(biāo)志與存在建樹阻力的認(rèn)知過程；又當(dāng)今是“知識爆炸的時代”，其與一具體專業(yè)領(lǐng)域“個性技術(shù)發(fā)展理念”的“難產(chǎn)”并無矛盾，如當(dāng)今教育領(lǐng)域因材施教“發(fā)展理念”的形成談何容易；

“發(fā)展理念優(yōu)勢”符合創(chuàng)新發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，其與“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”的結(jié)合，是“全”創(chuàng)新發(fā)展、“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”技術(shù)進(jìn)步形態(tài)，經(jīng)得起認(rèn)真對比、論證檢驗(yàn)與新的共識的抉擇，代表著發(fā)展進(jìn)步的主流。

如果說客觀上必要走過前者的發(fā)展階段，那么兩種技術(shù)觀點(diǎn)的分野在于：

前者技術(shù)觀點(diǎn)主要反映為，在其現(xiàn)行“半”創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)步形態(tài)停滯不前；

后者技術(shù)觀點(diǎn)則主要反映為，主動進(jìn)取、持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，直至實(shí)現(xiàn)這一輪到位為“全”創(chuàng)新發(fā)展、“高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)”技術(shù)進(jìn)步形態(tài)。開頭善始難，到位善終亦難。

如涉及人為思想主觀能動性的影響，前者反映為“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”的一種絕對化傾向性；后者則反映為對于相對普遍的“優(yōu)優(yōu)融合互補(bǔ)”理念重新的共識。

5、既有技術(shù)產(chǎn)品壟斷性消極因素的轉(zhuǎn)化

在一具體專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域里，如果其權(quán)威專家方面忽視或擯棄了“專業(yè)個性技術(shù)發(fā)展理念優(yōu)勢”研究，步入了單純“高起點(diǎn)”的、“共性技術(shù)理念優(yōu)勢”與“專業(yè)個性技術(shù)既有理念（非優(yōu)）”相結(jié)合的、“捷徑、同化”潮流與“半”創(chuàng)新發(fā)展規(guī)律的發(fā)展道路，不承認(rèn)其“半”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)形態(tài)的固有技術(shù)欠缺，不給予“全”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)思想觀點(diǎn)方法研究以內(nèi)部“技術(shù)交流、奉獻(xiàn)”、對比論證、檢驗(yàn)共識的機(jī)會（后者又不能以“論文”方式公開，以免可能失去本應(yīng)具有的自主知識產(chǎn)權(quán)，所以使其“奉獻(xiàn)無門”正是對于后者的遏制）。這些非積極性意義的反映，是否正是現(xiàn)實(shí)一些相對比較突出的、壟斷性行業(yè)技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)新發(fā)展的弊病或隱患？

具體如電力系統(tǒng)繼電保護(hù)專業(yè)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)既有“微機(jī)保護(hù)”技術(shù)產(chǎn)品就是典型的“半”數(shù)字保護(hù)、“半”創(chuàng)新發(fā)展技術(shù)思想觀點(diǎn)方法的產(chǎn)物。近20多年來，“微機(jī)保護(hù)”技術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造累積的財富與使之成為起支配作用的因素，其代表的只是“半”數(shù)字保護(hù)、“半”創(chuàng)新發(fā)展相對于機(jī)電式傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)步，然而如今它相對于“全”數(shù)字保護(hù)理念技術(shù)無疑又是確鑿地落后了。

當(dāng)前“半”數(shù)字保護(hù)、“半”創(chuàng)新發(fā)展的“微機(jī)保護(hù)”技術(shù)產(chǎn)品方面，針對不同技術(shù)思想觀點(diǎn)方法的研究成果（“全”數(shù)字保護(hù)、“全”創(chuàng)新發(fā)展）的“內(nèi)部技術(shù)交流奉獻(xiàn)”請求，何以再三再五不予置理、長久給予“拒之門外”？現(xiàn)實(shí)是多數(shù)？于是不以為然？然而終究是局部、暫時的，因?yàn)椤鞍搿钡穆浜蟊Ｊ匦再|(zhì)是人為無法改變的客觀存在。

