導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家學(xué)說的思想核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：孔丘 朝代 興衰 歷史 原因

一、孔子思想的核心理念

孔子思想的核心理念多年以來，在學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休，但究其深處，總的來說，還是以“仁”、“禮”的說法為主流，他的思想主要也是由“仁”和“禮”這兩個(gè)部分組成?！叭省钡囊馑际牵鹤鋈艘邆湟磺忻赖拢匀柿x待人，要主動(dòng)善待他人和“愛人”，摒除內(nèi)心深處的惡念。“禮”的主要意思，就是做人要時(shí)刻記住約束自己行為，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，努力使自己言行、舉止符合社會(huì)倫理道德規(guī)范?？鬃釉谄渌枷胫刑岢鲆浴岸Y”來治理、管理國(guó)家，以“德”來教育、感化百姓。[1]

二、孔子學(xué)說為統(tǒng)治者統(tǒng)治過程中所起的作用

說到孔子所代表的儒家思想在歷史上所占的無與倫比地位的原因，就不能不提漢朝時(shí)期董仲舒對(duì)儒家發(fā)展所做的努力和貢獻(xiàn)。漢武帝建元元年（前140年），董仲舒在答漢武帝的三次策問時(shí)，詳細(xì)闡述了天人感應(yīng)，論述了神權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，并提出了"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議。

也正是董仲舒的這次建議，在以后的的各個(gè)歷史朝展中，儒家的思想體系成了統(tǒng)治者固有的主流統(tǒng)治思想體系。而董仲舒所闡述的“天人感應(yīng)”、“神權(quán)與人權(quán)關(guān)系”的論調(diào)，也逐步融入了孔子學(xué)說的主體思想，并在以后的發(fā)展中成為歷代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)和大加推崇的主流思想體系。2

尤其是到了宋朝，大儒朱熹更是在前人的基礎(chǔ)上，將其學(xué)說發(fā)揮到了登峰造極的地步，可以說宋朝形成的儒家思想，對(duì)后世的元、明、清產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]

可以說，孔子所代表的儒家思想，也正是為了迎合統(tǒng)治者能更好的統(tǒng)治其子民，鞏固其統(tǒng)治地位，而產(chǎn)生、發(fā)展、完善起來的思想體系，也正是幾千年來，歷朝歷代的大儒在孔子思想的基礎(chǔ)上，不斷的完善和修正，才更加使其“深和朕意”，但凡事都需要一分為二看待的，儒家思想雖然在鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治地位方面，起到了舉足輕重的作用，但也不能否認(rèn)，在歷史的長(zhǎng)河中，儒家思想對(duì)穩(wěn)定、和諧當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境起到的不可估量的作用?？梢赃@樣說，也正是由于儒家思想幾千年來根深蒂固的深入到了民眾的血液里，才使得中國(guó)封建社會(huì)在不斷的更替、變換中保持和延續(xù)了下來。那么，在每次的朝代更替、變換時(shí)，孔子學(xué)說又起到了什么作用呢？

歷史的潮流就像大海的潮汐一樣，隨著日月的圓缺而陷入了一個(gè)固定的周期，尊孔和反孔就是隨著朝代的變遷而形成了自己一個(gè)獨(dú)特的周期性規(guī)律。

三、中國(guó)古代形成“尊孔”“反孔”周期律的原因

縱觀歷史變遷，潮起潮落，我們不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)朝代的“始皇帝”，也就是每個(gè)朝代的創(chuàng)始人，一般都是“反孔”的，但隨著政權(quán)建立，統(tǒng)治地位穩(wěn)固后，又要“尊孔”了。漢朝如此，唐朝如此、宋朝如此，明清兩朝更是如此，就是殺人如麻，橫行歐亞大陸的元朝都沒能脫離此怪圈。

隋大業(yè)十三年（617年），李淵在太原起兵，豎起了反隋大旗，次年，在長(zhǎng)安建立唐朝，顯然，李淵做為隋朝的臣子，起兵造反，反對(duì)皇帝，是違反了儒家學(xué)說的大義的，違反了“君君臣臣，臣臣君君”的儒家綱要，李淵在隋朝就屬于亂臣賊子，這也證明李淵從內(nèi)心是反孔的，孔子代表的儒家學(xué)說，在他心里是不屑一顧的。

但到了唐貞觀二年（公元628年），唐太宗李世民卻追封孔子為“先圣”。也就是說當(dāng)唐政權(quán)鞏固后，唐朝在經(jīng)歷了反孔的變革后，又豎起了“尊孔”的大旗，并且，在以后的年代里，唐朝的皇帝，不斷的將“孔子”的地位提高，唐乾封元年（公元666年），唐高宗贈(zèng)孔子為“太師”，唐開元二十七年（公元739年），唐玄宗封孔子為“文宣王”。

由此，可以看出，孔子無罪，懷璧其罪，歷任皇帝之所以反孔是為了前朝，建立自己的王朝，之所以尊孔，是為了鞏固自己的地位，愚化民眾的思想，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。就是從沒看過論語、殺人如麻的元朝，也沒脫離此怪圈。[3]

成吉思汗從1206年春天建立自己的帝國(guó)以后，為了擴(kuò)大疆域，四處征殺，他的軍隊(duì)殺遍了歐亞大陸，連他曾經(jīng)尊為君王的宋皇帝，也死在了他的刀下，顯然，成吉思汗心里是沒有儒家學(xué)說的地位的。

但等到元朝建立后，元皇帝能千里迢迢的跑到山東去祭孔，大德十一年（1307年） 元成宗 追封孔子為“大成至圣文宣王”。元成宗的追封，是有史以來對(duì)孔子封位最高的，但元朝也是歷史上壽命比較短的朝代，只有98年，這好像很有諷刺意味，殺人最多的朝代，對(duì)孔子的封賞又是最高，但王朝的壽命相對(duì)其他漢、唐、宋、明、清又是最短的王朝。

在元以后的明清兩朝，也是在這個(gè)怪圈中翻滾，朱元璋起兵造反，能不反孔嗎？他不反孔就只能做個(gè)順民，順從大元皇帝的旨意，安心餓死。所以，朱元璋理所當(dāng)然也是反孔的，但等到位置坐穩(wěn)了后，也是不遠(yuǎn)千里的跑到孔廟祭孔，豎起尊孔的大旗，以便鞏固自己的皇權(quán)。

綜上所述，中國(guó)古代史上“尊孔”“反孔”都是隨著朝代的更替而變化的，造反時(shí)，就反孔，豎起的是“造反有理”的大旗，一旦造反成功了，自己當(dāng)家做主成了皇帝后，就要尊孔，豎起“仁”“儀”“克己復(fù)禮”的儒家學(xué)說的大旗，講求“君君臣臣，臣臣君君”。要大家都做順民，皇帝就是一言九鼎，皇帝的話就法律，就是圣旨，不聽話就要?dú)㈩^、滅九族的。[4]

