導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家思想的惡果，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文素養(yǎng)；儒家思想；語(yǔ)文教學(xué)；教育宗旨；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語(yǔ)?述而》）。“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。儒家以“君子”和“小人”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判一個(gè)人的品格。讀了《論語(yǔ)》我們就會(huì)知道，儒家所說(shuō)的“君子”和“小人”有著豐富的內(nèi)涵，我們不能簡(jiǎn)單的理解它。作為老師的孔子，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，就是教育自己的學(xué)生做君子不做小人?？鬃印暗茏尤?，賢者七十二”，這其中的賢者當(dāng)然就是儒家所說(shuō)的“君子”了，但我們不能說(shuō)其他人都是小人，孔子的教育目標(biāo)是很明確的。那么，我們現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教育的方向指向哪里？目標(biāo)又是什么？

我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教育的方向應(yīng)該指向人，目標(biāo)應(yīng)該是完善學(xué)生的人格，最終實(shí)現(xiàn)以人為本的教育宗旨?！墩撜Z(yǔ)》集中國(guó)儒家思想之大成。讀《論語(yǔ)》，我們可以知道，儒家思想行兩個(gè)核心，即“仁”和“恕”。什么是“仁”？孔夫子說(shuō)：“愛人?！薄皭廴恕本褪恰叭省薄Ｊ裁词恰八　?？孔夫子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，仁愛待人，就是“恕”。儒家思想中的“仁”和“恕”，就是儒家教育的目標(biāo)，即把學(xué)生教育培養(yǎng)成謙謙君子。那么，儒家描述的“君子”的具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是做一個(gè)善良的人。君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是做一個(gè)有恒心的人。君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是做一個(gè)合群卻不爭(zhēng)不黨的人。

孔夫子很謙虛地說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）?？追蜃影选叭省狈旁诹司又赖氖孜?。什么是“仁者不憂”？意思是說(shuō)，一個(gè)人要有一種仁義的胸懷，內(nèi)心要仁厚，寬容、平和，不計(jì)較個(gè)人的小的得失，這樣才能內(nèi)心平靜、坦蕩，這樣的人才配稱君子。要做到孔夫子所說(shuō)的“仁”，首先要具有一顆善良的心。以此反觀我們的校園，情形又是怎樣呢？

現(xiàn)在，我們從報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上經(jīng)常能看到或聽到一個(gè)新詞：“校園暴力”?！靶@暴力”這個(gè)新詞就真實(shí)地描述了當(dāng)今校園內(nèi)普遍存在的一種現(xiàn)象?！靶@”怎么會(huì)和“暴力”聯(lián)系在一起了呢？校園不是人們常說(shuō)的是一方凈土嗎？關(guān)注校園暴力的人們是否想到了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源？這是當(dāng)今教育陷入了單純追求分?jǐn)?shù)，追求升學(xué)率，而忽視了對(duì)青少年學(xué)生的人性教育，忽視了對(duì)青少年學(xué)生人格的培養(yǎng)而導(dǎo)致的惡果。語(yǔ)文教育在日常教學(xué)中忽視了對(duì)青少年學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，對(duì)于這一惡果的產(chǎn)生也難逃其咎。我們?cè)谛@里經(jīng)常會(huì)看到這些事情：同學(xué)之間為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而口出穢言或大打出手；同學(xué)之間發(fā)生矛盾動(dòng)不動(dòng)就糾集一幫人不是掂板磚，就是拿大棒，甚至動(dòng)刀子打得頭破血流，有時(shí)候連家長(zhǎng)也會(huì)參戰(zhàn)等等。老師們常常會(huì)問(wèn)：現(xiàn)在的學(xué)生到底是怎么了？怎么會(huì)心這么狠，下手這么黑？還有，現(xiàn)在的校園里，當(dāng)面頂撞辱罵老師已經(jīng)不是什么稀罕事，更有甚者，個(gè)別學(xué)生或拉幫結(jié)伙或糾集校外人員將老師暴打-頓，一些學(xué)生會(huì)當(dāng)著老師和同學(xué)的面敢跟自己的父母叫板。老師們感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生跟過(guò)去學(xué)生真是大不一樣了。問(wèn)題出在哪？答案很明白：出在我們的教育上。

要改變這一現(xiàn)狀，心急吃不了熱豆腐，不能幻想畢其功于一役，得慢慢地來(lái)，得有一個(gè)教育的過(guò)程。在這一個(gè)教育過(guò)程中，語(yǔ)文教育就可以充分利用語(yǔ)文的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)揮其獨(dú)特的作用了?！叭酥?，性本善?！蔽覀兊贸姓J(rèn)，在人的天性中，即有善的一面，同時(shí)也有惡的一面，而教育的作用，就是要揚(yáng)善抑惡。我們的學(xué)生現(xiàn)在之所以表現(xiàn)得這么浮躁甚至暴戾，顯然是教育沒有真正發(fā)揮作用，特別是語(yǔ)文教育沒有發(fā)揮真正有效的作用。儒家思想中的“善”，不是無(wú)原則的盲目的善，而是人們內(nèi)心深處對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的一種悲憫，一種隱忍，一種寬容。我們的語(yǔ)文教材中，就滲透著儒家思想的這種“善”。我們應(yīng)該在日常的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，用儒家思想中的這種“善”指導(dǎo)我們的教學(xué)活動(dòng)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生天性中的善，抑制他們天性中的惡，使我們的學(xué)生通過(guò)教育成為一個(gè)心地善良的人。如果我們的學(xué)生都能像整天都笑呵呵的大肚子彌勒佛座前的對(duì)聯(lián)說(shuō)的“大肚能容天下難容之事”，如果我們的學(xué)生都有了一副寬厚忍讓包容的胸懷，“校園暴力”以及很多的不良現(xiàn)象就不會(huì)存在了。

用儒家思想指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教學(xué)，我們就有了一個(gè)教學(xué)的高標(biāo)。語(yǔ)文的工具性我們是應(yīng)該重視，對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，它畢竟是一門基礎(chǔ)課。但是，如果我們是以“以人為本”的思想作為語(yǔ)文教育的理念，如果我們的語(yǔ)文教育是以完善學(xué)生的人格，為學(xué)生一生的幸福做準(zhǔn)備，那么，我們以該更加重視語(yǔ)文的情感道德的教育性和優(yōu)秀文化的傳承性的工作。用傳統(tǒng)文化中的精華，熏陶和引導(dǎo)我們的學(xué)生，使之人人成為謙謙君子，應(yīng)該是我們的理想目標(biāo)和追求的方向。語(yǔ)文，絕不僅僅是教會(huì)學(xué)生會(huì)說(shuō)話、會(huì)寫文章、會(huì)讀懂別人的文章這么簡(jiǎn)單。

參考文獻(xiàn)：

1.《論語(yǔ)》甘肅文化出版社

2.黃石公《素書》經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2006年

3.于丹《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中華書局2006年

篇2

很多人都在追求和諧：

三毛一生飄泊，難覓心中理想的歸宿。但當(dāng)她到了撒哈拉大沙漠時(shí)，她驚嘆那一望無(wú)際的蒼黃，于是自然景象與心靈碰撞之后，產(chǎn)生出了一種和諧的感應(yīng)，于是三毛定居在那里，去追求人生的快慰與真諦。

文壇大家余秋雨先生，其散文為人所稱道，文筆清新，不矯揉亦不做作。所言成理，所言成物。在他的散文中也時(shí)時(shí)體現(xiàn)著和諧。也正是和諧的心態(tài)激發(fā)他寫下很多名篇。

不難看出，和諧對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)很是重要，只有感受到了和諧，才能找準(zhǔn)成功的基點(diǎn)，才能夠在成功的道路上披荊斬棘，不驕傲，亦不頹唐，心態(tài)平和，然后獲得成功。

現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)都在呼吁建立一個(gè)和諧的社會(huì)關(guān)系。可見，和諧對(duì)于人的生活亦是相當(dāng)?shù)刂匾?/p>

有句俗語(yǔ)說(shuō)：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！闭\(chéng)然，相處和諧的近鄰確實(shí)強(qiáng)于遠(yuǎn)親。相處和諧了，鄰里之間便會(huì)互幫互助，親如一家。但這樣想一下，倘若鄰里之間沒有交流，更談不上和諧，怎么可能會(huì)互幫互助？恐怕有的只是小事上的糾紛吧。

所以說(shuō)，社會(huì)生活需要和諧，只有構(gòu)建了和諧的社會(huì)關(guān)系，人們之間才有可能相互信任，生活才會(huì)舒適，社會(huì)才有可能進(jìn)步、發(fā)展。

當(dāng)今國(guó)際政治風(fēng)云變幻，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。其實(shí)探究其原因，只有兩個(gè)字：利益。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的利益被其它國(guó)家占有或占有其它國(guó)家利益不得時(shí)，和平這架天平便失去了平衡，戰(zhàn)爭(zhēng)由此而發(fā)。

如果只把國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系建立在利益之上，而不去構(gòu)建和諧的關(guān)系的話，這樣的關(guān)系絕不會(huì)長(zhǎng)久。只有建立了和諧的關(guān)系，才會(huì)讓國(guó)與國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同擁有并繁榮這個(gè)人類共有的家園。

篇3

《中庸》的開篇講到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！敝泻椭朗侨藗?nèi)粘Ｉ钪衅胀ǘ匠５囊徊糠?，其基本?nèi)涵體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)理想兩個(gè)層面。

1、個(gè)人修養(yǎng)層面“中庸”的實(shí)現(xiàn)即由“中”、“和”以“致中和”。由許慎《說(shuō)文》可知“中，和也”，“和，相應(yīng)也”。中國(guó)文化自古崇尚中道?！吨芤?#8226;觀卦》彖曰：“中正以觀天下”、“下觀而化也”?！吨芤?#8226;同人卦》彖曰：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。”中道與正道是一致的，它是化成天下的大道?！吨杏埂分刑岬?，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這一觀點(diǎn)從個(gè)人的情感作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡明“中和”的含義。“中”是人先天固有的七情六欲，“和”則是人通過(guò)后天修為可以有節(jié)度的將情緒其表現(xiàn)出來(lái)，二者協(xié)調(diào)和諧，就是所謂的“中和”，體現(xiàn)了“天人合一”的思想。當(dāng)個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界，對(duì)任何人和物都可以真誠(chéng)對(duì)待，不偏不倚，做到“隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩中用”，這是為人處世的大智慧，也是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

2、社會(huì)理想層面儒家學(xué)說(shuō)將個(gè)人修養(yǎng)的提升看作實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)理想的必然基礎(chǔ)。《中庸》的第20章以魯哀公問(wèn)政為切入點(diǎn)，闡明了個(gè)人修養(yǎng)和為政之間的密切關(guān)系?！吨杏埂方Y(jié)合了《大學(xué)》中提出的“修身、治國(guó)，平天下”的路徑，將“中庸”之道由個(gè)人修為提升到治理國(guó)家的境界。之前許多對(duì)“中庸之道”的誤解，都認(rèn)為這種思想是在教導(dǎo)人去做“老好人”，對(duì)任何事情都采取“中立”態(tài)度。而“中庸之道”實(shí)際上是在教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)“圣人”對(duì)待事情態(tài)度和方法，即凡事不走偏鋒，而是循序走好每一步。對(duì)待人、事和治理國(guó)家本質(zhì)上也是一樣的，過(guò)猶不及。

二、“中庸”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的智慧啟迪

“中庸”是和諧的智慧。和諧社會(huì)，是人類始終孜孜以求的社會(huì)理想。儒家認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)是向全社會(huì)推行仁義的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)，可以發(fā)揮個(gè)人的內(nèi)在善性，再由個(gè)人推及家庭、社會(huì)，這就構(gòu)成了和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。中庸思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)人身心和諧，人際關(guān)系和諧，人與自然和諧，人與社會(huì)和諧四方面。

1、對(duì)個(gè)人身心和諧的促進(jìn)“中庸”的價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人達(dá)到身心和諧的啟發(fā)上。個(gè)人是社會(huì)中最基本的構(gòu)成元素，只有個(gè)人達(dá)到了自我的身心和諧，才更有可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。“中庸”反對(duì)“過(guò)”和“不及”，強(qiáng)調(diào)“恰到好處”的平衡感。現(xiàn)今社會(huì)中隨著生活壓力的增加，患有心理疾病的人也越來(lái)越多。造成這種情況自然社會(huì)環(huán)境的原因，但更多要?dú)w因于個(gè)人思想調(diào)節(jié)的不到位。很多人對(duì)于自己所追求的事物過(guò)于偏執(zhí)，導(dǎo)致心理障礙甚至做出一些不理智的行為?！爸杏埂彼枷刖褪窃诟嬖V人們應(yīng)當(dāng)在合理的范圍之內(nèi)輸出自己的七情六欲，既不傷害到自己，也不危害他人和社會(huì)。

2、對(duì)人際關(guān)系和諧的促進(jìn)儒家倡導(dǎo)“人我合一”，即將他人看作是和自己一樣的存在。天時(shí)不如地利，地利不如人和，與他人相處要以“和”為貴。在人際交往中，過(guò)于親密或過(guò)于疏遠(yuǎn)都不是最理想的態(tài)勢(shì)，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該維持適當(dāng)?shù)摹岸取薄?duì)于一些自己無(wú)法認(rèn)可的人和事也不能武斷的全盤否定，“水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)朋”，處理事情應(yīng)遵循一種平和周到的方式。當(dāng)然，“中庸”不是教人做沒有立場(chǎng)的“墻頭草”，而是“和而不同”和“過(guò)猶不及”。儒家思想一貫秉承的是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。“中庸”實(shí)際上是讓我們?cè)趫?jiān)持原則的基礎(chǔ)上不拘泥于小節(jié)，寬和待人，構(gòu)建“同歸而殊途”的和諧穩(wěn)定社會(huì)。