現(xiàn)實(shí)一些壟斷性行業(yè)的“技術(shù)壟斷”消極性因素反映，可能算不上是國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中“不健康不穩(wěn)定”性大問題，畢竟是其深入層次意義中的具體實(shí)際問題之一。

社會主義中國現(xiàn)實(shí)市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制下，在其主流的“技術(shù)轉(zhuǎn)讓”法定規(guī)范模式之外，針對“技術(shù)奉獻(xiàn)”應(yīng)該保障其具有同樣法定規(guī)范的一席之地。因?yàn)樵谏鲜鰤艛嘈孕袠I(yè)里對于不同技術(shù)思想觀點(diǎn)方法的研究成果，敞開法定規(guī)范的、“內(nèi)部技術(shù)交流奉獻(xiàn)”的大門，直接關(guān)系到促進(jìn)提高科技創(chuàng)新能力，是符合國家發(fā)展進(jìn)步大局利益的。否則就為以“不予置理”來遏制“不同”研究成果問題，遺留下法律空白的滋生土壤。不難共識：

①融合發(fā)達(dá)資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢因素等方面需要法制法規(guī)保障，傳承與發(fā)揚(yáng)光大社會主義本質(zhì)優(yōu)越性、促進(jìn)提高科技創(chuàng)新能力等因素的方面，同樣離不開法制法規(guī)的充分保障。

②以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的科學(xué)性，能夠成為將上述向消極性方面轉(zhuǎn)化了的起支配作用的因素，再予轉(zhuǎn)化到積極性方面來的重要精神力量?？陀^上，唯有將其再予轉(zhuǎn)化到積極性方面來，并使之繼續(xù)發(fā)揮起支配作用的積極性意義，才是創(chuàng)新發(fā)展所期望的、相對充分有益的結(jié)果（也是互補(bǔ)融合優(yōu)勢）。

③對于“交流、奉獻(xiàn)”目的的、不同技術(shù)思想觀點(diǎn)方法研究成果，試建議：可否請中國工程院、中國科協(xié)等部門給予同樣奉獻(xiàn)愛心的關(guān)注，隨時充分敞開“內(nèi)部技術(shù)交流奉獻(xiàn)”的大門，將可能建樹中國市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制又一本質(zhì)特色。

④與此同時，如果國家專業(yè)大企業(yè)，對于針對現(xiàn)行技術(shù)產(chǎn)品的固有技術(shù)欠缺請求“內(nèi)部技術(shù)交流奉獻(xiàn)”者，是真誠歡迎（而非“拒之門外”），這樣不僅與國家反技術(shù)壟斷法規(guī)精神完全一致、更是維護(hù)中國市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制特色的、模范的具體貫徹執(zhí)行者。

在“三個代表”思想精神指導(dǎo)激勵下，中國革命、建設(shè)與中國特色社會主義的理論、實(shí)踐，已經(jīng)做出與繼續(xù)展示自己典范的光輝，也是中國科學(xué)技術(shù)研究與實(shí)施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞: 黃花梨浮雕螭紋圓椅設(shè)計功能形式

明代是自漢唐以來我國家具歷史上的又一個興盛期。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮,城市的園林和住宅建設(shè)的興旺,家具作為室內(nèi)陳設(shè)的重要組成部分相應(yīng)地發(fā)展起來。明代的一批文化名人熱衷于家具工藝的研究和家具審美的探求,他們的參與對于明代家具風(fēng)格的成熟起到一定的促進(jìn)作用。同時,明代自鄭和七下西洋后,我國與東南亞各國交往更加密切,從盛產(chǎn)高級木材的南洋諸國運(yùn)回了大量的花梨、紫檀等高檔木料,這也為明代家具的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。黃花梨浮雕螭紋圈椅通高103厘米,座高52厘米,座面63×49.5厘米,現(xiàn)藏北京故宮博物院,可以說這是明式家具中常見的一例,同時也是較有代表性的一個款式。

明代家具的造型非常簡潔明快,工藝制作和使用功能都達(dá)到了前所未有的高峰。這種圈椅,明代直稱之為“圓椅”,其后背及扶手一順而下,柔和而且美觀大方。其尺度比例合度和諧,體現(xiàn)了完美的尺度與人體工學(xué)的科學(xué)性。就座時,不僅肘部可以倚放,腋下一段臂膀也得以支撐,甚為舒適。

