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儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領略舞蹈內涵的重要依據，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結構和以“仁”“禮”等思想構造出來的社會秩序，以上所提到的內容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內在精神。

柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內剛、剛柔相沖，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達到線條柔和，同時也包含了內在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢姡袊奈璧肝幕x不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術而產生的另外一種藝術形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經過歷代 的推崇以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念

在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內容美和形式美相結合的產物，在二者統(tǒng)一的基礎上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎上，經過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現(xiàn)其藝術價值。

柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢姡袊璧肝幕闹匾卣骶褪莻鹘y(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。

四、結語

綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。

參考文獻：

[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導報，2012，（11）

[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）

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從1999年國家實行擴招政策以來，我國的高等教育進入大眾化階段，畢業(yè)生人數從1999年的一百多萬迅速增加到2014年的七百多萬。大學生就業(yè)問題越來越受到社會關注，對就業(yè)問題的解決直接影響國家穩(wěn)定和社會和諧發(fā)展。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，高校對就業(yè)工作的重視程度也在與日俱增，如何應對就業(yè)壓力？高校在不斷擴充就業(yè)師資隊伍的同時，也在不斷探索更多促進大學生就業(yè)的有效方法和資源，在這個過程中，中國傳統(tǒng)儒家的教育思想作為一項重要的文化資源也開始進入到我們就業(yè)指導工作的視野中來。儒家文化走過了幾千年的歷史，傳承了中華幾千年的文明，無論是歷史還是今天它都對社會的發(fā)展產生了巨大影響。對國家層面的影響如社會主義核心價值觀對它的繼承和發(fā)揚，對個人的影響如對當代大學生思想政治教育領域的潤物細無聲。我們如何從儒家文化中汲取營養(yǎng)，把儒家文化的影響力發(fā)揮到畢業(yè)生的思想政治教育中，并起到更加積極的作用值得我們探討。

一、當代畢業(yè)生的特點

大學畢業(yè)生是一個即將結束十幾年的教育生活，即將成為國家經濟建設的主力軍，即將圓一個家庭夢，即將實現(xiàn)自己的人生理想的群體。這個群體在這個階段會不得不再次面臨人生的選擇，是繼續(xù)深造，出國，還是就業(yè)？同時也面臨人生的第三個“斷奶期”，再次離開父母、熟悉的校園、朋友、同學，走進學校或社會，體驗別樣的生活和學習環(huán)境。面對這一系列的問題，他們表現(xiàn)出一些消極的方面：

1.容易產生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題

雖然我們說大學就如一個小社會，進入大學是他們人生的第二個“斷奶”期，他們開始離開家庭獨立生活、解決問題。但是他們畢竟依然生活在相對純潔的校園里，依然有可親、可敬的老師相伴，還有知心、可愛的同學相依；而對畢業(yè)生而言，家庭和學校在此刻能對他們的幫助微乎其微，他們即將面臨人生的第三次“斷奶”。要獨自面對生活中的所有壓力，并且承擔起家庭的責任。面對理想與現(xiàn)實的反差，在就業(yè)最難季的今天，讓這些生活在象牙塔中的學子們不知所措；大學畢業(yè)生所具備的綜合素質與招聘單位人才需求的素質之間的差距；就業(yè)市場和體制的不健全，地區(qū)之間的不平衡，行業(yè)的競爭激烈；所學的理論知識與實際操作差距大；一次次的應聘失敗等等使得他們感到不適應。他們自尊心受到嚴重挫傷，自信遭到了質疑，對未來的迷茫，甚至對老師和同學的幫助產生抵觸情緒和逆反心理，可能一部分同學會由此而產生失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題。

2.以自我為中心，具有雙重評價體制

現(xiàn)階段的畢業(yè)生已全部為90后，他們成長在物質條件比較優(yōu)越的時代，大多數人是獨生子女，從小就是家中的“小皇帝”“小公主”；在他們身上突出表現(xiàn)為太“自我中心”，在日常的生活和學習中只考慮自己，不愿意顧及他人。他們一般具有較強的競爭意識和進取心，在求職階段一旦發(fā)現(xiàn)自己的不足，會在短期內想盡一切辦法去彌補，不遺余力地想辦法推銷自己。但是對理想和信念的認識相對來說比較弱，雖然口口聲聲說要做一個有志青年，但對事物似乎沒有常性，容易隨波逐流，對逐年增加的違約率，當問及原因時有學生會這樣回答：當時看大家都簽約我就跟著簽了，后來才覺得不合適。還有就是有迫切自我實現(xiàn)的愿望但責任心不夠。在一些西部貧困地區(qū)，家庭是傾其所有培育一名大學生，對他們給予了一個家族幾代人的厚望。但當學生畢業(yè)工作后，為了減輕自己的負擔，幾年和家人失去聯(lián)系。

3.誠信意識的缺失

社會主義市場經濟發(fā)展到今天，由于各國經濟文化的不斷交流以及“以經濟建設為中心”重在鼓勵人們的逐利行為，導致個人私有利益不斷增加，誠信意識缺失。這個問題在畢業(yè)生身上表現(xiàn)為就業(yè)壓力的增大，一部分畢業(yè)生把就業(yè)的主要問題并非放在提高自己的專業(yè)水平、提升自己的綜合能力上，而是各顯神通，通過一些不正當的手段企圖僥幸達成就業(yè)，如因為一些單位在就業(yè)招聘時要求出具成績單，一部分學生在考試的環(huán)節(jié)中選擇作弊；還有一些學生則弄虛作假，修改成績單。在就業(yè)過程中，簡歷制作中借用他人的獲獎證書，出現(xiàn)一個班幾乎都是班“優(yōu)秀學生干部”“三好學生”的現(xiàn)象；在求職過程中向招聘單位隱瞞自己的真實意愿，本來對某份工作并不滿意，但是想著先確定下一個單位再找更好工作的想法，增加了違約率，給學校聲譽造成不良的影響。

二、儒家文化對畢業(yè)生思想政治教育的影響

針對這一系列的問題，我們可以從儒家文化中吸收一些資源，以豐富我們的畢業(yè)生思想政治教育。

1.儒家“以人為本”教育理念對畢業(yè)生思想政治教育的影響

“以人為本”就是堅持人的自然和社會屬性的辯證統(tǒng)一，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引領人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。思想政治教育必須結合經濟工作和其他實際工作一道去做，把解決思想問題同解決實際問題緊密結合起來。”[1]而“以人為本”是自古有之的觀念，尤其是儒家很注重以人為本?？鬃又v“仁者愛人，推己及人”（《論語?顏淵》）?！叭省?，即以人為本。所謂以人為本，就是把人當人看，正視人性優(yōu)點與弱點[2]。

畢業(yè)生思想政治教育工作必須堅持以“以人為本”為指導，堅持以人為本的教育理念，就會增強思想政治教育的參與性與引導力，也就更能夠得到學生的認可，增強思想政治教育的引導力。對于畢業(yè)生就業(yè)問題的“以人為本”，我們首先應該正確面對畢業(yè)生存在的這些問題，認識到這個階段出現(xiàn)的失意、壓抑、焦慮等一系列心理問題等是可以理解的。這個時候無論是學校還是家庭，都要以寬容的態(tài)度對待、接受他們的這一狀態(tài)，并給予正確的引導。通過面對面談心、利用網絡交流與咨詢、進行心理健康培訓等形式進行有力的疏導。指導他們進行自我心理調適，從而緩解心理壓力，克服心理障礙，增強他們的心理承受、抗壓能力。其次通過生活和學習上的關心和幫助，協(xié)助他們選擇并進行合理的人生規(guī)劃。了解和掌握學生的切身需要，只有滿足學生的切實需求，才能真正意義上增強畢業(yè)生思想政治教育的實際意義，否則“假、大、空”的教學內容和教學方式只會使得該工作裹足不前。

2.儒家“因材施教”的教育原則對畢業(yè)生思想政治教育的影響

因材施教是儒家最重要的教育原則，讀《論語》我們從孔子對“仁”的解釋就可以理解，孔子是如何“因材施教”的。顏淵問“仁”，他答曰：“克己復禮為仁”，并進一步解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）[3]。仲弓問“仁”，他讓仲弓掌握“仁”的精髓：“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的事情就不要強加于別人（《論語?顏淵》）[2]。樊遲問“仁”，孔子答曰：“愛人?！保ā墩撜Z?顏淵》）[2]雖是同一個“仁”字，孔子卻根據學生性格和天賦的不同給予不同的解答。

畢業(yè)生思想政治教育必須采取“因材施教”的原則，即要把握學生的個性、品格、智力、才能、興趣等因素，同時還要因時、因地、因事施教。對于不同學生我們要根據學生個人的實際情況有的放矢才能提高思想政治工作的效率。當然要做到“因材施教”我們首先應該做到的是一視同仁、平等地對待學生，只有師生之間互相尊重、平等，才能拉近師生之間的距離，推進師生之間的交流，實現(xiàn)真正的教育。其次要根據畢業(yè)生個體不同的個性特點（如智力、能力、性格、家庭環(huán)境等因素），給學生做初步分類，如對于性格內向的畢業(yè)生，我們首先要讓畢業(yè)生明白人是社會性動物，我們要在與他人的交往中生存，也就難免會與他人發(fā)生沖突。深入學生，了解學生的個性特點，把握學生的心理需求，總結學生的成長和發(fā)展規(guī)律，對自身的教育方式進行相應的調整，這樣才能使不同層次的學生得到更具針對性的教育，使思想政治教育取得更好的效果。