3、對(duì)人與自然和諧相處的促進(jìn)“中庸”思想的理論基礎(chǔ)是“天人合一”，所倡導(dǎo)的是人與自然，人道與天道的和諧統(tǒng)一。對(duì)待事物，中西文化有著顯著差別，中國(guó)文化倡導(dǎo)的是和諧共處，而非西方文化強(qiáng)調(diào)的征服。然而在工業(yè)革命之后，世界文明以西方為中心，西方的價(jià)值觀占據(jù)主流地位。幾百年來(lái)，人類對(duì)大自然的過(guò)度利用已經(jīng)造成了生態(tài)環(huán)境惡化，能源枯竭等一系列惡果。人類忽視自然規(guī)律的做法已經(jīng)得到了普遍批判。英國(guó)的著名學(xué)者湯因比甚至斷言：人類文明如果再不以儒家天人和諧思想作為范式的話，人類的前途將是可悲的。人與自然的地位是不分主次的，兩者應(yīng)是相輔相成的。人們應(yīng)懂得面對(duì)任何事情，都應(yīng)把握“度”，不能為一己之私利，破壞自然本身的生態(tài)平衡。

篇4

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文探究性閱讀教學(xué)的必要性 語(yǔ)文探究性閱讀教學(xué)的探究方法

21世紀(jì)知識(shí)更替的速度使得人們?cè)跀?shù)量上難以追逐。當(dāng)今社會(huì)的學(xué)生更應(yīng)該掌握的是學(xué)會(huì)如何處理、利用信息，于是就出現(xiàn)了探究性學(xué)習(xí)。探究性學(xué)習(xí)更關(guān)心學(xué)習(xí)的過(guò)程而非結(jié)果，它更注重培養(yǎng)思維能力，較少?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的技能和方法。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者是否掌握了某個(gè)知識(shí)并不重要，關(guān)鍵是能對(duì)所學(xué)知識(shí)有所選擇、判斷、解釋、運(yùn)用，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的背景下，倡導(dǎo)和探索探究性學(xué)習(xí)更有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

目前，初中語(yǔ)文探究性閱讀教學(xué)主要是以探究型活動(dòng)課和應(yīng)用型的小課題相結(jié)合的方式進(jìn)行的，當(dāng)然有時(shí)也是教師在課堂上運(yùn)用探究的方法組織學(xué)習(xí)。

下面本人以教學(xué)實(shí)例為依托談?wù)勛约涸诔踔姓Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用探究性閱讀方法的一些心得體會(huì)。

對(duì)于課內(nèi)和課外的教材，我采用兩種不同的探究方式。對(duì)于課內(nèi)教材的探究課，教師的主導(dǎo)性多一點(diǎn)，往往是教師設(shè)計(jì)開放探究的問(wèn)題誘導(dǎo)學(xué)生探討，這種做法注重學(xué)生思維的培養(yǎng)，注重探究方法的授予，為學(xué)生的課內(nèi)自行探究提供了某種關(guān)照；而對(duì)于課外閱讀教材的探究課，學(xué)生的主體性則大大突出，基本上是學(xué)生自行確立學(xué)生目標(biāo)，自行提問(wèn)，自行解疑，而教師只起點(diǎn)撥引導(dǎo)的作用。

一、課外閱讀探究的三個(gè)流程

1.自由朗讀，自由感知

要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己朗讀或默讀后的感受；或者讀了這篇文章，你最強(qiáng)烈的感受是什么？以往，我們?cè)趯W(xué)生朗讀或默讀前總布置幾個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考，美其名曰“整體感知”，這種方法固然有它的優(yōu)點(diǎn)，但它有時(shí)卻限制了學(xué)生思考的空間，剝奪了學(xué)生自由感知的權(quán)利。再說(shuō)學(xué)生平時(shí)課外閱讀時(shí)，難道有人給他們布置整體感知的問(wèn)題嗎？也許閱讀教學(xué)有時(shí)應(yīng)該返璞歸真，追求本色的東西，因?yàn)楹?jiǎn)單就是美?。?/p>

2.欣賞品味，合作探究

利用小組合作來(lái)品味課文的寫作方法、語(yǔ)言文字、思想情感、謀篇布局等等。問(wèn)題可以這樣設(shè)計(jì)：這篇文章你最喜歡的是什么？為什么？你認(rèn)為這篇文章在寫作上對(duì)你有什么啟發(fā)？你認(rèn)為作品的文字有什么特點(diǎn)？作品中哪些語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，為什么？或者哪些語(yǔ)句你想替換成新的語(yǔ)句？學(xué)生也可以不按上述問(wèn)題思考，可以提出自己獨(dú)特的欣賞角度。

3.小組探疑，教師點(diǎn)撥

學(xué)生在自由品味后，對(duì)課文肯定有疑難之處，這時(shí)就要求學(xué)生說(shuō)說(shuō)心中的疑問(wèn)，去尋得同學(xué)們的幫助和老師的指點(diǎn)。具體操作過(guò)程是：學(xué)生默讀全文，自行思考3~5分鐘，然后提出問(wèn)題，小組合作探討，若小組不能解決，這時(shí)教師組織全班同學(xué)進(jìn)行探究，并稍加點(diǎn)撥。總之，以上三個(gè)流程完全合乎教育部提出的“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)精神。

二、探究性閱讀教學(xué)的方法

課外閱讀探究同課內(nèi)閱讀教材的探究，其基本流程是相同的，所以我更側(cè)重于問(wèn)題的開放、探究設(shè)計(jì)。下面本人著重談?wù)勅绾握T導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究，從幾方面入手進(jìn)行探究。

1.對(duì)關(guān)鍵詞句的探究

如朱自清先生所寫的《春》中“小草綠得逼你的眼”，所寫的《沁園春?雪》中“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，這些句子運(yùn)用擬人手法，化靜為動(dòng)，寫出大自然的旺盛生機(jī)。如果能不斷進(jìn)行這樣的探究，學(xué)生就能摸清用詞規(guī)律，從而達(dá)到提高能力、錘煉思維的目的。

2.多角度思維、開放性探究文本尤為必要

如在《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》中我提出一個(gè)問(wèn)題：作者為什么詳寫魯提轄的三拳？按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化答案，肯定是突出人物疾惡如仇的性格。但是我在教學(xué)中要求學(xué)生再仔細(xì)探究，結(jié)果答案是豐富多彩的，除上述答案外，還有：（1）鄭屠是一個(gè)惡霸，魯達(dá)拳打得越厲害，人們就越解恨；（2）叫他慢慢品嘗他種的惡果，這叫罪有應(yīng)得；（3）這里的詳寫突出了作惡者狼狽的下場(chǎng)，是對(duì)作惡者敲的警鐘、喪鐘！

3.對(duì)文章主題的探究

在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我著重分析以下的主題探究方法：（1）對(duì)主題的巧妙歸納。如教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“學(xué)了這一課，大家以后碰到歹徒作惡，是不是三拳兩腿打死他？”一石激起千層浪，學(xué)生回答說(shuō)把他扭送到公安局，送他上法庭，我就問(wèn)：“魯達(dá)為什么不把鄭屠扭送到衙門，并告他一狀？”就這樣，老師不斷地設(shè)置教學(xué)情境，學(xué)生經(jīng)過(guò)探究后，充分認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的黑暗，老百姓真是欲告無(wú)門??！接下來(lái)，我又啟發(fā)學(xué)生在文中找出有關(guān)封建社會(huì)黑暗的句子。（2）對(duì)主題的深化探究。比如坡的《水調(diào)歌頭》，這首詞充分表達(dá)了坡徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，既出世又入世。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我設(shè)計(jì)了一個(gè)較深的題目給學(xué)生探究：造成封建知識(shí)分子這種人格的精神土壤是什么？學(xué)生在課外查資料，寫探究性小論文，有一部分學(xué)生在小論文中提到，中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子（從李白到蘇軾、歐陽(yáng)修）很明顯受兩種思想的影響，一是儒家思想，二是道家思想，人生仕途得意時(shí)，儒家進(jìn)取思想處于支配地位，失意時(shí)，道家思想使他們自我麻醉，中國(guó)古代的知識(shí)分子很多都是這樣的。這種見解應(yīng)該說(shuō)很有見地。

4.對(duì)現(xiàn)有教材的探究

現(xiàn)有的教材也可以進(jìn)行探究改造，實(shí)現(xiàn)材料的提煉重組以及信息的編碼處理。

篇5

關(guān)鍵詞：孔顏之樂;曾點(diǎn)之樂;親親相隱

《論語(yǔ)?子路》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！睂?duì)親親相隱的理解，認(rèn)為是：“今使親有亂命，則人子不惟不當(dāng)妄從，且當(dāng)圖所以諫阻之，知其不可為，以父母之命而勉從之者，非特自罹于罪，且因而陷親于不義，不孝之大者也。若乃父母不幸而有失德之舉，不密圖補(bǔ)救，而輒暴露之，則亦非人子之道?！庇纱丝芍?，不輕易在公開場(chǎng)合說(shuō)明、宣揚(yáng)父母的不合倫理道德規(guī)范的行為是“父子互隱”的原始之義。親親相隱不是一些人所認(rèn)為的“愚孝”、“包庇親人”，而是在遵循仁義、道義的基礎(chǔ)上，善意地指出父母不恰當(dāng)行為，協(xié)同其一同改正，以一顆赤子之心報(bào)父母撫養(yǎng)之恩，而不是輕易將父母的過(guò)失暴露在世俗之下受人指責(zé)，這與君子人格養(yǎng)成和和諧社會(huì)的構(gòu)建密切關(guān)聯(lián)?！皣?guó)之良民即家之孝子”，良好的親子關(guān)系是和諧社會(huì)的基石，若最親密的家人都無(wú)法信賴，“一父而載取名”的現(xiàn)象泛濫，便無(wú)所值得為善，無(wú)所能阻擋作惡。在發(fā)展過(guò)程中，“父子互隱”的范疇從晚輩對(duì)長(zhǎng)輩擴(kuò)展到血緣親屬，成為當(dāng)今倫理與法治沖突的一個(gè)重要命題。

所謂孔顏之樂，子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄百t曰，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！彼从车氖鞘ベt的人生理想和人生境界。在困頓的物質(zhì)生活條件下，不為外界環(huán)境改變自己的心性和本性，發(fā)乎內(nèi)心地安于所處環(huán)境。而之所以能在物質(zhì)匱乏的情況下做到安貧樂道，是外在環(huán)境非其所求，內(nèi)心本身即可得到滿足，而使心得到滿足的便是“仁”。所謂“仁者安仁”，這里的“仁”不需外求，正如明儒曹端所說(shuō)：“孔顏之樂者，仁也。非是樂這仁，仁中自有其樂耳。且孔子安仁而樂其中，顏?zhàn)硬贿`仁而不改其樂?！笨最仒诽幖词窃谌?，雖未達(dá)到“外王”，卻做到生命本身與仁的合一，即“內(nèi)圣”，并以之作為自己的精神家園。值得強(qiáng)調(diào)的是，孔顏之樂并不反對(duì)富貴，只是在貧賤中才更能顯現(xiàn)其樂?？鬃用鞔_表示：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”，隱藏著接受以“義”的方式做到“富且貴”的深意?？傊最佒畼肥且环N“反己內(nèi)求”、“求其心安”的精神境界。周敦頤說(shuō)：“天地間有至貴至富可愛可求，而異乎彼者，見其大而忘其小焉耳。見其大則心泰，泰然無(wú)不足。無(wú)不足則富貴貧賤處之一也，處之一而能化而齊?！比欢?，孔子之樂和顏回之樂是有差別的，孔子周游列國(guó)而政治理想未得，縱使如此，他也沒有消極避世，在孔子之樂中，是追求“得”的。顏回之樂則不然，保持現(xiàn)狀，“不失”，即可令他滿足。

所謂曾點(diǎn)之樂，即四子侍座，談其追求，曾點(diǎn)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，對(duì)以“莫春者，春服既成;冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！钡玫娇鬃印拔崤c點(diǎn)也”的認(rèn)同。在朱熹看來(lái)，曾點(diǎn)之樂和孔顏之樂具有相通性，只是曾點(diǎn)“只是見得如此”，而孔顏則是“功夫到了那里”，前者程度不如后者而已。曾點(diǎn)所見，一是“以欲盡處，天理流行，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外?！笔箓€(gè)人達(dá)到無(wú)意、必、固、我之自由的的境界。二是“老者合安，便安之;朋友合信，便信之;少者合懷，便合之”，達(dá)到“無(wú)一夫不得其所”的境界，人各安其分。三是“直與天地萬(wàn)物上下同流、各得其所之妙”，達(dá)到“萬(wàn)物各得其所”的境界，“萬(wàn)物相育而不相害，道并行而不相?！薄？偠灾?，曾點(diǎn)之樂就是天下各安其分，“即其所居之位，樂其日用之長(zhǎng)”。不同于孔顏之樂的內(nèi)求，他追求的是人人安于本分而產(chǎn)生的外在和諧，其中也包含著親疏之別，“其分不同，故所施不能無(wú)差等耳”。而這似與老子的“阡陌之中，雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”有相通之處，也與柏拉圖的《理想國(guó)》中對(duì)人們進(jìn)行分工以維護(hù)城邦穩(wěn)定遙相呼應(yīng)。值得注意的是，孔子之所以贊同曾點(diǎn)的觀點(diǎn)，一方面是因?yàn)樗睦硐氲膶?shí)現(xiàn)是建立在以“仁”為基礎(chǔ)建成的國(guó)家的基礎(chǔ)上的，另一方面，曾點(diǎn)鼓瑟結(jié)束后才回答孔子的問(wèn)題，而沒有急匆匆的表達(dá)自己的想法，這種泰然處之的態(tài)度也令孔子贊賞。