圈椅靠背有多種做法,如全部光素(即無裝飾、素面)或者光素而只刻花紋一窠(即靠背只刻一團(tuán)花紋),或者有透雕花紋,等等。這一圈椅,靠背整板浮雕兩螭(小龍),肢尾衍成卷草,左右回旋,生動有致。

此外,從這一圈椅還可看出兩點(diǎn):1.它充分體現(xiàn)了木材的色澤、紋理,不涂油漆;2.它采用了明式家具的“攢邊”技法。它是在四邊用45℃格角榫攢起來,中心板四周出榫裝入四邊的通槽,這不僅使木板的結(jié)構(gòu)加固,而且有伸縮余地,同時也可使木板不露截板紋,增加了美觀。此外,有的明式家具還有“搭腦”,使頭部舒適的“托泥”等部件,更加符合人體工學(xué)。這一時期的家具,品種、式樣都極為豐富,成套家具的概念已經(jīng)形成,布置方法通常是對稱式,如一桌兩椅或四凳一組等;在制作中大量使用質(zhì)地堅硬、耐強(qiáng)度高的珍貴木材。家具制作的榫卯結(jié)構(gòu)極為精密,構(gòu)件斷面小輪廓非常簡練,裝飾線腳做工細(xì)致,工藝達(dá)到了相當(dāng)高的水平,形成了明代家具樸實(shí)高雅、秀麗端莊、韻味濃郁、剛?cè)嵯酀?jì)的獨(dú)特風(fēng)格。

一、從《黃花梨浮雕螭紋圈椅》看明代家具的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)

1.造型簡練,以線為主。

嚴(yán)格的比例關(guān)系是明代家具造型的基礎(chǔ)。其局部與局部的比例、裝飾與整體形態(tài)的比例,都極為勻稱而協(xié)調(diào)。如椅子、桌子等家具,上部與下部,腿子、棖子、靠背、搭腦之間,高低、長短、粗細(xì)、寬窄,都令人感到無可挑剔的勻稱、協(xié)調(diào),并且與功能要求極相符合,沒有多余的累贅,整體感覺就是線的組合。其各個部件的線條均呈挺拔秀麗之勢,剛?cè)嵯酀?jì),線條挺而不僵、柔而不弱,表現(xiàn)出簡練、質(zhì)樸、典雅、大方之美。

2.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),做工精細(xì)。

明代家具的卯榫結(jié)構(gòu)極富有科學(xué)性,不用釘子少用膠,不受自然條件的潮濕或干燥的影響,制作上采用攢邊等作法。在跨度較大的局部之間,鑲以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等,既美觀,又加強(qiáng)了牢固性。明代家具的結(jié)構(gòu)設(shè)計是科學(xué)和藝術(shù)的極好結(jié)合。時至今日,經(jīng)過幾百年的變遷,家具仍然牢固如初,可見明代家具的卯榫結(jié)構(gòu)有很高的科學(xué)性。

3.裝飾適度,繁簡相宜。

明代家具的裝飾手法可以說是多種多樣的,雕、鏤、嵌、描等都為之所用。裝飾用材也很廣泛,琺瑯、螺甸、竹、牙、玉、石,等等,樣樣不拒,但是絕不貪多堆砌,也不曲意雕琢,而是根據(jù)整體要求,作恰當(dāng)?shù)木植垦b飾。如椅子背板上,作小面積的透雕或鑲嵌,在桌案的局部施以矮老或卡子花等。雖然已經(jīng)施以裝飾,但是整體看,仍不失樸素與清秀的本色,可謂適宜得體、錦上添花。

4.木材堅硬,紋理優(yōu)美。

明代家具的木材紋理自然優(yōu)美,呈現(xiàn)出羽毛獸面等形象,令人有不盡的遐想。充分利用木材的紋理優(yōu)勢,發(fā)揮硬木材料本身的自然美,這是明代硬木家具的又一突出特點(diǎn)。明代硬木家具用材多數(shù)為黃花梨、紫檀等,這些高級硬木都具有色調(diào)和紋理的自然美。工匠們在制作時,除了精工細(xì)作外,不加漆飾,不作大面積裝飾,充分發(fā)揮、充分利用木材本身的色調(diào)、紋理的特長,形成為自己特有的審美趣味,形成為自己的獨(dú)特風(fēng)格。這是明代家具的又一特點(diǎn)。

