導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的來(lái)源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

因?yàn)槿寮业乃枷敕辖y(tǒng)治者的思想，儒家思想三綱五常和皇權(quán)天授的思想恰好滿足了統(tǒng)治者服從與和平的統(tǒng)治要求。自西漢以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)就開(kāi)始通過(guò)建立孔廟和表彰模范行為的方式推行儒家思想。地方政府被要求建立孔廟并定期舉行祭孔儀式，并樹(shù)立模范典型，以宣傳儒家思想，教化民眾。

儒家思想的簡(jiǎn)介：

儒家是中國(guó)古代在董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)之后最有影響的學(xué)派。漢武帝為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)施思想鉗制后興起。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變學(xué)在官府而為私人講學(xué)，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族使儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。

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篇2

1、獨(dú)尊儒術(shù)型的儒家學(xué)派：是指恪守先秦儒家大師孔子、孟子、荀子的傳統(tǒng)和基本精神的學(xué)派；

2、儒道互補(bǔ)型學(xué)派：一種是儒家思想與道教思想互補(bǔ)，另一種是儒家思想與道家思想互補(bǔ)。儒家思想與道教互補(bǔ)的，主要有北宋濂溪學(xué)派和百源學(xué)派；

3、三教合一型學(xué)派：宋元明清四朝的大多數(shù)儒家學(xué)派，大多數(shù)屬于三教合一型。理學(xué)中的程朱學(xué)派和陸王學(xué)派，都是三教合一型的學(xué)派；

篇3

關(guān)鍵詞：德治；禮治；法律儒家化；社會(huì)主義法治建設(shè)

縱觀浩瀚的古代歷史，儒家思想從諸多思想學(xué)派中逐步發(fā)展出來(lái)，在歷史的舞臺(tái)上扮演著重要的地位，它的存在對(duì)中國(guó)古代法制發(fā)展是深遠(yuǎn)的，也深刻地影響著人們的行為和思維方式。

儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成較早、影響較大的一個(gè)學(xué)派。他們繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了一整套旨在維護(hù)“禮治”，重視“德治”，強(qiáng)調(diào)“人治”的法律觀點(diǎn)：

（一）維護(hù)禮治，要求建立以家族為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。

儒家倡導(dǎo)的人性向善論，認(rèn)為善都可以通過(guò)道德教化和法度制約的途徑獲得，后天的禮樂(lè)教化能讓人啟發(fā)善心、棄惡從善，孔子認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)該遵循“君君，臣臣，父父，子子”這樣的秩序，禮是維持這種社會(huì)差異最好的工具。

（二）維護(hù)德治，則倡導(dǎo)“以德服人”，要求用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)道德教化來(lái)讓天下的臣民臣服。

（三）強(qiáng)調(diào)人治，維護(hù)人治傳統(tǒng)

注重人治，則是儒家區(qū)別于法家的重要思想之一?？鬃釉唬骸捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息”，這便是儒家“為政在人”思想的體現(xiàn)，這種“賢人政治”“視法為器”的思想形成了中國(guó)幾千年來(lái)的人治傳統(tǒng)。

（四）倡導(dǎo)和諧、無(wú)訟

儒家信奉“天人合一”的價(jià)值觀，力圖創(chuàng)造一個(gè)一切合乎自然的“和諧社會(huì)”，結(jié)合古代法律，無(wú)訟便是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的有效手段，歷來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)在立法和司法實(shí)踐中無(wú)不推崇運(yùn)用道德教化解決民間的糾紛，一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有訴訟的大同社會(huì)也是儒家所倡導(dǎo)的理想社會(huì)。

儒家思想對(duì)于法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，不僅對(duì)于立法還有司法都有著一定的影響，以司法領(lǐng)域展現(xiàn)的最為充分。本文重點(diǎn)討論受儒家思想影響的漢朝、魏晉南北朝以及隋唐的重點(diǎn)法律制度，具體如下：

（一）漢朝

武帝后，董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為官方哲學(xué)，他將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)及商周以來(lái)的“君權(quán)神授”糅合在一起的“天人感應(yīng)”理論作為維護(hù)君主專(zhuān)制的基礎(chǔ)，也利用該學(xué)說(shuō)將節(jié)氣和刑罰相連，實(shí)行秋冬行刑，他認(rèn)為，陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺，而德主生，仁慈的君主應(yīng)該養(yǎng)德，故在萬(wàn)物生長(zhǎng)之季的春夏不宜執(zhí)行死刑，而秋冬有肅殺之氣，應(yīng)當(dāng)申明刑罰，公平?jīng)Q獄，施行刑殺?！扒锒行獭痹谌寮依碚摽磥?lái)是“順天時(shí)”，實(shí)際又不耽誤農(nóng)時(shí)，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，因而得到以后各朝代的沿用，明清的朝審、熱審皆來(lái)源于此。

漢朝司法制度儒家化的另一個(gè)重要標(biāo)志便是“春秋決獄”。“春秋決獄”是指漢代中期以后在司法實(shí)踐中開(kāi)始以儒家經(jīng)典《春秋》的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動(dòng)?！按呵餂Q獄”興盛利于緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序；總之，春秋決獄既有其利處，它從主觀上調(diào)和了立法和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，但其主觀隨意也使得龐雜的漢律更加混亂。

（二）魏晉南北朝

這個(gè)時(shí)期是法律儒家化的漸進(jìn)時(shí)期，標(biāo)志性的“重罪十條”正式入律、“八議”、“官當(dāng)”、依服制定罪以及存留養(yǎng)親制度，可謂是體現(xiàn)。通過(guò)研究這些具體的法律制度，我們可以窺見(jiàn)儒家思想對(duì)于制度的影響。

為了加強(qiáng)鎮(zhèn)壓危害封建專(zhuān)制統(tǒng)治和違反倫理綱常的行為，“重罪十條”正式入律始于北齊。“重罪十條”是后世法典中“十惡”，即將直接危害國(guó)家根本利益的最嚴(yán)重的十種犯罪置于律首?！侗饼R律》所定“重罪十條”，則從更為廣泛的意義上予以概括，包羅了封建宗法制度的各個(gè)方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的維護(hù)。隋唐在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“十惡”定制，并為宋、元、明、清歷代所承襲。