由上可知，孔顏之樂和曾點(diǎn)之樂是有一定聯(lián)系的，從內(nèi)容上看，二者在很大程度上有重合之處。依朱熹的觀點(diǎn)，曾點(diǎn)之樂還處于樂之表象，而孔顏之樂已經(jīng)深入樂之根源。同時(shí)，二者都沒有對(duì)富貴的刻意追求，安于當(dāng)下不違己心的生活。再者，孔顏之樂和曾點(diǎn)之樂均有適用范圍，而不是無(wú)差異的、人人都可達(dá)到的。然而，二者也是有區(qū)別的，孔顏之樂注重內(nèi)求，側(cè)重表現(xiàn)儒家安貧樂道的思想，代表儒家的人生境界和精神高度?？鬃印㈩伝貙⑷诵陌灿谌?，使心靈得到皈依而感到幸福。而曾點(diǎn)之樂，是儒家理想境界體現(xiàn)在外的安閑和樂，萬(wàn)物各安其分。這種樂是建立在內(nèi)心安頓基礎(chǔ)上的自由，亦即是建立在孔顏之樂理想得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。

面對(duì)情與理沖突究竟該如何抉擇，親親相隱是否適用于現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下存在很大的爭(zhēng)議。支持的一方認(rèn)為，親親相隱不僅是道德上的義務(wù)，而且是每個(gè)人不可被剝奪的權(quán)利，肯定親親相隱意味著對(duì)人性、人權(quán)的尊重，即使是法律也不能否定之。至于法律與道德的沖突，親親相隱不是一味地袒護(hù)，對(duì)此，儒家“門內(nèi)之治恩掩義，門外之治義斷恩”已經(jīng)給出了解答。而反對(duì)者認(rèn)為，親親相隱是法治社會(huì)中的絆腳石，是社會(huì)公正的破壞者和腐敗的加速劑。二者沖突的焦點(diǎn)在于：道德與法律哪個(gè)才是最高的社會(huì)準(zhǔn)則。對(duì)孔顏之樂、曾點(diǎn)之樂的準(zhǔn)確把握和合理運(yùn)用是解決親親相隱倫理問(wèn)題的有效方法。

孔顏之樂講求安貧樂道，反己內(nèi)求而得自足;曾點(diǎn)之樂注重外在和諧，天下各安其分而樂至。三一式是黑格爾哲學(xué)體系中的典型思維框架，而將孔顏之樂和曾點(diǎn)之樂統(tǒng)一起來(lái)的思維，為解決親親相隱爭(zhēng)議的提供了良方。一方面，親親相隱之所以可以延續(xù)至今，就是因?yàn)樗梢栽谝欢ǔ潭壬鲜固幱诒Ｗo(hù)、檢舉犯錯(cuò)親人的兩難位置而選擇前者的人感到心安、泰然自足。誠(chéng)然，一個(gè)人違背道德法治而做出沖擊社會(huì)底線的事情，為免產(chǎn)生“犯法有理”的觀念，對(duì)其進(jìn)行懲罰必不可少，但并不是一定要通過(guò)強(qiáng)硬的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)幾千年的倫理社會(huì)使得親情具有巨大的感召力，而儒家的親情又以君子人格為準(zhǔn)繩，若可以通過(guò)親情的感化而弱化事態(tài)，引人改正，親親相隱亦非不可，不必糾結(jié)于解決問(wèn)題的途徑是道德還是法律。從正統(tǒng)儒家哲學(xué)理念來(lái)看，衡量是非的最高標(biāo)準(zhǔn)是道德，道德雖說(shuō)沒有量化，沒有強(qiáng)制性，但它可以說(shuō)是最高的法律。許多有難言之隱而失足之人就是在親情的感化下，改變自己，回歸正常的家庭生活。從這個(gè)角度講，親親相隱對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到了很大的作用，而且不亞于法律。在這種情況下，只要親人在道德的準(zhǔn)繩下可以做到心安，親親相隱未嘗不可。然而，親親相隱絕不能被利用為所謂的維護(hù)法律尊嚴(yán)的手段，利用親情欺騙過(guò)失者是一種畸形的倫理和法制，若為了所謂的公正而毀了最基本的倫常關(guān)系，給一個(gè)人輸入連最親近的人都無(wú)法信賴的信息，家庭的和諧、社會(huì)的安定便成為無(wú)源之水、無(wú)本之木了。

另一方面，與內(nèi)在心安相配合，各安其分、和諧的外界環(huán)境也對(duì)親親相隱問(wèn)題的解決發(fā)揮著很大的作用。儒家傳統(tǒng)以善為人的本性，幾千年文化的熏陶使當(dāng)下社會(huì)中人不可能太過(guò)偏離這個(gè)傳統(tǒng)。犯錯(cuò)者誤入歧途而產(chǎn)生惡果，自會(huì)受到懲罰，事外之人何不為安于己分，先行觀望，通過(guò)他們親人的感化而為他們提供一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，不必因?yàn)樽约旱膮柭曋肛?zé)而給犯錯(cuò)者增加壓力。儒家講“能近取譬”，換位思考，若不好的事情降臨到自己家人身上，幾乎所有人都希望其他人不要過(guò)多的干預(yù)，留下空間讓他們先自己獨(dú)立解決，實(shí)在不得已才會(huì)請(qǐng)求他人幫助。需要強(qiáng)調(diào)的是，各安其分絕對(duì)不是“事不關(guān)己，高高掛起”思想的體現(xiàn)，它具有豐富的內(nèi)涵：一是要各司其職，做好自己的本分;二是要給其他人行其本分留出空間。這里強(qiáng)調(diào)的，是要以一種寬容的心來(lái)輔助事情的解決。

儒家親親相隱的倫理觀和孔顏、曾點(diǎn)的處世之道為人們提供了一種中正平和的理想人生態(tài)度和處事方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和諧健康穩(wěn)步發(fā)展具有重要的借鑒意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方價(jià)值體系的共同作用下，以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)烈的沖擊，其中豐富的理論和實(shí)踐意義沒有得到很好的發(fā)揮。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的發(fā)揮和中國(guó)夢(mèng)理想的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，將傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與教育聯(lián)系起來(lái)，對(duì)加強(qiáng)民眾中華文化認(rèn)同感、塑造理想人文環(huán)境、促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

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篇6

當(dāng)然也無(wú)可諱言，當(dāng)代生活中的價(jià)值失落，已是不爭(zhēng)的觸目驚心的事實(shí)。必須坦率地承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們既未在社會(huì)上有效地示范這種價(jià)值，也未在校園里有效地傳授這種價(jià)值。

在這個(gè)時(shí)代，不外有兩種處世態(tài)度：一種是個(gè)人的逃避態(tài)度，這從偶然性和獨(dú)特性來(lái)說(shuō)，未必不能獲得某種成功，比如“茍全性命于亂世”，把生命的張力削減到最小，再如“道不行，乘桴游于?！?，干脆移民到另一個(gè)社會(huì)去，再頭疼也只忍受“洋頭疼”了；另一種則是個(gè)人的擔(dān)當(dāng)態(tài)度，挺身去以各種手段維護(hù)公義，逐漸磨合出合理的公共空間――這種選擇對(duì)于個(gè)體而言，或許仍然要意味著付出或犧牲，然而從個(gè)體之集合的角度看，卻是唯一可能成功的路徑。

人們夸大了“錢”的重要性

在一個(gè)新興市場(chǎng)國(guó)家，“全民向錢看”的社會(huì)心理，既表現(xiàn)為一個(gè)普遍的世界性問(wèn)題，又表現(xiàn)為一個(gè)奇特的中國(guó)問(wèn)題。

從積極的方面說(shuō)，恐怕縱觀整部世界史，從沒有一個(gè)規(guī)模如此之大的國(guó)家，以如此之快的速度，持續(xù)增長(zhǎng)了這么多年。這對(duì)社會(huì)心理自然要產(chǎn)生重大的影響，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)高速起飛的過(guò)程中，主要的興奮點(diǎn)都會(huì)被物質(zhì)生活的炫目變化所吸引，而且原有生活中的種種糾結(jié)，也往往要么被這種經(jīng)濟(jì)起飛給化解，要么被它給暫時(shí)擱置，成為至少可以延后解決的問(wèn)題了。

這是一種非常值得回味的歷史瞬間，它說(shuō)明過(guò)往的歷史應(yīng)力的確是可以通過(guò)當(dāng)下的活動(dòng)而部分消解的。試想一下，如果把這樣的起飛速度同時(shí)交給以巴雙方，讓人們普遍享有大幅改善生活的預(yù)期，那就很難想象再有人愿意當(dāng)了。在這個(gè)意義上，頻繁的和卓有成效的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，確實(shí)給中國(guó)的歷史帶來(lái)了罕見的契機(jī)。

同時(shí)又要警覺地看到，這種高速起飛也有副作用，而且越是對(duì)之掉以輕心，這種副作用就越會(huì)加大。很多舊有的矛盾，雖被暫時(shí)擱置到腦后，但從深層來(lái)說(shuō)并沒解決，反倒會(huì)由于人們的不以為意，而拖欠得積重難返。對(duì)于一個(gè)健全的社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是必要條件，而絕不是充分條件。若不能伴隨著經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)，去爭(zhēng)取制度的同步建設(shè)、社會(huì)的同步發(fā)展、文化的同步高漲和風(fēng)俗的日益敦厚，那就白白糟蹋了千載良機(jī)。

每當(dāng)我看到在無(wú)論什么地方的豪華車展上，都有大陸的房地產(chǎn)商在揮金如土，都不禁痛心地想到：他們并不是在花掉自己應(yīng)得的那一份，而是在預(yù)支整個(gè)中國(guó)的未來(lái)，因?yàn)槟切┠贻p的月光族原本可以用來(lái)發(fā)展自我的余力，都被日益高漲的房?jī)r(jià)給剝奪了。

經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)讓人們一葉障目了。跟我們當(dāng)年的困窘相比，就算是只能租個(gè)房子住，年輕人眼下的生活也是好多了。可我們當(dāng)時(shí)照樣在閱讀孔子和海德格爾、李白和葉芝，甚至也照樣在聆聽貝多芬和、威爾第和梅蘭芳……所以你看，所謂貧困化仍然是相對(duì)的，是在日益卑俗化的社會(huì)風(fēng)氣中被放大的。表面上看來(lái)，似乎時(shí)代是“進(jìn)步”了，但諷刺的是，只有物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)才“進(jìn)步”了，而精神生活的標(biāo)準(zhǔn)反而更低下了。年輕人如果在物質(zhì)生活方面太不能“將就”了，也就只有在精神生活方面太“將就”了，長(zhǎng)此以往，反倒更難飛躍地發(fā)展自我，從而擺脫當(dāng)下的困窘條件。

由此也就說(shuō)到“成功”與“安身立命”的問(wèn)題。一方面要看穿，現(xiàn)在這種單?價(jià)值的“成功學(xué)”，說(shuō)到底源于單向度的改革，它造成了唯有介身于商界，才能獲得較大的活動(dòng)窄間和較強(qiáng)的滿足感；另一方面也要看穿，僅僅去炫耀在商界的平步青云，這樣的“成功”還很淺薄和單薄，甚至蘊(yùn)涵著做人的失敗，就像希臘哲人赫拉克利特所說(shuō)，那不過(guò)是在炫耀牛找到草料時(shí)的。

若翻開凡勃倫的《有閑階級(jí)論》，會(huì)看到有這么一章――《高級(jí)學(xué)識(shí)是金錢文化的種表現(xiàn)》。當(dāng)然不是說(shuō)，這種把高雅文化當(dāng)作“身份象征”的做法，就屬于什么理想狀態(tài)，但它至少可以部分地解釋：為什么美國(guó)的世家子弟會(huì)充溢于他們的名校，從而為什么文理學(xué)院和私立大學(xué)在大洋彼岸會(huì)如此興盛。

同樣的道理，盡管你們聽起來(lái)也許會(huì)吃驚，但根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)。最為顛倒情況其實(shí)發(fā)生在90年代初，而眼下最困難的關(guān)頭已經(jīng)過(guò)去了。那時(shí)候，流傳著很多辛酸的段子，比如“造原子彈的不如賣茶雞蛋的”，比如“遠(yuǎn)看像個(gè)要飯的，近看像個(gè)逃難的，一問(wèn)卻是社科院的!”而相形之下，如今讓我們頭疼的只是，竟有那么多“國(guó)學(xué)班”，拿著高額的報(bào)酬來(lái)誘惑你去講演!在這個(gè)意義上，有了錢也并不都是壞事，而若能把錢用好就更是好事。

如何獲取繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力?