3.儒家“誠信”思想對畢業(yè)生思想政治教育的影響

在儒家文化中，“信”是一個很重要的教育思想。儒家的代表人物孔子、孟子都對“信”做了表述：子曰：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”[2]孔子說：“作為一個人，不講信譽，不知那怎么可以。譬如大車沒有安橫木的?r，小車沒有安橫木的?，如何能走路呢？”孟子說：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘?！泵献诱f：“只給吃而不，那就像對豬一樣；而不恭敬，那就像養(yǎng)牲口。恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。只有恭敬的形式，卻沒有誠心實意，君子就不能以虛假的禮儀籠絡人”[3]。從這兩位儒家圣人的言語中我們可以看到，誠信在儒家文化中具有何其重要的位置。

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的茶文化，中國和儒家思想，

儒家思想的創(chuàng)始人，是春秋時期的孔子。他的思想對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的作用。今天，2000多年前，它仍然對中國人的行為習慣、思維和生活方式產生著深遠的影響。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，對茶文化精神的傳承和發(fā)展具有重要意義。中國是茶的故鄉(xiāng)。飲茶的歷史很長，但在最初的時期，人們對茶的需求只是為了解渴、解毒、治病。在漢晉時期，一些人開始將茶與精神文化聯(lián)系起來。到了唐代，茶與人們的物質生活和精神世界的關系越來越密切。在以陸羽、白居易和焦然為代表的眾多茶人的努力下，茶文化已經形成，世界上第一本茶書《茶經》的出版標志著茶文化的形成[1]。陸羽本人傾向于儒家思想。正是儒家的積極理念促使他周游全國，認真學習，記錄自己的積累《茶經》編纂多年，促進了茶葉的發(fā)展，為后世做出了巨大貢獻，可見儒家思想不僅影響了中國茶文化的形成，而且在中國茶文化中也蘊涵著儒家思想。在儒家，和諧是程度，和諧是適當的，和諧是適當的，一切都很好。中華民族自古以來就喜歡和追求《和為貴》、《和諧》、《和美》和《祥和》。《論語》提到“禮儀之邦，你受尊重，先王道斯美”。這句話表達了儀式的基本含義，決定了“儀式”的社會功能。一個社會是由各個層次組成的，協(xié)調社會各個層次之間的關系也是一個非常重要的問題。因此，“和諧”成為解決這一問題的關鍵。“和”是萬物之源，體現(xiàn)在自然、社會、生活等方面?！昂汀笔谴呵飼r期儒家思想中拯救社會的一條好途徑。儒家思想注重人性的和諧以及個人與社會的和諧。這一儒家思想在秦漢和宋明時期不斷得到加強，并深深地進入人們的頭腦，在其中打下了深深的烙印。

在茶道的“和諧”主要指人與人之間的和諧與尊重，人與環(huán)境、人與工具之間的和諧，以及事物之間的協(xié)調。茶，作為一種飲料和客觀物質，已經演變成一種生活方式。并且從生活方式到精神層面，它已經演變成文化，深深扎根于對傳統(tǒng)文化“和諧”的記憶中，成為中國獨特的文化傳統(tǒng)[2]。茶的“和平”文化需要人們內心的平靜。茶文化類似于儒家的思想，茶藝術文化類似于儒學的“和諧”和“和美”的思想有共同之處。因此，茶自然成為儒學思想的傳承載體。由于茶藝術是一門高貴典雅的藝術，熱愛茶道的人自然會受到影響。因此，在茶道，茶道人被要求端莊典雅，看起來平和，茶道一氣呵成。應o茶文化博大精深，儀式眾多，因此無論是煮茶、煮茶還是品茶，都要求茶道人必須展示茶道的動作要領，充分理解和體驗茶文化的魅力，向人們展示美麗的視覺和寧靜的氛圍R

“和諧”體現(xiàn)了茶道的最高境界，充分體現(xiàn)了學者們對儒家思想的深刻欽佩和對茶協(xié)會的強烈響應。儒家重視“儀式”，這是一種理想的生活狀態(tài)。如果每個人都能按照禮儀精神對待他人，整個社會就會處于一種非常和諧的狀態(tài)，這就是儒家重視禮儀的原因。禮儀的基本精神清楚地寫在《禮記》中：“有禮貌的人自尊心很低，尊重他人?！笨梢钥闯?，禮儀是讓人們處理與他人的關系以謙遜的精神，貶低自己，尊重他人。禮儀是對人的尊重，而不是對富人和窮人的水平的尊重。一方面，禮儀可以處理人與人之間的關系，也可以調節(jié)自己的情緒，從而做到開朗、寬宏大量、大方。由于儒家的倡導和重視，中國人也特別注重禮儀，言行規(guī)范禮貌。因此，中國自古就被稱為“禮儀之邦”，是一個講究禮儀的文化大國。從古代孔融讓梨，到現(xiàn)代林秀貞對孤寡老人的愛，再到全國勞動模范郭明義的愛與奉獻，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會文化禮儀在中國古代的延續(xù)與不斷創(chuàng)新與發(fā)展?？梢哉f，主人和客人的禮貌以及老人和孩子之間的和諧是傳統(tǒng)茶道的一部分，也是中國儒家思想的一個組成部分。

在茶道的“儀式”是秩序、尊重、仁慈和友誼?！翱蛠砭床琛笔侵腥A的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。金代王蒙的《茶湯敬客》、恒溫的《茶果宴客》和陸納的《茶果待客》都流傳至今。客人來到門口，喝了一杯茶，這不僅表達了以茶會友和續(xù)誼的真誠心情，也表達了他們對客人的尊重?！翱蛠砭床琛钡亩Y儀深深扎根于我國人民的心中。主人家提供茶水以示禮貌和文明。喝茶的地方干凈整潔。精選的茶具干凈衛(wèi)生。茶也是家里的上品無論是茶道人的禮儀，茶道中的禮儀，還是茶道的過程，如開水、煮茶、買茶、品茶，每一步都體現(xiàn)了一種禮儀和每個人的風格。甚至客人舉杯的順序也很特別，比如先端茶向誰舉杯等等。茶道中的儀式不僅是一種儀式，更是社會治理的縮影，體現(xiàn)了人與人之間的仁愛、和諧和相互尊重。

儒家文化的禮儀在中國茶道得到充分體現(xiàn)。在孔子看來，禮儀應該是一種行為準則，從天子到普通人，每個人都必須遵守。用自己的正直和道德去影響人們，用禮儀來規(guī)范和規(guī)范他們的行為。茶使人頭腦清醒，因此中華茶文化也吸收了“儀式”的精神。茶道強調儀式，類似于儒家[4]。

。古往今來,有志之士始終提倡節(jié)儉,廉潔。他們贊美誠實的良好道德，獻身于正義事業(yè)，不向邪惡勢力低頭。由于其深厚的文化內涵，歷代文人都選擇了茶，這是一種干凈優(yōu)質的飲料。茶在保持整體性、啟發(fā)性、雅志等方面的作用從古到今，清茶一杯都具有深遠的意義。東晉貴族很奢侈，把它當作一種時尚。當時，儒家理論的實踐者繼承了晏子精致節(jié)儉的飲神，用茶來保持清潔，以抵制同時期的奢侈[5]。儒家非常重視茶的高貴和干凈的品質，將茶視為自省、靈感和生命。幫助其他人維護“本我”，并在浮躁的社會中塑造自己的個性。在古代,，“茶宴地區(qū)”緊隨著迄今為止演變的“茶話會”。一杯綠茶將在大都市舉行各種活動，如慶祝和表彰、歡迎新老、接待、討論和友誼。一杯茶配上適量的水果小吃，既莊重又清淡。其中，儒家一直倡導的是繼承的清廉作風。

在茶道的“誠信”不僅是古代清官的誠信行為，也是現(xiàn)代人崇尚誠信的高尚表現(xiàn)。通過飲用清茶，禮儀茶中的人們可以更好地看到、審視和反省自己，了解自己，反省自己，了解他人。這樣更方便生活在禮儀茶中的人們設身處地，了解他人的困難和痛苦，從而使自己對人和社會更加寬容，對他人和社會的心和事更加和諧寬容。一個干凈的人意味著正直。“茶香縹緲清茶杯”影響深遠，吸引了無數學者對其進行研究和解讀。從中國歷史上茶的發(fā)展來看，茶不僅是一種消暑解渴的飲品，更是飲茶者精神境界的體現(xiàn)。清茶讓人們反思和提升自己，在卷曲的茶香中體會生命之美，尋找淡泊寧靜和幸福的生活。喝茶能讓人安靜，在喧鬧的市場上也能找到保持安靜的好方法。茶是大自然賜予人類的財富。茶是茶樹的精華。綠茶散發(fā)出香氣，散發(fā)出獨特的生命力。茶樹生長在群山深處，被群山所覆蓋。他們崇尚天地之義，樸實正直。通過飲茶和品茶，我們逐漸了解茶的本質，并將茶與人們的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來。在喝茶的過程中，我們陶冶情操，陶冶情操，提高品質，感受生活。

