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篇1

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

    二、人與社會(huì)的和諧

    社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類(lèi)的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

    從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

篇2

關(guān)鍵詞：形成；發(fā)展；評(píng)價(jià)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼：1003-2738（2012）06-0043-01

中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展, 出現(xiàn)過(guò)不同的理論形態(tài)。大體上看，先秦是儒學(xué)的創(chuàng)立期，漢至唐代是儒學(xué)的發(fā)展期，宋明是儒學(xué)的重建與再擴(kuò)大期。在不同的階段，儒家倫理思想也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

一、先秦儒家道德主體性思想

（一）對(duì)人價(jià)值和本質(zhì)的肯定。

作為儒學(xué)最主要的創(chuàng)始人之一，孔子思想最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體的構(gòu)建，高揚(yáng)人的主體性?xún)r(jià)值。這一特點(diǎn)首先就表現(xiàn)為尊天命、輕鬼神、重人事。強(qiáng)調(diào)人生有為，不語(yǔ)“怪、力、亂、神”，宣揚(yáng)“未能事人，焉能事鬼”的觀(guān)念。他還說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@可以看作為一個(gè)主體人生規(guī)律的建構(gòu)過(guò)程。在人與物的價(jià)值上，孔子認(rèn)為人比物更重要，在價(jià)值取向上還是傾向于人的生命。

（二）對(duì)人主體能動(dòng)性的肯定。

孔子不僅從倫理道德的角度高揚(yáng)了人的主體性,而且也肯定了人的道德能動(dòng)性。孔子曰“人能弘道，非道弘人”，而且，孟子也繼承和發(fā)展了孔子“仁”的思想，進(jìn)一步突出了道德的主體性意識(shí)。孟子提出性善論，人性，即仁、義、禮、智“四心”是道德的本原，認(rèn)為“四心”是人所固有的天賦本性，是“命”。仁義禮智道德，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”，就是說(shuō)，道德是可以通過(guò)人的主觀(guān)努力獲得的，所以“君子不謂命也”。孟子人性可得的規(guī)定，對(duì)于道德修養(yǎng)論有重大的理論意義，使其在道德選擇的問(wèn)題上肯定了道德實(shí)踐上的主觀(guān)能動(dòng)性。荀子認(rèn)為人的主體能動(dòng)性不是對(duì)天道必然性的簡(jiǎn)單遵循，而是積極利用天道的客觀(guān)必然性為人類(lèi)自身服務(wù)，使人成為萬(wàn)物的主人而獲得了自由。

（三）“仁”“禮”統(tǒng)一的理想人格。

在人與人的關(guān)系上，孔子主張互相尊重和友愛(ài)并肯定了個(gè)人的獨(dú)立意志和道德人格，創(chuàng)立了一個(gè)以“仁”為主的“仁”、“禮”結(jié)合的“仁學(xué)”倫理思想體系?！翱鬃淤F仁”同時(shí)又主張“復(fù)禮”，兩者統(tǒng)一，密不可分，體現(xiàn)了孔子思想的根本特征，構(gòu)成了孔子倫理思想的核心，是道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。孔子提出“仁”“禮”統(tǒng)一的思想，就是要塑造和培養(yǎng)理想的人格?！叭硕蝗剩绾味Y？人而不仁，如樂(lè)何？”“仁”是“禮”的心理基礎(chǔ)，沒(méi)有“仁”這一發(fā)自?xún)?nèi)心的道德意識(shí)，就不能遵守禮制?！岸Y”是貫穿其中的道德主體精神，在于“仁”，在于道德主體性意識(shí)的自覺(jué)與確立。因此，“仁”“禮”統(tǒng)一，就將“禮”提升為人心的內(nèi)在要求，提升為人們社會(huì)生活的自覺(jué)意識(shí)。