“八議”制度則是八中權(quán)貴人物，他們犯罪后在審判上給予特殊照顧，所謂“大者必議，小者必赦”，官府不得專(zhuān)斷。這八類(lèi)人分別是：“親”，“故”，“賢”，“能”，“功”；“貴”，“勤”，“賓”?！鞍俗h”入律，使得貴族官僚地主享有特權(quán)，凌駕于一般法律制裁之上，為統(tǒng)治階級(jí)中不法分子破壞法律打開(kāi)便宜之門(mén)。

“準(zhǔn)五服以制罪”是基于血緣關(guān)系、親疏關(guān)系遠(yuǎn)近所制定的五種喪服制度，“五服”包括斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻，涵蓋了九族內(nèi)的直系血親和旁系姻親，遵循著親者服制重，疏者服制輕的原則。這是禮法結(jié)合的體現(xiàn)，以后歷代法典均沿用此原則，明代更將喪服圖冠于律首。

通過(guò)上述制度，我們看到了儒家倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化了成了具體的法律制度，這些制度不僅維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，倡導(dǎo)禮法融合，也鞏固了等級(jí)有別的觀念，其影響也是利弊兼具的。

（三）隋唐

隋朝《開(kāi)皇律》以北齊創(chuàng)立的”重罪十條”為基礎(chǔ)，形成十惡條款，由于十惡重罪嚴(yán)重危害國(guó)家的統(tǒng)治和皇帝的人身安全，也觸犯了封建的倫理道德，故被認(rèn)為最嚴(yán)重的犯罪。隋朝也延續(xù)了“八議”制度，擴(kuò)大了法律的特權(quán)，使得等級(jí)特權(quán)更加明晰。

唐朝可謂是古代中國(guó)的巔峰，發(fā)展了漢魏晉以來(lái)的“德主刑輔”、“禮刑并用”的法律傳統(tǒng)?！短坡墒枳h》的制定，不僅是唐代高超立法技術(shù)的體現(xiàn)，更是“一準(zhǔn)乎禮”思想的概括。

首先，唐代統(tǒng)治者為達(dá)到長(zhǎng)治久安，注重以儒家的“三綱五?！彼枷雭?lái)禁錮和教化民眾的思想，力圖在思想的源頭就消滅犯罪，故實(shí)行“德禮為政教之本”，以此維護(hù)以父權(quán)和夫權(quán)為核心的封建家族制度。

其次，強(qiáng)調(diào)親疏有分、貴賤有序，特別強(qiáng)調(diào)官僚貴族的等級(jí)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)平民和官貴之間的身份差別，同罪而異罰。貴族犯罪，有“八議”“請(qǐng)”“減”“贖”“當(dāng)”等制度，而老百姓則無(wú)此優(yōu)待。唐律注重身份上的“上下有異，貴賤有等，長(zhǎng)幼有序”，賤民無(wú)獨(dú)立的人格，不能從事民事上的交往。良民與賤民通婚則喪失良民身份，良人侵犯賤民，對(duì)其處罰較常人輕，賤民侵犯良人，對(duì)其處罰較常人重。

最后，唐律建立的五刑體系刑罰均為獨(dú)立刑種，無(wú)附加之刑，且行刑規(guī)范，死刑僅固定為絞、斬兩種，條款也較后代減省，須經(jīng)三復(fù)奏、五復(fù)奏。此外，唐律還基于儒家思想中仁愛(ài)精神，對(duì)于老有病弱者，實(shí)行從輕處罰。

總的來(lái)說(shuō)，法律的儒家化在唐朝更多的融匯了禮教的精神，用儒家的倫理思想指導(dǎo)立法，使其充滿了禮教色彩，總結(jié)了歷代立法的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)束了引經(jīng)斷獄的習(xí)慣，使法律成為推行綱常禮教、鞏固宗法等級(jí)制度，謀求封建統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的工具。隨后的宋元明清大多照搬唐律，延續(xù)了這種精神。

本文從儒家思想著手，結(jié)合重點(diǎn)朝代的法律制度說(shuō)明了儒家思想具體對(duì)于法律制度的影響，雖然儒家思想有其贊賞之處，如強(qiáng)調(diào)禮教，強(qiáng)調(diào)德治，通過(guò)無(wú)形的道德使民眾向善、遵守法律，但是它也存在著思想的弊端，如強(qiáng)調(diào)固化的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)依親疏遠(yuǎn)近來(lái)斷罪量刑，這是需要拋棄的。這對(duì)于今天的立法與社會(huì)主義法治建設(shè)亦有借鑒意義，立法者的思想決定了法律的良善，故應(yīng)在制定的時(shí)候就避免制定惡法，立法中也應(yīng)結(jié)合道德的無(wú)形規(guī)制作用，引導(dǎo)人們從思想上抑制犯罪。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張晉藩.中國(guó)法制史.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社.2007

[2] 朱勇.中國(guó)法制史.北京：法律出版社.2006

篇4

四書(shū)是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。又稱四子書(shū)，為歷代儒客學(xué)子研習(xí)之核心書(shū)經(jīng)。四書(shū)增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時(shí)間間隔達(dá)一千八百年。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》成為學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生極大的影響。蘊(yùn)含儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中華思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精華。

作為儒家學(xué)派經(jīng)書(shū)的《四書(shū)》，不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊(yùn)含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的集中體現(xiàn)。其在中國(guó)思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。至今讀來(lái)，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價(jià)值，堪稱是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化精華。但《四書(shū)》中也存在著先人思想的的局限性。

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篇5

一、書(shū)肇自然，天人合一的書(shū)法自然觀

早在東漢蔡邕的《筆論》中，就運(yùn)用形象的比喻，強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作的體勢(shì)應(yīng)融入自然各種生動(dòng)的物象。自此，歷代書(shū)家繼承了這一傳統(tǒng)。如孫過(guò)庭《書(shū)譜》中寫(xiě)道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……?！痹谶@里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻來(lái)比擬鐘繇、張芝和二王書(shū)法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認(rèn)識(shí)，便于領(lǐng)會(huì)。蔡邕《九勢(shì)》提出“書(shū)肇自然”的論點(diǎn)，許慎《說(shuō)文解字序》中指出文字是圣人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“仰則觀象于天，俯則觀法于地”而造。這一思想后來(lái)形成了漢字起源于自然的儒家觀點(diǎn)。書(shū)法藝術(shù)是以漢字的書(shū)寫(xiě)為前提，漢字既起源于自然，那書(shū)法本源必然會(huì)受到自然萬(wàn)物的影響。體現(xiàn)在書(shū)法品藻上，其突出特征變現(xiàn)為，先賢通常引用自然界的物象來(lái)形容書(shū)法藝術(shù)美。如蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中提及“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉,鷙鳥(niǎo)乍飛”，“薄紹之書(shū)如龍游在霄,繾綣可愛(ài)”等等。在書(shū)法史上，書(shū)家從自然中領(lǐng)略筆法，體悟筆勢(shì)的例子也不勝枚舉。張旭的中鋒筆法“錐畫(huà)沙”、顏真卿“屋漏痕”等都是由對(duì)自然的觀察、領(lǐng)悟，進(jìn)而取得的藝術(shù)上的突破。