二、設(shè)計是為人造物的藝術(shù)

設(shè)計是研究形態(tài)或樣式的變化和規(guī)律的一門學(xué)科,包括功能和形態(tài)的生成。設(shè)計在我們的日常生活中總是在自覺或不自覺地被運(yùn)用,人們試圖在創(chuàng)造或改進(jìn)周邊的一切事與物,并作出判斷和決定。設(shè)計能解決人與自然、人與社會、人與自身之間的種種矛盾,從而達(dá)到更高的探索、追求和創(chuàng)造。設(shè)計能夠帶給人們生活的意義和快樂,同時也為人類創(chuàng)造了一個和諧而美好的生活方式。設(shè)計是一種為人造物的藝術(shù),我們的祖先自從區(qū)別于動物開始發(fā)明和使用工具時,就有其較為明確的目的性。如他們會選擇石塊打制石器,作為敲、砸、刮、割的工具;隨著歷史的發(fā)展,進(jìn)入“新石器”時代,我們的祖先在勞動中進(jìn)一步改進(jìn)了石器的制作,把經(jīng)過選擇的石頭打成石斧、石刀、石錛、石鏟、石鑿等各種工具,并且加以磨光、鉆孔,用以裝柄或穿繩,不但提高了美觀度,而且提高了其實(shí)用價值。

原始陶器的創(chuàng)造,可以說是手工業(yè)時代造物設(shè)計的第一座豐碑,這種人類歷史上第一次通過化學(xué)的變化將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性的造物活動,為原始先民結(jié)束采集漁獵的漂泊不定,穩(wěn)固地定居生活作出了巨大貢獻(xiàn)。原始陶器的品種及造型都是根據(jù)定居生活的各種需要而創(chuàng)造的,其最大的特點(diǎn)就是簡單、實(shí)用和美觀。早期的陶器造型形式多為球形和半球形。這種敞口、深腹、圓底的造型,使用器物內(nèi)具有寬大、內(nèi)空的虛空間,在使用時能滿足較大容量的需要,且制作方便,一物多用,既可以做炊煮器,又可以做盛儲器,是人類早期定居生活最為常見的實(shí)用器皿。隨著生活內(nèi)容的豐富,原始人造物設(shè)計的能力逐步提高,原始陶器的造型也從簡單到復(fù)雜,從單一到多樣,出現(xiàn)了有流、口、肩、腹、足、蓋、座等組合性結(jié)構(gòu)形式,造型的品類也逐漸多樣化,紋樣的裝飾豐富多彩。原始陶器造型的發(fā)展演變,又促進(jìn)了原始先民物質(zhì)生活得改進(jìn)和生活質(zhì)量的提高。可見傳統(tǒng)的造物設(shè)計從一開始,就體現(xiàn)了服務(wù)生活、創(chuàng)造生活的本質(zhì)特征。

人作為設(shè)計的主體,既是創(chuàng)造者又是使用者和被設(shè)計服務(wù)的對象。因此,設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)便成為了提高物質(zhì)使用的價值和滿足精神上的舒適,也就是“用”與“美”的統(tǒng)一。這其中主要有三方面的內(nèi)容:首先,“美的規(guī)律即是藝術(shù)規(guī)律”,藝術(shù)規(guī)律需符合社會的時代性,體現(xiàn)著時代美。如黃花梨浮雕螭紋圈椅既是明代社會經(jīng)濟(jì)繁榮的產(chǎn)物,又是人文環(huán)境的表現(xiàn),它具有較強(qiáng)的時代人文特征。其次,“為人即是便于人的使用,亦功效”。墨子曰:“食必常飽,然后求美;居必常安,然后求樂;衣必常暖,然后求麗。”設(shè)計者必須首先考慮到的是產(chǎn)品的實(shí)用性。所謂實(shí)用性,即所產(chǎn)生的物品必須具備一定的使用價值。設(shè)計包含在一切人造物品的形成過程中,因此設(shè)計又是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的活動。在設(shè)計同時,設(shè)計者思想的賦予,又產(chǎn)生出形式美,形成了二者的有機(jī)結(jié)合。最后,“造物即是以科學(xué)技術(shù)為依托的創(chuàng)造發(fā)明和制作”。設(shè)計是科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,所以必然存在著合理的使用性和美觀的藝術(shù)性。因此,藝術(shù)設(shè)計和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系是相輔相成的,既相互制約,又相互促進(jìn)。古代如此,現(xiàn)代也如此。設(shè)計與科學(xué)技術(shù)始終有著非常密切的聯(lián)系,兩者基本上保持著同步的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)這三者有機(jī)地結(jié)合為一個整體時,才是有價值的設(shè)計,才是真正的為人造物的藝術(shù)。