二、兩漢時(shí)期儒家道德主體性思想

隨著中國(guó)封建社會(huì)的變化與發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段，最具代表性的人物是董仲舒。他以儒家思想為主體，推行陰陽(yáng)之變，究“天人之際”，發(fā)“《春秋》之義”，舉“三綱”之道，又綜合陰陽(yáng)家、法家和黃老學(xué)說(shuō)，對(duì)先秦儒學(xué)有所改造和發(fā)展，使儒家倫理思想具有了新的特色，創(chuàng)立了一個(gè)以“三綱五?！睘楹诵模躁庩?yáng)五行“天人合類(lèi)”為宇宙基礎(chǔ)的神學(xué)倫理思想體系。它不僅使儒家倫理思想具有綜合性的理論特點(diǎn)，而且神化了儒家倫理思想。從此，儒家倫理思想作為封建“名教”的意識(shí)形態(tài)而成為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)。作為神學(xué)目的論者，他指出人就應(yīng)如“奉順于天者”一樣遵循封建的道德綱常，這不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)模乙彩墙^對(duì)的必然，不允許有選擇的自由，從而使道德選擇的問(wèn)題陷入了宿命論。董仲舒的道德宿命論是對(duì)先秦儒家倫理思想的一大修正，并影響了以后的正統(tǒng)儒學(xué)。但是，在遵奉道德原則的范圍內(nèi)，董仲舒在一定程度上也肯定了道德主體的能動(dòng)性，提出了“經(jīng)”、“權(quán)”之說(shuō)。這是它對(duì)道德宿命論的修補(bǔ)，承認(rèn)“在可以然之域”對(duì)道德原則的靈活運(yùn)用。它揭示了道德原則的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，道德實(shí)踐的原則性與靈活性的統(tǒng)一，這些都具有普遍的理論意義和實(shí)踐意義。

三、宋明理學(xué)儒家道德主體性思想

“理學(xué)”的主體內(nèi)容就是它的倫理思想。其繼承孔孟“道統(tǒng)”，汲取佛、道思想成分，提出以“天理”為宇宙本體和道德本原，對(duì)以往儒家的人性論、義利觀(guān)、修養(yǎng)論等思想作了總結(jié)和發(fā)展，進(jìn)一步把道德觀(guān)和本體論、認(rèn)識(shí)論融為一體，使傳統(tǒng)的儒家倫理思想獲得了完備的理論形態(tài)和新的特點(diǎn)，達(dá)到了最高的發(fā)展階段。它適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期地主階級(jí)統(tǒng)治的需要，從而使儒學(xué)以新的形態(tài)重新取得了“獨(dú)尊”的地位。

在宋明理學(xué)中，主要的派別有以程頤、朱熹為主要代表的 “理本派”和以陸九淵、王守仁為主要代表的 “心本派”，二者都主張道德主體是宇宙的中心。宋明理學(xué)重建了宇宙本體論和心性修養(yǎng)論, 將仁、義、禮、智等封建道德綱常抽象化，論證了封建道德的永恒性和合理性，重建了形而上學(xué)的體系。

在中國(guó)倫理思想史上，道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的關(guān)系，就是“知”與“行”的關(guān)系。宋明理學(xué)主張“知先行后”的先驗(yàn)論觀(guān)點(diǎn)，突出了道德認(rèn)識(shí)對(duì)道德實(shí)踐的指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)了道德行為的自覺(jué)性要求。雖然“理本派”和“心本派”所說(shuō)“知”的“理”各有不同，但其指的都是封建道德，他們的目的都是為了踐行封建道德綱常。這樣，人的主體能動(dòng)性就被描述為對(duì)天理的把握與復(fù)歸，同時(shí)也是主體心性的肯定與提升，表現(xiàn)了主體自覺(jué)的內(nèi)在追求。把人的道德自覺(jué)和本性完善同宇宙的倫理精神有機(jī)地結(jié)合在一起，有利于提升人的主體能動(dòng)性和道德自覺(jué)性。

四、儒家道德主體性思想的評(píng)價(jià)