“天人合一”是儒家的重要思想，這一觀念主要體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域，但它所闡發(fā)的原理在藝術(shù)領(lǐng)域同樣適用。其哲學(xué)基礎(chǔ)是主客體統(tǒng)一，核心意蘊(yùn)在于強(qiáng)調(diào)自然與人、自然與精神的內(nèi)在本質(zhì)屬性的和諧統(tǒng)一。這種觀念發(fā)源先秦，漢代以后逐漸被體系化，成為影響最為深遠(yuǎn)的古代思想之一。后世家董仲舒等學(xué)者將天人合一的觀點(diǎn)發(fā)揚(yáng)的淋漓盡致，形成了縝密?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。依據(jù)這種觀點(diǎn)審視人與自然、主客體原本是氣息相通，從而感悟出物與我、天與人的休戚與共，并進(jìn)而總結(jié)和印證了外在藝術(shù)形式與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的關(guān)系，印證了“書(shū)為心畫(huà)”的命題。在儒家學(xué)者看來(lái)，書(shū)法被認(rèn)為是可以反映人的心性的藝術(shù)。歷代書(shū)家強(qiáng)調(diào)“書(shū)如其才、如其學(xué)”，為達(dá)到“天人合一”的境界，書(shū)家須“盡心”，須在修養(yǎng)上追求理想人格的完善與美善統(tǒng)一、文質(zhì)彬彬的精神氣質(zhì)統(tǒng)一。項(xiàng)穆從柳公權(quán)的“心正則筆正”出發(fā)，提出“人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書(shū)之，充筆正則書(shū)正矣。人由心正，書(shū)由筆正?！边M(jìn)而結(jié)合儒家“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）描述了臻于妙境的心學(xué)歷程：“故欲正其書(shū)者先正其筆，欲正其筆者先正其心。若所謂誠(chéng)意者；即以此心端已澄神，勿虛勿貳也。致知者；即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者；即以此心博習(xí)精察，不自専用也。正心之外豈更有説哉？由此篤行。至于深造自然秉筆思生，臨池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也。”項(xiàng)穆《書(shū)法雅言•心相》）

二、人品即書(shū)品的儒家品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)古代社會(huì)，為維護(hù)皇權(quán)至高無(wú)上，維護(hù)社會(huì)秩序，政治的倫理觀念、制度不斷出現(xiàn)，這些政治的倫理制度、觀念成為了人們行為道德的中心，約定人們的道德行為規(guī)范，也約定了其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，書(shū)法也不例外。書(shū)法批評(píng)、技法創(chuàng)作、審美都留下了倫理道德的痕跡，形成了書(shū)法特有的文化性和民族性。書(shū)法批評(píng)有一個(gè)明顯的文化特色，就是將書(shū)者的思想、人品、道德操守和書(shū)法一同品評(píng)，道德操守的影響甚至在很大程度上決定書(shū)家的地位，在儒家思想體系中，書(shū)法被看做是心的流露，也能流露出正善邪惡，所以往往與人的品德相提并論，三國(guó)鐘繇在《筆法》中提出“筆跡者，界也，流美者，人也?！比寮宜枷雽?duì)古代中國(guó)社會(huì)的滲透，是較全面深入的，李世民提出“盡善盡美”；張懷瓘提出“君子藏器，以虞為優(yōu)”，孫過(guò)庭的“文質(zhì)彬彬，然后君子”等觀點(diǎn)，常常直接來(lái)源于儒家思想。秉承儒家的文藝觀，書(shū)法傳統(tǒng)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)首先是“善”，其次是美。善是政治標(biāo)準(zhǔn)，美是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。從孔子開(kāi)始，善的標(biāo)準(zhǔn)就凌駕于美之上，這也是《禮記》所倡導(dǎo)的“德成而上，藝成而下”。這被歷代書(shū)法理論家多奉持。沿此思路，書(shū)者的人品成為書(shū)法審美批評(píng)的重要因素，“古之論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！保ā稏|坡全集•卷九十三•書(shū)唐氏六家書(shū)后》）這其中除了包含一定為藝術(shù)原理之外，最主要的還是儒家思想道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。清代傅山告誡其子孫：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周禮，筆墨不可補(bǔ)。未習(xí)魯公書(shū)，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜”。這種思想把儒家倫理觀對(duì)書(shū)法的作用推到了頂峰，若背離周禮儒學(xué)，做人便立不住腳，其字也必有一種“小人之態(tài)”。北宋書(shū)論家朱長(zhǎng)文在其《續(xù)書(shū)斷》中就認(rèn)為，一個(gè)人書(shū)法藝術(shù)的高下與他的品格修養(yǎng)有很大關(guān)系，并舉例說(shuō)：“魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。

揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣?！边@實(shí)際上就是說(shuō)顏氏端莊雄健的風(fēng)格來(lái)自于他的高風(fēng)亮節(jié)。近代書(shū)論大家劉熙載在《藝概•書(shū)概》中更明確地說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！彼J(rèn)為通過(guò)書(shū)法不僅可以看出書(shū)家的“學(xué)”、“才”、“志”，而且可以想見(jiàn)書(shū)家其人。人品好書(shū)品必定好。儒家講究經(jīng)世致用，書(shū)法被作為“綱紀(jì)人倫，顯明政體”的手段之一。把書(shū)法與道德教化密切聯(lián)系在一起，正是儒家思想在藝術(shù)觀上的指導(dǎo)原則。在人類(lèi)理想社會(huì)建設(shè)方面，儒家強(qiáng)調(diào)“禮”的秩序性、“樂(lè)”的和諧性，追求“剛健弘毅”。這體現(xiàn)在書(shū)法觀上就是對(duì)身心修養(yǎng)的追求和法度、規(guī)范的強(qiáng)調(diào)。儒家把書(shū)法看做“六藝”中的一項(xiàng)技能，不僅因?yàn)闀?shū)法具有“書(shū)以載道”的社會(huì)功能，重要的原因還在于書(shū)法的性質(zhì)和“禮”、“樂(lè)”相仿，可以醇厚人心。把書(shū)法與禮樂(lè)結(jié)合起來(lái)，為書(shū)法打上儒家倫理主義的印記，進(jìn)而倡導(dǎo)以書(shū)品觀人品。書(shū)史上眾所周知的蔡京、秦檜等輩，因人品低劣，其書(shū)法也因此不被世人推重。而顏真卿、岳飛等忠臣志士，因氣節(jié)剛正，歷來(lái)為書(shū)家所重。在儒家政治倫理思想影響下，書(shū)法也在潛移默化中被賦予了倫理內(nèi)涵，筆墨線條也就具有了倫理化的意味，成為一種“有意味的形式”。