人文價(jià)值的衰落，首先是一個(gè)世界性的現(xiàn)象，因?yàn)閮r(jià)值理性的萎縮和工具理性的膨脹，已經(jīng)是一個(gè)席卷全球的嚴(yán)峻問(wèn)題。在這個(gè)意義上，千萬(wàn)別再高呼什么“現(xiàn)代化的光輝彼岸”――那仍然屬于大有疑問(wèn)的此岸，仍然有待充滿斗志的超越。另一方面，這又的確是一個(gè)特殊的國(guó)別問(wèn)題，因?yàn)榇蠓残屡d市場(chǎng)國(guó)家，在其原始積累階段，原本就容易造成一切“向錢看”的心理。而在中國(guó)這種現(xiàn)世主義的文明中，一旦打碎了儒家的正面價(jià)值和以士大夫?yàn)榇淼木⒔Y(jié)構(gòu)，就更是失去了上層文化的制衡。在這個(gè)意義上，我早就在香港和澳門驚呼，一旦儒家文化圈里搞起現(xiàn)代化，簡(jiǎn)直就把人類退化成“腔腸動(dòng)物”了。

所以反諷的是，在當(dāng)今的星球上，反而是那個(gè)率先捅出“合理性資本主義”的西歐，倒還能保留更多的傳統(tǒng)格調(diào)和文化韻味，而且他們現(xiàn)在還正拿這個(gè)當(dāng)作旅游資源，來(lái)賺取第三世界國(guó)家的大量外匯。正因此，我才尖銳地批評(píng)過(guò)：“在西方社會(huì)本身享受良好生態(tài)的同時(shí)，又千萬(wàn)不要忘記，那些非西方社會(huì)其實(shí)只是在受到西方?jīng)_擊并且紛紛效法西方以后，其生存環(huán)境才變得如此惡劣。因此，在迄今為止的文明進(jìn)程中，最不公正的歷史事實(shí)之一是，原本產(chǎn)自某一文明內(nèi)部的惡果，竟要由所有其他文明來(lái)痛苦地承受……”

其實(shí)也可以反過(guò)來(lái)問(wèn)：我們無(wú)數(shù)次地驚呼“世風(fēng)日下”、“人心不古”，那么要是從孔子或盧梭那時(shí)起一直累積到現(xiàn)在，恐怕早就墮落到類人猿的水平去了吧?可是為什么并沒有發(fā)生這樣的情況?

事實(shí)上，從來(lái)就有兩種力量在共同左右著歷史進(jìn)程――下沉的力量和上升的力量。如果沒有類似孔子那樣的圣哲，挺身而以天下為己任，在文明遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)的緊要關(guān)頭去收束人心，那么也許人類早就真的失落了。所以你看，我們無(wú)數(shù)次的對(duì)于理想狀態(tài)的企望，其實(shí)并不是一無(wú)所獲，至少平衡了快速滑落的傾向。由此，也就可以把繼續(xù)前行的動(dòng)力理解得更全面些，它既是來(lái)自卡爾?馬克思所說(shuō)的那種不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)生產(chǎn)力，也同樣來(lái)自馬克斯?韋伯所說(shuō)的那種精神生產(chǎn)力。

信仰缺失是我們精神面臨困境的原因嗎?

盡管人們創(chuàng)造出了“宗教”這個(gè)詞匯，來(lái)翻

譯西文中的religion，特別是最初產(chǎn)生于西亞的那類信仰形式，但真正嚴(yán)格計(jì)較起來(lái)，中國(guó)卻從來(lái)都沒有那樣的信仰形式。我們有的只是構(gòu)成了獨(dú)特價(jià)值內(nèi)核的一套獨(dú)特的學(xué)說(shuō)、話語(yǔ)與信念，而且，如果不是采取的態(tài)度，那么沿著歷史的路徑依賴，這種學(xué)說(shuō)、話語(yǔ)與信念，比任何舶來(lái)的價(jià)值體系都更適于調(diào)整和范導(dǎo)中國(guó)人的心性。

正是長(zhǎng)期正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)，使我們比在任何別的時(shí)候都看得清楚：由于儒家思想本身，已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)文化歷程的有機(jī)組成部分，因此，盡管擁有儒家價(jià)值的范導(dǎo)，也并不能保證我們的生活無(wú)懈可擊，然而一旦失去儒家價(jià)值的范導(dǎo)，卻注定會(huì)弄得我們的生活一無(wú)是處。

說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題的解決辦法，作為一名職業(yè)的教師，我當(dāng)然謹(jǐn)慎地部分相信“教育救國(guó)論”我提供的建議仍然脫不開本行：先要去恢復(fù)往日那種優(yōu)良的閱讀傳統(tǒng)。正是那種作為一種文化習(xí)性的閱讀，曾經(jīng)切實(shí)地解救了我，使我活得越來(lái)越充實(shí)、興奮和豐足，所以我想它也照樣可以解救別人，讓他們?cè)跐撔拈喿x中保持和增強(qiáng)自己駕馭、回饋和超越所屬社會(huì)的可能性。

在這個(gè)原則上，就應(yīng)當(dāng)提醒一句：千萬(wàn)不要再去相信任何一種號(hào)稱包醫(yī)百病的、理性主義的、顯得過(guò)于完美的、不因人們的意志而轉(zhuǎn)移的總體解決方案，那種方案一定會(huì)流于空想和說(shuō)夢(mèng)，而且只要它能再度迷惑住我們，就一定會(huì)把我們?cè)俣人突貫?zāi)難的深淵，因?yàn)槿祟惖恼鎸?shí)歷史從來(lái)都是無(wú)數(shù)細(xì)小選擇的積分，從來(lái)都要涵容很多出乎意料的偶然變異。

我很慌，可我不知道該怎么辦

conmy／女／29歲／上海／外企行政人員／月薪4000元

我曾經(jīng)的夢(mèng)想是如父母所愿考一所好大學(xué)，如愿考上了，從此我就不知自己的理想是什么了。大學(xué)畢業(yè)后，追隨青梅竹馬的男友來(lái)上海，在這里4年．沒有房子，沒有家人，沒有職業(yè)前途、沒有未來(lái)的規(guī)劃，感覺每天都在渾渾噩噩地過(guò)。

我是一個(gè)沒有才氣的中文系畢業(yè)生，來(lái)上海找工作找了3個(gè)月才找到現(xiàn)在這份做行政的工作。雖然公司很小，薪水一般，沒有什么職業(yè)前途，但是工作很簡(jiǎn)單、清閑，讓有惰性的我舍不得放棄。我知道我總要學(xué)點(diǎn)什么，才有跳槽的資本，可是我每天上班、下班、回家做飯、做家務(wù)，然后睡覺。每天匆忙得連看電視都沒時(shí)間．哪里有時(shí)間和精力去充電啊。每個(gè)周末我見見朋友吃吃飯看看八卦新聞，時(shí)間就過(guò)去了，我沒有什么愛好和追求，所以覺得日子過(guò)得無(wú)趣而平淡。

篇7

摘 要：《列子》蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想.其環(huán)境倫理思想包括反對(duì)人類中心主義；保護(hù)自然，使人和自然和諧相處；認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生不良影響，破壞人與自然的和諧相處；認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想。對(duì)《列子》環(huán)境倫理思想的探討，對(duì)于我們今天如何看待環(huán)境問(wèn)題，樹立正確的生態(tài)倫理觀，正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀，啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，有著現(xiàn)實(shí)的意義。 關(guān)鍵詞：《列子》 環(huán)境倫理 現(xiàn)實(shí)意義

《列子》是道家的經(jīng)典著作，古時(shí)莊列并稱，可見列子在道家中的顯赫地位。《列子》成書時(shí)代尚有爭(zhēng)議。主要有兩大派別，一派認(rèn)為《列子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列子及其后學(xué)所著，另一派則認(rèn)為其是魏晉時(shí)期的人假托列子之名所作，目的是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)儒家思想。宋代的大學(xué)問(wèn)家朱熹認(rèn)為此書是偽作，目前后一種說(shuō)法占優(yōu)。[1]筆者認(rèn)為，《列子》是否為偽書并不影響本文對(duì)《列子》蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的探討。如果主要精力放在對(duì)該書是否為偽作，而放棄對(duì)其思想內(nèi)容的研究，未嘗不是一件憾事。 一、《列子》中環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ) 《列子》作為道家的經(jīng)典著作，其思想遵循了道家傳統(tǒng)的自然主義世界觀的立場(chǎng)和方法。在老子那里，人與自然構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與道并行，所謂“道大，地大，天大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄独献?25章》既然人是從天地萬(wàn)物中產(chǎn)生的，因此，人生之道在于順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然規(guī)律，即“順之以天理，應(yīng)之以自然”《莊子-天運(yùn)》。在《老子》那里，“致虛極，守靜篤”《老子-16章》不失為對(duì)待自然萬(wàn)物的積極的人生態(tài)度，在《莊子》那里，則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而尊”《莊子-在宥》?！读凶印飞钪O道家的這一基本立場(chǎng)，他提出的對(duì)待萬(wàn)物操持個(gè)人行為的方法和態(tài)度是貴“虛”。據(jù)《列子-天瑞》記載，有人對(duì)列子說(shuō)：“您為什么要以虛為貴呢？”列子回答：“既是虛，就無(wú)所謂貴賤?！辈⒄f(shuō)：“要排除人為的名義，莫如保持清靜，莫如保持虛默。恪守清靜虛默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就喪失了事物的本性。待事物的本性破毀以后，再來(lái)舞弄仁義的說(shuō)教，是不能使之復(fù)元的?！盵2]可見《列子》的貴“虛”論體現(xiàn)了它以萬(wàn)物為本體和萬(wàn)物平等的認(rèn)識(shí)，這或許是對(duì)莊周 “以道論之，物無(wú)貴賤”《莊子-秋水》的闡發(fā)；在這種認(rèn)識(shí)下，才可以談所謂人面對(duì)萬(wàn)物的立場(chǎng)和態(tài)度。 有人把《列子》之“虛”歸結(jié)為無(wú)人為之“自然”，無(wú)差別之“一齊”，甚是。所謂的貴虛，其目的就是驅(qū)除內(nèi)心的雜念，甚至一切人為的有可能傷真害性的觀念，忘懷而靜守本心，以期保存人的清靜自然之本性。[3]楊伯峻認(rèn)為《列子》貴虛的思想和莊子所說(shuō)相合。認(rèn)為是列子心情上擺脫了人世的貴賤、名利種種羈絆，任其自然，把客觀存在的看作一種不存在，因之一切無(wú)所作為。[4]高晨陽(yáng)注釋的《沖虛經(jīng)》認(rèn)為虛即是道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義，它既是本體，即萬(wàn)物存在的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的根本原則；并認(rèn)為其根本的精神，就是要消除各種執(zhí)著，上達(dá)虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自由和完善生命的存在，它大體包括以道為本、齊物為一、體道求真、無(wú)心之境、安命處順幾個(gè)方面的內(nèi)容。[5] 總之，《列子》中體現(xiàn)的虛的思想是一種主張順應(yīng)自然，清靜無(wú)為的思想。這是探討《列子》中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。 二、《列子》環(huán)境倫理思想的幾個(gè)主要內(nèi)容 《列子》中的環(huán)境倫理思想十分豐富，概括起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面： 1．反對(duì)人類中心主義的思想 《列子·說(shuō)符》篇曰：齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚雁者。田氏視之，乃嘆曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生魚鳥以為之用?！北娍秃椭珥憽ｕU氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：“不如君言。天地萬(wàn)物與我并生，類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？” 《列子》在這里借用一個(gè)十二歲的小孩之口道出了“天地與我并存，類也。”并主張“類無(wú)貴賤”的思想，強(qiáng)烈地駁斥了田氏的“天之于民厚矣”的人類中心主義思想。年方十二歲的鮑氏之子能在眾客和之如響的情況下，表達(dá)自己的獨(dú)立見解，實(shí)在是難能可貴的。反對(duì)人類中心主義的思想是《列子》其它環(huán)境倫理思想的一個(gè)基本前提。 2． 保護(hù)自然環(huán)境，使人與自然和諧相處的思想 《列子》中對(duì)保護(hù)自然，使人與自然和諧相處的思想主要表現(xiàn)在如下的文章中：《說(shuō)符》篇中講述了一個(gè)保護(hù)動(dòng)物的故事:邯鄲之民以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：“正旦放生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖矢?jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣?！焙?jiǎn)子曰：“然?！贝送庠凇饵S帝》篇中的好漚鳥者表達(dá)了作者人與動(dòng)物和諧相處的愿望：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。”明日至海上，漚鳥舞而不下也。這不僅僅是一種帶有讖緯式的結(jié)尾，實(shí)際上蘊(yùn)涵著對(duì)人之利益之心的諷喻；所以《列子》說(shuō)：“今吾心無(wú)逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也?！薄读凶印S帝》這些故事表達(dá)了人和自然界是一個(gè)和諧的整體，人應(yīng)該保護(hù)自然界中的動(dòng)植物，應(yīng)該對(duì)它們真誠(chéng)相待，不要去破壞這種和諧的環(huán)境。《列子》在這里不僅表達(dá)了對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想，而且也對(duì)保護(hù)的方法進(jìn)行了探討；《列子》認(rèn)為“捕而放之”“不若禁民勿捕”。這是因?yàn)榍罢邥?huì)導(dǎo)致“競(jìng)而捕之，死者眾矣”的局面。要真正保護(hù)動(dòng)物，“不若禁民勿捕”。這種“禁民勿捕”的思想，與我們現(xiàn)在對(duì)珍稀動(dòng)物的保護(hù)方法是一致的。 3．認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然界會(huì)產(chǎn)生影響，會(huì)破壞人與自然和諧相處 《黃帝》篇中講到：“禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也：牝牡相偶，母子相親；避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害?！痹谶@一段文字中，《列子》十分詳細(xì)地論述了原本與人和諧相處的禽獸，因?yàn)槿说幕顒?dòng)而使這種狀態(tài)受到影響。從太古之時(shí)的“與人同處，與人并行”，到帝王之時(shí)的“見人而驚駭散亂”再到末世的“隱伏逃竄，以避患害”，說(shuō)明人類文明的發(fā)展導(dǎo)致了人與動(dòng)物和諧關(guān)系的破滅。表達(dá)了對(duì)人類文明進(jìn)程中人對(duì)自然環(huán)境破壞的一種擔(dān)憂，是對(duì)人類自身活動(dòng)的一種反思。 4．認(rèn)識(shí)自然、改造自然從而利用自然為人類造福的思想 《列子》中關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然為人類造福的思想是很豐富的。在《天瑞》篇中記述了盜亦有道的故事，其中國(guó)氏之所以大富，是因?yàn)槠洹奥勌煊袝r(shí)，地有利”，“盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉?！痹谶@個(gè)故事中的國(guó)氏之所以能致富，是因?yàn)槠淠軌蛘J(rèn)識(shí)自然，利用自然。這也反映了我國(guó)古代人民能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律來(lái)為人類服務(wù)的思想。此外在《黃帝》篇中的梁鴦?dòng)?xùn)虎也表達(dá)了同樣的思想。而在《湯問(wèn)》篇中的愚公移山故事中，反映了先民不對(duì)惡劣的自然環(huán)境低頭，而是積極地改造這種惡劣的自然環(huán)境的觀念。這中間的愚公已成為中華民族勤勞品質(zhì)的一個(gè)象征。文末天神背走太行、王屋兩座大山的結(jié)尾，極具浪漫的色彩。應(yīng)該指出，改造自然的思想與《列子》一貫反對(duì)儒家的“與天地參”《國(guó)語(yǔ)?越語(yǔ)》的作為思想有矛盾之處。愚公移山故事中的愚公率子孫“荷擔(dān)叩石墾壤”，一箕畚一箕畚地挖山運(yùn)土，體現(xiàn)了道家棄絕佞技機(jī)巧的思想，這或許是《列子》所要體現(xiàn)的原意。換句話說(shuō)，《列子》改造自然的思想與儒家改造自然的思想，至少在方法上，是有不同之處的。