儒家從道德主體出發(fā),從古典儒家到漢唐儒家再到宋明理學(xué)，儒家倫理思想以層層遞進(jìn)的方式逐步推演出它完整的道德體系，并逐步完成了儒家道德主體性思想形成和發(fā)展的過(guò)程。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，儒家思想存在延續(xù)性但又有差異，不同時(shí)期也呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。在儒家傳統(tǒng)的道德精神中，強(qiáng)烈的道德自覺(jué)是其重要的核心內(nèi)容，正是這種道德直覺(jué)和道德主體的內(nèi)驅(qū)力促成了儒家道德主體意識(shí)的形成及不斷發(fā)展。儒家重視道德主體的個(gè)人，認(rèn)為個(gè)人道德水平的高低取決于主體的自覺(jué)程度。因此，圍繞自身道德修養(yǎng)的完善，儒家提出了其思想的核心概念“仁”，這既是倫理道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是道德主體性的基礎(chǔ)。儒家在弘揚(yáng)人的主體性方面，對(duì)于人的價(jià)值、地位、能力等所作的充分肯定，顯示出儒家的人文精神。它推崇人的獨(dú)立意志，既是對(duì)人主體能動(dòng)性的肯定，更是對(duì)人的道德理想價(jià)值的確認(rèn)，顯示了儒家道德主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

1.杜晶（1987-），女，漢族，河北藁城人，西南民族大學(xué)政治學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代化。

篇3

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價(jià)值的人本思想，由孝敬父母，友愛(ài)兄長(zhǎng)，進(jìn)而推己及人到關(guān)愛(ài)眾人的仁愛(ài)濟(jì)世思想，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和影響，特別是儒家思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

儒家生命觀(guān)強(qiáng)調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的，應(yīng)高度重視?！缎⒔?jīng)》中引述孔子的話(huà)說(shuō):“天地之性，人為貴”。《易經(jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說(shuō)，生命是天地給予人類(lèi)的最高恩惠，應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認(rèn)為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢?jiàn)，儒家生命觀(guān)認(rèn)為人是最靈杰、最寶貴的，表現(xiàn)出對(duì)人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對(duì)人在生死問(wèn)題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書(shū)寸戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的我國(guó)第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂(lè)生”。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡(jiǎn)稱(chēng)要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由上可見(jiàn)，在儒家思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀(guān)念，并由此觀(guān)點(diǎn)引申出了醫(yī)學(xué)的社會(huì)職能及存在價(jià)值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀(guān)念出發(fā)，要求醫(yī)學(xué)承擔(dān)起“濟(jì)群生”的職責(zé)。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話(huà)說(shuō):“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”。在此，他很清楚提出醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類(lèi)寶貴的生命和維護(hù)人類(lèi)健康的崇高職責(zé)。孫思邀進(jìn)而深刻指出，解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價(jià)值，主張用醫(yī)學(xué)知識(shí)保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫(yī)學(xué)人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫(yī)倫理思想始終涌動(dòng)著強(qiáng)烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛(ài)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

“仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛(ài)思想的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”，這一思想成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的核心。

首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。在人與人的關(guān)系中，最親近的莫過(guò)于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛(ài)兄長(zhǎng)。在孔子看來(lái)，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說(shuō):“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)時(shí)就將“上以療君親之疾”放在首位，足見(jiàn)其對(duì)孝道的重視。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐也說(shuō):“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀(guān)念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng)，也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看，因孝知醫(yī)進(jìn)而以醫(yī)為業(yè)者甚多，其中不乏有著名的大醫(yī)家，如南北朝時(shí)期的醫(yī)家許道幼因母疾而習(xí)臨經(jīng)方，遂精醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。他認(rèn)為:“為人子者，當(dāng)善視藥，不知方術(shù)，豈謂孝乎?”

