導(dǎo)語：如何才能寫好一篇混沌理論精髓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

太極是中國古代自然哲學(xué)的最高范疇。“太極”一詞，從其通常被使用的意義的角度看，出自于《易傳》?！断缔o傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[1]“易”有變易、簡易和不易的二層意思，后世用陰陽魚圖將“易”的這二層意思圖解，創(chuàng)造了陰陽魚太極圖。太極是中國古代思想家用來統(tǒng)一陰陽、五行觀念的最高范疇。中國古代的自然科學(xué)無一例外地都建立在陰陽、五行的觀念的基礎(chǔ)之上。如果說陰陽、五行是用以描述自然界的規(guī)則與秩序的，那么太極則是用來揭示這種規(guī)則與秩序的源泉。

太極拳是以周易為依據(jù)，以太極來命名的拳術(shù)，象征著太極拳是圓轉(zhuǎn)的、弧形的，而且說明了它的拳法、拳理包羅天地變化，博大精深，是一陰一陽，剛?cè)嵯嗬^的高深拳術(shù)。太極拳鼻祖是根據(jù)《易學(xué)》八卦中的卦畫、卦名、卦位、卦象、卦與卦的交錯，爻位的變化，將其運(yùn)用和貫穿在拳義、拳理之中，創(chuàng)造出太極拳“十三勢”。太極拳依附于太極陰陽學(xué)說，以此為拳理的理論基礎(chǔ)和行拳的根本，謂之：“凡身處處皆太極，一動一靜，俱渾然。”[2]

（一）太極拳體現(xiàn)中國古代哲學(xué)思想的原初性的宇宙生成觀

《太極拳論》說：“雖變化萬端，而理為一貫。”[3]太極拳參悟人與天的同一性，具有哲理豐富的“圓、空”特色。圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能做到活潑自如，循環(huán)無礙，變化無窮。在拳技中則表現(xiàn)為“無使有凸凹處，無使有斷續(xù)處”，“隨屈就伸，引進(jìn)落空”等，太極拳不僅是一種符合宇宙自然規(guī)律和人體自身規(guī)律的運(yùn)動方式，是一門技藝，而且可以被認(rèn)為是一種載道的方式，蘊(yùn)藏著深厚的中國古代哲學(xué)思想精髓。

太極在中國古代自然哲學(xué)思想中是陰與陽的共同體或統(tǒng)一體。雖然統(tǒng)一體應(yīng)當(dāng)是有序的，但太極這個統(tǒng)一體將無序也蘊(yùn)藏于其中，無序不過是有序的一種特殊狀態(tài)。自然界從混沌走向有序，自然界的第一個存本文由收集整理在樣式是混沌，從自然界存在樣式的角度來理解太極，太極的一層意義應(yīng)是自然的混沌狀態(tài)。太極是混沌的原初狀態(tài)，是變化之始，是起造萬物，化生天地的根本。太極的自然界混沌存在樣式意義，可理解為宇宙產(chǎn)生之初的混沌?！吨芤渍x》引王弼注云：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之極，況之太極者也。”太極無知，無名，是生命萬物的起源地，混沌中蘊(yùn)育著生命的種子，它好比宇宙之基因或者分子，不斷裂變，生化萬物?！兑拙?middot;易乾鑿度》將這生化過程說得更為具體：“孔子日：易始于太極。太極分而為一，故生天地。天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時。四時各有陰陽剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之適立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。”周敦頤稱太極亦為無極，《太極圖說》中開宗明義第一句話“無極而太極……太極本無極”[4]，就是這個意思。他試圖說明有序之太極與無序之太極有區(qū)別，又試圖說明他們本來就是一個，無序不過是有序特別的一種，故說無極而太極、太極本無極?！肚よ彾取氛f：“……有開生于無形……有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰混淪?；鞙S者，言萬物相渾而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復(fù)變?yōu)橐弧?rdquo;“易始于太極，太極分而為一，故生天地。”“太易始著太極成。太極成，乾坤行。”[5]從現(xiàn)在的角度來理解，太極有兩種狀態(tài)，一種即混沌；另一種是“一”，即“易變而為一”之“一”?；煦缡菤庑钨|(zhì)萬物相渾未離的狀態(tài)，是氣形質(zhì)萬物都只是以潛在的形式存在于其中的、從它宇宙轉(zhuǎn)變?yōu)榇擞钪娑鵁o序的物質(zhì)狀態(tài)。“一”則是此宇宙之始、發(fā)展出具有氣形質(zhì)且萬物相分離的有序物質(zhì)狀態(tài)。雖然“混沌”與“一”、太極與無極其區(qū)別若此，但“混沌”與“一”、太極與無極依然是一個統(tǒng)一體。有的思想家們則傾向于將混沌看作一種獨(dú)立的存在，如邵雍《觀物內(nèi)篇》說：“混成一體，謂之太極。太極既判，初有儀形，謂之兩儀。”[6]依據(jù)這種理解，就把太極獨(dú)歸于混沌，把有序獨(dú)歸于具體一物，將有序無序判然分離，割斷了從無序走向有序的橋梁，最終有序與無序都變得難以理解。這種理解顯然將混沌看作是自然的一種獨(dú)立存在。

（二）太極拳體現(xiàn)中國古代哲學(xué)思想的動靜結(jié)合的宇宙變化觀

王宗岳的《太極拳論》開篇就講：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。”[7]太極拳起勢這一混沌寂然的無極，在精神理念的作用下引發(fā)感應(yīng)的通遂，即太極。在由靜而動將動還靜這一狀態(tài)和趨勢下，由太極而產(chǎn)生陰陽兩極。

太極之道，有無相生，亦陰亦陽，一動一靜。動為運(yùn)動、變易，靜為靜謐、休止。在動靜的關(guān)系中，要一張一弛，一動一靜。光動不靜，則躁而不寧；光靜不動，則伏而死寂。但動靜有致之時，亦各有側(cè)重之處，有時應(yīng)強(qiáng)調(diào)動，有時該強(qiáng)調(diào)靜。老子是強(qiáng)調(diào)以靜制動的，在《道德經(jīng)》中經(jīng)常突出靜的功率。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。”(十六章)王弼注曰：“以虛靜觀其反復(fù)。凡有起于虛，動起于靜，故萬物雖并動作，卒復(fù)歸于虛靜，是物之極篤也。”[8]這里，強(qiáng)調(diào)虛靜制動，是深得老子精義的。老子云：“靜勝熱，清靜為天下正”(四十五章)，“我好靜而民自正”(五十七章)，“牝常以靜勝牡，以靜為下”(六十一章)。這些，都是深得靜的真諦的言論。但老子并沒有舍棄動字，而是在以靜制動的前提下談到動，所謂“反者，道之動”(四十章)是也。王弼注曰:“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣。故曰‘反者，道之動’也。”[9]靜之所以能夠制動，動之所以起于虛靜，是由于虛靜終歸于無。這便是以無為本來解釋以靜制動的玄學(xué)思想。在《易傳》中，也吸取了老子的部分動靜觀，但卻沒有全部吸取老子的動靜觀。如果說，老子強(qiáng)調(diào)靜，則《易傳》卻強(qiáng)調(diào)動。換言之，《易傳》對老子的動靜觀進(jìn)行了改造，在重視動靜有致之時，更側(cè)重于突現(xiàn)動。之所以如此，是同《易傳》十分突出地關(guān)注變易的思想息息相關(guān)的?！断缔o上》“動靜有常，剛?cè)釘嘁?rdquo;，“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”，“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉，夫坤，其靜也，其動也辟，是以廣生焉”。

篇2

[關(guān)鍵詞]情報學(xué)　基本原理　大眾標(biāo)注

[分類號]G350

1　引言

基本原理是指某一領(lǐng)域或某一學(xué)科中具有普遍意義的基本規(guī)律。開展情報學(xué)基本原理研究，有助于豐富情報學(xué)的理論體系，有助于加強(qiáng)情報學(xué)的學(xué)科地位；掌握情報學(xué)的基本原理，有助于提高情報學(xué)研究和實(shí)踐的科學(xué)性，避免盲目性。

在傳統(tǒng)信息環(huán)境下，專家學(xué)者曾對情報學(xué)的基本原理進(jìn)行了研究。楊超提出了情報學(xué)的6個基本原理：整體性、環(huán)境適應(yīng)性、用戶友好性、系統(tǒng)安全性、兼容性、信息資源的共享性等原理；該基本原理主要側(cè)重于信息系統(tǒng)方面，而對用戶行為方面的概括較少。馬費(fèi)成教授提出了情報學(xué)的6個基本原理：離散分布、相關(guān)性、有序性、易用性、小世界及對數(shù)透視等原理，并認(rèn)為離散分布原理和相關(guān)性原理雖然目前研究較多，但尚有很多不足，其它原理的情報學(xué)研究成果顯得很零星。梁戰(zhàn)平教授提出了情報學(xué)的10方面基本原理：隱藏、相關(guān)性、離散分布、有序性、重組、轉(zhuǎn)化、對數(shù)透視、小世界、可視化、最小努力等原理。梁戰(zhàn)平教授的基本原理中包含有馬費(fèi)成教授的6方面基本原理，并又提出重組、轉(zhuǎn)化、可視化和隱藏等四方面原理。

情報系統(tǒng)是“人－中介－資源”系統(tǒng)，其基本目的和任務(wù)是將知識和信息組織有序化，以用戶認(rèn)為方便的形式提供有效利用。對情報學(xué)基本原理的概括和總結(jié)，除了應(yīng)該關(guān)注信息中介載體的獲取和加工過程規(guī)律外，還應(yīng)關(guān)注信息資源本身的形成和存在規(guī)律，信息用戶組織和獲取相關(guān)信息資源的行為規(guī)律以及信息用戶、信息資源以及信息中介三要素之間的相互影響的規(guī)律。

受傳統(tǒng)情報信息技術(shù)及環(huán)境的限制，信息用戶只能被動地接受情報信息的提供，并且信息用戶相互之間缺乏有效的交互共享的環(huán)境條件，因此，傳統(tǒng)的情報學(xué)研究多關(guān)注于文獻(xiàn)等信息載體方面，雖然有的學(xué)者也認(rèn)識到用戶認(rèn)知和效用在情報學(xué)中的重要性，但多采用問卷調(diào)查和網(wǎng)絡(luò)日志分析等方法，尚不能客觀有效地揭示情報用戶的認(rèn)知和效用。