參考文獻(xiàn)

[1] 王立群讀《史記》P53DJ4

[2] 張豐君. 孔子死亡觀分析[J]. 管子學(xué)刊. 2013（04）

[3] 伍振. 孔子與中國(guó)的教育[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線. 2011（03）

[4] 郭院林，焦霓. 孔子的生命觀教育與當(dāng)代啟示[J]. 兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2010（05）

篇2

 

關(guān)鍵詞：先秦　音樂思想　倫理思想

    先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。

    在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

      一、先秦時(shí)期的音樂倫理思想著述研究

    在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

    第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳匪枷胧侨宓纼杉乙魳匪枷氲墓餐搭^，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

    先秦時(shí)期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

篇3

關(guān)鍵詞：仁；和；儒家；管理思想

        中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史悠久的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)文明發(fā)展的歷程中，儒家學(xué)說在兩千年來長(zhǎng)期一直居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。如果將中國(guó)傳統(tǒng)思想比喻成一棵樹，則儒家學(xué)說就是主干，儒家學(xué)說以孔、孟兩位圣賢的思想為主體，他們的思想不僅對(duì)中華民族的管理思想影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)日、韓及其東南亞管理思想都有著深遠(yuǎn)的影響。

        儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主張以人為本，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其核心是“仁”。在德性上，它提倡仁愛，崇尚禮儀，推崇道德；在人際交往上，它主張以和為貴，以信取人，與人和諧相處；在義利關(guān)系上，它推崇見利思義，不唯利是圖；在修身利己上，它提倡人們修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)。本文主要通過“仁” “和”兩個(gè)方面來介紹儒家學(xué)說的管理思想及其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值應(yīng)用。

        一、關(guān)于“仁”

        （一）何謂“仁”。

        在孔子之前就有“仁”的記載，最早的記載是在《尚書》和《詩經(jīng)》中，孔子在吸取前人的思想基礎(chǔ)上，將西周的德治融匯結(jié)合，形成了“仁”的觀點(diǎn)。

        “仁，親也，從人叢二”（《說文》）解釋道：“仁”就是人與人之間的關(guān)系?！叭省钡母拍顚挿簭?fù)雜，包括了孝悌，忠恕，誠(chéng)信等德性。對(duì)于弟子的“仁”問，孔子也給出了不同的答案?！叭收撸艘病?nbsp;（《禮記•中庸》）認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是人，“仁者，愛人”（《論語•顏淵》）認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是愛人。

        （二）關(guān)于“仁”與“禮”。

        “仁”的內(nèi)在核心是愛人，表現(xiàn)到外在的行為就是仁的實(shí)踐，而仁的實(shí)踐需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。  何為禮？在孔子心目中：“人而不仁，如禮何？”（《論語•八佾》）就是說一個(gè)人如果沒有仁愛之心，那么就不肯能有禮；而只有遵從“禮”的行為才是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”（《論語•顏淵》）就是指一個(gè)人的言談舉止要符合禮儀的規(guī)定，這就是仁。

        可見，在孔子的心目中，“禮”是“仁”的外化，人的仁愛之心通過“禮”來表現(xiàn)；“仁”是“禮”的內(nèi)容，徒有形式“禮”的不能稱之“禮”，只有合乎“仁”的“禮”才是“禮”，才能在人與人之間的交往中起到約束作用。

        （三）“仁”的目標(biāo)——“富民”“安人”。

        一切管理都有自己的目標(biāo)，沒有目標(biāo)的管理是盲目的活動(dòng)，是不可能取得預(yù)期目標(biāo)的。儒家學(xué)也有自己的目標(biāo)----“富民”“安人”。

         “仁”的目標(biāo)之一是“富民”，孔子在《論語•子路》中的“庶之”“富之”“教之”的觀點(diǎn)中認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家要想能夠治理好需要三個(gè)條件：一是有一定數(shù)量的人口，二是人們要富裕，三是要對(duì)人民實(shí)行教育。孟子也曾在《孟子•梁惠王》中指出，要使黎民百姓“不饑不寒”“養(yǎng)生喪死無憾”就是實(shí)行“王道”的開始，所謂“王道”就是施行“仁”道，而“富民”也就是“仁”道的目標(biāo)。

        另一個(gè)目標(biāo)是“安人”，孔子在《論語•庸也》中認(rèn)為“博施于民，而能濟(jì)眾”，就是說有高尚品德的君主廣施恩于眾人，濟(jì)度眾人，使得人們安居樂業(yè)，禮樂興，刑法中，上下有序，從而民富人安，天下太平，最終實(shí)現(xiàn)了君主對(duì)國(guó)家的有效管理。

        （四）“仁”在管理學(xué)的價(jià)值應(yīng)用。

        “仁”應(yīng)用于現(xiàn)代管理中，就是企業(yè)的人本主義管理思想。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)開他們的智力，激發(fā)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，才能提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。

        人是世界上最寶貴的財(cái)富，是生產(chǎn)力最活躍的因素，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，作為企業(yè)的管理者，胸懷“仁愛”，把人作為企業(yè)的一切管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。將員工當(dāng)做企業(yè)的主人看待，尊重員工，滿足其需要，實(shí)行柔性化管理，創(chuàng)造優(yōu)良的生活工作環(huán)境。讓員工積極的參與到企業(yè)的管理和運(yùn)行。這樣，企業(yè)的發(fā)展和員工的發(fā)展緊密相連，由“仁”產(chǎn)生出來的員工積極的向心力和凝聚力將會(huì)給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

        二、關(guān)于“和”思考

        （一）何謂“和”。

        中國(guó)傳統(tǒng)觀念十分重視人與人，人與物之間的協(xié)調(diào)、和諧、有序，并把這種狀態(tài)稱之為“和”。在《說文解字》中，“和，調(diào)也”，和就是調(diào)和，協(xié)調(diào)之意。對(duì)于“和”，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語•子路》）；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孫丑下》）荀子認(rèn)為“天地合而萬物生，陰陽界而變化起，性偽合而天下治”（《荀子•禮記》）這些觀點(diǎn)無疑展露了“和”的理念。

        “和”的理念在許多方面得到體現(xiàn)：反映在思想上，“中氣以為和”（《老子》）；反映在政治上，“協(xié)和萬邦”（《尚書•堯典》）；反映在經(jīng)濟(jì)上，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（《禮記•大運(yùn)》）；反映在處事上，“和為貴”（《論語•學(xué)而》）。簡(jiǎn)單來說，“和”就是調(diào)節(jié)人與人，人與物之間的一種關(guān)系，使其團(tuán)結(jié)，治國(guó)，和能興邦；治生，和能生財(cái)。

        儒家學(xué)說中，“和”是以自身和諧為起點(diǎn)，通過道德修養(yǎng)達(dá)到個(gè)人自身和諧，從而推廣到人與人之間的和諧，人與人的社會(huì)和諧了，人與自然才能更好的和諧。即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一理念就是一個(gè)“和”的演變過程。