三、《列子》環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 《列子》的環(huán)境倫理思想是我國(guó)古代世界觀的一種反映。它是古人自然觀與人文觀的有機(jī)統(tǒng)一體。它是構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的核心之一。［6］在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不主張割裂人與自然的關(guān)系?！读凶印纷鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中的一部份，不可避免地帶有我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，它的環(huán)境倫理思想集中地反映了它對(duì)人與自然關(guān)系的積極探索。在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越豐富的今天，環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越受到世人的關(guān)注。對(duì)人類在發(fā)展過(guò)程中破壞人與自然環(huán)境和諧相處進(jìn)行反思，對(duì)如何更好地保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處無(wú)疑有著十分重要的意義。環(huán)境問(wèn)題的解決，不僅要依靠先進(jìn)的環(huán)境科學(xué)技術(shù)，更重要地在于一種環(huán)境倫理思想的建立。而對(duì)《列子》中的環(huán)境倫理思想的發(fā)掘，對(duì)于建立一種更切合現(xiàn)實(shí)需要的環(huán)境倫理思想有著十分重要的借鑒作用。一般認(rèn)為，環(huán)境倫理的提出是上個(gè)世紀(jì)四十年代，并在上個(gè)世紀(jì)七十年代得到很大的發(fā)展。但這并不是說(shuō)在這之前，不存在環(huán)境倫理的思想資源?！读凶印分斜憩F(xiàn)出來(lái)的豐富的環(huán)境倫理思想，自成體系，是我們的寶貴財(cái)產(chǎn)；在今天對(duì)其發(fā)掘，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 1．有利于人們樹立正確的生態(tài)倫理觀 《列子》中反對(duì)人類中心主義的思想，對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分正確的。人類在發(fā)展過(guò)程中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的索取，滿足自身的需要，而忽視對(duì)自然的保護(hù)，嚴(yán)重破壞了人與自然之間的和諧，并且也遭到了自然的報(bào)復(fù)。馬克思就曾明確地告誡過(guò)人類：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只能帶來(lái)災(zāi)難。” ［7］在今天，沙漠化，水質(zhì)惡化，大氣污染，物種滅絕速度加快等等，這一切都深刻地打上了人類活動(dòng)的烙印，嚴(yán)重威脅到人類的生存，是一種人類中心思想導(dǎo)致的惡果，如果這一思想得不到改變，那么，對(duì)自然界的保護(hù)將不會(huì)是徹底的。盡管學(xué)界對(duì)人類是否能夠完全擺脫人類中心主義有不同看法，但是絕對(duì)的人類中心思想是不合時(shí)宜的。必須否定極端的人類中心主義思想，使人類認(rèn)識(shí)到自己只是自然中的普通一員，應(yīng)該平等地對(duì)對(duì)待自然中的其它物種，并珍惜自然界中的一切，不利用人類的強(qiáng)勢(shì)地位而不計(jì)后果地從自然界中索??；人類不僅要合理地利用自然，更重要的是成為自然的保護(hù)者。在當(dāng)前情況下尤其要注意對(duì)自然的保護(hù)，反對(duì)萬(wàn)物皆備于我的人類中心主義思想。 2．有利于人們樹立正確的環(huán)境保護(hù)觀和利用觀 《列子》主張對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)的思想要與其主張人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改造自然利用自然為人類服務(wù)的思想聯(lián)系起來(lái)。它所主張的保護(hù)自然并非是一種為保護(hù)而保護(hù)的思想，而是在保護(hù)的前提下對(duì)自然進(jìn)行利用。這表現(xiàn)在其首先提出“萬(wàn)物與我類也，類無(wú)貴賤”而后認(rèn)為萬(wàn)物之間“徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之”。并不否認(rèn)人可以對(duì)自然中的萬(wàn)物進(jìn)行利用。同時(shí)認(rèn)為萬(wàn)物之間應(yīng)該是相互利用的。在今天看來(lái)，離開利用而空談保護(hù)，這是一種不切實(shí)際的做法。人類有時(shí)往往會(huì)走極端，有的過(guò)分強(qiáng)調(diào)利用，而不講究保護(hù)，從而導(dǎo)致環(huán)境惡化。而有的則過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)，反對(duì)人類對(duì)自然的利用，從而使保護(hù)失去實(shí)際意義。當(dāng)然，著里邊也有著防止極端人類中心主義的問(wèn)題?！读凶印钒驯Ｗo(hù)自然與利用自然結(jié)合起來(lái)，同時(shí)反對(duì)過(guò)于機(jī)巧，這是一種積極的環(huán)境保護(hù)觀。與今天流行的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)是十分吻合的。 3． 有利于啟發(fā)人們對(duì)保護(hù)環(huán)境的方法論的思考 《列子》主張的“捕而放之”“不若禁捕”的樸素的保護(hù)環(huán)境的方法論的思考，對(duì)于人們今天思考如何去保護(hù)自然有著現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往對(duì)于要保護(hù)生態(tài)環(huán)境是沒有疑義的。但是在如何保護(hù)環(huán)境即保護(hù)方法上有著很大的差別，這一方面受到現(xiàn)實(shí)中的各種利益的影響，另一方面也與人們對(duì)保護(hù)方法的認(rèn)識(shí)有關(guān)。有了保護(hù)環(huán)境的理念是好事，但要實(shí)現(xiàn)真正地保護(hù)環(huán)境，還要有正確的保護(hù)方法。 參考文獻(xiàn)： [1]鄒大海.先秦時(shí)期時(shí)空無(wú)限思想的若干研究[J].自然辯證法通訊2000.1 [2]嚴(yán)北溟、嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社.1986.23 [3]李季林.列子“貴虛”的人生哲學(xué)[J].江淮論壇，2000（3） [4]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.前言.2 [5]高晨陽(yáng).沖虛經(jīng)注釋[M].合肥：安徽人民出版社，2001前言7-14 [6]高壽仙.星象-風(fēng)水-運(yùn)道[M].南寧：廣西教育出版社，1995.260 [7]馬克思、恩格斯. 馬克思恩格斯全集第31卷[M]. 北京：人民出版社，1979.251. LieZi’s environmental ethical thought and its practical Significance Abstract: LieZi is of abundant environment ethical thought . its environmental ethical thought includes its objection to anthropocentrism ，its protection of nature to get harmonious relationship between human and nature; its recognition of man’s activities which will do harm to nature and destroy the harmonious relationship between human and nature; its mastery nature law， remaking nature and utilization nature to benefit man . It is of much practical significance in how to deal with the environment question ，to set up a correct ideas of eco-ethics ， protection of environment and utilization nature with the analysis of its environment ethical thoughts. Key words: LieZi ， environmental ethics ， practical significance

篇8

關(guān)鍵詞：衛(wèi)生；坊市制；中國(guó)古代城市；中古時(shí)期

本文的“中古”時(shí)間界定依據(jù)內(nèi)藤湖南的劃分，即東漢后期至唐五代（2世紀(jì)后期～10世紀(jì)中期，含第一、二過(guò)渡期）。這一階段是中國(guó)醫(yī)學(xué)思想定型、有關(guān)疫病理論發(fā)展并逐步成熟的過(guò)程，故具有很強(qiáng)的代表性。筆者在《古典醫(yī)學(xué)的西學(xué)鏡像》一文中已經(jīng)闡釋了西方因素對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史研究者思維模式的影響。中國(guó)的醫(yī)學(xué)乃至中國(guó)最近一個(gè)半世紀(jì)的歷史是西方文明籠罩之下的歷史。即便是摻雜著強(qiáng)烈民族自尊心的醫(yī)學(xué)史研究者也在不自覺中受到了西方醫(yī)學(xué)的巨大影響，從而形成了弱勢(shì)文明面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文明時(shí)典型的思維模式：面對(duì)西醫(yī)的強(qiáng)大壓力，傳統(tǒng)醫(yī)界要保護(hù)的是自己的地位，而途徑則是照著西醫(yī)的樣式反復(fù)闡明自身的“科學(xué)性”，在站到西醫(yī)對(duì)面的同時(shí)也成為其映像（Abbildung），從而反證了西醫(yī)的統(tǒng)治力。尤其在“五四”之后，全社會(huì)對(duì)“科學(xué)”宗教般的崇拜更使得傳統(tǒng)醫(yī)界不得不對(duì)自己與“科學(xué)”不一致的地方做出“科學(xué)”的解釋。衛(wèi)生問(wèn)題也經(jīng)歷了這樣的歷程。

有關(guān)近現(xiàn)代衛(wèi)生問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)代化國(guó)家形成歷史的研究已經(jīng)汗牛充棟?！靶l(wèi)生”與“現(xiàn)代性”已經(jīng)連為一體。但是，唯有面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文明才能產(chǎn)生出這樣的問(wèn)題意識(shí)。如果沒有西方的打斷，而是按照中國(guó)歷史固有脈絡(luò)繼續(xù)發(fā)展的話，永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)“公共衛(wèi)生”，這是因?yàn)椤靶l(wèi)生”的各個(gè)要素本來(lái)分別呈現(xiàn)于其它領(lǐng)域內(nèi)，從未作為一個(gè)整體進(jìn)入到中國(guó)人的頭腦當(dāng)中。中國(guó)古代的社會(huì)特點(diǎn)使得這些要素也不可能成為整體，國(guó)家力量不可能這樣做，社會(huì)力量更不可能。也就是說(shuō)，這些衛(wèi)生要素如同一顆顆散落的珍珠，始終沒有一根主線將它們串聯(lián)起來(lái)形成一條完整的項(xiàng)鏈。

一、中國(guó)古代對(duì)“衛(wèi)生”的認(rèn)識(shí)

漢語(yǔ)“衛(wèi)生”一詞來(lái)自于《莊子?庚桑楚》中的“衛(wèi)生之經(jīng)”，原本是單純的衛(wèi)護(hù)生命之意。余新忠《晚清“衛(wèi)生”概念演變探略》一文已經(jīng)有了較為詳盡的考證。這個(gè)詞匯的現(xiàn)代意義完全是近代西方以及日本影響的結(jié)果。本文所探討的“中國(guó)古代的衛(wèi)生”問(wèn)題，實(shí)際上也是站在西學(xué)角度審視中國(guó)歷史的產(chǎn)物。現(xiàn)代衛(wèi)生體系是建立在對(duì)細(xì)菌、病毒和流行病的實(shí)證分析基礎(chǔ)之上的。即便是黑死病之后的歐洲，盡管距離實(shí)證主義階段還相差甚遠(yuǎn)，但永久性的公共衛(wèi)生部門的建立也以較為豐富的對(duì)病源的直觀認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)。中國(guó)古代無(wú)論是政府的醫(yī)療機(jī)構(gòu)、政府和宗族對(duì)基層社會(huì)的掌控、有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)人團(tuán)隊(duì)、對(duì)藥物的認(rèn)知水平都較為完善，但這些要素卻無(wú)法“組裝”在一起成為所謂“衛(wèi)生體系”，這是中國(guó)人對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)所致，同時(shí)也是因?yàn)橹袊?guó)人有其它的渠道作為衛(wèi)護(hù)健康的手段。中國(guó)古代雖然疫情不斷發(fā)生，但缺少像黑死病那樣從根本上顛覆舊有體系的重大疾病的刺激，也是衛(wèi)生體系遲遲未能建立的原因。

對(duì)于疾病成因的認(rèn)識(shí)決定了衛(wèi)護(hù)健康的手段。中國(guó)古代對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)中自然沒有細(xì)菌和病毒的觀念，而“氣”則是一個(gè)值得矚目的要素，尤其是在傳染病以及流行病方面，氣被視為疾病的載體，它通行于各種解釋之中，可以彌平各種理論的裂痕，而它的特性導(dǎo)致人們認(rèn)為它可以被躲避或者抵抗，但是卻無(wú)法通過(guò)公共手段加以消除。氣的觀念發(fā)軔于漢語(yǔ)自身的特性，西方自古希臘時(shí)代就高度重視概念的精確，這一切緣于西方語(yǔ)言是“聲音語(yǔ)言”，有別于漢語(yǔ)這種形象語(yǔ)言，“由于聲音語(yǔ)言內(nèi)部的緊張，必須不斷掌握外部世界的固定性、尋找聲音的根源，以形成概念及觀念。――不同于中國(guó)語(yǔ)言的積聚性，西方語(yǔ)言是意義的重新界定；不是用一種語(yǔ)言重復(fù)說(shuō)明外在世界，而是不斷發(fā)明新的名詞以不斷重新界定外在世界。這正是西方理性主義的理想。西方強(qiáng)調(diào)固定不變的指謂，每個(gè)意義必須加以固定而不能積聚，于是能夠產(chǎn)生多元的理論體系、概念系統(tǒng)、理論架構(gòu)。中國(guó)語(yǔ)言則不同，如‘陰陽(yáng)觀念’，幾乎可以指代說(shuō)明一切。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的積聚性，這正是中國(guó)語(yǔ)言的特征。西方強(qiáng)調(diào)剛性定位、固化指謂（rigid designation），根據(jù)固定規(guī)則以對(duì)外在事物進(jìn)行重新界定，重新系統(tǒng)化，于是產(chǎn)生邏輯思維方式和科學(xué)思維方式?！边@里談到的是陰陽(yáng)觀念，但是氣也是在這樣一種思維模式下被塑造出來(lái)的。