新一代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，情報學(xué)的研究和實(shí)踐面臨著新的環(huán)境和應(yīng)用，特別是大眾標(biāo)注技術(shù)的出現(xiàn)，使得用戶能夠主動參與對信息資源的標(biāo)注，相互之間能夠交互共享相應(yīng)的情報信息資源，并且社會化的大眾參與標(biāo)注能夠形成一定涌現(xiàn)的有序性特征，因此，對于情報學(xué)相關(guān)原理的體現(xiàn)和升華，大眾標(biāo)注具有傳統(tǒng)理論研究環(huán)境不可比擬的優(yōu)勢。

2　大眾標(biāo)注的含義及特征

2.1　大眾標(biāo)注的含義

大眾標(biāo)注是指在公開分享的環(huán)境中，由信息使用者共同為各類信息資源進(jìn)行標(biāo)記或分類，也即由使用者個人對于各類信息資源進(jìn)行索引或分類，進(jìn)而形成眾人共同索引和分類的機(jī)制，如圖1所示：

大眾標(biāo)注的概念最早出現(xiàn)于社會性書簽網(wǎng)站的應(yīng)用。Smith Gene總結(jié)了大眾標(biāo)注的發(fā)展簡史：2004年初，Joshua Schachter開發(fā)了del.icio.us系統(tǒng)(網(wǎng)站)，開始采用非層次的關(guān)鍵詞分類系統(tǒng)并允許用戶在線標(biāo)引網(wǎng)頁；2004年底，Thomas Vander Wal通過一個郵件討論列表，首次提出“folksonomy”概念；2005年初，支持標(biāo)簽的網(wǎng)站開始大量出現(xiàn)。

大眾標(biāo)注的發(fā)展如此迅速，主要由于實(shí)踐應(yīng)用和理論研究兩方面的推動作用。在實(shí)踐應(yīng)用方面，有“flickr”、“Del.icio.us”、“Technorati”等著名網(wǎng)站的帶動；理論研究方面，有ASIST、SIG／CR、DC、WWW、ACMCHI、ACM SIGIR、IA Summit等組織和會議的推動。

2.2　大眾標(biāo)注的特征

2.2.1　信息用戶的主動參與　在大眾標(biāo)注過程中，大量信息用戶分別根據(jù)自己的偏好和對網(wǎng)絡(luò)信息資源的認(rèn)知能力，選擇相應(yīng)的標(biāo)簽進(jìn)行標(biāo)注，并將相應(yīng)的資源和標(biāo)簽保存到網(wǎng)絡(luò)收藏夾中，以便供標(biāo)注者自身或者他人檢索相應(yīng)的信息資源。

大眾標(biāo)注是面向用戶的，完全依賴于用戶個體的參與和貢獻(xiàn)。大眾標(biāo)注的產(chǎn)生，是用戶基于個人信息管理的目的，使用自己的詞匯對信息進(jìn)行標(biāo)注，以便再次查找和使用。所形成的標(biāo)簽集是由關(guān)注該信息資源的用戶群生成的，這些用戶在檢索該標(biāo)簽集合時，能夠顯示一定的興趣。大眾標(biāo)注是以用戶主動參與為特征，體現(xiàn)了用戶的個性化認(rèn)知和價值效用。

2.2.2　信息資源的交互共享　大眾標(biāo)注有兩個獨(dú)特的特點(diǎn)：①參與的廣泛性；②標(biāo)注的隨意性(不受限制)。無限多用戶的參與使得被標(biāo)注對象每個角落的內(nèi)容得到較全面的揭示和反映。從長尾理論的角度看，資源的每一部分都是有價值的，區(qū)別僅僅在于價值的大小及受眾群體的不同。用戶參與標(biāo)注可以實(shí)現(xiàn)對不同部位、不同細(xì)節(jié)的注意與發(fā)掘，有利于長尾價值的揭示和利用。以往的網(wǎng)頁內(nèi)容是分散的孤島，標(biāo)簽將它們相聯(lián)系并實(shí)現(xiàn)信息共享，因此具備更強(qiáng)的用戶吸引力和粘合力。

標(biāo)注的典型功能是共享。通過標(biāo)簽中介，用戶與資源之間以及具有相似標(biāo)注的用戶之問，建立了交互共享的聯(lián)系。除了準(zhǔn)確定位個人信息，相同的標(biāo)簽?zāi)軌蚓酆险麄€信息空間中的所有相似內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)資源的共享，基于標(biāo)簽的瀏覽更能使用戶獲得意外的發(fā)現(xiàn)。

2.2.3　社會化標(biāo)簽的社會化協(xié)同

用戶在資源的共享過程中能夠找到與自身有相同興趣的人群，得到關(guān)于標(biāo)簽使用的反饋，從而影響其未來的行為，因而大眾標(biāo)注的形成和發(fā)展具有明顯的社會化性質(zhì)。在大眾標(biāo)注過程中，大量的信息用戶運(yùn)用大量的社會化標(biāo)簽對大量的信息資源進(jìn)行標(biāo)注，不同用戶之間能夠彼此相互瀏覽對方的資源及相應(yīng)的標(biāo)簽，可通過相互學(xué)習(xí)和借鑒而糾正自身隨后的相關(guān)標(biāo)注行為，從而隨著標(biāo)注的增加，用戶標(biāo)注行為存在著協(xié)同效應(yīng)。

通過大量用戶對資源的大眾化、持續(xù)的標(biāo)注，所形成的標(biāo)簽集既能形成對資源客觀屬性特征的較全面的揭示，又能較充分地反映用戶的認(rèn)知及效用特征。用戶隨手對自己的內(nèi)容增加一些個性化的標(biāo)簽，就對這些內(nèi)容產(chǎn)生了重新的認(rèn)識，更容易將過去、現(xiàn)在的所有思維串聯(lián)起來。標(biāo)簽可以快速地在一個公共信息空間創(chuàng)建一個信息剖面，智能聚合各種相關(guān)信息，這種能力可以產(chǎn)生很多應(yīng)用價值。

3　大眾標(biāo)注中情報學(xué)基本原理的體現(xiàn)

基本原理的精髓在于具有一定的概括性，能夠統(tǒng)攝具體的原理，并且相互之間應(yīng)具有一定的邏輯性關(guān)系。情報學(xué)基本原理應(yīng)基于情報學(xué)以用戶需求為中心的宗旨和目的，具有一定的抽象性和普適性，并應(yīng)避免現(xiàn)象和操作的一般性總結(jié)。鑒于此，本文在大眾標(biāo)注的新型情報信息環(huán)境下，基于馬費(fèi)成、梁戰(zhàn)平等教授所

提出的基本原理，嘗試提出如下情報學(xué)的基本原理：最小努力性、適度相關(guān)性、混沌有序性。

3.1　基于主動參與的最小努力性原理

大眾標(biāo)注中信息用戶能夠根據(jù)自身的偏好選擇資源，并根據(jù)自身對該資源的認(rèn)知能力選擇相應(yīng)的標(biāo)簽對其標(biāo)注，因而能夠較充分地體現(xiàn)信息用戶的主動參與和能動選擇特征，可較好體現(xiàn)最小努力性原理。

最小努力性原理體現(xiàn)的是用戶的能動性選擇的特征，即用戶在組織、獲取和利用信息、知識、情報時，總是趨向于簡捷、方便、易用和省力的原則，在付出的成本和獲得的效用之間權(quán)衡，從而選擇最省力且滿意的方式米進(jìn)行。其衡量標(biāo)準(zhǔn)是成本最小、效用最大，因而達(dá)到效益最大化。

對數(shù)透視現(xiàn)象表現(xiàn)了情報信息在客觀的物理領(lǐng)域和主觀的認(rèn)知領(lǐng)域間具有數(shù)量上的對數(shù)性差異。這種對數(shù)性差異不可避免需要考慮到用戶的能動性選擇因素，因此對數(shù)透視現(xiàn)象是最小努力性原理的體現(xiàn)。

3.2　基于交互共享的適度相關(guān)性原理

大眾標(biāo)注為資源和用戶、作者和用戶之間提供了中介，使得用戶主動參與資源的組織和獲取，且相互之間能夠通過標(biāo)注而進(jìn)行交互和共享，從而用戶之間依托于萬維網(wǎng)而形成用戶網(wǎng)絡(luò)，且用戶集和資源集之間形成多對多的關(guān)聯(lián)對應(yīng)關(guān)系。

情報的相關(guān)性具有需求相關(guān)性、社會認(rèn)知相關(guān)性、中介(情景、主題和算法等)相關(guān)性等類型。情報學(xué)的相關(guān)性除了體現(xiàn)情報信息與信息用戶的相關(guān)性之外，還體現(xiàn)情報信息要素相互之間、以及信息用戶相互之間的相關(guān)性。

離散分布和小世界現(xiàn)象正是上述兩種相關(guān)性的體現(xiàn)。離散分布現(xiàn)象主要體現(xiàn)關(guān)聯(lián)要素的分散和集中的規(guī)律，也即社會領(lǐng)域中常見的冪率分布特征。小世界現(xiàn)象揭示的是人類信息聯(lián)系和信息對象之間的相關(guān)性，也即無論用戶和資源的范圍多大，都可以通過相關(guān)的信息達(dá)到最短的路徑聯(lián)系。

情報信息系統(tǒng)中，在分析信息用戶、信息資源以及信息中介相互之間的相互影響和制約關(guān)系時，應(yīng)該相對于特定的時間階段、空間范圍、對象社區(qū)，運(yùn)用具有相對性的適度相關(guān)的觀點(diǎn)來分析。

3.3　基于社會化協(xié)同的混沌有序性原理

情報的上游是具有物理結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)、具有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的知識，下游是具有價值效用的用戶，因此，情報應(yīng)該具有物理結(jié)構(gòu)的載體、認(rèn)知結(jié)構(gòu)的內(nèi)容、效用結(jié)構(gòu)的目的。大眾標(biāo)注為用戶和載體之間提供了有效的中介，較好地體現(xiàn)了上述三種結(jié)構(gòu)，并且隨著標(biāo)注用戶和資源的增加，用戶參與對資源屬性的揭示會越來越接近于客觀，并且在此過程中，信息用戶能夠?qū)⒆陨淼恼J(rèn)知偏好集中體現(xiàn)于標(biāo)簽集合中。

情報結(jié)構(gòu)的有序性，即情報系統(tǒng)要素所形成的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系，既來源于科學(xué)體系的有序性，又來源于人的創(chuàng)造過程的有序性。

重組操作是通過連接、分割和結(jié)合的方法，使對象獲得改進(jìn)的機(jī)會，是知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化操作是信息鏈的各要素之間相互轉(zhuǎn)化，主要體現(xiàn)為隱性知識和顯性知識相互之間的轉(zhuǎn)化。無論是重組還是轉(zhuǎn)化，都是情報知識有序化的途徑。