大多數人將茶與人格相提并論，稱之為茶德比仁愛，它體現(xiàn)了儒家追求冷漠、誠實和優(yōu)雅的紳士性格。茶道的“廉價”就是這樣，在品茶中尋找淡泊寧靜。茶道也是茶德。它用茶來滋養(yǎng)性和誠實。茶道人們向往茶的清凈高貴，向往茶的紳士風度，向往茶的優(yōu)雅氣質和清淡紳士風度，

的儒家文化在先秦百家爭鳴中散發(fā)出燦爛的生命力。儒家理念的創(chuàng)始人孔子在當今世界備受尊敬，他所創(chuàng)造的文化影響深遠。中國茶文化是中國寶貴的傳統(tǒng)歷史文化的一部分。儒家思想與中國茶的融合與結晶是中國茶文化的重要組成部分。眾多專家學者對其進行了大量的研究和挖掘。研究儒家思想與中國茶文化，有助于挖掘中國傳統(tǒng)文化的內在精髓，有助于商品經濟的發(fā)展和外來文化的交流。弘揚中華茶文化，復興中華的茶藝術[6]。因此，儒家思想在茶文化中的體現(xiàn)具有重要意義。

[1]王芳，黃毅彪，中國茶文化中的儒家思想[J.三明學院雜志，2016，（01）.

[2]牛玉芬，“和諧”文化與中國茶道[J].青島科技大學學報（社會科學版），2012，（01）：47-49.

[3]吳玉冰茶的醫(yī)療本質與原因[D]湖南中醫(yī)藥大學，2010.

[4]方雯嵐.從精神到形式——儒家茶道的創(chuàng)造[J]農業(yè)考古學，2008，（05）：68-71.

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關鍵詞: 儒家思想 高校后勤企業(yè)文化建設 啟迪

一、高校企業(yè)文化的概念

文化一詞來源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培養(yǎng)”、“教習”、“開化”。在中國最早把“文”和“化”兩個字聯(lián)系起來的是《易經》:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人類社會的文明時,用詩書禮樂來教化天下,以構建“修身齊家治國平天下”的理論體系和制度,使社會變得文明而有秩序。

高校后勤企業(yè)文化是高校文化建設的重要組成部分,是高校后勤員工在長期的工作實踐過程中所創(chuàng)造的,并且為員工普遍認可和遵循的具有本企業(yè)特色的價值取向、團體意識、工作作風、行為規(guī)范和思維方式的具有高校特色的一種企業(yè)文化,是維系高校后勤企業(yè)的一種精神力量。

二、高校后勤企業(yè)從儒家思想中當汲取什么

儒家思想的基本觀念,諸如仁愛、誠信、人本、和諧、太和、中庸等,是經歷幾千年文化變遷和社會實踐而被證明是有利于人類生存發(fā)展及社會進步的精神財富,是儒學體系中最基本的、核心的價值觀念。儒家的這些基本價值觀不但沒有過時,而且其核心價值觀具有普遍性,可以在高校后勤企業(yè)文化中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實際作用。當然,在這個日新月異的新時代,學習借鑒儒家思想也必須與時俱進,合理揚棄,必須建立起適應高校后勤企業(yè)文化發(fā)展所需要的新體新用的新型價值觀。

1.應以“以仁為本”視為高校企業(yè)文化的理論核心

“以仁為本”在中國早就根深蒂固。儒家、道家等諸子百家對現(xiàn)代企業(yè)文化建設具有很大的借鑒價值。特別是儒家的“仁”的理念,可以說“仁”是孔子思想體系的理論核心,也是儒家思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對后世影響亦甚深遠。

在現(xiàn)今高校后勤社會化改革的大潮中,出現(xiàn)頻率最多的詞就是“企業(yè)文化”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”。特別是對一些正在完善和已經形成體系的高校后勤企業(yè)的管理者來說,在管理中汲取儒家思想體系的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理有機地結合,正是高校后勤企業(yè)占領市場、穩(wěn)健發(fā)展的必由之路。要真正使員工愛崗敬業(yè)、以企為家,就要盡后勤之所能,為員工解決實際困難和后顧之憂;要鼓勵員工學習,并制定出鼓勵員工學習的一系列政策。因此,必須想方設法使員工從被動的等事干轉變到主動積極、心甘情愿地干好服務工作。

“以仁為本”關鍵在于以“人”為本,作為高校后勤企業(yè)的領導者應關心員工、溫暖員工,調動并引導他們發(fā)揮特長,形成充分張揚個性的企業(yè)風格。這是領導者們帶領員工向專業(yè)化邁進的一項重大任務。以人為本作為高校后勤企業(yè)文化的一種有益的補充,必須增添一些諸如友誼、人情味、和諧關系之類的、具有中國傳統(tǒng)特色的、以人為本的思想,并加以保持、繼承和發(fā)揚光大。只有這樣,才能真正創(chuàng)造出具有高校特色的現(xiàn)代意義上的“以人為本”的管理方式。

2.以“信”為高校企業(yè)文化之本要

信指待人處事的誠實不欺,言行一致的態(tài)度,為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn),是賢者必備的品德,凡在言論和行為上做到真實無妄,便能取得他人的信任,當權者講信用,百姓也會以真情相待而不欺上。

高校后勤企業(yè)有其獨特的顧客群體――“師生”?！皫熒碑斨杏绕涫菍W生更是一個復雜的群體。這個群體是一個純粹的消費群體,他們無任何收入來源,僅靠父母的支持,因此,高校后勤企業(yè)在遵循市場經濟規(guī)律的同時,必須形成自己獨特的誠信風格,也就是要認真制定一套獨特的誠信經營準則。通過制訂誠實守信的經營準則和誠實守信的企業(yè)文化,高校后勤能明確自己的社會責任和使命;讓全體人員明確自己該做什么,不該做什么,怎樣做符合誠信經營準則,怎樣做違背誠信經營準則等。通過施行誠信經營準則,員工誠信行動和后勤企業(yè)誠信目標同步協(xié)調,促進后勤企業(yè)持久發(fā)展。要誠信待人、以人為本,從人性的角度出發(fā),把后勤企業(yè)的誠信經營準則轉化為全體人員的自覺行動。

3.以“禮”為后勤企業(yè)文化建設之規(guī)范

禮指孔子及儒家的政治與倫理范疇?！岸Y者,治辨之極也,強國之本也,威行之道也,功名之總也”。在長期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準則,對中華民族精神的培養(yǎng)起了重要作用?？鬃又鲝埍仨氁浴岸Y”的規(guī)范來約束人們的行為,使用一定程度的強制手段來實現(xiàn)社會管理的目標,因此古代的“禮”具有政治法律制度、道德行為規(guī)范、禮節(jié)禮儀的內容,它在古代有著重要的管理功能。

中國高校后勤企業(yè)管理的約束性是通過企業(yè)內部的各種規(guī)章制度來實現(xiàn)的,因此建立合理的、科學的、系統(tǒng)的、適用的規(guī)章制度是現(xiàn)代管理中不可缺少的?，F(xiàn)在,中國高校后勤已經進行了多年的社會化改革,一切管理的規(guī)章制度必須適應企業(yè)發(fā)展的需要,必須從舊的管理模式中走出來,克服消極管理模式的影響。一切規(guī)章制度都要做到理論與實踐相結合,管死了不行,不管也不行。規(guī)章制度必須具有約束性,但絕不是為了約束而約束,約束的目的是為了規(guī)范人的行為,達到人的行為的自覺性以及人與人之間、部門與部門之間的有序和協(xié)調,從而達到提高勞動生產率、增加經濟效益的目的。隨著中國高校社會化改革的不斷發(fā)展,“禮”在管理實踐、經營活動等方面越來越具有重要的地位和作用。因此,我們應該繼承和弘揚我國傳統(tǒng)的儒家文化,不只是繼承其形式,更重要的是繼承其中有價值的內容。

4.建設“學而不厭”的學習型企業(yè)文化

孔子說:“學而時習之,不亦說(同悅)乎?”這是《論語》首篇的開卷的第一句話。從這句話可以看出孔子把獲得知識看成人生的一種樂趣,把學習看成一種樂趣。企業(yè)置身于一個知識、信息、創(chuàng)新、競爭快速發(fā)展變化的社會中,唯一持久的競爭優(yōu)勢,就在于具備比競爭對手更高、更快、更好的學習能力。學習能力已經成為所有企業(yè)生存和發(fā)展的根本要素。后勤企業(yè)文化追求“學習型企業(yè)”的目標并加強學習和培訓,與時俱進以強化“文化影響”與儒家提倡的“自強不息”。