三、書(shū)法審美中的儒家思想

儒家倫理中，三綱五常是為人最基本的原則和行為規(guī)范，也是用來(lái)評(píng)判行為道德的尺度。由于有這種人格要求，也就有了對(duì)書(shū)家道德行為的關(guān)心。書(shū)法要得到承認(rèn)，就必然在為人上符合儒家倫理道德行為規(guī)范，反之，將不被納入接受體系。中庸之道是儒家思想追求的最高人生境界，程頤對(duì)中庸的解釋是：“不偏之謂之中，不易之謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！比魏问挛锒家又惺卣?。后世儒家學(xué)者不僅把“中庸”作為人生需要實(shí)現(xiàn)的最高道德，而且把其作為處理社會(huì)生活和個(gè)人生活的基本準(zhǔn)則。儒家的中庸之道，在文藝美學(xué)范疇體現(xiàn)為對(duì)中和之美的追求。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中對(duì)書(shū)法的“中和”作了理論概括，提出了“和而不同，違而不犯”的命題，是對(duì)儒家“中和”思想在書(shū)法上的表現(xiàn)的進(jìn)一步闡釋?！昂投煌笔侵附y(tǒng)一中有變化，“違而不犯”是在變化中考慮整體風(fēng)格。姜夔的《續(xù)書(shū)譜》繼承發(fā)展這一原則，提出了“用筆不宜過(guò)肥，肥則形濁，”又不欲過(guò)瘦，瘦則形枯?！薄稌?shū)法雅言》是書(shū)法理論“中和”思想的集大成者，十七章內(nèi)容從不同角度圍繞“中和”立論?！豆沤瘛氛抡f(shuō)“：規(guī)矩從心，中和為的?！薄侗骟w》認(rèn)為“，與世推移，量人進(jìn)退，何慮書(shū)體之不中和哉”?！缎钨|(zhì)》認(rèn)為，“修短合度，陰陽(yáng)得宜，剛?cè)嵯酀?jì)，猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短為端美也”。《中和》強(qiáng)調(diào)執(zhí)其兩端而用其中，“圓而且方，方能復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，是為美善。”項(xiàng)穆從儒家的立場(chǎng)上對(duì)書(shū)法中和美作了進(jìn)一步闡發(fā)，主張書(shū)法要在書(shū)體、形質(zhì)、境界三個(gè)方面達(dá)到“中和”，項(xiàng)穆認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)要達(dá)到境界，這種境界應(yīng)該是“相時(shí)而動(dòng)，根乎陰陽(yáng)舒慘之機(jī)，從心所欲，溢然《關(guān)雎》哀樂(lè)之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉?！?/p>

項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中列“清整、溫潤(rùn)、閑雅”為作書(shū)三要，這樣的要求正是中國(guó)傳統(tǒng)文人的君子之風(fēng)，創(chuàng)作者的個(gè)性只有達(dá)到溫潤(rùn)敦厚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的儒家君子要求，其書(shū)風(fēng)才能真正達(dá)到“中和”之妙境。其次，在“中庸、中和”的思想影響下，書(shū)家“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)、絕慮凝神、心正氣和。則契于妙。心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。”（虞世南《筆髓論•契妙》）這就要求書(shū)家保持平和的心境，具有“沖和”之氣。此外，平和含蓄的藝術(shù)境界要通過(guò)書(shū)法的外在形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，在用筆上要求“筆不欲捷，亦不欲徐，亦不欲側(cè)。側(cè)豎令平，平峻使側(cè)，提則須安，徐則須利，如此則其大較矣”（徐浩《論書(shū)》）。在結(jié)體和章法上，則講求計(jì)白當(dāng)黑，疏密，欹正等關(guān)系的辯證統(tǒng)一。四、儒家思想對(duì)書(shū)法理論、作品格局的影響虞世南《筆髓論•辨應(yīng)》說(shuō)：“心為君，妙用無(wú)窮，故為君也。手為輔，承命竭股肱之用故也。力為任使，纖毫不撓，尺寸有余故也。管為將帥，處運(yùn)用之道，執(zhí)生殺之權(quán)，虛心納物，守節(jié)藏鋒故也。毫為士卒，隨管任使，跡不凝滯故也。字為城池，大不虛，小不孤故也?！薄捌湎瘸鲎远攀希詮垶樽?，以衛(wèi)為父，索、范者，伯叔也。二王父子可為兄弟，薄為庶息，羊?yàn)槠碗`。（蕭衍《草書(shū)狀》）”這是書(shū)法理論對(duì)宗法政治文化的運(yùn)用和繼承，兩段話分別對(duì)書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)中的相關(guān)因素以及書(shū)法傳承體系做出了分析。