張嘉鳳總結(jié)了古人所認(rèn)為的六種疾病相染的途徑：一、與病人的直接接觸；二、與病人長(zhǎng)時(shí)間或者近距離的接觸；三、在特定地點(diǎn)參加特定活動(dòng)；四、異常的氣候與環(huán)境變化；五、飲食；六、遭鬼排擊。總而言之，對(duì)于疫病的成因，古人認(rèn)為主要是人與人之間的傳染和鬼神的作祟。需要重點(diǎn)指出的是――在古人紛繁復(fù)雜的論述之中可以發(fā)現(xiàn)“氣”的作用，無(wú)論是形而上學(xué)的致病原因解釋，還是鬼神致病的解釋，都有一根主線將其串聯(lián)――氣。余新忠認(rèn)為：“自張仲景的《傷寒雜病論》問(wèn)世以后，中國(guó)醫(yī)學(xué)關(guān)于內(nèi)科疾病基本將其分成因感受外邪引起的傷寒和由自身病變導(dǎo)致的雜病兩大類，疫病無(wú)疑屬于前者。對(duì)于引發(fā)傷寒的外邪，古人有不同的說(shuō)法，比如‘六氣’、‘時(shí)氣’、‘四時(shí)不正之氣’、‘異氣’、‘雜氣’、‘戾氣’等等，而且也一直處于發(fā)展變化之中，但總體上基本都是在‘氣’這一認(rèn)識(shí)框架下展開的，大體而言，較早時(shí)期，關(guān)注點(diǎn)較多地集中在反常的自然之氣，如‘六氣’、‘四時(shí)不正之氣’等，而宋元以降，開始越來(lái)越重視‘氣’中的雜質(zhì)與污穢的因素，特別是隨著吳有性的《瘟疫論》的出版和清代溫病學(xué)派的形成，到清前期，醫(yī)界逐漸形成了有關(guān)疫病成因的較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為，戾氣即疫氣是由暑濕燥火等四時(shí)不正之氣混入病氣、尸氣以及其他穢濁之氣而形成的，并進(jìn)一步密切了疫氣與“毒”之間的關(guān)系，特別在乾隆晚期以后的醫(yī)籍中，往往將疫氣與毒氣相聯(lián)，認(rèn)為是毒氣與瘟疫相為終始者也。與此同時(shí)，有關(guān)瘟疫的傳染，理論上基本秉承疫氣相染的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為瘟疫的傳染通過(guò)‘氣’來(lái)傳播，不過(guò)對(duì)接觸傳播、食物傳播、水傳播、蟲媒傳播等傳播方式也產(chǎn)生了一些直觀或隱約的認(rèn)知，但總體上并沒有突破疫氣傳染的認(rèn)識(shí)框架?！?/p>

從這兩段重要的論述可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)思想并不是從規(guī)避和消除病源角度考慮“未病”問(wèn)題，而是將預(yù)防未病看作是個(gè)人修行，并且是衡量醫(yī)人水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。按理說(shuō)有關(guān)未病的概念最接近衛(wèi)生概念，但是很顯然，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)又把這個(gè)概念歸結(jié)為個(gè)人事務(wù)――患者與醫(yī)者的個(gè)人事務(wù)。所以并不存在針對(duì)未病的“衛(wèi)生”機(jī)制。所以長(zhǎng)久以來(lái)，醫(yī)者對(duì)于全民健康的促進(jìn)也主要是體現(xiàn)在個(gè)人行醫(yī)和著書立說(shuō)層面。清代《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》卷九九《論養(yǎng)生》的作者在目睹西方人的種種衛(wèi)生措施后對(duì)中國(guó)人各自為戰(zhàn)的現(xiàn)象痛心疾首：

遏有疾疫，不特各人自謀醫(yī)治，自為保衛(wèi)，地方官府尤必代為之計(jì)，使合境之人同登壽域而后已。較中國(guó)之施醫(yī)設(shè)局，任人自便，來(lái)者聽之，不來(lái)者勿強(qiáng)不同。

中國(guó)“施醫(yī)設(shè)局，任人自便”的舉動(dòng)實(shí)際上是古來(lái)傳統(tǒng)，將個(gè)人納入公共衛(wèi)生體系需要政府、醫(yī)人、醫(yī)學(xué)思想共同努力，但是醫(yī)者以及以其為載體的醫(yī)學(xué)主流思想很明顯未曾向這個(gè)方向努力過(guò)。而這也是中國(guó)古代所謂“衛(wèi)生”與現(xiàn)代化的衛(wèi)生迥然有別的一個(gè)重要特征，現(xiàn)代化的衛(wèi)生體系是以強(qiáng)制性為主要特征的，無(wú)論是接種、隔離、環(huán)境清潔都需要強(qiáng)制性作為保障，而近、現(xiàn)代化國(guó)家的行政技術(shù)力量也是衛(wèi)生措施得以實(shí)施的技術(shù)基礎(chǔ)，而古代社會(huì)顯然是缺乏這種保障的。

其次來(lái)看政府。古代中國(guó)是一個(gè)威權(quán)社會(huì)，是一個(gè)超穩(wěn)定的金字塔型社會(huì)結(jié)構(gòu)，政府處于金字塔尖。按理說(shuō)能夠?qū)⑸鐣?huì)力量整合起來(lái)建立衛(wèi)生體系的只有政府。中國(guó)歷史上的官醫(yī)系統(tǒng)一直不發(fā)達(dá)，與多數(shù)醫(yī)學(xué)史研究者認(rèn)為的相反，表面看起來(lái)健全的機(jī)構(gòu)一則規(guī)模有限，二則職責(zé)局限為為宮廷和官府服務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的幫助十分有限。而且除了官醫(yī)機(jī)構(gòu)，也沒有哪個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)公共健康負(fù)責(zé)。相關(guān)問(wèn)題筆者《唐代疾病、醫(yī)療史初探》已有論述。以往的研究者經(jīng)常列舉古史中政府種種“衛(wèi)生行為”，藉以說(shuō)明中國(guó)古代已有衛(wèi)生事業(yè)。但是筆者認(rèn)為，這些措施往往是零散的、非持續(xù)性的，并非統(tǒng)一規(guī)劃，而是多半與官員個(gè)人興趣有關(guān)。其中很多屬于無(wú)心插柳，只是在客觀上起到了衛(wèi)生效果而已，行為者本身并不屬意于此。

三、中國(guó)中古時(shí)期城市散落的衛(wèi)生“體系”

在此謹(jǐn)以唐代（618-907年）長(zhǎng)安城為例。這是當(dāng)時(shí)世界上最大城市之一，總面積84平方公里，常住人口在70-100萬(wàn)之間。這樣的城市往往是傳染病高發(fā)區(qū)。但是唐代史料中長(zhǎng)安城內(nèi)的大規(guī)模瘟疫的記載比較少。而且似乎其它唐代城鎮(zhèn)的衛(wèi)生做得都不差，近代以來(lái)西方和日本人將中國(guó)人視為“不衛(wèi)生”、“污穢”的代名詞，但這似乎只是明朝中期（公元16世紀(jì)）以來(lái)中國(guó)人口激增、居民密度加大之后的狀況，中古中國(guó)并非如此。雖然地方性疫情常有記載，但大規(guī)模、致死率高的疫情并不多見，靳強(qiáng)統(tǒng)計(jì)唐代三百年大規(guī)模疫情只有三次。來(lái)此游歷的阿拉伯人也說(shuō)：“中國(guó)人比印度人更為健康。在中國(guó)，疾病較少，中國(guó)人看上去較為健壯，很少看到一個(gè)盲人或者獨(dú)目失明的人，也很少看到一個(gè)殘廢人，而在印度，這一類的人則是屢見不鮮的。”此階段內(nèi)中國(guó)人平均壽命可達(dá)50歲以上，這個(gè)數(shù)字大概在整個(gè)古代社會(huì)來(lái)說(shuō)都是相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)。中國(guó)人比印度人更健康的原因首先是因?yàn)闇貛Ъ膊≡揪捅葻釒?。另外，“衛(wèi)生”也是不可或缺的重要因素。只是此時(shí)的“衛(wèi)生”并非是一個(gè)整體，而是散落體現(xiàn)在各個(gè)方面：

（一）中古時(shí)期城市排污狀況

中國(guó)自古以來(lái)重視農(nóng)業(yè)追肥，故始終保持著較高的地力水平。東亞將糞便視作貴重的農(nóng)業(yè)肥料而倍加珍惜⑤，西方人糞的使用雖然也有記載，但并未大規(guī)模、系統(tǒng)化地使用，所以在中世紀(jì)的文本中歐洲各個(gè)大城市中氣味成為突出的符號(hào)和人們抱怨的焦點(diǎn)。但是在同時(shí)期中國(guó)的史料中這個(gè)現(xiàn)象似乎并不多見。城鄉(xiāng)之間的生態(tài)平衡依靠農(nóng)村向城市提供糧食和蔬菜，城市向農(nóng)村提供人畜糞便加以維系。至少?gòu)奶拼_始糞便就是商品，而糞料充足的田地甚至?xí)l(fā)紛爭(zhēng)，唐大順元年（890）正月沙州百姓索咄兒等狀：“城西有地貳拾伍畝，除高就下，糞土飽足，今被人劫將，言道博換阿你本地，在于城東。白強(qiáng)堿鹵，種物不出，任收本地。營(yíng)農(nóng)時(shí)決逼，氣噎悶絕，不知所至?！彼灾袊?guó)城鎮(zhèn)的糞便往往會(huì)得到及時(shí)的處理，尤其是水稻種植業(yè)發(fā)達(dá)的明清時(shí)期，南方城鎮(zhèn)的糞便往往成為搶手貨，衛(wèi)生在無(wú)意中得到維護(hù)。

中國(guó)古代城市排水一般依靠三種方式：溝渠排水、直接排入江河、滲井。前兩種方式自先秦就已出現(xiàn)，只有少部分溝渠采用了暗渠，多數(shù)屬于明溝，所以對(duì)城市衛(wèi)生構(gòu)成巨大威脅。《唐代長(zhǎng)安城考古紀(jì)略》指出唐長(zhǎng)安城每一座居民坊四周都有明溝，寬度在2.5米以上，架橋通過(guò)。所以長(zhǎng)安城內(nèi)蒼蠅應(yīng)該不少，《酉陽(yáng)雜俎》前集卷一七：“長(zhǎng)安秋多蠅。成式嘗日讀《百家》五卷，頗為所擾，觸睫隱字，驅(qū)不能已?！表n愈曾表露過(guò)他對(duì)于長(zhǎng)安城多蚊蠅的厭惡（以此引申對(duì)宵小之徒的蔑視），《雜詩(shī)四首》云：“朝蠅不須驅(qū)，暮蚊不可拍。蠅蚊滿八區(qū)，可盡與相格。得時(shí)能幾時(shí)？與汝恣啖咋?！痹凇肚飸言?shī)》第四首里他期盼清秋的寒氣能驅(qū)走蒼蠅：“秋氣日惻惻，秋空日凌凌。上無(wú)枝上蜩，下無(wú)盤中蠅。豈不感時(shí)節(jié)，耳目去所憎?！币虼耍L(zhǎng)安城居民消化系統(tǒng)疾病十分常見。另外，明溝死水也會(huì)造成瘧疾的流行，筆者在《（新菩薩經(jīng)>（勸善經(jīng)）背后的疾病恐慌――試論唐五代主要疾病種類》論述了唐人主要疾病種類，其中瘧疾排列在最前面，估計(jì)與這種排水方式有關(guān)。不過(guò)就中國(guó)自然環(huán)境而言，中國(guó)北方是溫帶，瘧疾以間日瘧、三日瘧為主，危害程度較低。這是中國(guó)的幸運(yùn)之處。而南方亞熱帶盛行惡性瘧，但是由于癥狀與間日瘧、三日瘧不同，故被稱為“瘴氣”。五代以后中國(guó)城鎮(zhèn)急速擴(kuò)張，人口日增，與排水相關(guān)的傳染病問(wèn)題日漸突出，梁庚堯、包偉民對(duì)此均有涉及，這也是宋以后城鎮(zhèn)改造過(guò)程中排水始終是重中之重的原因所在。除了渠道和河水之外，滲井也在中國(guó)古代城市中廣泛運(yùn)用。這種將污水排入地下的方式也會(huì)對(duì)健康構(gòu)成重大影響，但是其時(shí)效卻是比較慢的。漢代長(zhǎng)安城自建成到水皆咸鹵歷經(jīng)了大約八百年的時(shí)間，而唐代長(zhǎng)安城廣泛使用滲井的惡果在唐后期有了端倪，但一直到宋代才有明顯體現(xiàn)。

（二）中古時(shí)期城市布局與坊市制

城市布局又是一個(gè)令人感興趣的話題，居住密度、人群的隔離、居住區(qū)與商業(yè)區(qū)的分割毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)衛(wèi)生產(chǎn)生影響。中國(guó)中古城市布局經(jīng)歷了一個(gè)布局重大變化――以唐后期、五代為界限，此前的城市人口密度不算大，而且有嚴(yán)格的坊市制度，即居民里坊和市場(chǎng)分離，城市以街道劃分為整齊的棋盤狀布局，居民坊呈矩形，四周有高聳的坊墻，夜間常實(shí)行宵禁。并設(shè)有專人管理。這種建筑布局形式起自于公元四世紀(jì)末期初建的北魏首都平城（今山西大同），493年成為新首都的洛陽(yáng)延續(xù)了這個(gè)布局，此后一直影響到隋唐長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的布局。