現(xiàn)代企業(yè)文化特別重視“文化力”的影響,重視企業(yè)文化的培育。企業(yè)文化是一種價值理念,是人的思想的組成部分,有點類似社會道德。當前一些高校后勤企業(yè)大興建設企業(yè)文化,借鑒儒家文化,對后勤企業(yè)的發(fā)展不無裨益。不學習如逆水行般,尤其是在當今社會,不學習不行,學得慢了也不行。國外的大公司早就意識到了這一點,所以每年花很多的錢用于人力資源的開發(fā)和終身培訓。北京某高校后勤樹立的學習理念是:后勤是學校、同事是同學、領導是老師、工作是作業(yè)、工資是助學金。進入高校后勤就得從培訓開始,并且培訓將伴隨著你在此工作的全過程。當然,培訓員工只是一種手段,主要的目的是要使員工能與時俱進,不斷創(chuàng)新服務理念,為師生提供知識型服務,以實現(xiàn)高校后勤企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

三、結語

良好的后勤企業(yè)文化環(huán)境,是后勤企業(yè)經營管理目標順利實現(xiàn)的重要依托。在后勤企業(yè)文化氛圍中,職工通過耳聞目睹,會自覺不自覺地接受企業(yè)的共同理想和價值觀念,對職工的思想、性格、情趣、思維方式等產生潛移默化的影響,使職工將自己融合到企業(yè)中,從而形成一個和諧的整體。在市場經濟一體化的今天,高校后勤企業(yè)怎樣才能提高其自身的凝聚力和競爭力,如何在高校這片市場上贏得師生的信賴和贊譽,以塑造良好的企業(yè)形象?這固然需要從許多方面加以努力,但不容忽視的是,吸取儒家倫理思想之精華來搞好企業(yè)經營管理是贏得優(yōu)勢、謀求發(fā)展、走向輝煌的重要方法,這已被越來越多的人們所重視和關注。高校后勤企業(yè)文化是一種新的文化形態(tài),是高校后勤管理、服務向高層次發(fā)展的標志。成功的企業(yè)文化能夠對后勤的改革發(fā)展產生有利的影響,是后勤發(fā)展最持久的決定因素,是后勤企業(yè)經營管理創(chuàng)新的基礎,是企業(yè)無形的約束與支柱,是一種精神動力。大力加強后勤文化建設,是促進后勤企業(yè)全面發(fā)展的重要保障與基礎。因此,中國傳統(tǒng)的儒家思想如何與高校后勤企業(yè)文化有機地結合,是擺在許多管理者面前的重要課題。

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篇5

[關鍵詞] 儒家思想； 旅游文化

中華文化博大精奧，源遠流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國“旅游”文化，兩千多年來，儒家思想對中國人的旅游觀及旅游活動產生了至巨至深的影響。

由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辨證為思想方法。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可行的途徑，對鞏固和治理社會起到了橋梁架構的作用。這就是為什么儒學能在當時成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

儒家思想對旅游觀的影響可從近游思想、遠游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個方面進行認識，并從中看到它給中國旅游文化的開拓演進帶來的活力。

就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語“好出門不如歪在家”，“在家千日好，出門一時難”，“看景不如聽景”中反映出來。這是因為受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的內傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，“仁”貫穿其中，成為聯(lián)結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學的一個重要內容。因此，孔子曾經要求做兒子的做到“父母在，不遠游，游必有方?！比寮抑岢?，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其“老者安之，少者懷之”和“斑白者不負戴于道路”的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，是與春秋時期的黃河流域生產水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產物，在當時無疑是有其進步意義的。

研究儒家思想的人便會發(fā)覺，儒家的“與民同樂”、“民貴君輕”的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子.梁惠王》中有一段關于與民同樂的論述。孟子認為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經》中贊美文王的“以民力為臺為沼而民歡樂之”的有關句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明“與民偕樂”和“獨樂”的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。

一部中國旅游文化史，始終貫穿著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實施仁政結合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種“與民同樂”思想的熏陶，產生了一大批將仁政實施與旅游開發(fā)結合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察了民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠游的君主，無一不受到民眾的譴責。

克已復禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨尊儒術以來一直占據著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。

儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的“知者樂水，仁者樂山”開創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質特點、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。

儒家將人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和，表明了人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結合起來，從而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品也表明，儒家的旅游觀念影響和促進著我國旅游文化的發(fā)展。

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篇6

關鍵詞：儒家教育思想；現(xiàn)代學校；文化建設

現(xiàn)代學校文化建設是具體落實現(xiàn)代學校制度的重要內容，也是支撐學校發(fā)展、適應時代要求的特有精神環(huán)境和文化氛圍。學校文化的形成和發(fā)展依托于長期的教育實踐，是一種穩(wěn)定的思想觀念和行為方式，由學校全體成員創(chuàng)造和遵守，具有強大的凝聚力。因此，學校文化可以說是學校的精神支柱?，F(xiàn)代學校文化是凝聚和激勵學校全體成員進行教育創(chuàng)新和改革、適應時展潮流的重要精神力量，也是深入推進素質教育，實現(xiàn)學校創(chuàng)新發(fā)展的強大內驅力?，F(xiàn)代學校文化的建設必須具有時代特征，但并不意味著拋棄教育的傳統(tǒng)文化。中國教育源遠流長，浩瀚廣大；群星燦爛，競相爭輝。這當中尤為耀眼的是儒家教育。在古代，儒家教育思想體系構成了中國傳統(tǒng)教育的主流，在很大程度上影響著現(xiàn)代中國教育，并推動其向前發(fā)展。我認為，基于儒家教育思想的現(xiàn)代學校文化建設突顯了中華教育文化特色，發(fā)揚著中華文化的傳統(tǒng)，擺脫了現(xiàn)代社會中的浮躁氣息。儒家教育思想影響下的現(xiàn)代學校文化建設突出體現(xiàn)在現(xiàn)代學校的課程文化、教師文化和學生文化方面。

一、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學校課程文化建設

今天我們進行教育改革，應當自覺地發(fā)揚光大儒家教育思想之精華，以使我們的教育走得更快，走得更穩(wěn)，成效更為顯著，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞慕ㄔO中國特色的社會主義所需要的人才。儒家教育思想的基礎是以人為本，即以學生為本，其核心是教化天下。當然我們今天的教化內容與傳統(tǒng)儒家思想的教化有著本質的不同。在近幾十年的教育改革過程中，課程和課程文化建設越來越注重這些至今閃光的思想與現(xiàn)代教育內容、方式方法的融合。課程是實現(xiàn)學校培養(yǎng)目標的載體，是一切教育活動的載體，課程和課程文化建設，是學校文化建設的支柱。課程不等于學科，它是教師、學生、教材、環(huán)境四因素的整合，其本質是一種教育進程，是一種實踐狀態(tài)的教育。[1]學校課程文化本身具有開放性、選擇性和綜合性的特點，這些特點本身就顯示出儒家教育的光輝思想。而現(xiàn)代學校課程文化還應具有活動性，即開展活動課程，充分發(fā)展學生個性。這是也是對儒家教育思想的發(fā)展。儒家教育中學生以學習禮、樂、射、御、書、數為主，涵蓋人文、藝術、科學各個方面，因此，儒家思想下的課程文化建設首先要豐富課程內容，提高藝術類、科學類課程在學校課程中的比重；其次，教材的選擇和使用要不拘泥于統(tǒng)一編制的教科書，應大力開發(fā)校本課程，體現(xiàn)本土特色；第三，課程實施過程中，充分融入儒家思想元素，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透在教學中，如音樂、美術課程包含經典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術欣賞的內容，體育課增加中國武術等教學內容等。學?？梢员腥寮医逃枷?，在課程文化建設方面，首先注重德育滲透，關注課程發(fā)揮的道德教育功能，提出“蒙以養(yǎng)正”的教育理念，意即通過啟蒙教育培養(yǎng)學生良好的品行。如為了讓學生擁有健全的人格，積極樂觀地成長，面向學生和家長開設心理團輔課。整個課堂以活動為載體，在寓教于樂中促進學生健康成長，同時利用親子活動，增強親子交流，提高家長教育能力，實現(xiàn)義務教育與心智成長和諧遞進，為塑造良好學習成長環(huán)境、促進身心健康發(fā)展打好基礎。此外，注重課程建設的活動性，寓教于樂，知行合一?；顒诱n程可以豐富多彩：“文明禮儀活動月”“藝術活動月”“體育活動月”“讀書活動月”，每年四個主題周而復始，既豐富了學生的學習生活，又提升了學生的人文素養(yǎng)。為了增強學生的主人翁意識，還可以推行校內“志愿者在行動”，讓學生參與學校的管理，比如食堂就餐的管理，做到三句要求：“進食堂，安靜；餐盤里的飯菜，吃凈；坐過的地方，更干凈。”