有序性原理主要體現(xiàn)情報資源存在結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程的相對有序化。這種有序化由于涉及社會性因素，因而更顯其復(fù)雜性。絕對的有序和絕對的無序是不存在的，客觀的有序是一種相對的有序――混序，即介于絕對無序和絕對有序之間。

4　大眾標(biāo)注中情報學(xué)基本原理的升華

情報信息組織和獲取的有效性評價，取決于其用戶效用價值的大小，此外，從情報信息技術(shù)的發(fā)展歷程來看，總是沿著用戶主動參與性越來越強(qiáng)、用戶個性化需求的體現(xiàn)越來越便捷的方向發(fā)展，從而以用戶價值為中心的情報學(xué)研究和實(shí)踐的基本原理的總結(jié)符合情報學(xué)的宗旨和目的。

情報學(xué)的基本原理的核心在于以用戶的認(rèn)知和效用為中心，關(guān)注用戶和資源之間的關(guān)聯(lián)性分布及有序性演化(見圖2)。

4.1　最小努力性所體現(xiàn)的能動選擇規(guī)律

情報信息用戶在選擇性認(rèn)知和獲取相應(yīng)的情報信息時，具有能動性的特征，即根據(jù)自身的效用需求及認(rèn)知能力來有目的性的選擇合適的情報信息屬性進(jìn)行認(rèn)知，因而，其獲得的情報信息帶有一定的主觀“修正”痕跡，不是傳統(tǒng)的客觀量化結(jié)果。

最小努力性原理取決于用戶所付出的成本和所獲得的效用之間的權(quán)衡，權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)取決于信息用戶在獲取情報資源時的能動性選擇。在大眾標(biāo)注中，情報信息用戶通過大眾標(biāo)注的手段和中介，能夠主動參與情報信息資源的組織和獲取，因而能夠較充分地體現(xiàn)自身的認(rèn)知水平和效用需求，從而較好地體現(xiàn)了信息用戶的能動選擇規(guī)律。

4.2　適度相關(guān)性所體現(xiàn)的關(guān)聯(lián)分布規(guī)律

情報信息系統(tǒng)的要素主要有用戶、情報信息、中介(如社會化標(biāo)簽等)，這些要素在情報信息的組織和獲取中，相互之間具有某種關(guān)聯(lián)性對應(yīng)和作用關(guān)系，從而能夠形成多樣化的分布特征。

適度相關(guān)性原理主要體現(xiàn)情報資源與事物的屬性特征以及用戶的效用目標(biāo)的相關(guān)性。這種相關(guān)性主要體現(xiàn)在情報信息載體能否真實(shí)反映事物的客觀屬性特征，以及能否恰當(dāng)滿足用戶的效用目標(biāo)。大眾標(biāo)注條件下，用戶不但能主動參與對情報信息資源的標(biāo)注，使得用戶和資源之間聯(lián)系更緊密，而且用戶與用戶之間能夠相互瀏覽和借鑒彼此的標(biāo)注結(jié)果，能夠交互共享相應(yīng)的情報信息資源，從而能夠構(gòu)建起更加緊密的關(guān)聯(lián)關(guān)系，較好體現(xiàn)了情報信息要素間的關(guān)聯(lián)分布規(guī)律。

4.3　混沌有序性所體現(xiàn)的混序演化規(guī)律

情報系統(tǒng)要素間相互作用，所形成的要素結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性，并隨著情報環(huán)境、用戶效用偏好及信息技術(shù)條件的改變而不斷演化。

混沌有序原理主要體現(xiàn)情報系統(tǒng)要素結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性特征。社會化標(biāo)注使得信息用戶能夠自下而上持續(xù)地參與信息的組織和獲取，所形成的社會性涌現(xiàn)特征不僅能夠較真實(shí)地反映最終用戶的認(rèn)知需求，而且也體現(xiàn)出了情報結(jié)構(gòu)的混沌有序的演化規(guī)律。

5　總結(jié)與討論

情報學(xué)是一門交叉性、綜合性的學(xué)科，既有自然科學(xué)的技術(shù)性特征，又有社會科學(xué)的人文性特征，因而，情報學(xué)的基本原理不能僅局限于客觀自然規(guī)律的描述，還應(yīng)該包含有主觀社會規(guī)律的闡釋。

大眾標(biāo)注技術(shù)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)信息技術(shù)的不足：大眾標(biāo)注所體現(xiàn)的信息用戶主動參與，不同于傳統(tǒng)信息環(huán)境下的信息用戶被動瀏覽，能夠較充分體現(xiàn)信息用戶的認(rèn)知和效用特征，是對最小努力性原理的較好體現(xiàn)；大眾標(biāo)注所體現(xiàn)的信息資源的交互共享，不同于傳統(tǒng)信息環(huán)境下的信息用戶之間相互隔離，能夠較充分體現(xiàn)不同信息用戶之間、不同信息資源之間以及信息用戶與信息資源之間的關(guān)聯(lián)性特征，是對適度相關(guān)性原理的較好闡釋；大眾標(biāo)注所體現(xiàn)出的社會化標(biāo)簽的社會化協(xié)同，不同于傳統(tǒng)的自上而下的專家分類，能夠較充分體現(xiàn)信息用戶自下而上參與的，較全面和持續(xù)的協(xié)作性分類特征，是對混沌有序性原理的較好闡釋。

篇3

【關(guān)鍵詞】　中國畫;藝術(shù)創(chuàng)新;繼承;吸收;創(chuàng)造

藝術(shù)上的新與舊是客觀存在的，隨著時代的變遷，人們的哲學(xué)觀念、精神追求、價值取向、審美意識、人文思想、科技技術(shù)、工具材料、表現(xiàn)技法等等都會發(fā)生改變，而這些變化在藝術(shù)作品中必定會有所反映。

藝術(shù)發(fā)展是一個以新語言代替舊語言不斷向前演進(jìn)的過程，新語言的誕生必定在視覺上造成一種陌生感，迫使人們要去探究其中的秘密，因而才更顯其不同尋常的魅力。當(dāng)一種語言被不斷重復(fù)使用后，陌生感就會消失，因此，對新語言孜孜以求的探尋是藝術(shù)家不竭的創(chuàng)造動力。

滿足現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，則是藝術(shù)家的頭號敵人。德拉克洛瓦曾說:“作品需要屬于你自己的時代，企圖逆流而進(jìn)或者模仿古人，都是很荒謬的?！爆F(xiàn)代畫家的生存空間與視野，必然產(chǎn)生帶著時代烙印的觀念，時代的發(fā)展敦促著藝術(shù)家的作品應(yīng)具有開拓與創(chuàng)新精神。

縱觀人類美術(shù)發(fā)展歷史的長河，繼承與創(chuàng)造是美術(shù)史永恒的主題，也是作為有歷史責(zé)任感和使命感的中國畫家應(yīng)該用心思考的問題。關(guān)于中國畫的未來發(fā)展問題，人們關(guān)注已久，見仁見智，自在情理之中，一涉及“出路”和“發(fā)展”就必須涉及“來路”和“歷史”，就要進(jìn)行價值判斷，就要在開出“處方”前對過去進(jìn)行“診斷”。中國畫的來路，當(dāng)然醞釀于至少五千年以上的中華文明，其歷史之悠久，積淀之豐厚，想必?zé)o人異議。尼采說:“億萬年的精神活動積淀在語言中”。中國畫的筆墨語言正是如此。

藝術(shù)的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)的繼承。離開了傳統(tǒng)之根基，國畫創(chuàng)作將成為無源之水，無本之木，作品必然會流于膚淺、空洞和乏力。然而，繼承傳統(tǒng)并不意味著陳陳相因。先哲曾說過:“善師者師其意，不善師者師其跡”。這句話強(qiáng)調(diào)的就是要學(xué)習(xí)前人的精髓而不是刻板地照搬某一技法程式。創(chuàng)造與繼承并不是矛盾的，從某種意義上來說，繼承傳統(tǒng)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，而藝術(shù)家的創(chuàng)造則可以闡釋和豐富傳統(tǒng)，兩者的辯證統(tǒng)一正是美術(shù)史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律。唐宋文章直追漢魏風(fēng)骨，舉的是復(fù)古大旗，其實(shí)是張揚(yáng)現(xiàn)實(shí)精神，純粹的復(fù)古沒有任何意義，也是不存在的，喚起人們對某種美好事物的回歸和向往，才是真正的目的。創(chuàng)造，應(yīng)該是在立足文脈的基礎(chǔ)上以鮮明的個性化語言表達(dá)對生活的真切感受，因此，真正的創(chuàng)造與因襲無關(guān)，也與矯飾絕緣。

近百年來，我們對自身傳統(tǒng)的忽視與偏見，造成了中國畫家藝術(shù)理論上的混沌，從而引發(fā)了中國畫發(fā)展的徘徊。人們在學(xué)習(xí)西方的熱潮中呈現(xiàn)出了一種偏激的心態(tài)，致使多數(shù)人忘記了“中學(xué)為體”，而過度強(qiáng)調(diào)了“西學(xué)為用”。只看到中西繪畫技法上的差異，卻沒有看到中西哲學(xué)的差異，致使后來“中西結(jié)合”的思想誘發(fā)中國畫走上了“形式”之路。

篇4

海底撈，何許人也？

海底撈是一家譽(yù)滿京城的火鍋連鎖店，發(fā)跡于四川簡陽，成名于北京、西安等地。韓國、小日本等據(jù)此認(rèn)為中國的餐飲服務(wù)水準(zhǔn)達(dá)到國際先進(jìn)水平。

1994年，海底撈8000元起家，如今60多家店，年?duì)I業(yè)額十幾個億。

北京的單店平均每天接待客戶2000人。

客戶去吃火鍋，等一兩個小時是很正常的事情。

三伏天也要排隊(duì)吃火鍋，而別的火鍋店生意清淡。

每天3-5桌的翻臺率創(chuàng)造了業(yè)界翻臺率最高記錄。

50%的客戶回頭率，10%的員工離職率。

很多投資銀行要給海底撈錢，他卻不要。

無數(shù)同行高薪挖海底撈的員工，都挖不動。

無數(shù)同行學(xué)習(xí)他，模仿他，甚至派出臥底，上演無間道，也學(xué)不到精髓。

必勝客、肯德基200人組團(tuán)學(xué)習(xí)，海底撈認(rèn)為這是大象向螞蟻學(xué)習(xí)。

為什么會這樣？為什么達(dá)到這種效果的只有海底撈，而不是河底撈、江底撈。因?yàn)榻硬粔蛏?。那海底撈有哪些深的地方，我們一起破解海底撈的成功密碼。

海底撈的成功并沒有運(yùn)用高端的科學(xué)技術(shù)，連中端都談不上，充其量就是一大眾科技，就是火鍋嘛。也沒有聘用高學(xué)歷和高科技人才，絕大部分都是來自農(nóng)村的小學(xué)、初中和中專生，中專畢業(yè)的都很少，大學(xué)生就更不用說了。毫無疑問，這是奇跡。