        （二）關(guān)于“和”與“同”。

        在《論語•子路》中，“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子講調(diào)和而不是盲目的附和，小人盲從附和而不講調(diào)和。這里的“和”是指不同的東西和合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不同事物之間的有機(jī)結(jié)合，“同”是指沒有差別，盲目的一致、同一。

        在《國(guó)語•鄭語》“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，乃盡棄矣”，就是說，只有參差不齊，各不相同的東西，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，產(chǎn)生新的事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能永遠(yuǎn)停留在原來固有的狀態(tài)，不可能繼續(xù)發(fā)展。“以他平他”就是把不同的事物結(jié)合在一起，相互協(xié)調(diào)，相互影響，達(dá)到和諧同一，從而形成新的事物，這就是“和”。而“同”就是相同的東西無聯(lián)系的機(jī)械組合在一起。

        （三）“和”在管理學(xué)的價(jià)值應(yīng)用。

        “和”在“人--人”管理實(shí)踐中，協(xié)調(diào)管理者和被管理者之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧；協(xié)調(diào)高層管理者和低層管理者之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧。這種以“人和”為目標(biāo)的管理，就是以人為中心的管理，體現(xiàn)管理的人本思想。在管理中，領(lǐng)導(dǎo)者通過身體力行，注重民主，關(guān)懷下屬，創(chuàng)造良好的和諧氣氛和環(huán)境，進(jìn)而員工的積極性被調(diào)動(dòng)起來，努力工作，拼搏奮進(jìn)。

        綜上所述，“仁”是儒家思想的核心理念，是人本思想的具體體現(xiàn)。“和”是儒家思想的價(jià)值目標(biāo)。儒家提倡仁愛，通過道德教化，使人性不斷升華，達(dá)到個(gè)人“和”的狀態(tài)，繼而推廣到人與人之間的和諧，人與社會(huì)，自然和諧。 

參考文獻(xiàn)：

[1] 丌名杰.管理思想史 [m]北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2008

篇4

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，為了維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定的局面，迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對(duì)孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后，中國(guó)思想領(lǐng)域發(fā)生巨變，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會(huì)其他學(xué)說的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說經(jīng)、注經(jīng)、爭(zhēng)論經(jīng)書中的問題。其主要代表人物是董仲舒，認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽五行之變，其哲學(xué)思想是把儒家天命觀和陰陽五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。兩漢時(shí)期還有一些儒家學(xué)者諸如揚(yáng)雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說和迷信學(xué)說。魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多，形式繁瑣及內(nèi)容駁雜，已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興，但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等，都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。

儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱為三玄。玄學(xué)討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時(shí)期有重要發(fā)展，如范縝提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”的質(zhì)用觀。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說等神秘成分。正因?yàn)槿绱?，魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時(shí)期，儒家文化體系龐大完整，具有開放性、親近民眾、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的顯著特征。中國(guó)與周邊國(guó)家進(jìn)行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)古文的寫法應(yīng)接近口語，其主要目的是使儒家學(xué)說能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可，同時(shí)也使唐朝社會(huì)擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束長(zhǎng)久的今古文之爭(zhēng)、鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面，天竺佛教文化傳入中國(guó)后影響極大，但最終被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的兼容并容的思想，這也體現(xiàn)了唐文化的開放性。當(dāng)時(shí)唐朝的國(guó)都、具有超過百萬人口的長(zhǎng)安城為各國(guó)所向往。在《古蘭經(jīng)》中對(duì)他的穆斯林民眾說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”日本、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國(guó)度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過渡。

新儒學(xué)的興起與發(fā)展，儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人，至南宋時(shí)朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，朱熹認(rèn)為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物。”因此他把“理”同天命聯(lián)系起來了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五?！彼枷搿Ｖ祆渫瑫r(shí)把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)！宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后，對(duì)儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)群體對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的社會(huì)問題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng)，他們?cè)诜e極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種凌厲的文化攻勢(shì)，重在解決漢末以來中國(guó)社會(huì)嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問題的存在，以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)，而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。

篇5

儒家的“仁愛”講究“愛有差等”，而“親親之愛”為之最，因?yàn)椤坝H親，仁也”，“愛親”到“愛人”，進(jìn)而達(dá)到“泛愛眾”，也就是它的最高境界，即“博施于民而能濟(jì)眾”。墨子則把孔子的仁愛思想做了進(jìn)一步提升，提出了“兼愛”思想，墨子主張的“兼愛”，則對(duì)天下之人不分遠(yuǎn)近親疏，兼而愛之，“彼猶為己也”。用墨子的話說就是“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊”，最終達(dá)到君惠臣忠父慈子孝兄友弟悌的理想境界。

從上面所述的“仁愛”和“兼愛”思想的內(nèi)容中，可以看出，二者差異甚大。首先，儒家提倡“修身、治國(guó)、平天下”，使得其出發(fā)點(diǎn)重“私”，進(jìn)而推己及人，最后達(dá)到“泛愛眾”；而“兼愛”則是“兼善天下”，注重“公”，即“吾先從事乎愛利人之親，然后人報(bào)我以愛利吾親也”。其次，“仁愛”是“愛有差等”，它以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)，先滿足個(gè)人私心的等級(jí)愛，要求以對(duì)父母兄弟的愛為中點(diǎn)，層層外推，逐漸擴(kuò)充到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛?！凹鎼邸眲t是“愛無差等”，視人若己，愛人利人，即“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。因?yàn)槟诱J(rèn)為博愛無私、沒有親疏遠(yuǎn)近和貧富貴賤是兼愛的保證。再次，儒家和墨家均重視“義”，但卻有極大的差別，例如，在對(duì)待愛與利的關(guān)系問題上，二者就呈現(xiàn)出不同之處：儒家認(rèn)為愛與利基本上是相對(duì)立的，因此，倡導(dǎo)人們應(yīng)以“義”來規(guī)范利，進(jìn)而約束自身的行為，因?yàn)椤熬佑饔诹x小人喻于利”；墨家則認(rèn)為愛與利是統(tǒng)一的，主張“兼相愛交相利”。再次，墨家認(rèn)為天有意志，人順之得賞，違之得罰，天志是衡量人間善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高依據(jù)，而儒家不僅關(guān)注天，更重視人，注重人的修養(yǎng)即道德意識(shí)的蘇醒和自覺，儒家的仁愛除了以天作為外在的保證外，更有一套由近及遠(yuǎn)、由親及疏的環(huán)環(huán)相推的可循之路。在這一點(diǎn)上，墨子顯然是有欠缺的，他只注重人的超越層面和現(xiàn)實(shí)性的探討，而忽視了對(duì)人的內(nèi)在本性的研究。