其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要時(shí)時(shí)為他人著想，處處樂(lè)于助人。自己想有所成就，自立于社會(huì)，也幫助別人自立于社會(huì);自己希望事事成功，也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地，這樣才能對(duì)病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說(shuō):“……見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠(chéng)》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄也說(shuō):“我之有疾，望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如?”，所以“易地而觀(guān)則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會(huì)對(duì)患者深切同情、真誠(chéng)關(guān)愛(ài)，處理醫(yī)患關(guān)系時(shí)注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之處?！?《醫(yī)門(mén)法律》)。

第三，“泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)首先愛(ài)親，進(jìn)而由愛(ài)親推及到愛(ài)非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對(duì)仁的定義是“博愛(ài)之謂仁”。儒家由“泛愛(ài)眾”、博愛(ài)進(jìn)而主張以濟(jì)世為懷，提倡積極人世、自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在儒家博愛(ài)濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀(guān)念中素中“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說(shuō)法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂(yōu)”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)以濟(jì)世的觀(guān)念已深人人心。李時(shí)珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)”。

3、儒家修身思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會(huì)成員。儒家設(shè)計(jì)的通向圣賢的仁學(xué)之路是由近及遠(yuǎn)，由小及大，其中修身是根本。儒家四書(shū)之一《大學(xué)》中明確提出:“知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉?gòu)?qiáng)調(diào)這對(duì)于個(gè)人、家庭、國(guó)家都是根本。

儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即為“仁”，“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)。也就是說(shuō)，仁是一個(gè)自我修養(yǎng)的長(zhǎng)期過(guò)程。在這一過(guò)程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮的規(guī)范，讓自己充滿(mǎn)仁愛(ài)之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)?！叭省彪m然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個(gè)人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實(shí)踐，都有實(shí)現(xiàn)仁德的可能。“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語(yǔ)·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實(shí)踐仁的過(guò)程需要一點(diǎn)一滴地做起，能否成功的關(guān)鍵就在于一個(gè)“恒”字，孔子曾引述南人的話(huà)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”(《論語(yǔ)·子路》)，來(lái)說(shuō)明“恒其德”的必要性，因?yàn)榈聦?duì)于醫(yī)家來(lái)說(shuō)，尤為重要。

受儒家以修身為本的思想影響，傳統(tǒng)醫(yī)德十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》)，從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會(huì)的是一種道德觀(guān)念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則，然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù)，主張無(wú)德不可學(xué)醫(yī)，無(wú)德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道，必先正已，然后正物?！矠獒t(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動(dòng)須禮節(jié)，舉乃和柔，無(wú)自妄尊，不可矯飾”。陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理。”宋代林道在《省心錄·論醫(yī)》中說(shuō):“無(wú)恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫(yī)精誠(chéng)》)。這些思想都強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。

篇4

[關(guān)鍵詞]儒教 仁 義 信 和

中圖分類(lèi)號(hào)：P618.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）10-0372-01

1 針對(duì)儒學(xué)宗教倫理的一些觀(guān)點(diǎn)

德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，馬克思？韋伯認(rèn)為中國(guó)的儒家文化可以稱(chēng)為儒教，在他的著作《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，他將宗教進(jìn)行了分類(lèi)，并認(rèn)為儒教屬于入世神秘主義宗教。他認(rèn)為在我國(guó)兩千多年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，儒家倫理文化一直規(guī)范著我們中國(guó)人的思想與行為方式，它的這種深厚的影響力不亞于任何一種宗教倫理，可以說(shuō)它影響了我們中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)。

國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生反對(duì)把儒學(xué)定義為一種宗教，因?yàn)楹苊黠@它不具備宗教基本的特點(diǎn)。比如說(shuō)它總是要問(wèn)人生以前是怎樣的，死后又會(huì)是怎樣的，這是種超然的意境。在他的《東西文化之哲學(xué)》這本書(shū)中從另外一個(gè)角度講，宗教不是一種奇怪的東西，只是一種情致生活。他認(rèn)為孔子的宗教主要包括兩條：一是孝悌的提倡；二是禮樂(lè)的實(shí)施。二者合起來(lái)就是他的宗教。“孝弟”實(shí)在是孔教唯一的提倡。