三、人造物的功能美與形式美

人造物即設(shè)計產(chǎn)品。與一般藝術(shù)品不同,產(chǎn)品的設(shè)計形式創(chuàng)造是受一種外在條件制約的,即由產(chǎn)品的功能決定。在產(chǎn)品設(shè)計的諸多因素中,功能因素是最能體現(xiàn)科學(xué)的水準(zhǔn)。在中國傳統(tǒng)的設(shè)計中,許多交通工具、衛(wèi)生用具、燈具、家具等產(chǎn)品的功能,就充分體現(xiàn)了古代設(shè)計師非凡的科學(xué)創(chuàng)造才能,不少才能在當(dāng)時來說屬于世界首創(chuàng)。如漢代設(shè)計的記程鼓車,與現(xiàn)代車輛的記里器功能完全相同。漢代青銅燈具的消煙除塵功能,明式家具符合人體工程學(xué)的設(shè)計,與世界同時期的同類產(chǎn)品設(shè)計相比,其功能無疑是十分先進(jìn)的。

設(shè)計科學(xué)的本質(zhì)不是為了物的造型而造型,而是為了創(chuàng)造承載在有形的造型之中的無形的價值而造型。這種價值就是技術(shù)產(chǎn)品基于理性的實(shí)用價值與基于情感的象征價值相結(jié)合的文化價值,但設(shè)計在本質(zhì)上是物質(zhì)文化的創(chuàng)造,尤其是建立在現(xiàn)代大工業(yè)背景下的現(xiàn)代設(shè)計,所以,它是以實(shí)用價值的創(chuàng)造為主要目的,以象征價值的創(chuàng)造為進(jìn)一步提升使用價值的主要手段。

從產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)特征而言,形式服從功能是正確的、基本的。作為為人而用的器物或建筑家具等人為事物,其形式必然來自功能的結(jié)構(gòu),而不是功能來自于形式。在對待功能和形式的關(guān)系上,我國古代哲人早就給出了較為合理的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn),即“象以載器,器以象制”。因此,在設(shè)計中,重視功能的思想早在人類創(chuàng)物之初便成為了設(shè)計的基本思想。例如墨子主張的“先質(zhì)而后文”,就是功能第一的觀點(diǎn);被英國《百科全書》稱為“偉大的設(shè)計師”的孔子則主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹?即要求內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,在造物領(lǐng)域可以引申為功能與形式并重的思想。這一點(diǎn)與現(xiàn)代設(shè)計包豪斯所強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”口號在觀點(diǎn)上相一致。

四、結(jié)論

綜上所訴,我們可以看出功能美與形式美二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面形式要服從功能,另外一方面功能也必須通過形式這個載體表現(xiàn)出來,即通過具體的形象、合理的形式表現(xiàn)出來,功能與形式的統(tǒng)一構(gòu)成了人為事物功能美的基本范疇,即是“用”與“美”的統(tǒng)一。功能上要求合理,視覺上要求和諧,內(nèi)容上要求準(zhǔn)確,這在中國古代造物史上已轉(zhuǎn)化為一次又一次新的創(chuàng)造。造物的偉大就在于其直接證實(shí)了人類的偉大,一步步實(shí)現(xiàn)著設(shè)計藝術(shù)的目標(biāo),也一步步體現(xiàn)著設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]諸葛凱.設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講[M].山東.山東畫報出版社,2006.