“仁愛”與“兼愛”也有相同之處。一、在對(duì)待人的問題以及處理社會(huì)關(guān)系上，兩家均以“愛”為出發(fā)點(diǎn)，在墨子看來，“愛”可以“除天下之害”“興天下之利”，顯而易見，兩家對(duì)于“愛”的道德之力過于夸大。二、兩種觀點(diǎn)都代表著自身階層的需求?！叭蕫邸睂W(xué)說的提出與所處的社會(huì)狀況有極大的聯(lián)系，當(dāng)時(shí)貴族宗法社會(huì)雖然開始衰落，但仍占據(jù)統(tǒng)治地位，這就決定了它是以血緣親情為基礎(chǔ)；而墨家學(xué)說所處的環(huán)境則發(fā)生了變化，新興地主階級(jí)即將取代貴族宗法社會(huì)成為統(tǒng)治者，而墨子正是站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，為勞動(dòng)人民服務(wù)的。所以他的學(xué)說代表了廣大勞動(dòng)人民的利益，反映了人們期望通過平等互愛進(jìn)而走向共同富裕的美好理想。

儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”都是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境出發(fā)，在承認(rèn)既定的統(tǒng)治秩序以及階級(jí)身份的前提下所提出的思想，實(shí)質(zhì)上，他們所愛的對(duì)象和最終理想的境界是沒有根本區(qū)別的，只是在具體的思想中所呈現(xiàn)出的見解不同而已。

當(dāng)然，儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”在處理如何對(duì)待人事的問題上以“愛”為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)目前還是很有現(xiàn)實(shí)意義的。在當(dāng)今這樣一個(gè)“各掃門前雪”的冷漠的社會(huì)，我們需要有更多的愛來愛自己以及愛他人，只有這樣，我們的生活才會(huì)更加幸?？鞓贰?/p>

（節(jié)選自《群文天地》2013年第5期）

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1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“仁愛”與“兼愛”的相同之處。

篇6

一、 大理“文獻(xiàn)名邦“的形成

漢代大理是“蜀身毒道”必經(jīng)之地，印度、緬甸人到過大理。唐代，印度僧人到大理傳教游覽，有的還成為南詔王的“國(guó)師”；唐初，唐將梁建方率兵討松外蠻，招降河蠻首領(lǐng)楊斂，在大理地區(qū)游歷考察，他將耳聞目睹的大理地區(qū)的部落、特產(chǎn)、風(fēng)俗等內(nèi)容寫成《西洱風(fēng)土記》；唐貞元十一年（公元1287年），意大利人馬可？波羅到大理旅游，著有著名的《馬可？波羅游記》；元末明初，有幾個(gè)日暗本僧人到大理旅游居住，有四位日本僧人圓寂后，還葬在蒼山龍泉峰，并修建了著名的“日本四僧墓塔”；元代十七年至二十年（公元1280-1283年），西臺(tái)御使部松兩次到大理游覽，調(diào)查了大理的山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)、社會(huì)生活，寫出了著名的《大理行記》。民國(guó)初，英國(guó)人弗茨杰羅德到大理旅游考察，著有《五華樓--對(duì)大理民家族之研究》一書；明嘉靖九年（公元1530年）被貶到云南的翰林修撰楊慎，與大理白族學(xué)者李元陽結(jié)伴漫游蒼洱名勝，寫了《游點(diǎn)蒼山記》，明末清初，著名詩畫僧人擔(dān)當(dāng)，走遍蒼洱之間，留下許多贊美大理的詩名；明崇禎十二年（公元1636年），地理學(xué)家徐霞客來大理旅游，在他的《徐霞客游記》中對(duì)大理的蒼洱名勝、傳統(tǒng)的三月街等均作了翔實(shí)的記述。清代，大理的蒼洱風(fēng)光業(yè)已馳名，來大理游歷的人更多，陳鼎在他的《滇游記》中，對(duì)大理三塔、一塔、感通寺、三月街等名勝古跡都作了詳細(xì)的描述；清乾隆十年（公元1745年）劍川州牧張泓游歷大理，在《滇南新語》中記述了大理的龍女花。大約在四千年前，大理便進(jìn)入了新石器時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有大批移民從中原來到大理。早在漢代，大理就是古西南絲路的交通要沖。公元七世紀(jì)初，洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個(gè)較大的民族部落。在唐五朝中央的支持下，蒙舍詔逐步吞并了其他五詔和許多小部落。公元738年，南招把政冶中心從巍山遷到了大理，筑太和地為都。同年唐玄宗封南詔王皮邏閣為"云南王"，設(shè)"云南安撫司"，從此，大理成為云南的政治中心。公元937年，段思平聯(lián)絡(luò)滇東三十七部進(jìn)軍大理，建立了"大理國(guó)"。公元1253年，忽必烈率十萬大軍乘革囊，渡金沙江，滅大理。大理國(guó)相傳二十三王，共318年。元朝在云南設(shè)立了中書行省，并將行省的治所東移到昆明，才結(jié)束了大理五百多年一直是云南政治中心的歷史，公元1381年，明太祖朱元璋改大理國(guó)為大理府，稱太和縣。清沿明治，民國(guó)二年改太和縣。1983年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，原大理縣、下關(guān)市建制撤銷，組建為大理市。大理白族的風(fēng)情濃郁，民族文化多姿多采，至今仍保留著獨(dú)具特色的語言、服飾、風(fēng)俗。還有許多具有地方特點(diǎn)的民族成會(huì)，如本主節(jié)、繞三靈、耍海會(huì)、三月街等。白族民居"三坊一照壁"、"四合五天井"，華麗典雅，別具特色，"家家養(yǎng)花"的美好環(huán)境令人流連忘返。