唐代長(zhǎng)安城各坊墻基厚度達(dá)到2.5～3米，黃土夯筑。這種居民坊布局的初衷是加強(qiáng)治安管理，所以伴隨有嚴(yán)格的宵禁制度。按照考古發(fā)掘，唐代長(zhǎng)安城外郭有9座城門，14條東西大街，11條南北大街。按照《長(zhǎng)安志圖》等史籍記載，南北向街道寬都是100步，東西向的街道共14條，寬度有47步、60步、100步三種，根據(jù)實(shí)測(cè)，可探測(cè)到的街道寬度一般都在69～147米之間，部分證實(shí)了史料記載。同時(shí)唐代前、中期實(shí)行嚴(yán)格的坊市制度，限制商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)間，例如《唐會(huì)要》卷八六有關(guān)東西市管理的記載顯示唐代商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)域、交易時(shí)間都有著嚴(yán)格的限制，再加上宵禁，人群接觸受限，這對(duì)疫病防治的積極作用是不言而喻的，這種布局設(shè)置初衷與衛(wèi)生無(wú)關(guān)，但是卻可能在客觀上起到了防疫的作用。

在此謹(jǐn)以鼠疫為例，跳蚤攻擊距離只有幾厘米，而作為鼠疫主要傳播媒介之一的黑鼠在其存活的2年左右時(shí)間里，依靠自己遷徙最大距離僅為200米。邁克爾?麥考密克（Michael McCormick）注意到了這一點(diǎn)，并就中世紀(jì)英國(guó)鄉(xiāng)村住宅密度與鼠疫之間的關(guān)系進(jìn)行了探討。這是一個(gè)有意義的思路。中國(guó)家鼠以褐家鼠、黃胸鼠、小家鼠為主（傳播鼠疫能力最強(qiáng)的黑鼠分布主要在亞熱帶和熱帶），前兩者活動(dòng)范圍多為棲息地100～150米內(nèi)，其中褐鼠傳播鼠疫的能力較低，黃胸鼠分布區(qū)域較為有限（主要在南方），小家鼠是家鼠中發(fā)生量?jī)H次于褐鼠的優(yōu)勢(shì)鼠種，可傳播鼠疫，但其活動(dòng)范圍比較小，只有30～50米。唐長(zhǎng)安城寬大的街道分割了鼠群的接觸（順城巷街道寬度只有20～25米左右，但順城巷位于居民坊和城墻之間，不存在鼠群接觸問(wèn)題），本來(lái)夯土坊墻無(wú)以阻擋鼠群，但墻外是空曠街道，且缺乏商鋪，不會(huì)有太多的生活垃圾，而坊墻內(nèi)是居民區(qū)，房屋和食物吸引鼠群向內(nèi)活動(dòng)而非相反，所以可能會(huì)有效截?cái)嗍笠叩某跏紓鞑ヂ肪€。下水道本是老鼠遷徙的渠道，根據(jù)《唐長(zhǎng)安城考古紀(jì)略》，唐長(zhǎng)安除了宮廷和兩座市場(chǎng)外絕大多數(shù)地方是明溝排水，明溝順坊墻延伸，彼此間沒有直接的聯(lián)系，跨越街道的那部分應(yīng)該是暗溝，但距離和街道寬度一樣。中古時(shí)期鼠疫的種類已不可知，假如是肺鼠疫，主要依靠人際傳播，此時(shí)距離自然無(wú)用，假如是腺鼠疫，那么遏制鼠群之間的接觸的確會(huì)起到一定作用。唐朝三百年期間少見大城市有鼠疫的爆發(fā)，城市布局也許是一個(gè)不可忽視的原因。唐晚期至五代、宋代坊市制逐漸被打破，而也就在此時(shí)，中國(guó)迎來(lái)了鼠疫高發(fā)期，并且對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，曹樹基《鼠疫：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平――中國(guó)的環(huán)境與社會(huì)變遷（1230-1960年）》一書已有專論。這也許不是巧合。另外，還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，鼠疫一般首先在野生嚙齒類動(dòng)物中爆發(fā)，所以唐代城市與野外環(huán)境的關(guān)聯(lián)性也是值得思考的問(wèn)題。對(duì)于唐代鄉(xiāng)村的住宅、排水等問(wèn)題筆者也很有興趣，但可惜在于目前尚未見有完整可靠的考古資料可供研究。以上的鼠疫問(wèn)題僅僅是一個(gè)例子而已，如果我們承認(rèn)住宅密集化程度與衛(wèi)生健康狀況成反比的話，就必須承認(rèn)，不僅僅是鼠疫，大量的傳染病的存在與散布應(yīng)該從這個(gè)角度予以新的考量。

但是這種坊市制度在8世紀(jì)后期已經(jīng)逐漸松動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁出現(xiàn)在坊內(nèi)，加藤繁《宋代都市的發(fā)展》一文指出唐宋之際“坊市制崩潰”，中國(guó)的城市從傳統(tǒng)封閉式的坊市制發(fā)展成為開放式的街市制。坊墻消失，街區(qū)連成一片。梁庚堯《南宋城市的發(fā)展》進(jìn)一步提出了“城郭分隔城鄉(xiāng)作用的消逝”，一是城區(qū)溢出城墻的束縛，向郊區(qū)發(fā)展；二是作為農(nóng)村商業(yè)中心的市鎮(zhèn)的興起，自發(fā)形成事實(shí)上的城市?！肚迕魃虾訄D》中那種高密度房屋布局只能是晚唐五代以來(lái)才可能出現(xiàn)的景象。這樣的城市街道逐漸狹窄，民居鱗次櫛比，環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的衛(wèi)生問(wèn)題日漸突出。梁庚堯、包偉民對(duì)此均有涉及。宋代以后城市瘟疫的記載逐漸增多，首要原因是史料遺存的豐厚，唐代的文獻(xiàn)是精英士大夫階層的文獻(xiàn)，是“城市的”文獻(xiàn)，而宋代雖然城市化程度比唐代大為增加，但其文獻(xiàn)卻有更大的涵蓋面，這全拜印刷術(shù)的普及和國(guó)民普遍教育程度的提高以及地方治史風(fēng)潮的興起，所以宋以后史料更為詳細(xì)，也更多地關(guān)注政事、軍事以外的社會(huì)事件，疾病記載日漸頻繁。所以城市疾病記載的增加某種程度上來(lái)說(shuō)是文本敘事面增寬的結(jié)果。除此之外坊市制度的崩潰也是重要的因素，缺少了坊墻、寬闊街道、宵禁的制約，疾病的傳播變得越來(lái)越容易?？梢哉f(shuō)，中國(guó)城市污穢、不健康的形象主要是從打破坊市制度、明朝之后人口激增、城市膨脹發(fā)展之后才有的。

（三）中古時(shí)期城鎮(zhèn)改造狀況

士大夫階層作為聯(lián)系政府與民間的中間力量，對(duì)于“衛(wèi)生”的影響不容小覷。他們有許多在今人看來(lái)混雜甚至矛盾的行為，一方面他們不屑于醫(yī)術(shù)，一個(gè)方面又容易接受醫(yī)學(xué)中氣的概念，這是因?yàn)闈h代以后神學(xué)化的儒家思想本身就講究“氣”，例如天地正氣等。所以出于對(duì)氣概念的信任，他們會(huì)有一些舉措看起來(lái)符合衛(wèi)生之道，但仔細(xì)尋查其動(dòng)機(jī)卻發(fā)現(xiàn)仍未出儒家思想之窠臼，所著眼重點(diǎn)是移風(fēng)易俗。而且他們相信人依靠定數(shù)或者自身的抵抗力、德行足以戰(zhàn)勝任何疾病，所以有時(shí)又會(huì)對(duì)民間自發(fā)的衛(wèi)生之道采取干涉舉措。并且這一切舉措都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：自發(fā)，非常制，所以難以形成真正意義上的衛(wèi)生體系。

例如古人雖然不知攜帶瘧原蟲的蚊子是瘧疾病源，但是卻能憑直覺意識(shí)到潮濕地界多瘧疾，從而保持對(duì)“卑濕”環(huán)境的警覺，中古時(shí)期常見士大夫主持的城鎮(zhèn)改造，而改造的目的中規(guī)避疾病，尤其是郁蒸引起的瘧疾往往是重要目的：

由表1可見，在城鎮(zhèn)改造過(guò)程中，對(duì)于“濕”的規(guī)避是重要的目的。濕氣被認(rèn)為是致病的六之一，而南方地區(qū)比北方潮濕，所以上述改造多半發(fā)生于南方。這里面有兩點(diǎn)值得注意：首先，主持改造的基本上都是北方到南方任職的士大夫；其次，改造思想來(lái)源于實(shí)踐。醫(yī)學(xué)思想中的六邪氣觀念并未對(duì)積水、潮濕與瘧疾之間的關(guān)系進(jìn)行明確的論述，但表1中第6、12、13項(xiàng)均提到去除死水可預(yù)防疾病，尤其是瘴氣，而瘴氣包含種類多多，但惡性瘧疾始終是重要的一端，古人雖不懂蚊子對(duì)于瘧疾傳播的作用，但是憑借實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得知遠(yuǎn)離或者消除死水可以有效減少瘧疾發(fā)病率，所以才有了這樣的舉措。它實(shí)際上是移風(fēng)易俗的眾多舉措之一罷了，中古時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)文化均落后于北方，所以北方來(lái)的官員往往以移風(fēng)易俗為己任，而城鎮(zhèn)改造往往是舉措之一，相關(guān)問(wèn)題可參看馬強(qiáng)《唐宋士大夫與西南、嶺南地區(qū)的移風(fēng)易俗》，其主要目的是以“王化”改造落后地區(qū)。實(shí)際上整個(gè)士大夫階層在衛(wèi)生問(wèn)題上的態(tài)度是多元的，以上城鎮(zhèn)改造雖然屬于衛(wèi)生之舉，但與創(chuàng)建衛(wèi)生體系是兩回事，它屬于地方官的個(gè)人行為，是所謂德政的一部分，具有偶發(fā)性、非制度性的特點(diǎn)。并不具備公共事務(wù)的基本特征。城鎮(zhèn)改造不涉及儒家的基本價(jià)值觀，所以他們可以聽從經(jīng)驗(yàn)的安排，但是他們極有可能在另外的問(wèn)題上有展現(xiàn)出其固執(zhí)――只要這些問(wèn)題侵犯到了儒家信條，這主要體現(xiàn)在他們對(duì)于隔離措施的態(tài)度上。由于平民無(wú)法明確區(qū)分傳染性、流行性和非傳染性疾病，所以往往會(huì)將隔離變成一種普適措施，即不分種類均以隔離相對(duì)。而這一點(diǎn)恰恰違背了儒家敦親的信條，所以儒家在這個(gè)問(wèn)題上態(tài)度基本一致，即親身證明“疫不相染”：

由表2可以看出，面對(duì)民間自發(fā)的隔離措施，士大夫全部采取否定態(tài)度，并經(jīng)常以身作則，親身照顧疾患，以示疫不相染，值得注意的是，以上行為發(fā)生地基本上都是南方（第2、3、4項(xiàng)），所以這種行為背后又帶有移風(fēng)易俗的用意。其實(shí)土著如此做是出于隔離傳染病之需，因?yàn)樗麄兊闹R(shí)水平不足以區(qū)分傳染病、流行病、非傳染病。所以將隔離措施擴(kuò)大到所有疾病種類上是矯枉過(guò)正。然士大夫們將染病與否歸結(jié)為“命”，并強(qiáng)行否定隔離措施的積極意義，則又屬于再度的矯枉過(guò)正。經(jīng)過(guò)漢儒改造的神秘化的儒學(xué)原本就相信個(gè)人德行可以規(guī)避乃至戰(zhàn)勝疾病，例如《全唐文》卷三九。獨(dú)孤及《唐故洪州刺史張公遺愛碑》：“人相食，厲鬼出行，札喪毒痛，淮河之境，骼黹成岳，而我倉(cāng)如陵，我民孔阜，犬牙之境，疵瘸不作，災(zāi)不勝德也?！币饧淳碂o(wú)瘟疫全靠長(zhǎng)官功德。皮日休《祝瘧?zhàn)呶摹穼懠驳陌l(fā)作與人的德行聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“癘之能禍人，是必有知也”，既然如此，那就應(yīng)該降臨在不忠、不孝、諂媚之徒身上。宋洪邁《夷堅(jiān)志》丁卷“管樞密”云疫鬼不犯之家是“或三世積德，或門戶將興?！彼悦鎸?duì)疾病他們堅(jiān)信儒家的孝悌完全可以使得疾病不相染易。

有些類似“衛(wèi)生”的舉措實(shí)際上與防病無(wú)關(guān)，試舉一例――相比于城鎮(zhèn)衛(wèi)生體系的缺位，監(jiān)獄的衛(wèi)生常常受到高度重視。《唐大詔令集》和《全唐文》中保留有唐玄宗、代宗、文宗、后唐閔帝時(shí)期多道有關(guān)清查冤獄的敕文，時(shí)間多為夏季，目的是避免郁蒸之氣導(dǎo)致囚徒死亡，故應(yīng)及時(shí)釋放有冤情的囚犯并清潔環(huán)境。相關(guān)問(wèn)題可參看杜文玉的研究。這與政府對(duì)城市衛(wèi)生的麻木形成了強(qiáng)烈對(duì)比，但究其原因，也是出于“申通和氣”，避免災(zāi)禍的目的，《冊(cè)府元龜》卷九三后唐明宗長(zhǎng)興元年二月乙卯制：“欲通和氣，必在申冤?！薄杜f唐書》卷七二《虞世南傳》：“又山東足雨，雖則其常，然陰過(guò)久，恐有冤獄，宜省系囚，庶幾或當(dāng)天意?！痹┆z會(huì)導(dǎo)致天地災(zāi)異，故錄囚成為重要工作，這其中雖然包含著對(duì)于夏季人口密集、環(huán)境污穢導(dǎo)致疫病爆發(fā)的認(rèn)知，但是總的來(lái)說(shuō)這仍屬于從“氣”的概念出發(fā)的行為，屬于儒家天人合一的范疇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，可以說(shuō)，囿于認(rèn)知能力和時(shí)代思維模式，無(wú)論是醫(yī)家還是政府、士大夫階層都沒有將“清潔”、防“未病”的舉措上升為公共事務(wù)，而中國(guó)自古缺乏自治傳統(tǒng)和強(qiáng)大的宗教團(tuán)體，所以也就沒有能代替他們的力量。再加上各種“散落”的衛(wèi)生舉措預(yù)先占位，起到了部分避免疫病的作用，所以，長(zhǎng)久以來(lái)將衛(wèi)生視為個(gè)人事務(wù)成為了中國(guó)人的固有觀念，清代《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》卷九九《論養(yǎng)生》：

篇9

主持詞已經(jīng)成為各種演出活動(dòng)和集會(huì)中不可或缺的重要組成部分。它就像是一條線貫穿在活動(dòng)的始終，沒有這條線，節(jié)目就會(huì)變得雜亂無(wú)章，以下是小編精心收集整理的關(guān)于傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。

傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞1藍(lán)：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓

施：親愛的各位出席人員

劉：敬愛的老師們

李：可愛的同學(xué)們，大家

合：下午好!