什么是奇跡？奇跡就是把簡單的事情做到極致，奇跡就是農(nóng)民工團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了中國最知名的火鍋品牌。

經(jīng)過深入分析發(fā)現(xiàn)，表面看來，海底撈的成功密碼其實(shí)很簡單，就是兩招。這兩招我們企業(yè)界天天在喊，天天在叫，但大多只是喊喊口號，喊而不做，做而不久，久而不精。那么這兩招是什么？八個字：員工價值和客戶價值。

海底撈不斷創(chuàng)造員工價值和客戶價值。于是，海底撈就火了。有了員工價值，員工就會用心工作，然后去創(chuàng)造客戶價值，客戶就源源不斷，愿意安心等幾個小時吃火鍋。聽起來就這么簡單，做起來卻只有極少數(shù)企業(yè)能做到。

在整合營銷的今天，對外營銷創(chuàng)造客戶價值，對內(nèi)營銷創(chuàng)造員工價值。

員工價值和客戶價值，用四個字概括一下，就是：價值營銷。

所以，海底撈的成功密碼就是——價值營銷。

價值營銷成就未來！

客戶價值

這個客戶價值是客戶獲得總價值和總成本之差。很顯然，這個差數(shù)越大，客戶價值越大，海底撈的生意越火爆。在營銷大師科特勒的理論里，它叫做客戶讓渡價值，肖恩米漢教授認(rèn)為干脆叫客戶價值比較爽一點(diǎn)。至于客戶價值的準(zhǔn)確定義，我們不攙和，這是那些博士們干的事情，而且都是寫給博士看的。

海底撈創(chuàng)造了哪些客戶價值？這個就可以讓你眼花繚亂。

你等餐的時候，提供免費(fèi)水果、免費(fèi)茶水、免費(fèi)美甲，免費(fèi)上網(wǎng)，免費(fèi)玩牌，免費(fèi)手機(jī)充電，免費(fèi)電動車充電，免費(fèi)擦鞋，免費(fèi)上廁所。廁所里有很多免費(fèi)的服務(wù)，比如刷牙，補(bǔ)妝。吃飯時送頭發(fā)皮筋、套袖、圍裙、手機(jī)套、熱毛巾。價錢公道，分量足，還能點(diǎn)半分菜，沒吃沒動的還可以退。

不管你的服務(wù)多好， 如果客戶覺得比較貴，客戶的總成本高了，這個客戶價值就少了，所以價格公道是基礎(chǔ)和前提。當(dāng)然這是對我等普羅大眾而言。

還能點(diǎn)半分菜？去其他火鍋店吃飯都是只能點(diǎn)一份的，我說我們吃不完，點(diǎn)半份。服務(wù)員說，不行，沒有半份的。吃飽了，還有一份菜沒動，我說退了吧。服務(wù)員說不行，拿出來了就不能退的。當(dāng)時，心里只有一個字：郁悶。

海底撈就是敢于突破常規(guī)，為客戶創(chuàng)造價值。

出去吃飯等位的現(xiàn)象很常見，但大都是干巴巴滴在那里等。為什么海底撈弄出這么一個情況，把等待變成一種享受？因?yàn)楹５讚聘淖兞瞬惋嫎I(yè)的一些游戲規(guī)則，也就是為客戶提供更多的價值。

這就讓我想起可愛的馬云同志。淘寶當(dāng)時在易趣面前完全是一個剛剛誕生的嬰兒。易趣是一家全球最大的、正處在巔峰時刻的行業(yè)領(lǐng)跑者，在中國市場上已經(jīng)獲得了90％以上的市場份額，而淘寶僅僅用了兩年時間就奪取了超過70％的份額，并迫使前者進(jìn)行戰(zhàn)略重組。這也是奇跡，商業(yè)史上的偉大奇跡。因?yàn)樘詫毟淖兞擞螒蛞?guī)則，為客戶提供了更多的價值。易趣是向賣家收費(fèi)的，可淘寶宣布免費(fèi)，F(xiàn)ree，既然免費(fèi)那肯定要來的。我們最喜歡免費(fèi)，所以，海底撈這么多免費(fèi)項(xiàng)目一定不可以錯過。

這些免費(fèi)的貼心的服務(wù)還是容易模仿的，可有些東西真的不容易模仿。

一家人帶著殘疾孩子來吃飯。服務(wù)員看著家長邊刷火鍋邊喂孩子忙不過來，就主動幫他們喂孩子。餐后，家長一定要讓服務(wù)員去家里做客。

小孩子不吃火鍋，要吃混沌。服務(wù)員就去外面買來混沌，送給小孩吃，小孩吃完混沌，接著吃火鍋。一家人高興得不得了。要是別的店，可能會想，你吃混沌關(guān)我什么事，有這么好的火鍋不吃卻要吃混沌，我看就是混蛋。

服務(wù)員發(fā)現(xiàn)客人是給一位孕婦過生日，馬上按照家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)準(zhǔn)備一個生日禮物：蘋果，蓮子，花生，大棗，還有寶寶圖?？蛻舾袆拥靡凰?。

這就讓我們想起了喬吉拉德的經(jīng)典案例。一次一個女客戶來買車，交談中得知這個女性客戶是想送給自己一個生日禮物。老喬馬上叫人準(zhǔn)備一束玫瑰，祝女客戶生日快樂?？蛻舢?dāng)時感動得要死。當(dāng)然車子肯定是買了。這叫感動客戶，就是客戶價值。

這樣的故事太多，很多讓你看了不禁淚牛滿面。

很多人問海底撈的老板，你這么做成本增加很多，能賺到錢嗎？海底撈老板說，第一波客人只夠保本，我們是賺后面等待客戶的錢。

看來還是一句老話：吃虧是福啊。

表面上是吃虧了，但是不要只看到眼前。馬云當(dāng)時如果只看到眼前利益，跟著收費(fèi)，那就沒有今天的淘寶。如果海底撈面對等待的客戶，還是讓他們干巴巴滴等，也不會有今天的海底撈。

這就是客戶價值，海底撈的客戶價值還有很多?？蛻魞r值是企業(yè)的核心，誰要是把這個做好了，誰就能成就百年老店。

員工價值

客戶價值都是員工創(chuàng)造的，員工只有用心工作，才會有更好的客戶價值創(chuàng)造出來。這就要一個基本條件——你得給你的員工創(chuàng)造價值。

海底撈的老板后來感悟到，其實(shí)員工也是“客戶”，是公司的“客戶”。要讓客戶滿意，就要先讓員工滿意。

那些把員工當(dāng)機(jī)器人的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論都統(tǒng)統(tǒng)見鬼去吧。

你給員工創(chuàng)造多少價值，員工就會給客戶創(chuàng)造多少價值。

把員工也看作“客戶”，那么員工價值是什么。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為，員工價值就是看員工給企業(yè)做了多少有價值的事情。這完全是以企業(yè)為中心的立場。這是不厚道的。

同樣，我們可以這樣認(rèn)為，員工價值是員工的總價值和總成本之差。員工總成本就是付出的全部勞動，包括體力勞動和腦力勞動，包括時間，體力，精神、情感等。總價值是貨幣工資、福利、情感、信任感、個人成長、成就感等。當(dāng)然，成就感、成長、福利、情感、信任感等是有交集的，具體怎么交，懶得管它。

海底撈的貨幣工資比同行的平均水平要高不少，更重要的是海底撈從福利、情感、信任和成長上不斷創(chuàng)造出員工價值。員工覺得價值高了，自然很滿意，很忠誠，很用心工作，于是客戶價值就創(chuàng)造出來了。

我們看看海底撈為員工提供的衣食住行。國家最關(guān)注的是國計(jì)民生——衣食住行，這些方面搞好了，國家就穩(wěn)定了。我們現(xiàn)在吃的行的穿的都沒有什么問題，就是住的問題太嚴(yán)重，房子讓我等老百姓深感生活鴨梨巨大。

海底撈非常重視員工的衣食住行，關(guān)注好每個細(xì)節(jié)。比如在員工穿的方面，海底撈讓員工穿得體面，穿出快樂和榮譽(yù)感。

海底撈工裝不是幾十塊錢的衣服，都是100多的。你不要以為100多很便宜，高定基老師作為知名的資深講師，穿的襯衫也是100多的。據(jù)說，海底撈員工的鞋子都是名牌運(yùn)動鞋，具體什么名牌我沒有調(diào)查，不過給員工買鞋的確實(shí)很少。

海底撈有個謝大姐說，當(dāng)時去海底撈是因?yàn)橄矚g那里的工服，那是在四川簡陽的時候。當(dāng)時是最好看的工服，像空姐一樣，很漂亮，走到馬路上回頭率很高。有些海底撈的員工還穿著工服回家相親。后來才知道，海底撈的工服都是請當(dāng)?shù)刈詈玫牟每p，按照時裝畫報上的款式，給員工量身定做的。有幾個老板會這樣做？

我們經(jīng)常去消費(fèi)，去購物，去一些裝修很高檔的地方，本來是很好的一個環(huán)境，可一進(jìn)去員工穿的衣服很隨意，很難看，連買東西的心思都受到影響。

比如住的，更讓員工舒服和感動。

海底撈把員工當(dāng)成兄弟姐妹，不給員工租地下室，租的都是城里人住的正規(guī)住宅，空調(diào)、暖氣、電視、上網(wǎng)一個都不少，而且離公司的步行時間不超過20分鐘。

員工宿舍專門有人服務(wù)，打掃衛(wèi)生，換洗被單，簡直就是星級酒店的服務(wù)水準(zhǔn)。當(dāng)北京的暖氣沒有來的時候，公司給每人配發(fā)暖氣袋，晚上專門有人把熱水裝進(jìn)去，提前放到被窩里。在家里，是不是只有媽媽才會這樣做？家的溫暖，員工感動不已，只好用心工作來報答公司。

篇5

然而，在全球化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個性時，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對整個當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個好的海報應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。我們要為“中國設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國際海報藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。

（一）民族文化的傳承與海報設(shè)計(jì)