篇6

禮起源于原始的祭祀活動(dòng)，國(guó)家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者對(duì)原始習(xí)俗進(jìn)行了選擇、改造，保留了其中有利于統(tǒng)治階級(jí)利益的那部分，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。這些被選擇、改造了的禮就成為了早期的習(xí)慣法。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，吸收夏商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，后人稱之為“周公制禮”。周禮是調(diào)整人們行為的規(guī)范，內(nèi)容涉及生活中的各個(gè)方面，大到國(guó)家的根本制度，小到人們的言談舉止、待人接物，禮也是西周法律的重要組成部分。周禮的基本原則是“親親”、“尊尊”?！坝H親”指必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，在用人上必須使親者貴，疏者賤?！白鹱稹敝赶录?jí)必須尊敬和服從上級(jí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守上下等級(jí)秩序，不得犯上作亂。周禮所確定的原則對(duì)后世的法律思想產(chǎn)生了重要的影響，并且也對(duì)后來(lái)形成的儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮法結(jié)合是指儒家法制原則和倫理道德規(guī)范對(duì)法律的滲透和融合。西漢時(shí)期的《春秋》決獄，直接引用儒家《春秋》等經(jīng)典的精神原則或事例作為判案的依據(jù)，是禮法結(jié)合的典型事例。禮法結(jié)合自漢代開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)主要通過(guò)司法和法律注釋的渠道實(shí)現(xiàn)，到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期則開(kāi)始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎(chǔ)并直接將禮的內(nèi)容規(guī)定為法，直到唐代實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，儒家思想的精神原則與法律規(guī)范完全融為一體。具體主要通過(guò)以下幾個(gè)方面得到了充分的體現(xiàn)：首先儒家的禮制原則和倫理道德規(guī)范被直接確認(rèn)為法律原則和制度。唐律中的不少制度都直接從儒家經(jīng)典中照搬或演繹而來(lái)，如唐律婚姻制度中的“七出三不去”原則系《大戴禮記•本命》篇的內(nèi)容；八議制度即來(lái)源于《周禮•秋官》的“八辟”制度，而“準(zhǔn)五服以治罪”原則則是儒家經(jīng)典中的五服制度和親親、尊尊相融合，經(jīng)演繹而來(lái)；其次唐律的修訂也以儒家思想為指導(dǎo)；再次唐律的疏議都以儒家理論為標(biāo)準(zhǔn)；最后唐律中的罪名和量刑都深受儒家思想的影響，唐律中最重的“十惡”罪主要包括侵犯皇權(quán)和違反家族倫常的犯罪，將這兩類(lèi)犯罪列為重罪，從重懲處，主要還是因?yàn)樗鼈儑?yán)重違反了儒家思想中的君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的綱常禮教。由于唐律已經(jīng)達(dá)到了禮法合一，自漢朝開(kāi)始的春秋決獄的審判制度已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值，到唐代基本結(jié)束。

二、唐代法制的具體原則

在以“德主刑輔”“、禮法合一”為主的法制指導(dǎo)思想下，唐代又形成了一些具體的法制原則。

1.主張立法寬簡(jiǎn)與劃一

寬即要求刑罰應(yīng)該寬大，不搞嚴(yán)刑峻法；簡(jiǎn)即要求法律要簡(jiǎn)明扼要，使百姓一目了然，知所以避就，以發(fā)揮法的預(yù)測(cè)作用。在立法寬簡(jiǎn)精神的指導(dǎo)之下，唐高祖李淵在制定《武德律》時(shí)便廢除了隋朝的一切苛法，唐太宗時(shí)期制定的《貞觀律》也奉行了這一原則，廢除了兄弟連坐俱死之法，并且創(chuàng)設(shè)了加役刑，取代斷右趾作為減死之罰。唐代對(duì)犯罪的處罰比照前朝來(lái)說(shuō)最為寬大，其主要表現(xiàn)為：重罪條款大為減少，《貞觀律》中就大量地改重為輕，其中減死為流九十一條，使得唐律“比古死刑，殆除其半”[3]；廢除了酷刑、肉刑，唐律規(guī)定的刑罰為笞、杖、徒、流、死五種，死刑又分為絞、斬兩等，因絞可以保全尸，故比斬輕一等。唐代的刑罰與秦漢律中的具五刑、腰斬、梟首、車(chē)裂等酷刑和墨、宮、刖等肉刑及以后明清律中的凌遲、戮尸、剝皮實(shí)草等酷刑和刺字、等肉刑相比，最為寬平；株連范圍最窄，唐律中的株連范圍與秦漢律和明清律相比，株連面是最窄的。法令劃一，即要求所制定的法令不能互相矛盾。法令不一，必然導(dǎo)致“若欲出罪，即引輕條；若欲入罪，即引重條”的弊端。唐太宗要求立法官員在立法時(shí)要仔細(xì)審核，不能出現(xiàn)相互矛盾的法律條文。

2.貴、良、賤同罪異罰

唐代將居民分為特權(quán)者、良人、賤民三等。特權(quán)者包括皇帝、貴族、官僚及其親屬，他們享有各種法律特權(quán)。良人，又稱白丁、凡人，主要包括農(nóng)民、中小地主和工商業(yè)者，是人數(shù)最多的，他們是國(guó)家賦稅徭役的承擔(dān)者，除老幼病殘外，既無(wú)特權(quán)、也不受歧視。賤民，分官賤民和私賤民，官私賤民的地位非常低下，尤其是其中的奴婢，相當(dāng)于主人的財(cái)產(chǎn)，主人可以隨意處分，若主人犯罪，奴婢隨其他財(cái)產(chǎn)被國(guó)家沒(méi)收。官僚貴族在法律上享有特權(quán)由來(lái)已久，尤其是西漢確立了儒家思想作為法律的指導(dǎo)思想以后，官僚享有法律特權(quán)逐漸制度化、法律化。西漢創(chuàng)“上請(qǐng)”之制，曹魏創(chuàng)“八議”之制，晉、陳立“官當(dāng)”之制，隋朝又創(chuàng)“例減”之制，并將贖刑制度化，唐律繼承和完善了上述制度。唐律規(guī)定，貴族官僚按其品級(jí)地位可分別享受“八議”“、請(qǐng)”“、減”“、贖”“、官當(dāng)”特權(quán)。唐代貴族官僚的特權(quán)制度繼承前代法律規(guī)定，但較前更加全面、系統(tǒng)、完備，但是官僚貴族的特權(quán)被限制在不侵犯皇權(quán)和地主階級(jí)的根本利益的范圍內(nèi)。唐代的良人和賤民也實(shí)行同罪異罰制度，根據(jù)唐代法律的規(guī)定良人殺傷賤民，減凡人一至兩等治罪，但賤民殺傷良民，則加凡人一至兩等治罪，相同的行為和結(jié)果，因身份不同處刑竟相差二至四等。

3.同居相為隱

篇7

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；宗教復(fù)蘇；儒學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-247-01