施：歡迎來(lái)到20~~年從化四中和珠江學(xué)院合辦的“傳統(tǒng)文化傳承教育成果匯演”的現(xiàn)場(chǎng)，我是來(lái)自珠江學(xué)院的主持人，施冰冰。

劉：我是來(lái)自從化四中的劉一首。

藍(lán)：我是來(lái)自珠江學(xué)院的藍(lán)偉峰。

李：我是來(lái)自從化四中的李哲。

藍(lán)：下面請(qǐng)?jiān)试S我介紹出席本次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們分別是：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院院長(zhǎng)，中文系主任陳軍，團(tuán)委書記周玲軍，從化區(qū)教育局副局長(zhǎng)李國(guó)勇，從化四中校長(zhǎng)羅世聰，副校長(zhǎng)黃長(zhǎng)新。

李：還有初一年級(jí)的全體師生，部分家長(zhǎng)，歡迎你們的光臨指導(dǎo)。(鼓掌)

傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞2S：進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國(guó)，中國(guó)更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化，今天的主題班會(huì)，我們便以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為主題。

W：下面我宣布，~年級(jí)~班“中華傳統(tǒng)文化”主題班會(huì)現(xiàn)在開始。

S：首先離開了解一下我國(guó)的兩個(gè)核心思想，儒家思想和道家思想。

S：說(shuō)起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們便不得不說(shuō)中國(guó)的古詩(shī)詞，

W：不管在哪個(gè)朝代，都有無(wú)數(shù)名人佳作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它們是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。S：而寫出千古佳句的詩(shī)人們也同樣有著我們的民族精神

W：下面有請(qǐng)同學(xué)們閱讀關(guān)于劉禹錫的資料，去感受他的情思。

(ppt打到劉禹錫)

S:現(xiàn)在，讓大家放松一下自己的耳朵，來(lái)聽一曲長(zhǎng)笛演奏的傳統(tǒng)歌曲《江南好》，請(qǐng)~~同學(xué)上臺(tái)

W：動(dòng)聽的樂曲，為我們展現(xiàn)了美麗的江南畫卷，令我們聽后意猶未盡。你是否聯(lián)想到了中華民族的錦繡詞賦?在詞賦中，我們同樣能了解到美麗的自然風(fēng)光、荒蕪的戰(zhàn)亂時(shí)代，那么，詞賦詩(shī)人的情思有哪些值得我們學(xué)習(xí)呢?下面請(qǐng)看屈原的故事。

傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞3鄭：老師同學(xué)們，今天是我們~~班的同學(xué)進(jìn)行“傳承中華傳統(tǒng)文化，提升內(nèi)在素質(zhì)”的升旗儀式。

馮：走過(guò)往昔，奮斗的汗水剛剛拭去，回首旅途，勝利的笑容正在蔓延。

鄭：執(zhí)著，夢(mèng)想，追求，團(tuán)結(jié)，我們共同燃心為香，巔峰跳躍。夢(mèng)想從不止步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我們成長(zhǎng)。

請(qǐng)聽，~~班全體同學(xué)背誦社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

~~班同學(xué)背誦社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

鄭：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典詩(shī)詞，鑄就了經(jīng)久不衰的民族瑰寶。

馮：聽啊，那被大漠長(zhǎng)風(fēng)吹皺了的古老歌謠又在耳邊響起。

鄭：看哪，那幅描繪人類和諧的巨幅畫卷正在徐徐展開。

請(qǐng)聽古詩(shī)朗誦《將進(jìn)酒》和《絲綢古道》

馮：少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。

鄭：故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。

齊：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，

少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，

少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)勝于地球。

請(qǐng)聽，《倡議書》

最后請(qǐng)聽班主任崔老師講話。

傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞4楊：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓。

劉：親愛的同事們，朋友們。

合：大家，下午好!

楊：數(shù)九寒天人心暖

劉：一家歡聚情誼濃

楊：憶往日，我們揮灑汗水，種下勤勞和智慧，收獲豐碩的成果。

劉：看今朝，我們滿懷豪情，帶上祝福和感恩，迎接美好的明天!

楊：歡迎大家來(lái)到街道非公企業(yè)工會(huì)聯(lián)合會(huì)“講文明樹新風(fēng)企業(yè)文化展示”活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，我是主持人~~~

劉：我是主持人~~~。

楊：走過(guò)20~~年，我們共同見證了三平鎮(zhèn)與石化工業(yè)園區(qū)相互融合、相互依托、相互促進(jìn)的新風(fēng)貌。劉：迎接20~~年，建設(shè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代服務(wù)、現(xiàn)代城鎮(zhèn)四位一體的宜業(yè)、宜居工業(yè)新城需要我們共同努力。

楊：同事們，今天我們相約在這里，拿出熱情，展示您的風(fēng)采!

劉：朋友們，今年我們相聚在這里，釋放激情，共享歡樂時(shí)光!

楊：在活動(dòng)開始之前，首先請(qǐng)?jiān)试S我們?yōu)榇蠹医榻B出席本次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，他們是：~~~

劉：讓我們以熱烈的掌聲對(duì)各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友的光臨表示誠(chéng)摯的祝福和衷心的感謝!

楊：首先，讓我們歡迎致辭!

楊：感謝~~的精彩致辭。

劉：下面，讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡曈姓?qǐng)致辭!

劉：感謝~~真摯的祝福。

楊：在活動(dòng)開始之前，我要提示大家我們的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的消防安全通道有個(gè)，從前臺(tái)和后面的門下樓均可以通往出口。

現(xiàn)在我宣布街道非公企業(yè)工會(huì)聯(lián)合會(huì)“講文明樹新風(fēng)企業(yè)風(fēng)采展示”活動(dòng)

合：正式開始!

傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞5尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的~~伙伴們大家晚上好!(鞠躬)

春節(jié)的鞭炮聲還在耳畔回響，親朋好友的祝福還在耳邊蕩漾。感謝大家在這個(gè)美麗祥和的日子里來(lái)參加我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的晚會(huì)。傳統(tǒng)文化是我們中華民族的瑰寶。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)孕育了無(wú)數(shù)的繁榮盛世，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了極具重要的作用。但是傳統(tǒng)文化也在社會(huì)的發(fā)展與動(dòng)蕩中逐漸被人們所遺忘。隨著道德的不斷滑坡，產(chǎn)生的各種惡果也讓我們嘗到了苦頭，更讓我們痛定思痛，重新開始傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

一、首先進(jìn)行晚會(huì)第一項(xiàng)，請(qǐng)全體起立，大家整肅衣冠，提起恭敬，向大成至圣先師孔老夫子行三鞠躬禮!一鞠躬，起;再鞠躬，起;三鞠躬，禮畢!

二、接下來(lái)進(jìn)行晚會(huì)第二項(xiàng)，讓我們恭請(qǐng)戴老師帶領(lǐng)大家誦讀《弟子規(guī)》;

(大家請(qǐng)坐)

三、相信大家學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)初步的了解，對(duì)言行的標(biāo)準(zhǔn)也有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。那么下面我們就來(lái)深入的學(xué)習(xí)和了解《弟子規(guī)》，請(qǐng)大家認(rèn)真觀看蔡禮旭老師詳解《弟子規(guī)》的視頻，希望大家認(rèn)真聽講。

五、感謝蔡老師的精彩講解，讓我們一起鞠躬致謝!(鞠躬)

六、剛剛聽了蔡老師詳解《弟子規(guī)》，相信大家感觸頗深，那么下面就請(qǐng)大家上臺(tái)分享一下剛剛的學(xué)習(xí)心得;

…… 七、剛剛我們幾位伙伴分享了他們今天的學(xué)習(xí)心得，我相信大家都受益匪淺?！暗聻楸?，財(cái)為末”。道德是為人處世的根本，財(cái)富利祿是人生的細(xì)枝末節(jié)。一個(gè)人心存仁愛，與人為善，樂于助人，那么他的朋友就會(huì)越來(lái)越多，朋友多了自然事業(yè)通達(dá)。一個(gè)人的成長(zhǎng)是這樣，那么一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)也是如此。傳統(tǒng)文化是我們~~企業(yè)文化的根基。有了這良好的根基，我們~~一定會(huì)枝葉茂盛，發(fā)展壯大。八、下面全體起立，背誦~~企業(yè)文化誓詞;

(大家請(qǐng)坐)

九、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是自救，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是救人。民族興衰，匹夫有責(zé)，作為炎黃子孫，我們更是任重道遠(yuǎn)。希望我們每個(gè)人都能用于生活、應(yīng)用于工作，自己身體力行并傳承子孫，把優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)并發(fā)揚(yáng)光大!

傳承文化節(jié)目?jī)?yōu)秀主持詞6男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師

女：親愛的同學(xué)們

合：大家晚上好!

男：一把把黃土塑造千萬(wàn)個(gè)你我，靜脈是長(zhǎng)城，動(dòng)脈是黃河，五千年文化是生生不息的脈搏

女：我們生長(zhǎng)在遼闊廣袤的國(guó)土，群山記載著中華民族不朽的歷史，江河流淌著神州兒女心中的熱血。

男：敲響那一排銅質(zhì)的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠(yuǎn)及近，穿越五千年悠悠歲月

女：在河之洲，水之湄，山之陽(yáng)，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬(wàn)炎黃子孫的心中凝結(jié)為一個(gè)主題：民族一家親

男：為豐富大學(xué)生校園文化生活，弘揚(yáng)農(nóng)大精神，增強(qiáng)校園文化氛圍，深化學(xué)術(shù)之風(fēng)。激起廣大同學(xué)對(duì)民族文化的熱情，加強(qiáng)各民族間的交流，增強(qiáng)民族凝聚力，使各民族和諧相處，增進(jìn)彼此間的尊重和愛國(guó)主義情懷。在本次活動(dòng)中學(xué)習(xí)民族文化，提升自身修養(yǎng)，同時(shí)做到“啟益人生”。也給少數(shù)民族的同學(xué)提供一個(gè)充分展示自我的舞臺(tái)，讓中國(guó)的`少數(shù)民族文化在校園能夠盡情傳揚(yáng)，我們特意在此隆重集會(huì)共同慶祝第二屆中國(guó)民族文化藝術(shù)節(jié)。

女：在近一個(gè)月的中國(guó)民族文化藝術(shù)節(jié)里，我們用心靈去細(xì)細(xì)品味中華文明的魅力，用青春去傳遞那穿越千古聲音，共同全是我們五十六個(gè)民族神圣的凝聚力和向心力。

男：好的，現(xiàn)在我宣布 由山東農(nóng)業(yè)大學(xué)南校區(qū)學(xué)管部主辦、南校區(qū)文藝部承辦的“弘揚(yáng)農(nóng)大多元文化 細(xì)品民族特色風(fēng)情”第二屆中國(guó)民族文化藝術(shù)節(jié)現(xiàn)在開始

首先，請(qǐng)?jiān)试S我介紹出席本次活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓，他們是

讓我們?cè)僖淮我詿崃业恼坡晫?duì)各位領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓的到來(lái)表示歡迎

結(jié)束語(yǔ)：

男：今夜，我們相約在這里，一起聆聽穿越千古歷史的聲音

女：今夜，我們相約在這里，一起感受中國(guó)民族文化的博大精深 男：本屆民族文化藝術(shù)節(jié)即將拉下帷幕，她將成為我校歷史的一頁(yè)女：民族藝術(shù)節(jié)的時(shí)間雖然短暫，但藝術(shù)的空間卻是無(wú)限的，讓我們將參加民族藝術(shù)節(jié)的熱情轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，用知識(shí)開啟理想之門，用才干塑造藝術(shù)人生。在啟益人生的進(jìn)程中提升歷練自己。

好的，現(xiàn)在我宣布“弘揚(yáng)農(nóng)大多元文化 細(xì)品民族特色風(fēng)情”第二屆中國(guó)民族文化藝術(shù)節(jié) 現(xiàn)在結(jié)束