中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，對海報設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘。

1．從藝術(shù)手法方面借鑒。

中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。

2．從圖像元素方面借鑒。

中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報設(shè)計(jì)中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。

3．從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)，相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國畫中大寫意虛實(shí)相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國海報設(shè)計(jì)”登向國際設(shè)計(jì)舞臺的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報設(shè)計(jì)時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

（二）民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報設(shè)計(jì)

中西文化的互動和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢。海報設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。

1.對民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

對我國的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報設(shè)計(jì)時，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。

那么如何在海報設(shè)計(jì)中將民族性與時代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國文化傳統(tǒng)中視覺的符號和價值系統(tǒng)加以改造，使這些符號與價值系統(tǒng)變成有利與時代變遷的種子，根植于國人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)視覺符號所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺灣印象海報會設(shè)計(jì)的“漢字”海報。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動感，再加上一個跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動精神結(jié)合起來，表達(dá)新時代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過?！泛蟮鹊?，都是從視覺文化的角度來重新看待中國傳統(tǒng)視覺符號，深化了對中國傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對于發(fā)現(xiàn)具有新時期民族特色的海報設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。

2．“全球化”中的現(xiàn)代中國海報設(shè)計(jì)

在全球一體化的今天，海報作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個成功的海報設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。

真正理想的“現(xiàn)代海報設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國海報設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國際的”，把海報設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營養(yǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞：翻譯；歸化異化；文化；雜合；《道德經(jīng)》

中圖分類號：H159文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2013）02—0105—02

歸化和異化是兩種翻譯策略，其實(shí)任何一種譯文都是歸化和異化策略的綜合應(yīng)用，這就構(gòu)成了翻譯的雜合，有些是以歸化為主的雜合，有些是以異化為主的雜合。同時，雜合還體現(xiàn)在文化方面，譯文通常保留原文本中所表現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化形象和文化典故，這些文化成分和譯入語的文化成分會同時出現(xiàn)在譯文中。

本文以選擇了北京大學(xué)辜正坤教授翻譯的《道德經(jīng)》英譯本為例，分析翻譯雜合的應(yīng)用。該書中有英漢對照，漢語加注拼音，“目的是為了讓不會漢語的人也能讀《老子》”（辜正坤，2006）。為了能更好的理解《道德經(jīng)》原文及英文譯文，筆者選取了梁海明《老子》的中文譯文以供參考。筆者對于英譯文本的研究主要從數(shù)字、成語翻譯這兩個方面進(jìn)行分析，因?yàn)閿?shù)字和成語在中西方文化生活中起著極其重要的作用。在研究中也對《道德經(jīng)》的幾種中文譯本進(jìn)行了對比，認(rèn)為梁海明的《道德經(jīng)》中文譯本相對易懂，且與筆者選取的英譯文內(nèi)容貼近。分析文本時，原，代表《道德經(jīng)》原文；辜，代表辜正坤教授的譯文，梁，代表《道德經(jīng)》中文今譯。

一、數(shù)字的翻譯

例1.數(shù)字“一”、“二”、“萬”的翻譯

原：道生一 ，一生二 ，二生三 ，三生萬物。（第 42章 ）

梁：道產(chǎn)生原初混沌的元?dú)猓@原初元?dú)馍鎏旌偷?，天地生出陰氣和陽氣及和氣，和氣生出千差萬別的物質(zhì)。

辜：The Tao begets the One；

The One consists of Two in opposition （the Yin and Yang）；

The Two begets the Three；

The Three begets all things of the world.

《道德經(jīng)》中的數(shù)字有特定含義。本句中的“一”、“二”并非通常所說的數(shù)字，在道學(xué)中有特指意義?！耙弧笨梢岳斫鉃榈朗仟?dú)一無二的，也可理解為是天地未分時的原初混沌的元?dú)?；“二”的含義就是“陰和陽”。本句的“萬”在一般的英文中可譯成“ten thousand”，而辜的翻譯為“all things of the world”，以異化的策略處理了“萬”的翻譯。

例2.數(shù)字“五”的翻譯

原：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；（第12章）

梁：五彩繽紛令人眼花繚亂，五味雜亂讓人胃口敗壞，五音紛雜讓人聽覺失靈。

辜：The five colors make man blind；

The five sounds make man deaf；

The five tastes make man lose his sense of taste.

在中國的古代文化中，“五色”指黃、白、青、赤、黑；“五音”中國古代音樂中的五個音階包括：宮、商、角、徽、羽；“五味”指酸、甜、苦、辣、咸。辜在此處的翻譯采用了異化的策略，如果中國的讀者在閱讀這個譯本的話一定能夠明白這三個“五”的所指，但是譯入語讀者是無法完全理解。辜的譯文在翻譯此部分時以歸化方式給出了腳注的解釋，如：The five colors： beautiful pictures， etc. The five sounds： beautiful music. The five tastes： delicious food. 能讓譯入語讀者了解所指，即多種顏色，多種味道，多種聲音。當(dāng)然如果能在注解中對這三個“五”進(jìn)行進(jìn)一步的解釋，筆者認(rèn)為這將更有利于突出中國傳統(tǒng)文化的特征，使譯入語讀者能更深入的了解中國傳統(tǒng)文化中的數(shù)字魅力。同時還可以和譯入語讀者所處的數(shù)字文化進(jìn)行對比，因?yàn)椤拔濉边@個數(shù)字無論是在東方還是在西方都具有特殊的象征意義。在西方文化中一種說法是，星期五是耶穌受難日，所以主兇。因此，人們認(rèn)為星期五是個不吉利的日子。在中國文化中，“五”象征著“基礎(chǔ)”、“基本”的意思，這正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國特色的“五色”、“五音”、“五味”的內(nèi)涵所在。

例3.數(shù)字“六”的翻譯

原：六親不和，有孝慈。（第18章）

梁：父子、兄弟、夫婦之間不和睦，于是才會提倡孝慈。

辜：Filiality and benevolence come along with the family feud.

在中國人家庭倫理關(guān)系中“六親”是表示家庭成員及其關(guān)系，目前較為流行的有兩種說法，指父、子、兄、弟、夫、婦或父、母、兄、弟、妻、子。辜的譯文采用了歸化策略“the family”（家庭成員）來翻譯了“六親”，使西方讀者一目了然，同時也說明譯者所處文化中對于“the family”的理解，知道西方的家庭倫理關(guān)系比較簡單。

數(shù)字在中西方傳統(tǒng)文化中有很重要的地位。通過以上這3個數(shù)字的例子我們可以看出，在數(shù)字翻譯方面辜采用了歸化和異化結(jié)合的策略，能夠很好的達(dá)到交流文化傳播的目的，保持中國傳統(tǒng)文化的特色。翻譯的雜合不僅可以體現(xiàn)在譯文翻譯策略的雜合，也體現(xiàn)在文化上的雜合，如數(shù)字“一”、“二”、“萬物”可以看作是翻譯在文化上的雜合?！拔濉焙汀傲笨梢钥醋魇欠g策略上的雜合。

二、成語的翻譯

成語是展示中華民族豐富文化內(nèi)涵的一個窗口和平臺；是中國傳統(tǒng)文化不可分割的部分；是民族文化的載體。通過成語，可以了解到中華民族傳統(tǒng)文化的各個方面，從天文歷法到政治軍事、道德倫理、思想觀念。

例4.原：合抱之木，生于毫末。（第64章）

梁：合抱粗的大樹，由細(xì)小的幼芽長成。

辜：A huge tree grows from a tiny seedling.

例5.原：千里之行，始于足下。（第64章）

梁：千里的遠(yuǎn)行，是從足下第一步開始。

辜：A journey of a thousand li

Star from beneath one’s feet.

“合抱之木，生于毫末”，“千里之行，始于足下”已經(jīng)是中國大眾耳熟能詳?shù)陌俗殖烧Z，意義深遠(yuǎn)、廣為流傳，形象地說明大的東西從細(xì)小的東西發(fā)展而來。無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才能成就大事業(yè)。例4中，辜的翻譯是采用了歸化策略，用平實(shí)的語言表達(dá)了富有哲理的中國成語，揭示了做事的實(shí)質(zhì)，而這個道理英美文化和中國文化中都是被普遍接受的真理，可以說是東西方文化的共同點(diǎn)。而例5中，辜采用異化策略把中國特有的度量單位“里”用音譯方式翻譯為“l(fā)i”，符合中國人對傳統(tǒng)度量單位的了解和使用?，F(xiàn)代社會中人們更多的使用國際通用的“公里”，國外的度量衡中沒有“里”（li），而是“英里” （mile）。譯入語讀者閱讀本句時，不僅可以了解該句表達(dá)的內(nèi)容，同時還能了解中國傳統(tǒng)的度量單位“里”（li）。小小的“里”（li）發(fā)揮了巨大的作用，使中國傳統(tǒng)文化能在國際舞臺上展示，保留本身固有的文化形象。

以上是筆者總結(jié)的例子，簡要說明翻譯總是歸化和異化的綜合使用，是雜合的翻譯。雜合不僅僅體現(xiàn)在翻譯策略上，也體現(xiàn)在文化方面，文化古籍的翻譯更是如此。

[參考文獻(xiàn)]

[1]辜正坤.道德經(jīng)（中英文對照）[M].北京：中國對外出版翻譯公司，2007.

[2]韓子滿.文學(xué)翻譯雜合研究[M].上海：上海譯文出版社，2005.

[3]梁海明.老子[M].沈陽：遼寧民族出版社，1996.