二、傳承儒家教育思想，有效實現(xiàn)現(xiàn)代學校教師文化建設

教師文化是教師在長期的教育教學實踐中逐漸形成的對職業(yè)、學生等一系列問題的價值觀和行為方式，主要包括教師的職業(yè)意識、角色認同、教育理念、價值取向、情緒和行為的反應等。[2]教師文化是學校的主流文化之一，學校教師文化建設的內容一般包括教師的教育理念、教學風格、行為風范等。儒家教育思想下的教師文化表現(xiàn)在：1.為人師表，認為一位稱職的教師必須具備博學、勤習、求知、踐行和謙讓五方面的條件；2.教學相長，認為教育者只是相對高于受教育者，因此當他教育別人時，也是自我教育的過程；3.有教無類，認為無論什么人都有接受教育的權利；4.因材施教，認為對不同的材，進行相應的教育，使學生將其特長和本領得到最大限度的發(fā)展；5.善于誘導，認為教師要善于啟發(fā)引導學生，6.勤勉不輟，“學而不厭、誨人不倦”。顯然儒家教育思想強調教師的敬業(yè)精神、自我提升與教育教學方法等。承繼儒家教育思想中對教師的要求，學校應將教師專業(yè)發(fā)展作為促進學校發(fā)展的重中之重，一方面對教師的師德師風提出要求，另一方面對教師個人專業(yè)素養(yǎng)提出要求，要求他們不斷學習，更新和擴充知識體系，提升自我，以適應當代社會學生學習需要。學校還可以以師德師風建設為核心，圍繞學習型學校的建設目標，利用一切機會為教師專業(yè)發(fā)展提供培訓和學習的平臺，在原則上堅持理論聯(lián)系實際，在方式上側重參與式培訓與反思性教學，在內容上堅持通識培訓與學科培訓并舉，在層次上全員培訓與骨干培訓相結合，逐步形成師德與業(yè)務并行、務實進取的教師文化。[3]如深入扎實開展師德師風建設活動，通過進行“身邊人寫身邊事”，在全校樹立起師德標兵，以先進的典型事跡引領全校教師修身立德、為人師表。同時，還將師德列入教師績效考核范疇。此外，在終身學習理念的指引下，為促進教師專業(yè)發(fā)展，還可以組織教師每學年都參與教育局與中國教育學會聯(lián)合開展的培訓，北京、上海等地的學習交流和考察極大地拓展了教師視野，吸收了優(yōu)秀的教育教學經驗。為促進青年教師的成長，除為他們提供學習培訓機會外，還可以在校內實施校內導師制，定期磨課、研討，鼓勵優(yōu)秀青年教師加入縣名師工作室等。

三、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學校學生文化建設

儒家教育思想的核心價值是教化天下，而教化的關鍵是修身正己，即所謂“內圣外王”，就是開掘道德潛能，追求道德人格，達到人格完善，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。儒家的修身正己有一套準則與規(guī)范，那就是仁、義、禮、智、信。不管是過去還是現(xiàn)在，學生的學習和生活都有特定文化環(huán)境和氛圍；不同的文化環(huán)境，學生群體必定持有與他們的文化環(huán)境一致的共同的價值觀、思維習慣和行為方式。不同的文化環(huán)境和氛圍，決定了不同的修身正己的準則和內容。因此人們常說，什么樣的學校走出什么樣的學生?？梢?，積極、健康的學生文化的形成與學校整體文化建設息息相關。積極健康的學生文化的形成取決于修身正己的準則和內容。修身正己的前提是立志。立志就是要確立遠大的理想和宏偉的目標，樹立起前進的方向，堅定前進的信心。其次要自強不息。儒家認為人應該堅忍不拔，志存高遠，立功當代，揚名后世，生則有為，死則不朽，壯心不已，奮斗不息，以天下為己任，“將相本無種，男兒當自強”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。受儒家教育思想的啟發(fā)，我們確立了“身心健康、品學兼優(yōu)、做大寫的中國人”的培養(yǎng)目標，形成了“勤學善思，知行合一”的學風，培育有理想、有擔當、有愛國情懷的少年。儒家教育思想認為教育是形成于內而形于外的，修養(yǎng)的高低主要靠行動來體現(xiàn)，也只有按照道德規(guī)范身體力行，才能不斷提高自身修養(yǎng)水平。為實現(xiàn)學校的培養(yǎng)目標，應做出以下努力：一是強化學生會職能，發(fā)揮學生會、學生文明崗在學校常規(guī)管理中的作用，強化班團干部的管理、使用；二是實行班級內部學生值日制度，設值日班長，每日輪流值周，引導學生積極參與班級管理，培養(yǎng)自主管理能力；三是充分利用好班會課這一主陣地，通過形式多樣的主題班會，讓學生自我設計、自我教育，給學生以展示自我的平臺；四是依據學生的興趣與發(fā)展需求開發(fā)了拓展性社團，有“黑鷹跆拳道社團”“飛翔田徑社團”“鏗鏘玫瑰足球社團”“書畫社團”“舞蹈社團”“百靈鳥合唱團”等等。儒家認為人性本善，可以通過教化，由善端發(fā)展為善行，或善質變?yōu)樯菩?。根據儒家教育思想，學校應看重學生德行的養(yǎng)成教育，看重良好德行養(yǎng)成的具體內容與措施。為此，學校開展了三個德育專題活動：《做一個文明人》《干凈整潔每一天》《自理自立我能行》。我們認為，學生從小養(yǎng)成了良好的行為習慣，必能為學生未來的發(fā)展奠定堅實的基礎。我們不僅要關注學生的現(xiàn)在，更要關注學生的未來。我們知道，儒家教育的顯著特點是啟發(fā)人的內心自覺，教育人如何“做人”。所以，我們要讓學生懂得，做事先做人，做人比做事重要，做事比做學問重要。我們注重學生的自覺自省，使他們成為管理自己學習和生活的主人，最終達到學習上自覺，主動參與和探究；生活上自立，主動自理與服務；行為上自律，主動約束與反省；交往中自強，主動合作與交流。通過系統(tǒng)全面的養(yǎng)成教育，從根本上培養(yǎng)學生學會認知、學會做事、學會共處、學會發(fā)展，讓我們的教育影響孩子一生，成就孩子未來。

四、傳承儒家教育思想，有效實施現(xiàn)代學校物質文化建設

物質文化一般指學校的綠化、美化、凈化、文明化，具有美化作用、引領作用、育人作用、助推作用，這與儒家教育思想一脈相承。儒家教育思想充分利用人的社會化的本能和需要，重視在“導”字上下功夫。儒家認為，道德即人處于理智狀態(tài)，當人們在道德無知狀態(tài)下，要向人們灌輸道德理性；當人們的理智在失控的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的呼喚；當人們在道德迷惘的狀態(tài)下，要向人們進行道德理性的啟發(fā)。通過“導”尋求漸進的功效。[4]基于此，為進一步規(guī)范、細化校園物質文化建設，學?？梢詫⑽镔|文化進行這樣的打造：走進我們校園，首先看到的是刻有《論語》經典論述的“孔子大道”，讓學生每天行走在經典之中；“孔子游學”浮雕、儒家思想經典語錄、校園展板、醒世警言，多姿多彩的班級文化長廊、班級宣傳欄，都是一種無聲的循序教導；班級里的圖書角，每月一次的影視欣賞，陶冶學生情操，增長見識。學生作品的展示也為校園帶來濃濃墨香。從教室文化、宿舍文化、餐廳文化、建筑文化、花園文化建設，讓每一面墻、每一個角落都會說話，注重顯性教育和隱性教育的有機結合。把儒家思想、傳統(tǒng)文化的精髓自然融入于學校物質文化之中，為校園文化建設鋪下深厚的積淀，讓學生耳濡目染，接受中華文化的熏陶。儒家教育思想與現(xiàn)代學校文化建設一經融合，便煥發(fā)出前所未有的活力。當然，目前學校儒家教育思想與現(xiàn)代學校文化建設的融合基本上停留在表層，形式居多，尚未完全內化進領導層的管理行為、教師的教學行為、教師與學生的修身中，尚未完全自然地融入于學校物質文化中；再者，還需注意學校文化設計上的整體性、創(chuàng)新性，要讓學校文化具有旺盛的“生命”、鮮明的“性格”。我們相信，有了博大精深的傳統(tǒng)文化這塊厚實肥沃的土壤，有我們自覺的繼承與發(fā)揚文化傳統(tǒng)的意識，我們一定能在日益開放、多元文化并存的社會中為學校發(fā)展謀得一席之地，彰顯學校特色，培養(yǎng)出更多祖國建設需要的棟梁之材。

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篇7

大學思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內容，根據民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎相吻合，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規(guī)律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價值導向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規(guī)律，保護自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設目標是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導人類社會、經濟與自然的協(xié)調與永續(xù)發(fā)展，在社會經濟發(fā)展中以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導向，構建人與自然之間生態(tài)關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業(yè)經濟發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠為社會經濟發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價值導向。第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會經濟發(fā)展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導，更要在全民中積極進行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會的生態(tài)倫理意識與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統(tǒng)生態(tài)文化的內涵與價值認知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統(tǒng)生態(tài)文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊不足，且對中國傳統(tǒng)文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學習不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識的現(xiàn)代價值辨識能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現(xiàn)形式的教學方法進行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現(xiàn)階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學要求。

中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學生處于被動接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對學生的考查，難以有效激發(fā)學生的學習積極性。第三，網絡環(huán)境因素。在互聯(lián)網和信息技術快速發(fā)展的時代背景下，互聯(lián)網的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發(fā)生了根本改變。在信息時代，互聯(lián)網作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯(lián)網的聯(lián)系越來越密切，已經成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯(lián)網信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環(huán)境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學生大多數是獨生子，且多數父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內容較少。受市場經濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導入大學思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導大學生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態(tài)價值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設中應該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責任感的教師對開展大學生素質教育和生態(tài)文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養(yǎng)學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態(tài)價值觀打好基礎?？茖W的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學方式，激發(fā)大學生學習傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟層面，要讓學生對傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實踐經驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴重的地區(qū)進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實價值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內涵，培育生態(tài)文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環(huán)保的生活方式。第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學與學習環(huán)境。