“文獻(xiàn)名邦”一詞在云南，常被人們作為歷史悠久、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的稱譽(yù)。“文獻(xiàn)”二字的含義為：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也?！庇矛F(xiàn)代的話說，文指的是有關(guān)典章制度的文字資料，獻(xiàn)指的是熟悉典故的人才。因此，文獻(xiàn)名邦必須具備兩個(gè)條件：一是要有豐富的能夠反映當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的典籍，二是要有精通典籍的人才。大理被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”的歷史根據(jù)，就是高懸在大理古城南文獻(xiàn)樓上的匾額。匾額是清康熙四十年（公元1701年）云南提督偏圖所寫。偏圖是漢軍正白旗人，原姓李?？滴跏拍辏ü?680年），偏圖以督標(biāo)別將隨云南總督趙良棟征討吳三桂，第二年被提升為云南隨征夠兵。平定云南后，康熙三十年（公元1691年）偏圖任云南提督。云南提督府衙門就設(shè)在大理。偏圖身居大理15年，深感這里的人文興盛故報(bào)請(qǐng)清政府頒發(fā)了這塊匾。大理被譽(yù)為文獻(xiàn)名邦的依據(jù)，在民間還有這樣的說法，是根據(jù)大理文獻(xiàn)村而來的。建于康熙年間的文獻(xiàn)樓樓上有一副長(zhǎng)聯(lián)，為大理近代文人周仁所撰：“溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學(xué)，碩彥通儒代有人，莫讓文獻(xiàn)遺風(fēng)暗消在新潮流外；登樓臺(tái)而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攘往咸安業(yè)，但愿妙香古國(guó)常住于大世界中?！边@幅長(zhǎng)聯(lián)道出了文獻(xiàn)村的來歷。聯(lián)中的張叔何許人也？乃漢代大理文獻(xiàn)村先賢。據(jù)傳，漢武帝時(shí)，文獻(xiàn)村名叫南山村。當(dāng)時(shí)，大理地區(qū)還不開化，特別是文化方面更處于迷蒙狀態(tài)。天資聰穎的張叔與同村好友盛覽一塊放牛時(shí)，深感不識(shí)文字的缺憾和痛苦，于是二人商議出走學(xué)習(xí)。他倆歷盡千辛萬苦，到處尋師訪尊，終于尋訪到了漢代大學(xué)問家司馬相如，拜司馬相如為師學(xué)習(xí)經(jīng)文。司馬相如授其經(jīng)文，張叔、盛覽學(xué)成歸來，教化鄉(xiāng)人。因張叔、盛覽被后人尊為精通學(xué)問、精通典籍的人才，故將南山村改名為文獻(xiàn)村。明著名白族學(xué)者李元陽《萬歷云南通志"人物》載：“張叔，葉榆人，天資穎出，過目成誦，俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水造梁，遂負(fù)笈從之，授經(jīng)，歸教鄉(xiāng)人?！?/p>

二、大理“文獻(xiàn)名邦”的形成與儒家文化的影響

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家文化所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時(shí)期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時(shí)發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時(shí)期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對(duì)思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

大理“文獻(xiàn)名邦”的形成，與儒家文化的影響有著根本的聯(lián)系。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來的封建社會(huì)，所傳授的不外.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。 儒家思想對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的影響：儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響.。儒家思想在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。儒家學(xué)說在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。孔子門下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。 孔子是我國(guó)歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開始書寫她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會(huì)功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵?？鬃油ㄟ^其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋學(xué)家朱熹對(duì)儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。

篇7

墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是與儒家并立、具有巨大社會(huì)影響力的學(xué)說。古籍載：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”“孔、墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾，不可勝數(shù)?！蔽鳚h董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨家學(xué)說即遭統(tǒng)治者排斥，日漸衰微，直至清代乾隆、嘉慶年間，尤其是清末民初之際始有復(fù)蘇，但終未成氣候。時(shí)至今日，墨學(xué)研究仍著述較少，影響不太。墨家學(xué)說中包含許多富有價(jià)值的治國(guó)安邦思想，是中華民族寶貴的思想財(cái)富。司馬遷曰：“墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢?！蹦珜W(xué)研究的衰微是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一大損失。

墨家的理論學(xué)說和墨家子弟的行為舉動(dòng)體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的愛民、助民、利民的救世濟(jì)民精神。可以說：“墨家精神，就是以奉獻(xiàn)為核心的救世精神。”古人贊道，“墨翟之徒，世謂熱腹”，“墨家之徒，專務(wù)救人”；“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫”；“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之”。今天，弘揚(yáng)墨家救民濟(jì)世之精神，對(duì)于我們培育中華民族的偉大精神質(zhì)量，具有十分重要的意義。

墨家始祖墨翟(世人尊稱“墨子”)出身微賤，他自稱“鄙人”或“”“比于賓萌”?！百e孟”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期往來諸侯列國(guó)之間的游士說客，屬于社會(huì)下層的士。據(jù)史載，墨子可能出身工匠家庭，他常與小生產(chǎn)者交往，學(xué)會(huì)了不少手工業(yè)技藝。墨子能制造載重五十石的車的車轄，能牽引三十石的車的車鞔以及能空中飛行一日不落的木鳶，可見其手藝之高明精湛。墨子在經(jīng)常與社會(huì)下層民眾交往中，還學(xué)會(huì)農(nóng)耕。他曾說：“翟慮耕而食天下之人矣?！闭窃谶@種與貧苦大眾的交往以及自己親身勞動(dòng)過程中，墨子深知社會(huì)下層人民生活的疾苦和勞動(dòng)的艱辛，使其思想和主張能“為代表下層之庶民”，有一種強(qiáng)烈的救民、濟(jì)民、愛民、利民愿望。起初，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后因理念不合，決定另立門戶，“背周道而用夏政”，效法大禹天下為公，“為萬民興利除害”。墨家門徒也大多出身工匠之類的貧苦百姓，他們“晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)”，其思想、行為也深受到其勞動(dòng)職業(yè)、社會(huì)地位的影響，能反映社會(huì)底層民眾的呼聲。

墨家宣傳、實(shí)踐其思想學(xué)說的最高目標(biāo)是“為萬民興利除害”，即“興天下之利，除天下之害”，墨子視之為“仁人之所以為事者”。所謂“興天下之利”，從宏觀來說是指“國(guó)家之富，人民之眾。刑政之治，社稷之定”，從微觀來說是指“饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。所謂“天下之害”是指“大國(guó)之攻小國(guó)”，“大家之亂小家”，“強(qiáng)之劫弱”，“眾之暴寡”，“詐之謀愚”，“貴之敖賤”；“為人君者之不惠”，“臣者之不忠”，“父者之不慈”，“子者之不孝”，“今之，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊”。

篇8

在國(guó)外經(jīng)濟(jì)增速下降，出口減少的國(guó)際形勢(shì)下，通過擴(kuò)大內(nèi)需來拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為了我國(guó)的一個(gè)基本的政策導(dǎo)向。我國(guó)政府將投入4萬億的資金來拉動(dòng)內(nèi)需，這些資金的很大一部分將用于施工建設(shè)，因此施工企業(yè)的管理是當(dāng)前非常重要的現(xiàn)實(shí)問題?？v觀國(guó)內(nèi)研究，目前的施工單位管理的研究多從制度、資金和技術(shù)的角度來展開（宋福淵耿冬青劉曉輝，2005；趙輝，2007），很少關(guān)注人的管理，忽視了人的因素。目前施工單位的實(shí)際工作中，對(duì)人的管理的重視程度也不夠。當(dāng)前頻頻爆發(fā)的施工過程中的和惡性事件也暴露了目前施工企業(yè)管理的不足。我們認(rèn)為，施工單位的管理既要重視制度、資金和技術(shù)等非人的因素，也要重視人的因素。

本文將在中國(guó)文化背景下，結(jié)合施工企業(yè)的具體情況，來探討施工單位的管理。

1.中國(guó)文化的核心特征

中國(guó)文化的形成受到各派學(xué)說的影響，包括道家、儒家和法家學(xué)說的影響，但儒家學(xué)說占據(jù)了中國(guó)文化的主流。中國(guó)文化的核心特征也正是儒家所強(qiáng)調(diào)的一些內(nèi)容，概括起來可以包含以下幾個(gè)方面。