篇7

關(guān)鍵詞：音樂欣賞教學(xué)；人文精神；人文素質(zhì)

音樂是人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想和感情表現(xiàn)交流的必不可少的重要形式，是人類精神生活的有機(jī)組成部分。作為人類文化的重要形態(tài)和載體，音樂蘊(yùn)涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，因而音樂課程是人文學(xué)科的重要領(lǐng)域。《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：高中學(xué)生接受音樂教育主要是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，擴(kuò)大學(xué)生的音樂文化視野，促進(jìn)學(xué)生對音樂的體驗(yàn)和感受，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的藝術(shù)審美能力，從而樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀。

長期以來，音樂教學(xué)過分注重音樂形式、技巧的訓(xùn)練，而忽視人的因素，不重視人的個性、尊嚴(yán)、價值，不重視人生理想、人生信念對人成長的重要性，使得音樂教學(xué)本身具有的人文特征逐漸被淡化。新一輪的音樂課程為我們指明了方向。那么，在音樂鑒賞教學(xué)中，如何讓學(xué)生從音樂鑒賞中獲得對生活和人生的感悟，真正發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)注人的生存、人內(nèi)心的感受，學(xué)會間接地與創(chuàng)作者在思想、情感上交流，從而學(xué)會認(rèn)識自身，提高自身的人文素質(zhì)呢？我覺得只有教師深入了解音樂教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)出來的人文精神，才能在教學(xué)中積極、靈活、有意識地對學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶和培養(yǎng)?？梢詮囊韵路矫嬷诌M(jìn)行：

一、從民族、歷史的角度著手

歌劇大師瓦格納說：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會制度的一面鏡子”。在西方，為什么巴赫的《b小調(diào)彌撒曲》《馬太受難曲》等作品都彌漫著濃烈的宗教氣氛，那是因?yàn)?，?dāng)時的歐洲，人類尚在混沌中，有許多現(xiàn)象都無法證實(shí)，于是，他們把自己交給了上帝和神，就像宗教徒、“音樂之父”——巴赫所認(rèn)為的：“所有音樂的目的及其始終的動機(jī)，除了贊頌上帝純潔的靈魂外沒有別的?！庇譃槭裁础白杂伞⑵降?、博愛”會成為貝多芬畢生所追求的理想？那是因?yàn)椋?789年的法國大革命，正值他風(fēng)華正茂的年齡，法國大革命的思想奠定了他一生的人文哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒、道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的，它有著豐富的藝術(shù)創(chuàng)造和健康的審美觀念，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品文與質(zhì)的和諧、情與理的統(tǒng)一，喜歡自然與人心的雙向交融，推崇思想道德高尚的作品，體現(xiàn)了一種平淡、中和的特征。它的文化精髓不僅滲透在杜甫的詩、韓愈的散文、辛棄疾的詞、顏真卿的字中，而且滲透在《高山流水》《梅花三弄》《春江花月夜》里，彈弦拂徽的古琴音樂行為，就是中國古時士文化的鮮明印證。

二、從地域、環(huán)境的角度著手

19世紀(jì)中后葉的法國文藝評論家丹納，在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中提出：“精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！?/p>

環(huán)境是客觀的外部原因，不同的環(huán)境，由于地理的、氣候的各種差異，就會形成不同的地域、各種相異的文化形態(tài)和精神世界。不是有句俗話叫“一方水土養(yǎng)一方人”嗎？為什么江南的民歌大多結(jié)構(gòu)規(guī)整，音調(diào)平穩(wěn)、舒緩，風(fēng)格柔美委婉、清麗優(yōu)雅？那是與南方碧綠的良田、充沛的雨水、幽曲的弄堂、魚鱗似的瓦頂、彎弓般的石橋，吳儂軟語的水鄉(xiāng)風(fēng)情分不開的。又為什么陜北的《信天游》高亢、粗狂，無論是表達(dá)喜、怒、哀、樂中的哪一種感情，在音樂表現(xiàn)中大都講求音域?qū)拸V、音調(diào)高亢、旋律跌宕，給人一種勇敢、堅(jiān)韌、不可征服的精神力量，那是因?yàn)殛儽蹦且坏赖郎?、一道道梁、一道道溝，還有那無邊無際廣漠荒涼的黃土地所造就的。教師要讓學(xué)生從自然條件、地理環(huán)境的角度領(lǐng)悟到不同地域民歌的不同的人文精神內(nèi)涵。

培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須注意存在于音樂教材中的人文因素。只要積極思考，善于發(fā)現(xiàn)，善于總結(jié)，善于歸納，我們就能找到讓人達(dá)到至高境界的人文精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴定澄.音樂教育展望.華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]于潤洋.西方音樂通史.上海音樂出版社，2001-05.

篇8

Abstract： Starting from the origin of the word "atoms"， this paper demonstrates the materialist view of the material and the evolution from material to physicalism in the process of human development by the time sequence of the development process of science and technology. This paper expounds the connotation and characteristics of contemporary physicalism. Compared with the engineering education of engineering postgraduate students， it analyzes the important positions of physicalism and engineering philosophical thought in the postgraduate education.

關(guān)鍵詞： 研究生教育;唯物主義;物理主義

Key words： postgraduate education; materialism; physicalism

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）04-0325-02

0 引言

如何界定物質(zhì)與意識二者的主客關(guān)系歷來是唯物主義與唯心主義渭涇之分的界河。辯證唯物主義物質(zhì)本體論認(rèn)為世界根源是物質(zhì)，世間的一切都要?dú)w于物質(zhì)。各種看上去似乎非物質(zhì)的事物，如：生命、意識、道德、社會等表象，本質(zhì)都為物質(zhì)，它們的存在皆依附于物質(zhì)的存在，性質(zhì)由物質(zhì)所決定[1]。辯證唯物主義是以物質(zhì)為核心的一元論科學(xué)，是近代哲學(xué)理論的精髓之一[2]。唯心主義認(rèn)為物質(zhì)及其屬性只是一種表象，不具有第一性，真正實(shí)在的是非物質(zhì)的，物質(zhì)世界的存在依賴于某種獨(dú)立存在的心靈[3]?？陀^唯心主義代表人物柏拉圖認(rèn)為“真正實(shí)在的某種抽象非物質(zhì)屬性或結(jié)構(gòu)的存在不依賴于時空，可以是永恒不變的形式或共相”，而主觀唯心主義典型代表貝克萊則認(rèn)為“物質(zhì)世界的存在依賴于某種獨(dú)立存在的心靈”。上世紀(jì)中葉，經(jīng)過實(shí)證主義和行為主義大潮洗滌，唯心主義已黯然失色，悄然離去。

1 唯物主義與物理主義

“原子”這一概念源于古希臘自然哲學(xué)家留基波和德謨克利特，他們提出的原子論代表了唯物主義對于物質(zhì)本性的一種主要理論觀點(diǎn)――辯證唯物主義世界觀。辯證唯物主義者認(rèn)為世間一切都是物質(zhì)的――物質(zhì)本體論。物質(zhì)由原子構(gòu)成，而原子是一些微小的粒子，是最小單元，它們在不停地運(yùn)動著。這些微粒不會消亡也不會再生、它們具有一定的質(zhì)量、占據(jù)時空、靠原子間的碰撞聚集形成宏觀物體――“原子旋渦”學(xué)。然而，二十世紀(jì)初，隨著科學(xué)家對原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)認(rèn)識的深入，厄內(nèi)斯特?盧瑟福提出原子結(jié)構(gòu)理論并發(fā)表最重要的科學(xué)文章：在《哲學(xué)研究》上發(fā)表兩篇《物質(zhì)對α、β粒子的散射和原子的結(jié)構(gòu)》（1911）、《原子的結(jié)構(gòu)》（1914），這種觀點(diǎn)被徹底顛覆[4，5]。同時，伴隨著電子、質(zhì)子、中子、光子、聲子、輕子、介子和中微子等不斷地相繼被發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)粒子是可再分的，并將基本粒子歸于四大類：夸克、輕子、規(guī)范玻色子和希格斯粒子，成功建立了粒子物理標(biāo)準(zhǔn)模型，在數(shù)百種眾多的基本粒子中除光子、中微子、電子、質(zhì)子等少數(shù)粒子性能穩(wěn)定與壽命長外，其它都瞬息即逝，粒子也可消亡[6]。辯證唯物主義的物質(zhì)觀受到猛烈沖擊與撼動，從而，促使人類以全新的視角重新審視物質(zhì)。

20世紀(jì)50年代，人類開始研究時間非對稱理論，玻耳茲曼格子方法得到推廣應(yīng)用。量子力學(xué)、宇宙學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)、混沌等物理學(xué)初露，1964年貝爾建立一套定域?qū)嵲谡摬⒌玫截悹柌坏仁剑绹锢韺W(xué)家萊格特2003年建立一套非定域?qū)嵲谡?，并推證得到萊格特不等式。量子力學(xué)公設(shè)與經(jīng)典物理學(xué)有著本質(zhì)的不同，它給予概率基礎(chǔ)地位。玻爾指出：“量子理論精髓，可以用量子公設(shè)表示”。量子力學(xué)以薛定諤方程為基礎(chǔ)，核心是幾率因果性和物理實(shí)在問題，用主量子數(shù)n、角量子數(shù)I、磁量子數(shù)m、自旋量子數(shù)ms等四個量子態(tài)概念表征微觀體系狀態(tài)，深化了人們對物理實(shí)在的理解。基于現(xiàn)代物理學(xué)理論，無論物質(zhì)以何種形式存在，辯證唯物主義提到的物質(zhì)將不再是唯一實(shí)在的。在現(xiàn)代物理學(xué)沖擊下，傳統(tǒng)物質(zhì)觀變得不甚一擊，此時，唯物主義者已難以給出“物質(zhì)”精準(zhǔn)定義。恩格斯指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。為此“物理主義”應(yīng)運(yùn)而生，唯物主義遞升為物理主義。物理主義規(guī)避了唯物主義者面對的難題，承繼著唯物主義傳遞的火炬，繼續(xù)與唯心主義抗衡?！拔锢碇髁x”被視為唯物主義在當(dāng)代的發(fā)展，是唯物主義最新翻版，最新形式。物理主義者視自己為唯物主義繼承人，發(fā)揚(yáng)了唯物主義。

2 物理主義的掘起

所謂物理主義是從心靈哲學(xué)中發(fā)展起來的一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)[7]，最早由紐拉特和卡爾納普在1930年將“物理主義”一詞引入哲學(xué)領(lǐng)域，并將其視為一個語義學(xué)論點(diǎn)。物理主義的核心是“一切都是物理的”。目前，存在十多個版本的物理主義，包括：先天物理主義、后天物理主義、戴維森的非還原物理主義、還原式物理主義等。嚴(yán)格地講，物理主義僅僅是關(guān)于心靈或心身關(guān)系的一個形而上學(xué)的綱領(lǐng)。物理主義哲學(xué)家希望通過物理方法證明現(xiàn)實(shí)世界的物理特性一定會決定現(xiàn)實(shí)世界相對應(yīng)的意識感受特性。各種版本的物理主義都是對心理―物理關(guān)系的一種解答[8]。在眾多的版本中，本體論自然主義具有最強(qiáng)音。本體論是一種追求“本質(zhì)”，“真理”的哲學(xué)理論。如：對原子結(jié)構(gòu)的闡釋應(yīng)用的是量子場中粒子本體論及規(guī)范場論中的規(guī)范玻色子。自然主義認(rèn)為自然科學(xué)方法是最可靠的、也是唯一可靠的認(rèn)識世界的方法。將物理主義看成自然主義，主要根源是大多數(shù)的物理主義者同時也是自然主義者。馬克思的所謂自然主義是指用自然界及其規(guī)律來解釋一切的學(xué)說[9]。