國(guó)學(xué)內(nèi)容龐雜，具有強(qiáng)大的的精神感召力，中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)待宗教持有的實(shí)用主義態(tài)度。改革開(kāi)放以后，我國(guó)宗教政策的逐步走向?qū)捤桑瑹o(wú)論是本土的傳統(tǒng)宗教還是西方傳播的外來(lái)宗教都出現(xiàn)了顯著的增長(zhǎng)勢(shì)頭。但是與其相比之下，各類(lèi)在中國(guó)文化中的影響力，遠(yuǎn)不足以與有這幾千年歷史的儒家思想傳統(tǒng)相比。

一、國(guó)學(xué)與宗教

在中國(guó)古籍中，“宗教”一詞并不存在，它是一個(gè)外來(lái)詞，來(lái)源于印度佛教和西方社會(huì)。

在西方，宗教是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)復(fù)合體，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和定義也存在著很大的爭(zhēng)議，至今未有定論，不同的學(xué)者，不同的流派對(duì)宗教都有不同的定義。德國(guó)學(xué)者瓦格納認(rèn)為：“宗教是對(duì)絕對(duì)理念，絕對(duì)精神的把握和界說(shuō)?！泵绹?guó)學(xué)者蒂利希認(rèn)為：“宗教是人的終極關(guān)懷，作為終極關(guān)懷的宗教是文化所賦予的實(shí)質(zhì)，文化時(shí)宗教關(guān)心的表達(dá)自己的總體形式”費(fèi)爾巴哈用人的自我意識(shí)定義宗教，認(rèn)為：“宗教根源于人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別而人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是意識(shí)，意識(shí)不僅是宗教的基礎(chǔ)也是宗教的對(duì)象?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為：“宗教是人民的鴉片，是已經(jīng)喪失自己或者再度喪失自己的人的一種自我意識(shí)，是現(xiàn)實(shí)世界在人腦子紅的點(diǎn)到的世界觀?！?/p>

中國(guó)也有學(xué)者對(duì)宗教進(jìn)行界定，比較著名的是宗教學(xué)者呂大吉教授提出的宗教四要素說(shuō)：一類(lèi)是宗教的內(nèi)在要素，一類(lèi)是宗教的外在要素。內(nèi)在要素有兩部分，包括宗教的觀念和思想，宗教的感情和體驗(yàn)。外在要素是宗教的體味或活動(dòng)，宗教的組織和制度，一個(gè)完整的宗教是四要素的綜合。他對(duì)宗教的定義是：“宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹牧α炕孟氲胤从碁槌碎g超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化體制化的社會(huì)?！?/p>

二、以儒學(xué)為例，從儒學(xué)起源看談國(guó)學(xué)宗教性

“儒教”一詞，實(shí)來(lái)源于儒家的“重教”。然而“教化”的“教”，教育的“教”，“重教”的“教”，易言之，《論語(yǔ)》“子以四教”的“教”、“有教無(wú)類(lèi)”的“教”，和宗教的“教”名言雖一，義理內(nèi)涵則完全不同。

儒家是不是宗教是個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題，但是，儒家和古代宗教存在密切的關(guān)系則是可以肯定的。可以說(shuō)，儒家的超越性，終極性和神圣性和其起源即原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的思想觀念，規(guī)章制度存在著直接關(guān)系，而且，儒家是不是一種宗教并不重要，重要的是我們應(yīng)從對(duì)儒家的宗教性的探討中透視儒家的真面目，分清其精華和糟粕，繼而吸取精華，清理糟粕，將作為中華文明的主要承載體的儒家成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的力量。

儒家學(xué)派在春秋時(shí)期由孔子創(chuàng)立，但是儒家思想的淵源卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到夏商周時(shí)代甚至更遠(yuǎn)。華夏文明產(chǎn)生在土地肥沃的黃河流域，形成了以農(nóng)業(yè)為主的物質(zhì)文明，氏族部落成為當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，生產(chǎn)工具的落后，繁重的農(nóng)業(yè)活動(dòng)勢(shì)必要由具有較強(qiáng)體格的男性去從事，而女性則負(fù)責(zé)一些簡(jiǎn)單的活動(dòng)。這種天然性的農(nóng)業(yè)活動(dòng)分配就形成了以父系血緣為氏族部落的依附系統(tǒng)的大家族公社，在這種大家族公社部落里，男人占有絕對(duì)的權(quán)威，可以對(duì)部落的生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事務(wù)具有絕對(duì)的決定權(quán)，在家庭里男人是妻子和孩子的決裁者。這種大家族血緣關(guān)系的父系氏族公社使華夏先民非常重視人倫血緣關(guān)系，并將這種傳統(tǒng)保留至今。

先秦時(shí)期的兩部禮書(shū)《儀禮》和《禮記》也比較完整地保存了周代的宗法內(nèi)容，在先秦其他典籍中也有關(guān)于周朝的宗法制的痕跡。例如《禮記》的《大傳》和《喪服小記》中兩段內(nèi)容大致相同的記載，是了解周代宗法制度基本內(nèi)容的主要依據(jù)。周朝強(qiáng)化了宗法制度，在王權(quán)上強(qiáng)調(diào)君臣之義，天子為天之大宗，諸侯的職責(zé)則是拱衛(wèi)王室。周公確立了傳子立嫡的原則，并陸續(xù)確立了傳子之制，封建子弟之制，廟數(shù)之制，喪服之制等。

影響中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的另一個(gè)重要的觀念是天命鬼神觀念，這與萬(wàn)物有靈論和原始圖騰崇拜有關(guān)系。儒家思想的起源和原始的天神觀念，萬(wàn)物有靈論，圖騰崇拜，祖先崇拜以及氏族社會(huì)的宗族宗法制度，卜筮制度，敬天保民思想，敬德思想，重禮重祭制度等都有關(guān)系，都可屬于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期，人們對(duì)世界和本身社會(huì)的一種看法和作為，這些無(wú)不具有樸素但卻強(qiáng)烈的宗教色彩，有的本身就屬于宗教行為，到現(xiàn)代社會(huì)仍可見(jiàn)到，有些觀念也使儒家具有超越性和終極性的色彩，并成為后人發(fā)展儒家思想的一個(gè)切入點(diǎn)。