河北大學(xué)教授黃云明老師在他的《宗教經(jīng)濟(jì)倫理》一書(shū)中指出，儒學(xué)不是宗教，原因是因?yàn)槿鍖W(xué)不具有宗教必備的宗教觀(guān)念，而宗教觀(guān)念中對(duì)彼岸世界的存在的堅(jiān)信和向往是其核心內(nèi)容，也就是宗教都是要求出世的，而儒家并不關(guān)注彼岸世界，只關(guān)心當(dāng)世生活?？鬃訉?duì)于生活的贊美，樂(lè)在其中。他贊美“生”的話(huà)很多：“天地之大德曰生”；“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

盡管大家對(duì)于此說(shuō)法不一，但是有一點(diǎn)可以肯定的是他們都承認(rèn)儒家或者說(shuō)是儒教的一些倫理對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。比如說(shuō)，“仁愛(ài)”、“義利觀(guān)”、“誠(chéng)信”、“和為貴”等倫理思想。

2 儒家倫理思想及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的影響

2.1 儒家倫理思想 “仁愛(ài)”

“仁愛(ài)”是儒家思想的核心，體現(xiàn)了儒家最基本的價(jià)值觀(guān)。這種“仁”的不僅表現(xiàn)為愛(ài)人，還體現(xiàn)在愛(ài)物上。子曰：“已所不欲，勿施于人”《論語(yǔ)？顏淵》，意思是自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)該提倡“恕”道，這才是仁的表現(xiàn)。

后期孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁愛(ài)”思想，指出人人都能有一顆仁愛(ài)之心，孟子說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”“無(wú)惻隱之心，非人也； 無(wú)羞惡之心，非人也； 無(wú)辭讓之心，非人也； 無(wú)是非之心，非人也”。

而現(xiàn)代社會(huì)中，比如說(shuō)企業(yè)內(nèi)部的道德建設(shè)，首先要建立好人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，這樣才能營(yíng)造出一個(gè)溫馨的工作環(huán)境。企業(yè)的管理者要仁愛(ài)，愛(ài)護(hù)關(guān)心自己的下屬，而企業(yè)的員工也要有愛(ài)心，大家相互包容，友愛(ài)互助，這樣才能加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，給企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。

2.2 見(jiàn)利思義的價(jià)值觀(guān)

“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，馬克思也曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀(guān)充滿(mǎn)著智慧，值得我們研究和學(xué)習(xí)。見(jiàn)利思義是孔子以“仁”為核心的價(jià)值觀(guān)的基本特點(diǎn)，“義”主要指道義。“利”在儒家學(xué)派中是指?jìng)€(gè)人的私利。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”《論語(yǔ)？里仁》。孔子強(qiáng)調(diào)“義”，但是不反對(duì)通過(guò)正當(dāng)途徑追求“利”財(cái)富?？鬃釉f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也” 《論語(yǔ)？里仁》。說(shuō)明他是贊成合理獲得財(cái)富的，即在崇尚義的前提下獲取利。儒家反對(duì)自私自利，破壞公共利益的不道德行為。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語(yǔ)？述而》不遵守道義卻富貴了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)跟浮云沒(méi)有什么差別。

對(duì)于企業(yè)而言，要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，要樹(shù)立正確的企業(yè)義利觀(guān)，要建立以誠(chéng)信為核心的職業(yè)道德觀(guān)，還要有社會(huì)責(zé)任感。做到不義之財(cái)不取，更不能見(jiàn)利忘義，唯利是圖。當(dāng)企業(yè)的私利與社會(huì)公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持國(guó)家、社會(huì)的整體利益高于企業(yè)自身的利益。當(dāng)二者發(fā)生沖突，要毫不猶豫維護(hù)公共利益。

2.3 儒家倫理思想貴“信”