物理主義存在兩大論證：方法論自然主義和因果閉合性。

方法論自然主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界根據(jù)自然規(guī)律運(yùn)動，人類可以根據(jù)自然規(guī)律去認(rèn)識世界，這種認(rèn)知無須涉及超自然的力量。使用方法論假設(shè)可觀察的自然現(xiàn)象只能由自然原因來解釋，而不假設(shè)超自然能力是否存在，因此也不接受超自然的解釋。佩洛克提醒人們要注意區(qū)分方法論自然主義與形而上學(xué)自然主義，后者是一種唯物主義的無神論觀念，它認(rèn)為自然就是人們所見到的那樣，不以上帝或人們的意志為轉(zhuǎn)移。佩洛克指出：方法論的自然主義并沒有承諾直接表明世界中存在著什么，而是作為承諾去尋求一組有關(guān)理解世界的可靠途徑的方法，典型的是自然科學(xué)的方法，直接去關(guān)注這些方法能夠發(fā)現(xiàn)什么。

18世紀(jì)，康德提出了太陽系起源的星云學(xué)說，原子論和元素論開創(chuàng)了化學(xué)實(shí)驗(yàn)的科研模式，最終建立了現(xiàn)代原子學(xué)說。熱質(zhì)說和以太說引領(lǐng)了熱力學(xué)、光學(xué)和電磁波理論的發(fā)展。量子規(guī)范場論和粒子物理標(biāo)準(zhǔn)模型的成功，標(biāo)志著理論物理學(xué)的建立。達(dá)爾文的進(jìn)化論、牛頓的能量守恒定律、德國生物學(xué)家M.J.施萊登和T.A.H.施萬提出的細(xì)胞學(xué)說、托馬斯―摩爾根創(chuàng)建的現(xiàn)代基因?qū)W說，這些自然科學(xué)結(jié)論在一定程度上揭示了自然界在特定領(lǐng)域中的普遍存在的內(nèi)在規(guī)律，從而證明物理科學(xué)理論是一個封閉系統(tǒng)[10]。早在1970年斯泰因已指出：“量子場論是形而上學(xué)研究的當(dāng)代焦點(diǎn)”。薛定諤方程只適用于封閉量子系統(tǒng)，量子態(tài)遵循決定論的演化。凝聚態(tài)物理學(xué)的自發(fā)性對稱破缺概念啟示人類，心靈是一種隨對稱性降低、復(fù)雜性增加和自組織發(fā)展而突現(xiàn)的高級性質(zhì)。20世紀(jì)理論物理學(xué)的兩大進(jìn)展，廣義相對論的創(chuàng)立和量子力學(xué)的興起，從兩個不同的角度對經(jīng)典物理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，廣義相對論重創(chuàng)了粒子或場所處的經(jīng)典時空概念，量子力學(xué)否定了經(jīng)典物質(zhì)概念。若將宇宙作為一整體研究，量子力學(xué)適用范圍受到制約，出現(xiàn)了邊界效應(yīng)，量子力學(xué)與廣義相對論對“黑洞―萬有引力”現(xiàn)象的解釋相悖論，為此，需要建立新的“量子引力”理論，包括大爆炸和弦理論。這就是物理主義的因果閉合性的典型表現(xiàn)。

3 研究生教育中“物理主義”滲透

工科研究生教學(xué)中觸及的“物理主義”概念繁雜、精深，如何在教學(xué)中向?qū)W生滲透“物理主義”概念、思維及方法，如何培養(yǎng)學(xué)生的懷疑批判精神，培養(yǎng)學(xué)生的工程哲學(xué)理念與思想，是每位研究生導(dǎo)師的必修課。

工程哲學(xué)思想的起源可追溯到19世紀(jì)早期至20世紀(jì)中葉，“工程哲學(xué)”概念通常是指建立在技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)上的一種新的哲學(xué)語義詞。工程哲學(xué)主要涉及工程本體論、工程知識、工程倫理、工程設(shè)計(jì)、工程教育等內(nèi)容，這些知識在工科研究生教學(xué)中舉足輕重，研究生導(dǎo)師必須清楚理解、掌握并深入研究，才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。

工科碩士研究生畢業(yè)后多數(shù)從事工程技術(shù)工作或工程活動，所謂工程技術(shù)工作或工程活動是通過某個群體或個體的勞動創(chuàng)造使用價值的過程。工程活動包含微觀、中觀、宏觀三個層次[11]，微觀層次涉及工程設(shè)計(jì)人員、工程項(xiàng)目和工程企業(yè)，中觀層次涉及產(chǎn)業(yè)、集群、區(qū)域，宏觀層次涉及國家乃至全球工程整體，需要多維度的組織與管理。針對這一現(xiàn)象，工科碩士研究生在校的工程教育問題尤為重要，主要是工程學(xué)科專業(yè)課程設(shè)置的科學(xué)性、適用性、前瞻性、工程學(xué)位審定的合理性與公允性等。工程設(shè)計(jì)是工科研究生主要訓(xùn)煉項(xiàng)目，涉及不同工程領(lǐng)域中不同設(shè)計(jì)方法的講授、工程設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)及訓(xùn)煉、工程設(shè)計(jì)能力的實(shí)踐鍛煉等，導(dǎo)師應(yīng)當(dāng)從具體的案例分析入手對上述各問題進(jìn)行闡述，在教授過程中伴隨著物理主義思想的“滲透”。

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篇9

危機(jī)管理主要通過三個途徑，即危機(jī)預(yù)防、危機(jī)應(yīng)對、目的地重建或恢復(fù)（危機(jī)救治），來影響旅游目的地競爭力的提升。

（一）旅游危機(jī)預(yù)防

危機(jī)預(yù)防是旅游游危機(jī)管理中的開端，主要是構(gòu)建預(yù)警機(jī)制，盡可能做到危機(jī)規(guī)避，減少危機(jī)發(fā)生的概率。在此過程中，旅游目的地往往形成許多競爭優(yōu)勢。

1.預(yù)警機(jī)制有助于提升旅游目的地產(chǎn)品的競爭力。預(yù)警機(jī)制的建立健全有利于激發(fā)工作人員的工作積極性，主動性，甚至創(chuàng)造性，從而提高工作效率。這不管是對目的地的生產(chǎn)產(chǎn)品（有形和無形產(chǎn)品）數(shù)量還是質(zhì)量都是大有裨益。預(yù)警機(jī)制除用來防范危機(jī)，還可以將其用做保障環(huán)境質(zhì)量和保障產(chǎn)品質(zhì)量等用途。

2.危機(jī)預(yù)防是目的地附加利益競爭優(yōu)勢的保證。所謂附加利益就是指對度假的滿足超出了基本利益以外的利益。則附加利益競爭優(yōu)勢就是指通過附加的和持續(xù)的情感利益所獲得的競爭優(yōu)勢，它很難被模仿。在旅游目的地競爭激烈的今天，許多目的地在基本利益方面一般都是可以替代得，這使得附加利益競爭優(yōu)勢成為目的地競爭取勝的一個法寶。

3.危機(jī)預(yù)防有利于增加目的地的知名度。旅游經(jīng)濟(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，顧客在目的地旅游就是為了體驗(yàn)和享受生活。因此，游客對目的地的滿意度就體現(xiàn)在該地的“體驗(yàn)”和“享受”兩方面上。危機(jī)管理在預(yù)防階段的功能主要是清除可預(yù)見且可控制的潛在的危機(jī)毒瘤，降低危機(jī)發(fā)生的概率，使目的地?fù)碛休^高的安全感。再加上擁有居安思危的領(lǐng)導(dǎo)和職工─他們的真誠和熱情─使目的地的服務(wù)水平不斷提高，讓顧客體驗(yàn)和享受等價滿質(zhì)的服務(wù)，購買貨真價實(shí)的商品。科扎克(MetinKozak,2001)在研究旅游者滿意度、之前的訪問經(jīng)歷以及重游意愿之間關(guān)系的過程中發(fā)現(xiàn)，游客之前的旅游經(jīng)歷與滿意度也是影響旅游目的地競爭力的重要因素。這不難理解，因?yàn)橛慰蛯δ衬康牡赜休^高的滿意度，他就會產(chǎn)生重游或重溫該目的地，并且向親朋好友，甚至陌生人推薦該目的地。結(jié)果是，該目的地不僅與游客建立了長期關(guān)系，而且還能增加該地的知名度，增加新顧客。

（二）旅游危機(jī)應(yīng)對

危機(jī)事件的突發(fā)性、不確定性和破壞性等特點(diǎn)，導(dǎo)致許多危機(jī)事件發(fā)生不可避免。這就有必要做好危機(jī)管理，做好這項(xiàng)工作不僅能減輕危機(jī)事件的危害度，還能在其中尋找機(jī)會。

1.洛克希德-馬丁公司前任CEO奧古斯丁說過：“每次危機(jī)的本身既包含著導(dǎo)致失敗的根源，也孕育著成功的種子，發(fā)現(xiàn)、培育以便收獲這個潛在的成功機(jī)會就是企業(yè)危機(jī)管理的精髓”。Faulkner指出：“依據(jù)混沌理論，危機(jī)管理實(shí)質(zhì)上被看作是一個創(chuàng)造過程”。有效的危機(jī)管理可以減輕危機(jī)負(fù)面后果，并帶來新的發(fā)展契機(jī)。對旅游目的地而言，無論來自外部還是內(nèi)部的危機(jī)沖擊，都可視為“創(chuàng)造性破壞”。

2.危機(jī)事件促進(jìn)旅游目的地管理更完善。危機(jī)事件的爆發(fā)往往能暴露目的地管理中的很多問題，如，SARS的爆發(fā)，就暴露了中國在應(yīng)對大規(guī)模公共危機(jī)方面，缺乏足夠的應(yīng)對措施和經(jīng)驗(yàn)，更重要的，是缺乏一個專業(yè)的危機(jī)預(yù)警和處理機(jī)制。這可以使目的地地管理者更真實(shí)全面地了解自己，清楚地看到管理中存在的不足。這一過程可以使目的地戰(zhàn)略分析更全面，戰(zhàn)略制定與選擇更加準(zhǔn)確，戰(zhàn)略實(shí)施與控制更加到位，從而從整體上提高目的地的戰(zhàn)略管理水平，為培育與保護(hù)目的地競爭力起到積極的作用。同時，這一過程可以為目的地管理者提供創(chuàng)新的勇氣和思路，在目的地內(nèi)部達(dá)成創(chuàng)新共識，為目的地找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)，切實(shí)提高旅游目的地競爭力。