篇8

摘 要：中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始，到魏晉發(fā)展至鼎盛的唐代，直至明清、近代，每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌語(yǔ)言特點(diǎn)各有千秋。其語(yǔ)言以質(zhì)樸自然為主，但因時(shí)代不同，或，樂(lè)而不；或，哀而不傷。唐代詩(shī)明歌是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的巔峰，其語(yǔ)言最為完美，“華聲”是其特點(diǎn)的高度概括。封建時(shí)代的詩(shī)歌，清時(shí)代遭遇文字獄之災(zāi)，詩(shī)歌語(yǔ)言不能自由發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言由于西學(xué)東漸，語(yǔ)言形式發(fā)生變化。中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言形式變化，但其內(nèi)在思想即使在西方思想的影響下，中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)思想依舊是中國(guó)詩(shī)歌的主導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：中國(guó)詩(shī)歌；語(yǔ)言；詩(shī)學(xué)思想

一、中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言

（一）中國(guó)詩(shī)歌劃分

中國(guó)詩(shī)歌分為古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌，通常當(dāng)人們提及中國(guó)詩(shī)歌是，大都想到是古代詩(shī)歌。中國(guó)的古代詩(shī)歌詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。兩種詩(shī)歌的概念是在唐代形成的。

古體詩(shī)包含了古詩(shī)、楚辭、樂(lè)府詩(shī)，而“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等也屬于古體詩(shī)。古體詩(shī)的語(yǔ)言不講對(duì)仗，押韻較自由。與古體詩(shī)相對(duì)的是近體詩(shī)，分為“絕句”和“律詩(shī)”兩種。律詩(shī)的語(yǔ)言講究格律且要求極嚴(yán)，篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)。古體詩(shī)語(yǔ)言的自由，成就了其豪放大氣；近體詩(shī)語(yǔ)言的講究，將語(yǔ)言雕琢得玲瓏有致。

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美

中國(guó)人說(shuō)話要求語(yǔ)音美，說(shuō)話的內(nèi)容也要美，這正是中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展至今的成就，可以說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言成就了整個(gè)漢語(yǔ)。于堅(jiān)在《穿越漢語(yǔ)的詩(shī)歌之光》（楊克主編《中國(guó)新詩(shī)年鑒1998》的《代序》）一文里認(rèn)為：漢語(yǔ)是詩(shī)性語(yǔ)言，具有天然的詩(shī)性特征和歷史意識(shí)，它有效地保存著人們對(duì)大地的記憶，保存著人類(lèi)精神與古代世界的聯(lián)系，本世紀(jì)最后20年間，世界最優(yōu)秀的詩(shī)人是置身在漢語(yǔ)中的。[2]可見(jiàn)，即便是現(xiàn)代漢語(yǔ)，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言之精華部分早已烙印在其中，就像紫檀木中的金星，隱隱發(fā)光。

中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音美，這種美從某種意義上講正是歷代詩(shī)人所遵循的韻。中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)言美在押韻或不押韻中變幻莫測(cè)，美不勝收。為求押韻，作詩(shī)時(shí)的講究也多，律詩(shī)是二四六八句押韻，絕句是二四句押韻，無(wú)論律詩(shī)還是絕句，首句均可以押韻或不押韻，例如：《登樂(lè)游原》“向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。首句并不入韻，二四句押韻。近體詩(shī)在韻的追求上比古體詩(shī)更為嚴(yán)格，近體詩(shī)規(guī)定，只能押平聲韻，這幾乎是一條死規(guī)矩，事實(shí)上以近體詩(shī)的體例假如押仄聲字會(huì)感到非常拗口，所以古人都能自覺(jué)遵守這一規(guī)則。同時(shí)還要求一韻到底，中間不能換韻，而古詩(shī)允許中途換韻，少了一分可以，多了一分瀟灑！

（三）、中國(guó)詩(shī)歌畫(huà)面美

中國(guó)古詩(shī)雖然在語(yǔ)言上要求語(yǔ)音押韻，朗朗上口。但古詩(shī)的美不僅僅是聽(tīng)覺(jué)上的，還是視覺(jué)上的，正如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。這種視覺(jué)之美，讓人目不暇接。詩(shī)歌在語(yǔ)言方面要達(dá)到精美，這種“精”便可以與古代律詩(shī)在音韻上的追求契合。詩(shī)人為了能找到一個(gè)字能既達(dá)意有符合韻腳，可謂是傾盡其心思?！按猴L(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字江南春天的無(wú)限生機(jī)躍然紙上，讓讀者最憶是江南！

王摩詰的詩(shī)是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)！就連現(xiàn)實(shí)主義代表杜子美的詩(shī)句也能在憂國(guó)憂民的同時(shí)照顧到審美的要求?！督^句》“江碧鳥(niǎo)逾白，山青花欲燃”兩句詩(shī)中可以體會(huì)到杜詩(shī)的用詞特點(diǎn)整體的畫(huà)面感。兩句詩(shī)出現(xiàn)了碧綠、潔白、黛青、火紅四種顏色，“江碧”映“鳥(niǎo)”之白，“山青”襯“花”之紅，對(duì)比鮮明，一幅讓人心曠神怡的美麗景象就在眼前。逾白與欲燃又是一個(gè)趨臨動(dòng)態(tài)的詞，給人以躍動(dòng)的想象感，詩(shī)句頓時(shí)有了生命，值得品味。透過(guò)語(yǔ)言文字，詩(shī)歌的畫(huà)面是豐富多彩的。

語(yǔ)言文字要抒發(fā)詩(shī)人胸臆，除了直接描寫(xiě)畫(huà)面，還會(huì)運(yùn)用到各種手法。用現(xiàn)代漢語(yǔ)劃分詞類(lèi)的角度看，古代詩(shī)歌中的名詞活用現(xiàn)象還是不少。例如李商隱《無(wú)題》中的“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”，“鏡”是名詞活用作動(dòng)詞，其活用后的詞性與“吟”是對(duì)仗的關(guān)系；孟浩然的《過(guò)故人莊》中詩(shī)句“開(kāi)軒而場(chǎng)圃”，杜牧的《江南春絕句》“水村山郭酒旗風(fēng)”，等等。這些詞的活用，一字生輝，又如馬良手中之筆。

二、中國(guó)詩(shī)歌中的思想

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)