在儒家學(xué)說(shuō)的影響下，誠(chéng)信觀(guān)念早已深入人心，它是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！笨鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信，童叟無(wú)欺。孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”《論語(yǔ)？為政》這就是說(shuō)，一個(gè)人如果不講信用是絕對(duì)不可以的，他將會(huì)寸步難行。孟子曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”?！吨杏埂芬矎?qiáng)調(diào)誠(chéng)的重要性，“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

在當(dāng)代社會(huì)，企業(yè)是非常有必要加強(qiáng)誠(chéng)信的構(gòu)建的，無(wú)論是管理者還是企業(yè)的員工。誠(chéng)信缺失也會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家也會(huì)造成負(fù)面效應(yīng)，因此，企業(yè)的誠(chéng)信構(gòu)建有它的必要性和可行性，不僅需要道德力量，也急需制度上的安排。曾經(jīng)震驚國(guó)內(nèi)外的“三鹿奶粉”事件，企業(yè)明知奶農(nóng)為增加蛋白質(zhì)的含量加入了三聚氰胺，但仍然睜一只眼閉一只眼，任由這樣的產(chǎn)品流入市場(chǎng)，危害了許多孩子。這實(shí)質(zhì)上就是一種欺騙行為，更是天理不容的。

在日常的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中，任何產(chǎn)品出現(xiàn)問(wèn)題，消費(fèi)者首當(dāng)其沖，其利益損害也最大。我們?cè)谙M(fèi)購(gòu)物時(shí)總是鐘情于一些老的品牌，比如眾所周知的全聚德烤鴨，這家百年老店經(jīng)營(yíng)的成功之處，更多的原因是長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)顧客講求誠(chéng)信，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，最終贏得顧客的信任。這樣建立起的企業(yè)信譽(yù)不是一朝一夕就能完成的，可是要失掉信譽(yù)卻只在一念之間。

2.4 儒家倫理思想貴“和”

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。“四海之內(nèi)，皆兄弟也”和“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！” “禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；《論語(yǔ)》，這些思想頌揚(yáng)了中國(guó)古代儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)。特別是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“禮之用和為貴”道出了中華民族作為禮儀之幫的待客之道。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地力不如人和”《孟子？公孫丑下》，在這里他強(qiáng)調(diào)人和的重要性高于一切。荀子亦云：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢”。

儒家“和為貴”的思想反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。這就要求企業(yè)對(duì)內(nèi)要充分調(diào)動(dòng)每位員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮其潛力，營(yíng)造良好的工作環(huán)境，其中很重要的就是要有融洽的人際關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。企業(yè)對(duì)外要跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手樹(shù)立其雙贏的理念，采取合法正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。另外，企業(yè)自身還應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極參與各種公益慈善活動(dòng)，造福于全人類(lèi)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.2.

篇5

關(guān)鍵詞：漢族倫理思想;中國(guó)倫理思想;精神文明建設(shè);和諧社會(huì)

漢族是我國(guó)乃至世界人數(shù)最多的民族。漢族是由夏人、商人、周人、秦人等中原地區(qū)居民和四周的兄弟民族在長(zhǎng)期共同生活中取長(zhǎng)補(bǔ)短、不斷融合的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的。一方面，漢民族倫理思想在自身的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷吸收著各少數(shù)民族倫理思想益處，取其精華去其糟粕;另一方面，它又對(duì)少數(shù)民族倫理思想產(chǎn)生巨大的影響。所以說(shuō)，民族倫理思想也是中國(guó)倫理思想的重要組成部分。

一、漢民族倫理思想的發(fā)展

漢族倫理思想是指漢族歷史上流傳下來(lái)的各種道德觀(guān)念和各種道德理論總稱(chēng)。漢族是一個(gè)歷史最為悠久、文明發(fā)達(dá)的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。漢民族倫理文化博大精深、豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，開(kāi)放虛懷、兼收并蓄，是極具特色的倫理思想。思想家們對(duì)倫理和道德范疇體系和性質(zhì)、形式提出了問(wèn)題，并形成了倫理學(xué)不同的流派，對(duì)社會(huì)文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