篇8

摘要：作為亞洲四小龍之一的韓國，經濟之所以能取得突飛猛進的發(fā)展，有賴于韓國對儒家文化的傳承。韓國傳承了儒家文化中的講“仁”重孝倫理思想、尚賢重教思想以及謙遜禮儀觀等，不僅對青少年形成正確的價值觀有著重要影響，也促進了社會經濟文化的發(fā)展。我國要借鑒韓國經驗，領會其本質，從政府、教育、傳媒等入手，引導人們對儒家文化的重視，以探索傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關鍵詞 ：韓國；儒家文化；傳承；啟示

韓國作為繼承和發(fā)展儒家文化最好的國家之一，對儒家文化進行了完整的集成與進一步發(fā)揚。時至今日，儒教在韓國占據主導地位，孔子的“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，孝忠為本”思想已融入韓國人血液，成為國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。儒家思想對韓國當代現(xiàn)代化進程、社會倫理道德、教育等發(fā)展產生了深遠影響。

一、儒家文化在韓國發(fā)展的原因

韓國對儒家文化的傳承和發(fā)揚比其他國家更重視，韓國是儒教的“優(yōu)等生”國家。儒家文化之所以能在韓國得到較好傳承和發(fā)揚，除地緣外，還受到本土文化影響。

1.歷史背景

中國作為儒家思想的發(fā)源地，一向與周邊國家和地區(qū)友好往來，尤其是古代朝鮮。古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島北端，陸地與我國山水相連，地理位置非常接近。由于地緣關系，儒家學說最先傳入的國家就是古代朝鮮。據文獻記載，遠古時期，中國東北各少數民族不斷移居朝鮮，相互來往?！妒酚洝分杏幸竽┲艹趸勇首迦巳コr的記載，稱其為“古朝鮮”。1 儒家思想先后傳入朝鮮半島的高句麗、百濟、新羅三個國家，它們都以各種形式對儒家學說進行了傳承。進入李朝后，儒學得到了進一步發(fā)展。那時，不僅創(chuàng)造了韓國文字，還實現(xiàn)了以禮樂治天下的“儒教”精神，為韓民族精神的鞏固奠定了基礎。

縱觀韓國歷史，盡管隨著社會的發(fā)展，儒教形式和內容有所改變，但儒教的基本理念，已深深根植于韓國文化中，成為韓國民族精神基石。

2.文化背景

韓國地處半島，國土狹小，人口較少，歷史上又屢遭外族入侵。保持民族團結和穩(wěn)定，關系到韓國民族生死存亡。儒家文化所主張的中央集權加強了社會穩(wěn)定，受到韓國統(tǒng)治階級推崇。儒家文化已成為韓國人救亡圖存、凝聚民族精神和推動現(xiàn)代化進程的精神動力。

韓國是一個善于學習的民族，古代曾多次派遣留學生到中國學習漢文化。到了近現(xiàn)代，又虛心學習日本科學技術和美國文化。韓國提出世界化的同時，又注重保護和弘揚以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化。能根據本國具體國情，把本民族文化發(fā)展與世界各國優(yōu)秀文化結合起來，吸取精華去其糟粕，這是韓國傳承儒家文化的最大特點。

二、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

在韓國，儒教既具有官方性質，又具有民間特點，對儒學的保護和復興起到很大作用，也促使韓國能成為儒家思想保存較為完好的國家。由于對儒教的重視，韓國政府大力倡導人們對儒學的推廣應用，鼓勵學者積極探索和發(fā)掘儒家思想內涵。

1.韓國對儒家文化傳承的內容

韓國傳承的儒家思想主要包括倫理道德、社會教育、社會禮儀等，并將它應用到社會生活各方面，為促進韓國經濟快速發(fā)展起到積極作用。

(1)講“仁”重孝的倫理觀。儒家推崇“仁愛”原則，強調“人和”精神，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。韓國把“忠恕之道”作為“仁”的準則，把公民權利、義務教育與忠孝教育有機銜接起來，有利于人們形成忠孝一致的倫理觀。儒家文化倡導大家庭和等級制度，長幼有序的禮節(jié)，服從精神。長期以來，韓國社會的人際關系是按家族與社會等級制度形成的“君、臣、父、子”的服從關系。這是“忠孝一致”的儒家思想的倫理道德觀的體現(xiàn)，以此為基礎強調對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從，構成家族內部生活倫理秩序。儒家文化思想已成為韓國民族文化的重要組成部分。

(2)尚賢重教的教育觀。儒家的“有教無類”“學而優(yōu)則仕”等教育思想，在韓國影響深遠。韓國非常重視儒家思想教育，李朝太祖六年成立的一所以教授儒教精神為辦學理念的高等學校，即成均館大學，距今已有600余年的歷史。至今，成均館大學在韓國依然是政府重視的教育基地。韓國儒學教育除成均館大學、成均館下屬的地方鄉(xiāng)校外，成均館下屬的“儒道會”等組織，還舉辦各種講習班以宣傳儒學思想。

1960年以來，大韓民國政府正式施行倫理教育，還根據各級學校的不同情況制定了相應的道德倫理科目。小學學習《家庭》科目，講述“正經的生活之道”。培養(yǎng)學生養(yǎng)成端正、誠信、節(jié)制、尊重生命等正確的個人價值觀，引導學生樹立愛國家、愛民族、愛家庭等正確的社會價值觀。初中學習“道德”科目。主要是培養(yǎng)學生養(yǎng)成懂禮節(jié)、重孝道、尚和平、善合作等正確的道德觀。高中學習“國民倫理”科目。以培養(yǎng)學生尊重人的生命與價值、注重民本思想、重視修身養(yǎng)性等，以更好地傳承民族的倫理傳統(tǒng)。大學繼續(xù)學習“國民倫理”科目，內容包括韓國傳統(tǒng)思想的源流，實學思想等。讓學生深入了解本民族發(fā)展史，從而熱愛國家，更好繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在韓國，除了課堂教育外，還組織學生深入農村、孤兒院和養(yǎng)老院等進行社會實踐，將所學的道德科目內容運用到社會生活中。

(3)謙遜的禮儀觀。儒家文化中“長幼有序”“男女有別”的觀念已在韓國人心中打下深深的烙印。韓國父母從小就開始用自己的言行教育孩子懂禮節(jié)，學校從幼兒園開始教孩子基本社交禮儀。韓國學校禮儀教育包含在系統(tǒng)的道德教育中，教授系統(tǒng)的禮儀知識包括國家、社會、家庭、學校、個人等。韓國還利用政府在各個地方辦鄉(xiāng)校書院，積極向社會開展儒家文化禮節(jié)教育。如梁山鄉(xiāng)校每年面向社會免費進行韓國傳統(tǒng)禮儀教育，還開設書法、茶道、祭祀、韓服等禮儀。

2.韓國對儒家思想傳承的方式

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，主要通過教育實現(xiàn)。這種教育方式既有學校的正規(guī)教育，也有社會組織的非正式教育。教育乃百年大計，橫向上教育傳播面廣，縱向上教育影響深遠，教育模式具有簡約性、整體性、延續(xù)性等特點，能更好地繼承和發(fā)揚儒家思想。除正規(guī)學校教育傳授儒家思想外，韓國一些非正式組織也會宣傳儒家思想。如儒道會、傳播媒體等。儒道會主要通過舉辦學術和文化交流宣傳倫理道德和忠孝思想。韓國國家電視臺堅持定期播放《論語》講座宣傳儒家思想。

3.韓國對儒家文化的傳承對青少年的影響

韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展，對青少年的健康成長有重要影響。講“仁”重孝的倫理觀教育，能促使青少年從小養(yǎng)成孝敬父母、與人為善的倫理觀。尚賢重教的教育觀，能促使青少年養(yǎng)成誠信、節(jié)制、熱愛生命等正確的個人價值觀，也能促使青少年愛國家、愛社會、愛民族、有責任等正確的社會價值觀形成。謙遜的禮儀觀教育，有利于青少年養(yǎng)成懂禮貌、樂于助人、文明友善的正確道德觀。

三、韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展對我國的啟示

儒家思想雖源于中國，但從某種程度上說，韓國對儒家思想的傳承和發(fā)展比中國還要好。韓國對儒家思想的重視，使得儒家文化在韓國現(xiàn)代化進程中，以一種不自覺的歷史認同形式存在。儒家文化成為推動韓國經濟持續(xù)增長的重要精神動力。韓國對儒家文化的傳承，對我國有著重要的啟示。

1.正確看待韓國對儒家文化的傳承與發(fā)展

韓國對儒家思想的傳承與發(fā)展，不是全盤吸收，而是在吸收儒家優(yōu)秀文化的基礎上結合本國的國情，探索走自己的道路。做到了吸取精華，去其糟粕。儒家思想之所以能夠在韓國得以較好地傳承和發(fā)展，關鍵在于韓國政府對儒家文化的重視和積極引導。這些是值得我國借鑒和學習的。