所謂，藝術(shù)來(lái)源于生活！詩(shī)歌這門(mén)藝術(shù)的語(yǔ)言是其思想的載體，字里行間表述的就是詩(shī)人所思。而詩(shī)人所思正是來(lái)源于生活，從《詩(shī)》開(kāi)始，中國(guó)詩(shī)歌中所體現(xiàn)的思想基本都是百姓生活中總結(jié)出來(lái)，一句“窈窕淑女，君子好逑”將美好的愛(ài)情寫(xiě)于紙上。在中國(guó)詩(shī)歌史上有里程碑意義的唐詩(shī)中，最具代表性的是李白和杜甫的詩(shī)句。李太白，一句“黃河之水天上來(lái)”正體現(xiàn)其文思的豪放，不拘小節(jié)，讓人佩服其登蜀道天險(xiǎn)的勇氣，同時(shí)也感嘆時(shí)不與他。也許正是這樣，才成就其與眾不同；杜甫，生活在戰(zhàn)火之中，家破國(guó)亡都在其詩(shī)歌中體現(xiàn)，“國(guó)破山河在，城春草木深”，他的憂國(guó)憂民思想以及藝術(shù)手法也影響了我國(guó)第一個(gè)有正式名稱的詩(shī)文派別―江西詩(shī)派。

若詩(shī)歌藝術(shù)只一味地咬文嚼字，或是遠(yuǎn)離普通大眾的真實(shí)生活，這些詩(shī)歌雖然對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展還是有過(guò)作用的，但是終將被淘汰。唐初，盛行的上官體詩(shī)歌，題材以奉和、應(yīng)制、詠物為主，內(nèi)容空泛，重視詩(shī)的形式技巧、追求詩(shī)的聲韻辭藻之美。事實(shí)證明這些詩(shī)歌的生命力并不強(qiáng)。

（二）儒家思想的體現(xiàn)

儒家思想儼然已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)思想的代名詞，現(xiàn)在已經(jīng)不能從微觀的角度來(lái)看儒家思想，它的內(nèi)容太多，太廣。儒家思想、儒家文化對(duì)中國(guó)詩(shī)歌在思想、語(yǔ)言、文化等等各方面的發(fā)展都有不可替代的作用?！对?shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等儒家經(jīng)典，將儒學(xué)精神的內(nèi)涵以及孔夫子所奠定的分析文學(xué)論著的方式、詩(shī)歌語(yǔ)言的方式都植入到中國(guó)詩(shī)歌中，中國(guó)詩(shī)歌深深烙上了儒家文化的烙印。儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。

詩(shī)歌發(fā)展史上有重要地位的漢末魏初，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的大背景下，文人詩(shī)歌創(chuàng)作是“五言騰踴”時(shí)代。以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)，締造了“建安文學(xué)”的輝煌。建安文學(xué)具有“慷慨任氣”的時(shí)代風(fēng)格，其中曹操的詩(shī)歌，沉雄悲涼，描寫(xiě)了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表露了詩(shī)人渴望建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的雄心壯志，例如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門(mén)行》等都是具有代表性意義的詩(shī)歌?！叭堋敝胁苤驳奈膶W(xué)成就最高，人稱“建安之杰”。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詞采華茂”，《白馬篇》、《贈(zèng)白馬王彪》分別是他前期和后期詩(shī)歌的代表作?！捌咦印敝凶钣谐删偷氖峭豸?，其《七哀詩(shī)》、《登樓賦》等篇章，是建安文學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)主義精神的杰作。這些詩(shī)歌作品或直接或間接地體現(xiàn)著儒家文化的核心。

篇9

1、儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德寶庫(kù)。同時(shí)塑造了中國(guó)人傳統(tǒng)的道德品質(zhì)。

2、“天人合一”的生態(tài)倫理為中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。

3、儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。

4、儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

消極影響：

1、等級(jí)觀念壓抑了傳統(tǒng)中國(guó)人的個(gè)性和創(chuàng)造性。

2、輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，不利于中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑

0前言

本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國(guó)傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對(duì)較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來(lái)列舉。在中國(guó)元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。

1研究目的及意義

在中國(guó)，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國(guó)根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國(guó)的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河下逐漸保留和繼承下來(lái)的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國(guó)傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。

2文化思想對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)注定是蘊(yùn)含底蘊(yùn)與功底的，那么中國(guó)建筑中的審美觀、價(jià)值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊(yùn)，以至于成為獨(dú)立的一套體系。然而，并不是說(shuō)每個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)都要大體相同，這是個(gè)錯(cuò)誤的理論，文化與底蘊(yùn)并非一日之功，因此每個(gè)個(gè)體做成的作品，所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與意境也會(huì)大不相同。換一種說(shuō)法就是，可以稱建筑設(shè)計(jì)的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開(kāi)始，只是古人們形成的一種社會(huì)習(xí)慣，隨著時(shí)間的推移并且由于沿用時(shí)間較為久遠(yuǎn)，逐漸開(kāi)始演變成為一種流行的社會(huì)文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)。正是由于這種設(shè)計(jì)方案的出現(xiàn)，才使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中向全世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧。

2.1道家思想

道家思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。道家的文化與底蘊(yùn)可謂是我國(guó)的本土宗教的根基，可以說(shuō)是中國(guó)古代在知識(shí)層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國(guó)宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對(duì)順其自然之法更是有相對(duì)的含義，順應(yīng)天地萬(wàn)物，認(rèn)為萬(wàn)物都有自己的道，道也是萬(wàn)物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無(wú)宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對(duì)應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來(lái)，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒(méi)有長(zhǎng)期的底蘊(yùn)存在，又怎么會(huì)有這些想法呢？

2.2儒家思想

儒家思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。在漢朝時(shí)期，儒家文化成為典型的流派，可以說(shuō)，其對(duì)我國(guó)未來(lái)在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國(guó)方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊(yùn)與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來(lái)自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來(lái)源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點(diǎn)，以及中國(guó)古代建筑構(gòu)造的特點(diǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因?yàn)橄胂罅εc創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說(shuō)明了儒家文化對(duì)其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說(shuō)中西方差異在于西方要比中國(guó)先進(jìn)，而是說(shuō)中國(guó)建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊(yùn)與歷史背景。經(jīng)研究，在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢(shì)而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。

2.3佛家思想

佛學(xué)思想對(duì)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。佛學(xué)并非中國(guó)本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過(guò)去的一段時(shí)間出現(xiàn)過(guò)，可得知，佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的造詣是極大的。在中國(guó)古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國(guó)的佛學(xué)演變至今，可謂獨(dú)樹(shù)一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒(méi)有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會(huì)選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來(lái)的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門(mén)的感覺(jué)。

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡(jiǎn)單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國(guó)人和世界都應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)的影響。本文希望能對(duì)讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化在建筑方面的知識(shí)。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展和變化的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程自始至終都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。

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