漢族倫理思想發(fā)源于原始社會(huì)末期，主要經(jīng)歷了六個(gè)發(fā)展階段：自公元前21世紀(jì)夏王朝建立至西周末，是漢族奴隸制社會(huì)倫理思想的形成、發(fā)展和鼎盛時(shí)期;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是漢族奴隸主階級(jí)倫理思想沒(méi)落和封建倫理思想的形成時(shí)期;自秦確立封建社會(huì)第一個(gè)王朝起至唐代前期，是漢族封建階級(jí)倫理思想的發(fā)展階段;自唐中葉至明中葉，是漢族封建階級(jí)倫理思想的成熟階段;自明中葉至，是漢族封建階級(jí)倫理思想的衰落和反省階段;自至1919年的“”，是漢族資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的傳播和發(fā)展階段。

二、漢民族傳統(tǒng)倫理思想的主要問(wèn)題

漢族傳統(tǒng)倫理思想所探討的問(wèn)題是極其廣泛的，一是道德義利問(wèn)題。曾被宋明漢族道學(xué)家視為“儒者第一義”。春秋時(shí)期的思想家主張“以義建利”。義利關(guān)系是社會(huì)道德原則和個(gè)人利益的關(guān)系，漢民族功利學(xué)派認(rèn)為義是對(duì)國(guó)家和人民的利。漢族儒家在歷史上一直居于重要地位。

二是道德本原問(wèn)題，是道德來(lái)源和存在的根本問(wèn)題。思孟學(xué)派曾認(rèn)為人的道德根據(jù)在于天道，提出誠(chéng)是天之道，“善良的人性讓道德存在，人性中有仁義禮智四善端。荀子學(xué)派以人性惡立論，人類(lèi)生存的需要是道德的根據(jù)。墨家則認(rèn)為“天志”是道德的本源，又認(rèn)為“天志”是“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)理想而提出的表現(xiàn)形式。道家認(rèn)為，道德源于宇宙萬(wàn)物的本原即源于道，把道和樸素的人性作為道德的根據(jù)。從人的本性中尋求道德的根據(jù)。

三是道德人性問(wèn)題。一方面，道德引導(dǎo)著人，另一方面，人性的貪欲促使我們的創(chuàng)造力，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。兩者關(guān)系是相輔相成。漢族道德中的人性問(wèn)題，即人的道德本質(zhì)、本性問(wèn)題。孔子曾提出“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想;孟子提出人性之中先天具有是非之心、羞惡之心、惻隱之心、恭敬之心四種善端。荀子以“不事而自然”者為性，認(rèn)為人性本惡。如果順人性自然發(fā)展，則會(huì)導(dǎo)致種種禍端和罪惡。

三、漢民族倫理思想的基本特征與特點(diǎn)

在漢民族倫理思想中，最有影響的是儒家倫理道德、道家倫理道德、墨家倫理道德和法家倫理道德。這些都起源于中國(guó)先秦時(shí)代的不同派別的倫理道德，這些不同的倫理思想派別不斷促進(jìn)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化。影響范圍最廣、程度最深的是儒家倫理思想。

漢民族倫理思想的基本特征和特點(diǎn)，歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）注重禮的傳統(tǒng)

漢民族注重禮儀，禮儀是人的家庭生活、社會(huì)生活和人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠郑鼭B透在其中。“禮”表示“禮節(jié)”和“禮儀”，“禮”更也是漢族所特有的獨(dú)特的一種道德心理和行為習(xí)慣，形成了和其它民族有著不同的倫理特點(diǎn)，構(gòu)成漢族道德傳統(tǒng)、生活方式和行為習(xí)慣，對(duì)漢族的整個(gè)是非善惡觀(guān)念和價(jià)值尺度的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）濃重的“立君治亂”的君權(quán)思想