首先，我國要足夠重視傳統(tǒng)儒家文化。中國目前比較重視經濟的發(fā)展，忽視了意識形態(tài)領域建設，必然會影響經濟發(fā)展質量。我國可以借鑒韓國對儒家文化的傳承發(fā)展之路，審視自己的傳統(tǒng)文化建設。其次，我國應該對儒家傳統(tǒng)文化給予積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的某些思想已經過時，但其中相當大的一部分卻具有永久性的價值。我們應該挖掘儒家思想中的積極成分，探索如何將消極的影響轉化為積極的影響，使積極的影響發(fā)揚光大。

2.學習韓國設立專門的儒教大學

近年來，儒家文化在世界上的影響力越來越大，孔子學院在世界各國也已相繼建立。作為儒家思想發(fā)源地的中國，更應該加大對以傳授儒家文化為辦學理念的學校的創(chuàng)建，尤其是孔子學院的建設。

在韓國，中央設有專門的儒教大學成均館，在地方普遍設立公私教育機構，如鄉(xiāng)校、書院等，主要以儒家經典教育、儒家文化傳播為教育宗旨。這也是儒家文化在韓國得到普遍認同和發(fā)展的重要原因。我國可根據本國國情及借鑒韓國辦學經驗，探索建立有特色辦學理念的學校，以更好、更有效地傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，在中小學乃至大學層面增加《論語》精華部分諸如誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀等“道德”、“倫理”方面的內容和科目，借用儒家文化的道德資源對青少年進行啟蒙式道德教育。學校除了學習儒家思想理論外，還應該組織學生參加一些志愿活動，比如，到養(yǎng)老院、孤兒所等志愿服務，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。

3.發(fā)揮大眾傳媒的傳播作用

大眾傳媒作為當代社會信息傳播最主要的渠道，具有傳播速度快，傳播面廣，時效性強等特點。我國可以借助網絡、電視、報紙等多種媒體進行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳。內容可以多樣化，除了《論語》《大學》等理論知識外，還可以大力宣傳孔廟、孔府、孔林這些世界文化遺產。讓人們通過參觀，親身感受中國儒家文化的博大精深，從而產生崇敬之情。還應該重視影視節(jié)目對人們的影響，影視題材要貼近生活、貼近百姓，內容要反映人們的道德倫理觀和正確的價值觀等，這些都有利于儒家文化更好地推廣與傳承。

引文注釋

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篇9

儒家文化不是三言兩語就能表達清楚的，它經過歷史長河的洗禮，有著十分豐富的內涵，它的博大精深是中華民族留傳下來的寶貴財富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關于人的文化，特別注重對人的關懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內涵可以從以下三方面來概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關系上，更多地關注人在社會中的位置，更主張通過個人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來實現(xiàn)人生的價值的一種精神狀態(tài)。二是內圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻精神，是宣揚群體價值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識，能以天下為己任，以社會貢獻大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過對外界環(huán)境的體驗，從自身內在的生命力量出發(fā)，領悟到作為人的尊嚴、價值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實世界的幸福生活。總之，儒家文化理念的精神已經侵入我國的政治、經濟、教育等各個領域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念的意義

如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內涵，思想博大精深，在我國美學史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設計教學研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設計教學中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進行設計的，它強調人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強調整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內涵，但在現(xiàn)代展示空間設計藝術中，通過視覺傳達呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設計教育上具有十分重要的意義，從本質上來講就是要求高校展示空間設計教學中要注重對學生自身內心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學生的主觀能動性去達到更高的視覺設計藝術境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設計教學之路才會越走越寬、越走越遠。

三、儒家文化理念下高校展示空間設計藝術的風格定位

目前，我國高校展示空間設計藝術的風格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨特風格，使其在設計藝術中更能展示強大的生命力。眼下多種風格并存是現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎上形成獨特的藝術風格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進行科學的構建，讓其在當代展示空間設計藝術中體現(xiàn)出應有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設計藝術的風格定位，即要吸納儒家思想的美學精神，也要吸納現(xiàn)代的美學精神，要在設計中協(xié)調出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設計藝術教育教學現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設計藝術風格，同時在教學創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設計藝術的風格定位來。因此，在高校展示空間設計藝術風格定位上，要遵循儒家思想的美學精神，將傳統(tǒng)藝術設計元素與國際化的設計理念相結合，最終形成自己的藝術設計風格來。如著名藝術設計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達設計的理念當中，寥寥數筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設計作品風格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設計教學思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們如何對高校展示空間設計教學思維進行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設計教學中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設計教學中擴展儒家文化理念也是培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設計教學過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學生在進行展示空間設計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設計作品中去，使設計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強有力的生命力。因此，在高校展示空間設計教學過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學思想的意識和精髓不斷地擴展到設計教學思維的培養(yǎng)中去。正確引導學生去學習儒家文化的內容形式，去了解儒家文化的精神內涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術素材，學會把中國特色的藝術設計元素進行分類和總結，提高學生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導下能用獨特的思維去樹立自己的作品設計理念和方法。同時，還要鼓勵學生去多看優(yōu)秀設計作品，了解更多的設計風格，并掌握先進的展示空間設計理念和方法。除此之外，還要讓學生不斷去學習和借鑒其他國家的優(yōu)秀設計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進而達到東西方文化的有效融合。這樣設計出來的展示空間藝術作品才會具有強烈的民族傳統(tǒng)風格。例如我國香港著名設計師靳埭強，在他的作品中就經常主張把中國民族藝術和儒家美學思想的精髓跟西方現(xiàn)代設計理念進行結合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設計藝術教學實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學實踐過程中去，引導學生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設計理念完美結合起來，通過作品表達出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學生先進的、具有時代氣息又不失民族風格的展示空間設計藝術思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設計藝術作品來。

五、儒家文化理念下高校展示空間設計教學的發(fā)展趨勢

近年來，我國經濟的快速發(fā)展，各種展覽會、博覽會及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設計藝術在我國各個相關產業(yè)受到關注的程度，其前景是極為廣闊的。一個好的展示空間設計藝術作品是展示活動能否取得成功的前提條件，通過展示空間設計藝術作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學精神的真實反映。如今，我國高校對展示空間設計專業(yè)的教學越來越重視，展示空間設計作為一門涉及多領域、多學科的空間藝術設計專業(yè)在內容、時間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢，在展示設計藝術教學中要以不同的設計理念體現(xiàn)時展的脈絡、特征，并將時代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會的精神文化內涵體現(xiàn)出來。可以想象得到，在不遠的將來，在儒家文化理念下，高校展示空間設計教學將以一種競爭、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來。展示空間設計藝術作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動設計上面，使其形成相連的、內存的、互動的關系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說，在全球來看，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達的國家對各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設計應該努力去挖掘關于地域、民族以及不同時期的歷史文化遺產，利用現(xiàn)代的設計手法進行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來展示設計探索面臨的又一大課題，也是展示設計向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢。因此，在我國現(xiàn)代高校展示空間設計藝術教學的探索過程中，也要學習發(fā)達國家的長處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術設計教學上來，用儒家文化理念中的精髓來指導展示空間藝術創(chuàng)作和教學。筆者相信在儒家文化思想下我國高校展示空間設計藝術將會打開新的發(fā)展局面。

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：千百年來，儒家文化在中國文化體系中占據重要地位，而在主要反映家庭倫理道德的家庭倫理劇中，儒家文化更是處處可見。家庭、仁義、和諧貫穿了中國家庭倫理劇的發(fā)展。本文將從家庭倫理劇的界定、儒家文化的展現(xiàn)、家庭倫理劇的最終歸宿三個方面進行研究，重點分析家庭倫理劇與儒家文化的關系以及家庭倫理劇的最終發(fā)展趨勢。 關鍵詞：家庭倫理劇;儒家文化;家園;和諧 中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）08-0073-02

一、家庭倫理劇的界定

《中國家庭倫理劇矛盾沖突類型研究》一文中指出，“家庭倫理劇就是反映社會倫理道德為題材的通俗劇。這類題材的通俗劇往往以廣闊的社會為背景，將家中發(fā)生的事件，如愛情、婚姻、婚外戀、多角戀、、家庭解體、婦女獨立、老人和兒童等社會倫理道德問題，搬上屏幕，引起人們思考，促進社會的不斷進步。[1]”中國歷來是一個重視倫理道德的國家，中國的傳統(tǒng)文化，從本質上來說正是一種倫理文化，以儒家倫理道德為架構，以血緣關系為依托，指引著人們的道德觀念和行為規(guī)范。由此引發(fā)的一系列思考及感悟，是影視作品創(chuàng)作的良好素材。

二、儒家文化的展現(xiàn)

由于儒家文化在我國正統(tǒng)文化中占據主導地位，因此，在以家庭為主的家庭倫理劇中，必然離不開對儒家文化的探索與展示，儒家文化充分地滲透在家庭倫理劇的每一個方面。

（一）“家”的概念與孝道的展現(xiàn)