1.1中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以“仁”為本

在儒家學(xué)說的經(jīng)典典籍《論語》中，曾多次提到“仁”的概念，而孟子作為孔子思想的繼承者，也把仁作為他的學(xué)說的重點(diǎn)，可以說儒家文化是以“仁”為本的（潘承烈虞祖堯，2001）?？鬃诱f：“仁者，人也”（《禮記•中庸》），可見仁的本質(zhì)和核心是人。西方的人本主義文化也強(qiáng)調(diào)人的重要性?？档轮赋?，在任何時(shí)候人都要作為目的，而不能是手段，因此西方的人本主義和儒家的“仁”本主義是有相似的地方的；然而兩種思想也有不同的地方。“仁”不僅強(qiáng)調(diào)人，還強(qiáng)調(diào)關(guān)系，儒家所有關(guān)于“仁”的論述都是在關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的；而西方的人本主義則強(qiáng)調(diào)抽象的單個(gè)的人。仁的字形結(jié)構(gòu)也可以看出它強(qiáng)調(diào)關(guān)系的一面，“仁”字由“二”和“人”組成，表明仁所指的不是孤立的人。孔子賦予仁以豐富的內(nèi)涵，包括了孝悌、忠恕、寬惠、克己等。仁的目標(biāo)包括修己和安人。修己即從個(gè)人的角度去追求君子式的理想人格，安人則是從社會(huì)的角度來實(shí)現(xiàn)“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公治長(zhǎng)》）的目的。

1.2中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)以家為中心

家是中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)的基本組成部分，西方則以團(tuán)隊(duì)為基本組成部分（，1998）。中國(guó)人對(duì)各種人際關(guān)系的描述也是“家庭化”的，例如皇帝叫天子，而大臣叫臣子，老百姓則稱呼當(dāng)?shù)毓賳T為“父母官”，關(guān)系很好的男性朋友之間互稱“兄弟”，親密無間的女性朋友之間則互稱“姐妹”。中國(guó)的一切重要關(guān)系都可以看做家庭關(guān)系的推衍，君臣是父子的推衍，所謂君父一體；朋友是兄弟的推衍，所謂四海之類皆兄弟（張宏宇，2002）。對(duì)于中國(guó)人，家的概念并不僅僅局限于父母和孩子，中國(guó)人家的范圍可以因時(shí)因地變化和伸縮。

2.中國(guó)文化背景下的施工單位管理

2.1當(dāng)代中國(guó)企業(yè)管理雙手段雙目標(biāo)模型的建構(gòu)

中國(guó)文化背景下的企業(yè)管理，應(yīng)該兼顧中國(guó)文化的特征和當(dāng)代企業(yè)管理的新的潮流和趨勢(shì)，應(yīng)該使得施工單位的發(fā)展既能與中國(guó)文化相契合，又能融入國(guó)際化的浪潮；因此當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)管理應(yīng)該結(jié)合東西方管理的精髓。我們根據(jù)中國(guó)文化的核心特征，和西方管理思想的重點(diǎn)，建構(gòu)了以下雙手段和雙目標(biāo)模型。在西方管理思想中，是以任務(wù)為導(dǎo)向，以制度為手段的。在中國(guó)企業(yè)融入國(guó)家化經(jīng)濟(jì)體系的過程中，必須要適應(yīng)這一管理思想。當(dāng)今企業(yè)任務(wù)的內(nèi)涵包括績(jī)效和品牌兩部分，也就是說企業(yè)不僅要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出它們的產(chǎn)品，更為重要的是在這個(gè)過程中打造企業(yè)的品牌。施工單位的建設(shè)和發(fā)展也需要有品牌意識(shí)，不能僅僅是完成建設(shè)任務(wù)，而要把每次的施工作業(yè)都當(dāng)作是提升企業(yè)品牌的機(jī)會(huì)。在中國(guó)文化背景下，我們建構(gòu)了新的管理思想體系，即以人為導(dǎo)向，以情感為手段。上文提到，仁是中國(guó)文化的核心，而修己和安人則是仁的目的，因此我們將修己和安人整合到企業(yè)管理的思想體系之中。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要通過自我管理提升自己，才能很好地管理下屬，這就是所謂的修己；所以修己是管理的前提。另外一方面，在管理實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人素質(zhì)也會(huì)不斷提升，因此修己也是一個(gè)重要的目標(biāo)。也就是說，修己既是管理的前提，也是管理的目的。中國(guó)式管理另外一個(gè)目的就是安人，這里主要指讓員工獲得一個(gè)和諧溫暖的工作環(huán)境。在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)員工的影響非常大，而組織對(duì)員工的影響較小。高日光和孫建敏（2009）研究發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)組織背景下，效忠主管比效忠組織對(duì)員工行為績(jī)效的影響更大；效忠主管對(duì)周邊績(jī)效、任務(wù)績(jī)效和偏差行為都有顯著影響，而效忠組織對(duì)這些變量的影響不顯著。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者，不光要激發(fā)員工對(duì)組織的忠誠(chéng)，還要培養(yǎng)員工對(duì)自己個(gè)人的忠誠(chéng)；這樣做并不是為了要培植自己的個(gè)人勢(shì)力，而是為了企業(yè)的發(fā)展。在中國(guó)文化背景下，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬施加影響，需要重視情感的力量，這和中國(guó)社會(huì)的特征有關(guān)。（1998）曾說：“在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而我們卻是攀關(guān)系，講交情?！睘榱嗣鞔_每個(gè)人的權(quán)利大小和范圍，嚴(yán)厲的制度是必不可少的，而為了培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系，情感則是基礎(chǔ)。在中文中，“關(guān)系好”和“感情好”的內(nèi)涵基本上是一樣的。另外一方面，中國(guó)人的責(zé)任也是以感情為基礎(chǔ)的。在好朋友之間常常會(huì)聽到這種說法，“你的事就是我的事”，這幾乎是中國(guó)人最負(fù)責(zé)任的承諾了。當(dāng)下屬和上級(jí)關(guān)系很好的時(shí)候，他就會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任心去把上級(jí)布置的任務(wù)完成。因此領(lǐng)導(dǎo)者不僅要關(guān)心員工的工作，也要關(guān)注他們的私人生活，注重和員工的直接交流，建立上下級(jí)之間深厚的情感。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬情感上的關(guān)懷最終會(huì)得到下屬的感應(yīng)，上司對(duì)下屬的珍惜和關(guān)懷將換取下屬的忠誠(chéng)和努力，這就中國(guó)式管理所產(chǎn)生的“士為知己者死”的效果。孟子就曾說過：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”在具體的管理過程中，制度和情感的雙重作用才能達(dá)到最佳的效果。