（三）旅游目的地恢復(fù)

旅游目的地恢復(fù)是旅游危機(jī)管理的最后階段。危機(jī)管理的建立健全能加快旅游目的地恢復(fù)。著名旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩曾言：“一個為危機(jī)做準(zhǔn)備的組織，從危機(jī)中恢復(fù)過來的速度比沒有做準(zhǔn)備的組織要快兩到三倍，且花費(fèi)的財(cái)力和人力成本也明顯的減少?！?/p>

當(dāng)今，旅游目的地競爭激烈異常，誰在危機(jī)中先恢復(fù)起來，少受危機(jī)事件的影響，誰就取得先入為主的優(yōu)勢。對旅游目的地而言，時間就是優(yōu)勢，是一種營銷成本。目的地恢復(fù)時間越短，它消耗的時間成本就越少。旅游危機(jī)管理除了在旅游目的地恢復(fù)過程中產(chǎn)生時間成本優(yōu)勢外，它還能正如科恩所言的那樣，減少在目的地恢復(fù)過程中花費(fèi)的財(cái)力和人力成本。所以，危機(jī)管理創(chuàng)造了恢復(fù)后的旅游目的地成本優(yōu)勢，增加了它的競爭力。

二、

關(guān)于旅游危機(jī)管理，大多數(shù)旅游目的地管理層僅僅看成是目的地在非常態(tài)下的一種反應(yīng)。其主要表現(xiàn)為：危機(jī)管理是非常態(tài)的管理活動，是一種權(quán)宜之計(jì)，是事后補(bǔ)救措施，危機(jī)管理只會對旅游目的地發(fā)展增加成本負(fù)擔(dān)等等。其實(shí)，這是對危機(jī)管理的一種偏見。事實(shí)上，危機(jī)管理固然會造成短期目的地管理成本增加，但就長期而言，它不僅能規(guī)避危機(jī)和減少危機(jī)發(fā)生的概率、減輕危機(jī)造成的損失、加快目的地危機(jī)后的恢復(fù)時間，而且更為重要的一點(diǎn)，危機(jī)管理直接或間接地影響旅游目的地競爭力的提升。

三、結(jié)論

危機(jī)管理是旅游目的地常規(guī)管理的延伸，是目的地管理系統(tǒng)的重要組成部分。危機(jī)管理不僅是目的地規(guī)避危機(jī)，減少危機(jī)發(fā)生的概率，進(jìn)行危機(jī)處理救治的主要途徑，而且更重要的一點(diǎn)，危機(jī)管理還是旅游目的地競爭力提升的有效措施。做好危機(jī)管理首先就得意識到這一點(diǎn)。因?yàn)椋挥幸庾R到這一點(diǎn)，目的地管理者才會對危機(jī)管理開懷接受，才會投入精力和財(cái)力去建立和完善危機(jī)管理。

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篇10

引言：圖書館管理能力與水平的高低將會影響到其自身發(fā)展，而管理方式方法的選擇則會對于其管理能力產(chǎn)生直接影響。由于圖書館經(jīng)營體制等原因的制約，國內(nèi)圖書館長期以來的管理都較為僵化，這也使得圖書館在當(dāng)前的管理能力提升上并未與其實(shí)際規(guī)模發(fā)展達(dá)成同步，而落后的管理理念，陳舊的管理方法更是成為了其進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。自柔性管理這一管理理念提出以來，部分企業(yè)就已經(jīng)嘗試了在其日常經(jīng)營管理中的柔性管理嘗試與應(yīng)用，其實(shí)際的管理效果表明了柔性管理本身的積極性。當(dāng)代圖書館在發(fā)展上呈現(xiàn)的新特點(diǎn)與新趨勢也使得柔性管理與圖書館管理進(jìn)行融合成為了一種可能。

一、柔性管理及圖書館管理的含義

1.柔性管理的含義

柔性管理從本質(zhì)上說是一種對“穩(wěn)定和變化”進(jìn)行管理的新方略。柔性管理理念的確立，以思維方式從線性到非線性的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。線性思維的特征是歷時性，而非線性思維的特征是共時性，也就是同步轉(zhuǎn)型。從表面混沌的繁雜現(xiàn)象中，看出事物發(fā)展和演化的自然秩序，洞悉下一步前進(jìn)的方向，識別潛在的未知需要和開拓的市場，進(jìn)而預(yù)見變化并自動應(yīng)付變化，這就是柔性管理的任務(wù)。具體而言，柔性管理是一種柔性化管理，其是與剛性化管理相互對應(yīng)與互補(bǔ)的以中國管理理念[1]。柔性貴案例強(qiáng)調(diào)對于人的心理活動進(jìn)行揣摩與分析，從而采取非強(qiáng)制的方式繼續(xù)擰具體管理的一種管理方式，其精髓在與通過軟性管理手段將組織意志變?yōu)閭€人行為。

2.圖書館管理及其新特點(diǎn)

顧名思義，圖書館管理是與圖書館工作的各個方面息息相關(guān)的管理活動總稱，在圖書館學(xué)的相關(guān)理論下，圖書館管理具體可以分為開支管理，書籍管理等。隨著圖書館在當(dāng)前社會中地位與作用的不斷提升，圖書館管理也呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)與新變化。當(dāng)前，圖書館管理的實(shí)際管理工作量較之以往有了明顯提升，由于圖書館實(shí)際業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大，部分圖書館實(shí)際上也在經(jīng)營線上圖書館和數(shù)據(jù)管理等業(yè)務(wù)，這也使得其實(shí)際需要進(jìn)行管理的工作量和管理范圍較之以往有了明顯擴(kuò)大[2]。此外，圖書館管理在新時期也呈現(xiàn)出了管理工作精細(xì)化的特點(diǎn)，圖書館的管理工作正在隨著自身的發(fā)展進(jìn)行不斷細(xì)分，盡管圖書館本身并不是以營利為目的的企業(yè)組織，然而其管理工作的分類正在不斷細(xì)化，相應(yīng)的管理工作也呈現(xiàn)出了精細(xì)化特點(diǎn)。

二、圖書館柔性管理的適用性分析

1.柔性管理與剛性管理能夠互補(bǔ)

圖書館柔性管理之所以能夠成為一種現(xiàn)實(shí)主要是由于柔性管理與圖書館當(dāng)前的剛性管理間能夠進(jìn)行深度互補(bǔ)。以科學(xué)原理理論為理論基礎(chǔ)而發(fā)展起來的圖書館剛性管理對于提升管理效率，保障工作目標(biāo)達(dá)成有直接促進(jìn)作用。柔性管理較之剛性管理具有更大的人文關(guān)懷色彩，其將管理的相關(guān)理念與知識融入到柔性手段中能夠使得剛性管理措施在實(shí)際實(shí)行中更為順利。此外，最為相互對應(yīng)的兩種管理理念，其在本質(zhì)上不僅具有對立的一面，也具備內(nèi)在上較高的融合性。關(guān)于當(dāng)前部分企事業(yè)單位所進(jìn)行的剛性管理，國內(nèi)部分學(xué)者進(jìn)行了一定批評。柔性管理中對于績效考核及員工培訓(xùn)上能夠起到的作用更是剛性管理無法在效果達(dá)成上相媲美的。

2.柔性管理適合圖書館員工管理實(shí)際

當(dāng)前的圖書館管理內(nèi)涵已經(jīng)出現(xiàn)了一定變化，在常規(guī)管理內(nèi)容不變的狀況下，對于圖書館內(nèi)部員工進(jìn)行管理也成為了圖書館管理工作中的重要組成。柔性管理強(qiáng)調(diào)的人性化管理在對于員工群體進(jìn)行管理時也能夠?qū)⒐芾硇Ч嵘揭粋€新高度。圖書館員工大多均是合同制員工，這一員工群體在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下不僅僅要求所付出勞動能夠換取到等額報酬，其更加希望自身能偶得到崗位上的尊重及價值發(fā)揮，在層次需求理論下，剛性管理往往只能夠滿足員工的初級層次需求，而柔性管理則能夠很好的滿足員工群體的深層次需求。部分進(jìn)行柔性管理的圖水管管理成果也表明，其所進(jìn)行的柔性管理嘗試對于優(yōu)秀員工群體的塑造有顯著幫助。

三、柔性管理在圖書館管理中的具體運(yùn)用

1.管理制度上注重柔性管理因素添加

柔性管理在圖書館管理中的具體運(yùn)用首先應(yīng)當(dāng)在管理制度上注重柔性管理因素的添加[3]。就制度本身而言，管理制度的確定實(shí)際上就是一個剛性管理色彩濃重的過程，制度本身的強(qiáng)制性和規(guī)范性也使得其本身的剛性管理因素較多。由于制度本身是居于一種全局性的管理組成，柔性管理在圖書館管理中的具體運(yùn)用也應(yīng)當(dāng)在制度建設(shè)上和確立進(jìn)程中入手。將柔性管理的相關(guān)因素在圖書館管理制度中進(jìn)行一定的添加可以使得制度本身的剛性色彩得到一定降低，特別是制度內(nèi)一些柔性管理措施的提出也能夠使得管理制度在推行的進(jìn)程中減少很多內(nèi)在阻力。在管理制度上進(jìn)行柔性管理的兼顧也是柔性管理能否在圖書館管理中真正進(jìn)行全面運(yùn)用耳朵決定因素之一。

2.提倡績效考核等細(xì)節(jié)管理的人性化

柔性管理是一種高度人性化的管理，其本質(zhì)上也強(qiáng)調(diào)著在管理行為進(jìn)行的同時要兼顧管理者與被管理者的實(shí)際心理變化。柔性管理單單在制度上進(jìn)行提現(xiàn)明顯不夠，其在績效考核等細(xì)節(jié)管理上更是應(yīng)當(dāng)注重人性化管理理念的引入。例如，在遲到考核這一管理細(xì)節(jié)上，應(yīng)當(dāng)將天氣變化因素等諸多不可抗力因素納入到其中，從而使得考核的標(biāo)準(zhǔn)及方式方法更為靈活與人性。在員工培訓(xùn)上，更是要結(jié)合具體員工的實(shí)際需求提供有針對性的員工培訓(xùn)。圖書館管理畢竟是一項(xiàng)專業(yè)型較強(qiáng)的管理工作，柔性管理在圖書館管理中的具體運(yùn)用本質(zhì)上是在具體管理措施實(shí)施上的柔性，在方法選擇上的柔性，在細(xì)節(jié)管理上的柔性。