千百年來，儒家文化深深地印在每一個人心中，因而在自身的行為約束與道德準則上，往往按照儒家的禮儀規(guī)范要求自身。這其中，最為突出的就是對血緣的尊重與對孝道的崇尚。

家庭這個概念是在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結合是為了子女的生和育[2]。家庭是不同于一般的社會關系，這種關系是長期穩(wěn)定的，由血緣構筑。在中國人的思想中，將“家”的概念進一步深化，家庭不再單單指有血緣關系的父母、子女等，更是指一切關系的總和，可以指相關的無血緣關系的親屬，也可以指相關的家族。而家庭倫理劇中展示的正是這種被放大了的“家”。

電視劇《好大一個家》講述的是一個即將拆遷的大家庭的故事，這個家中的許多人物并沒有血緣關系，但相互之間卻有千絲萬縷的聯(lián)系。男主人公尤曙光與妻子趙迎春離異，娶了女主人公李婉華，李婉華的女兒豆豆與尤曙光的女兒尤優(yōu)成為了無血緣關系的姐妹。趙迎春嫁給了王大沖，而尤優(yōu)嫁給了王大沖的兒子王浩，這一系列錯綜復雜的關系構成了一部40多集的電視連續(xù)劇，雖然劇情跌宕起伏，但始終離不開這個家庭。而這種對家庭的熱衷，正是源于中國人對儒家文化的繼承與對家的依賴。

此外，對家庭重視的另一個重要體現(xiàn)就是對孝道的宣揚。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲曰：“何為也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢?，儒家傳統(tǒng)文化中對孝道極為重視，而其中最為重要的就是聽從父母的安排，好好侍奉父母。近年來，雖然也出現(xiàn)了一些如《丑娘》《雙面膠》等違背孝道的電視劇，但人們更希望電視劇中展現(xiàn)出一幅父慈子孝的場面?！逗么笠粋€家》中，尤曙光雖然與妻子趙迎春離異，但并未隔斷自己與岳母一家的關系，仍將岳母視為自己的親生母親一般，這樣的溫馨場面正符合了儒家思想中，對孝道的要求。

（二）以“仁”為主的道德理念

儒家文化以孔子所提倡的“仁”為核心，子曰：“不仁者不可以久處約。不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！痹诳鬃友壑?，“仁”為萬事之本，安身立命之所。而對于仁的理解自古有所不同，簡單來說，仁就是人與人的相互友愛、幫助，對待他人的溫和寬容以及兼濟天下的情懷。這種溫和的態(tài)度以及萬事以“仁”為核心的思想是與西方的斗爭哲學全然不同的，因此也構成了我國以及亞洲許多國家的特有道德準則，而這種準則，更是貫穿電視劇的核心思想。

當下的家庭倫理劇雖然接受了許多西方思想而發(fā)生改變，加入了許多矛盾叢生的場面以引起觀眾的興趣，但在觀眾眼中，電視劇中最為核心的主題思想必須是“仁”的展現(xiàn)，人與人之間愛的力量與人性的善良。電視劇《好大一個家》中，充滿了戲劇性，其中，最值得人稱贊的就是女主人公李婉華。當尤曙光與李婉華結婚，開始過幸福生活時，前妻趙迎春突然醒來，這給了一家人不小地打擊。一方面，家人歡喜趙迎春的康復，另一方面，家人也不知如何解釋她被離婚的現(xiàn)實。在這樣情況之下，尤曙光夫婦為了照顧病人，甘愿合伙為趙迎春營造一個溫馨的環(huán)境。這樣的友愛與情懷，正是對傳統(tǒng)儒家思想良好地繼承，也正是孔子眼中“仁”的真正體現(xiàn)。

此外，“仁”的思想也表現(xiàn)在“君輕民重”的“民本”思想上?！睹献?盡心章句下》中曾寫到：“民為貴，社稷次之，君為輕?！笨梢姡谌寮椅幕?，一直看重平民百姓的社會生活。作為反應普通人生活的家庭倫理劇，更是將大量的筆墨放在反映人民的生活上。

近年來，家庭倫理劇著力于反映普通人安貧樂道的幸福生活，如《老大的幸?！贰缎腋砬瞄T》等。電視劇《好大一個家》中，涉及的是比較敏感的拆遷話題，同樣是拆遷，這部電視劇不同于《蝸居》等電視劇的著眼點，拆遷的老板不再是趾高氣昂的富人形象，而是盡量滿足大眾需求的服務者，拆遷過程也完全按照法律規(guī)定，當群眾堵在公司門前時，老板沒有采取暴力手段，而是按照群眾要求進行協(xié)調。這樣，給人們展示了一幅重視民生的畫面，讓人們感受到了國家對底層人民的尊重。

（三）講信修睦的和諧觀念

《禮記?禮運大同篇》中曾說：“選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢棄者，皆有所養(yǎng)?！边@是儒家文化中的理想社會，人人無私利，以誠相待。

在一段時期的家庭倫理劇中，為了吸引觀眾，制造了許多不符合社會倫常的情節(jié)。如《婆婆遇上媽》中，婆婆因不喜歡兒媳婦而為兒子找小三;《家產》中，兄弟姐妹為了爭奪家產打得不可開交，這些都不符合中國傳統(tǒng)禮儀文化。近年來，隨著觀眾審美趣味的提高，電視劇開始追求一種和諧溫馨的家庭氛圍?！逗么笠粋€家》中，雖然起初也是矛盾重重，但這些矛盾都是合情合理的或者是無意之中制造的誤會。唐一品與王大沖為了爭得李婉華的芳心，采取了許多手段，但都不違背人情常理。趙迎春在得知自己誤會尤曙光與李婉華后，立刻醒悟。整部電視劇充斥著善意的無奈與理解。又如電視劇《幸福來敲門》中，全局可以說沒有一個反面角色。當人們看了太多的爭斗之后，只有這種和睦的大團圓生活可以慰藉人們的心靈，讓人們重新回到平平淡淡的生活之中。

三、家庭倫理劇的歸宿

從《渴望》開始，我國家庭倫理劇經過了多番的變化。大量的矛盾沖突短時期內引起了廣大觀眾的興趣，但長此以往，此類作品將很難滿足觀眾對影視作品的審美需求。鑒于此，當下的家庭倫理劇創(chuàng)作已逐漸轉向對家庭的回歸與傳統(tǒng)的認可。

（一）回歸家園

家庭價值被削弱和忽視，“人類中心論”大肆宣揚，但這種“人類中心論”又導致人類對自然界無情的征服和掠奪，造成了人類的生存與思想的危機[3]。創(chuàng)作者們也關注到了這一問題，對家庭的回歸，并非要求家庭倫理劇忽視個體存在的價值，而是將個體放在家庭中，賦予個體更合理的位置。

作為影視藝術的研究者，可以看出，雖然在電視劇中，創(chuàng)作人員都是盡力展現(xiàn)一個意想不到的劇情。但是，創(chuàng)作者們還是不自覺地給觀眾一種圓滿的感覺。當下，家庭倫理劇如此火爆，不得不說與創(chuàng)作者善意的傾向有很大關系。任何人，都希望給觀眾營造一個溫馨的敘事環(huán)境，都希望繼承傳統(tǒng)的文化價值，因此，和緩的故事與平淡生活中的真情實感正是當下電視劇中最不可缺少的。

（二）情感價值的矯正

經濟的快速發(fā)展引發(fā)了人們對家庭的迷茫與困惑，近年來，家庭結構不斷發(fā)生變化。特別是在快節(jié)奏的城市當中，對父母的順從以及對大家庭的責任意識越來越淡化。這樣的情況下，人們更加期望在電視劇中看到孝順長輩，恭簡禮讓的美好畫面，去填補現(xiàn)實中情感的缺失。電視劇創(chuàng)作者們也關注到這一需求，緩和沖突、構建和諧情感，著力展現(xiàn)良好的家庭相處模式。

電視劇《好大一個家》正是這樣一部優(yōu)秀的作品。作品在展現(xiàn)時，注重了“度”的把握，既可以娛樂大眾，又宣揚了正確的價值取向，讓觀眾在耳融目染中受到教育。這樣的作品充分展現(xiàn)了敘事技巧，無需特別的與眾不同，平淡中完成了情感的表達，傳遞了美好的思想，實現(xiàn)了文藝作品的真正意義。

（三）由沖突走向和諧

電視劇作為大眾藝術，無法擺脫圓滿性的藝術要求，在有限的情節(jié)之中，在一定的壓抑之后，一定要得到一種圓滿性的釋放[4]。近幾年的家庭倫理劇雖然將各種矛盾沖突表現(xiàn)的淋漓盡致，但是在最后總是給人們一個更容易接受的結局?！督鸹椤分腥绱藦碗s的生活，幾乎年年發(fā)生意向不到的事情，但最終還是以老兩口牽手離開作結;《好大一個家》中，關系錯綜復雜，但就是這樣復雜的關系，最后也給了觀眾一個傳統(tǒng)的大團圓。八方街的老鄰居們重新回遷，幸福地生活在一起。最后，年三十的團圓飯上，連唐一品都放棄了昂貴的別墅，回到群眾中來。這樣的和諧溫馨場面，正是滿足了人們對生活的期望，符合了觀眾對電視藝術的要求。

四、小 結