2.2“家”的觀念與施工單位管理

中國(guó)人習(xí)慣用“家”的概念來描述人際關(guān)系，很多企業(yè)也提倡愛廠如家的觀點(diǎn)，而企業(yè)本身也力圖給員工以家庭般的溫暖。在施工單位的企業(yè)管理中，也要很好地利用這一點(diǎn)，要愛護(hù)員工就像愛護(hù)家人一樣，要使員工有回到家般的歸屬感。除了上述的措施之外，企業(yè)還可以把它的關(guān)懷拓展到員工的家庭。臺(tái)灣著名管理學(xué)家曾仕強(qiáng)（2004）認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)該兼顧員工的家庭生活，使其家庭和樂，教養(yǎng)有成。很多中國(guó)人工作的主要?jiǎng)恿碜杂诩彝ィ髽I(yè)對(duì)員工家庭成員的關(guān)懷可以使他們的工作更有動(dòng)力。另外一方面，當(dāng)員工的家庭成員感受到來自企業(yè)的關(guān)懷之后，也會(huì)更加支持員工的工作。在組織行為學(xué)中有一個(gè)大的研究主題叫做工作家庭沖突，這是西方企業(yè)所面臨的一個(gè)普遍的問題，而我國(guó)企業(yè)則可以通過把員工的小家庭納入企業(yè)大家庭的做法來化解這種沖突。那么施工單位如何通過具體的活動(dòng)來關(guān)懷員工的家庭呢？其他行業(yè)的一些做法值得我們借鑒。我國(guó)西部民營(yíng)企業(yè)家，四川省十大杰出青年之一、四川鐵騎士事業(yè)有限公司的總經(jīng)理雷文勇，就很重視“家”的觀念在企業(yè)管理中的運(yùn)用。他把“家和萬事興”的觀點(diǎn)推廣到員工子女身上，每年逢年過節(jié)，都給員工放假，讓員工回家和親人團(tuán)聚。他們還舉辦“好媳婦賢內(nèi)助”、“好兒童”的評(píng)選活動(dòng)，讓員工家屬也融入企業(yè)的大家庭。他們公司甚至還設(shè)立了“家屬培訓(xùn)基金”，資助員工家屬上大學(xué)深造。在這樣一種企業(yè)文化之下，雷文勇的企業(yè)取得了飛速發(fā)展。我們施工單位也可以結(jié)合實(shí)際的情況，塑造一種“家和萬事興”的企業(yè)文化。例如，可以適當(dāng)?shù)卣{(diào)整施工時(shí)間，讓員工節(jié)假日的時(shí)候可以陪伴家人；也可以舉辦一些活動(dòng)讓員工和他們的家屬一起參加，增進(jìn)員工家庭的感情以及員工家屬與企業(yè)的感情。另外，對(duì)于一些辛苦在建筑工地上的農(nóng)民工，提供一些房間供前來探望的家屬居住也是一個(gè)很好的辦法。

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摘 要 文化是指一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期交往活動(dòng)中所積累和積淀下來的物質(zhì)的和精神的各種事物的總和。每一種文化中既有精華也有糟粕,糟粕的部分,需要后人果斷的加以剔除,丟而棄之;精華的部分,需要后人合理的繼承,揚(yáng)棄新生。繼承絕不是抱殘守缺,率由舊章,而是在守住其基本精神和核心要素的基礎(chǔ)上,加以創(chuàng)新發(fā)展。先秦儒家正是在繼承周的禮樂文化的基礎(chǔ)上加以發(fā)展創(chuàng)新的,而正是在這種傳承創(chuàng)新中體現(xiàn)了先秦儒家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

關(guān)鍵詞 儒家 創(chuàng)新 擔(dān)當(dāng)

先秦儒家文化創(chuàng)新中的擔(dān)當(dāng)意識(shí),是指以孔子、孟子、荀子等儒家士人在文化傳承和創(chuàng)新中所體現(xiàn)出來的文化主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在特定的文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)心理失衡時(shí)期,由于人生與文化的困頓,一些先知先覺的儒家知識(shí)分子懷抱憂患意識(shí),對(duì)自身所處的文化進(jìn)行自我反省和自我批判,發(fā)掘出舊文化的病癥所在,努力用自身的努力創(chuàng)造、迎接新文化的到來。

孔子之時(shí),周室衰微,紀(jì)綱凋零,名實(shí)混淆,舊章紊亂,周禮何以能行,其依據(jù)何在,又怎么去行,其何以延續(xù)下去,孔子面對(duì)這一問題,奮而擔(dān)當(dāng),勇于創(chuàng)新,提出了“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的理論。即以道、德、仁為本,以藝、禮、樂為用,賦予周禮以形上的根據(jù),把禮的形式充實(shí)化,立于人心之中,并與天道相接續(xù),形成儒家基本的架構(gòu)格局。

孔子在繼承和發(fā)展周人關(guān)于“天命靡?！?、“敬德保民”思想的同時(shí),提出了“輕天命,重人事”的著力方向,把認(rèn)識(shí)的對(duì)象從天命轉(zhuǎn)向人本身。在人本身的內(nèi)在依據(jù)上,提高了“仁”的理念。孔子把“仁”定義為“愛人”,以“仁”為核心建立起了儒家的學(xué)說。首先把“仁”作為自我修養(yǎng)的基本道德取向,以成己。為此孔子提出一系列修養(yǎng)美德,如仁、義、禮、智、信、誠(chéng)、勇、恭、敬、恕、敏、剛強(qiáng)、果敢等。二是以“仁者,愛人”為核心,以成人成物?！凹核挥?勿施於人”;“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;“泛愛眾,而親人”“鉤而不網(wǎng),弋不射宿”等理論。三是以“仁”為基礎(chǔ),提出了“以德治國(guó)”的政治理論,提出了“道之以德,齊之以禮”、“惠民利民”、“富之教之”等思想和主張。四是在思想方法上,孔子提出“中庸”思想,其中又以“尚中”為邏輯起點(diǎn),以“時(shí)中”為中心,以“中正”為標(biāo)準(zhǔn),以“中和”為目標(biāo),形成了獨(dú)特的“中庸”思想體系。

孔子在周禮不行之時(shí),擔(dān)當(dāng)起文化傳承的重任,開啟傳承不息的儒家之學(xué),非大擔(dān)當(dāng)、大智慧、懷不能至此。

孔子雖將天道與人道相連續(xù),但語焉不詳。如何把天道和人道的連續(xù)架構(gòu)起來,把天道加以具象化落實(shí)于人道,便擺在了后來儒家士人的身上,把這一重?fù)?dān)擔(dān)當(dāng)起來的是孟子。孟子在繼承《中庸》形而上理論架構(gòu)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步將作為天道的“誠(chéng)”內(nèi)化于“心”,并且由“心”推出“四端”說,“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！薄２⒅赋鋈诵越杂小八亩恕?只是由于人沉淪于物欲,而迷失本性,只要人們存心養(yǎng)性,發(fā)揮自身良知良能,寡欲、求其放心,不但可以知性、知天,而且可以成為堯舜一樣的圣人,達(dá)到儒家贊天地之化育、與天地參的理想追求;而諸侯如果能夠從自身先天存在的“四端”出發(fā),以不忍人之心,推己及人,實(shí)行仁政,不但可以統(tǒng)一天下,而且可以達(dá)到古先圣王的境界。

孟子在基本遵循孔子論述的前提下,努力提升儒家學(xué)說的精神品格,使儒家思想保持了自身的活力,從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度,強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵,使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。也正因?yàn)榇?孟子被尊為“亞圣”。

繼孟子之后,戰(zhàn)國(guó)又一位儒家大師是荀子。在荀子思想中,“天人相分”和“人性惡”是他的獨(dú)創(chuàng)。荀子認(rèn)為人與生俱來就想滿足欲望,若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),因此主張“性惡”,須要由圣王及禮法的教化,通過“化性起偽”使人格提高。在天人關(guān)系上,荀子主張“明于天人之分”,認(rèn)為天有“天職”,人有“人分”,人能制天命而用之?！疤烊讼喾帧焙汀叭诵詯骸笔擒髯雍兔献拥牟煌??？偟膩碚f,荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面,是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā),重視社會(huì)秩序,反對(duì)神秘主義的思想,重視人為的努力。

篇10

【關(guān)鍵詞】儒家學(xué)；道家美學(xué)；古典美學(xué)

中圖分類號(hào)：B22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-224-01

儒家美學(xué)是以孔子、孟子、荀子為代表的一種美學(xué)思想?！叭省笔强鬃用缹W(xué)思想的核心，是孔子關(guān)于人生和社會(huì)的最高理想，也是他的審美理想和美學(xué)體系的核心，孔子美學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心，就是要解決如何培養(yǎng)“仁”的心靈，道法品質(zhì)和人生境界的“仁人”。這種思想的提出是對(duì)周禮的改造，在對(duì)傳統(tǒng)禮樂的反思中，禮樂并重，禮樂相成成為儒家主體。

天道和人道，人和自然是相分的。一切事物都是“天地之變，陰陽之代”的產(chǎn)物，在對(duì)人性探索中，它從另一個(gè)側(cè)面，主張“性惡論”，重視人的自然屬性，改變?nèi)诵灾異?，他還主張依靠禮、義、法律、教育等人為手段去節(jié)制、改變?nèi)说淖匀槐拘浴乃麑?duì)人格美、社會(huì)美的論述，更充分說明了他的合理性；看到了孔、孟的思想。

《樂論》和“虛靜”說的影響，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)水平以及藝術(shù)形態(tài)的存在，對(duì)社會(huì)影響有著指導(dǎo)作用，特別是“虛靜”說就是感與受的統(tǒng)一、一與多的統(tǒng)一。荀子的“虛壹而靜”是儒道思想的結(jié)合；從

思維科學(xué)上看都有著重要的理論價(jià)值，對(duì)藝術(shù)構(gòu)思具有極為重要的作用。也是認(rèn)識(shí)審美創(chuàng)造前所具備的一種良好心態(tài)。進(jìn)一步完善儒家美學(xué)思想。

老子是先秦時(shí)期的道家創(chuàng)始人，他的哲學(xué)是道家美學(xué)的基礎(chǔ)，道是道家美學(xué)思想的核心范疇，老子的道是不能以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀存在、是渾然一體的東西。儒家以“天”或“天命”思想論證封建制的合理性；而道家學(xué)派卻以“道”的觀念否定這種合理性。這促使對(duì)本質(zhì)、規(guī)律的把握和啟迪人們自我意識(shí)說有著重要意義，老子“道”范疇的形成增強(qiáng)了人們的本體意識(shí)和規(guī)律意識(shí)，把人們從對(duì)“天命”的信仰中解放出來，這是一種覺醒，是理性自覺，不論對(duì)科學(xué)，還是審美都產(chǎn)生巨大影響，對(duì)于審美和藝術(shù)來說，它啟迪人們對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對(duì)美與丑相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)審美意象的本體的認(rèn)識(shí)。

孔子以“仁”為美的內(nèi)在根據(jù)，以“美”為仁的表象，主張美善統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)社會(huì)效益，建立了以“仁”為核心的美學(xué)思想。老子否定儒家仁義論，否定傳統(tǒng)禮樂。從“道”出發(fā)提出了知美即惡，從美的對(duì)立面去認(rèn)識(shí)美與丑，美與真，他認(rèn)為美與善是分開的。這與儒家思想完全相反，充分體現(xiàn)了道家的思想本質(zhì)。在老子美學(xué)中真實(shí)的美學(xué)根本條件，他說的真實(shí)，主張返樸歸真，以道家契合，使精神進(jìn)入恬靜，愉悅的境界。這對(duì)現(xiàn)代樸拙、天真、平淡、執(zhí)著――的審美影響最深。

“有無相生”是老子“道論”法思想的精髓，老子是從“有”與“無”的辯證關(guān)系去思索宇宙的究極原因、探索有限與無限的相互轉(zhuǎn)化，從他對(duì)‘大音希聲’的意境要求，到虛實(shí)之美，最能體現(xiàn)中國(guó)人的時(shí)空意識(shí)和傳統(tǒng)文化的重要思想。

由于藝術(shù)對(duì)人格的完善是有著重要意義，所以孔子還提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。進(jìn)一步推行“仁政”的理論?！爸腥A之美”是先秦儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。是他的藝術(shù)和諧論。在對(duì)自然審美中，提出了美善統(tǒng)一，真善，真美的思想。但是他偏重于善。孔子對(duì)自然也有很高的欣賞能力，提出了“仁智之樂”。秀麗壯美的自然景色，也成了“仁”的意識(shí)的一部分，奠定了中國(guó)古典美學(xué)人與自然的審美觀念。

后來，孟子的“性善論”是對(duì)孔子的“仁”的思想的論證和發(fā)揮?！靶陨普摗本腿诵缘奶剿骱托撵`的探索。他認(rèn)為人的天性是“善”，力圖從人的心靈上找到了人的本質(zhì)。孟子對(duì)美感共性，對(duì)人格美的高揚(yáng)更進(jìn)了一步。特別對(duì)藝術(shù)的影響更是深遠(yuǎn)。但是，荀子的美學(xué)在兩位圣人的基礎(chǔ)上，汲取眾家之長(zhǎng)，提出了天人相分、性善論、全粹之美，提倡“中和之美”等美學(xué)觀點(diǎn)，既與前面兩位圣人有不同，但卻進(jìn)了一步。他說，把人的思想引向宇宙創(chuàng)幻的本體，付以道、以形象和生命。