漢族是個(gè)君權(quán)主義思想濃重的民族。認(rèn)為“人皇在伏羲前，風(fēng)姓，始王天下者”，“政教君臣起自人皇之世，至伏羲因之”。君權(quán)思想在封建社會(huì)提供了“大一統(tǒng)”、“家天下”倫理綱常的道德基礎(chǔ)。

（三）奉“孝”為先的傳統(tǒng)

所謂“百善孝為先”，反映漢族極為重視孝的觀(guān)念。“孝”是儒家仁學(xué)思想的核心內(nèi)容。漢族對(duì)家教十分重視，其中最為明顯的就是尊老愛(ài)幼?！叭酥校笥谛ⅰ?，“孝”成了人倫關(guān)系和道德行為中的德行之本。

中國(guó)各民族倫理道德文化相互交融、滲透，促進(jìn)我國(guó)發(fā)展。（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.中國(guó)倫理思想研究[M].上海：上海人民出版社，1989.

[2]朱伯昆.先秦倫理學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984.

篇6

【關(guān)鍵詞】儒家民本思想；以人為本；聯(lián)系與區(qū)別

黨的十六屆三中全會(huì)第一次提出了“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，其核心是以人為本，它不僅是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，又是全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐的需要，也是順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)的必然選擇。以人為本的思想根源可以追溯到先秦儒家的民本思想。儒家民本思想不僅在當(dāng)時(shí)的國(guó)家社稷產(chǎn)生了重大的影響，也為當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供了寶貴的思想資源，具有重要的借鑒作用和現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家民本思想的內(nèi)涵

民本思想是先秦儒家政治倫理思想的重要內(nèi)容之一，其主張民眾的利益和民心的向背是構(gòu)成君力的基礎(chǔ)，認(rèn)為“民為邦本”是社會(huì)和諧的前提，讓人民安居樂(lè)業(yè)是社會(huì)的基石。民本的“本”是根本、基礎(chǔ)的意思，意思是只有人民，才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，只有這個(gè)根本、基礎(chǔ)穩(wěn)固了，國(guó)家才能夠安寧。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星公之”，孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在儒家的思想中，“民本”的價(jià)值觀(guān)實(shí)高于對(duì)君力的肯定。也就是說(shuō)，“民本主義”高于“王權(quán)主義”。孔子說(shuō)：“以道事君，不可則止。”又說(shuō)：“勿欺也，而犯之?！比寮摇笆戮笔侵浮皭?ài)人”、“親民”的仁道之事，如果君主違背了“仁道”，就要受到人民的批評(píng)；如果君主不聽(tīng)諫阻，就應(yīng)辭官隱退。

孔子的民本思想主要體現(xiàn)在仁政和德治上，他認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該施行仁政，民眾才會(huì)愛(ài)戴，因?yàn)槊癖娕瓮收?，比需求水火還迫切。孟子則將民本思想進(jìn)行的總結(jié)，他認(rèn)為民心民心的向背才是國(guó)家興衰的關(guān)鍵。荀子在繼承孔孟的思想下，進(jìn)一步從人的社會(huì)性來(lái)界定和認(rèn)識(shí)君民之間的關(guān)系?？酌宪鬟€從重民、惠民、愛(ài)民角度強(qiáng)調(diào)民本的重要性。他們對(duì)民眾物質(zhì)生活的關(guān)注，對(duì)生命的重視和對(duì)人性的肯定，在一定程度上維護(hù)了當(dāng)時(shí)下層民眾的利益，對(duì)調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)與民眾的關(guān)系也具有積極的作用。

二、民本思想與以人為本的關(guān)系

作為傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)的精華，它不僅直接構(gòu)成唯物史觀(guān)在中國(guó)傳播和接受的“民族文化土壤”，也為當(dāng)前以人為本的科學(xué)理念奠定了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。儒家民本思想及其實(shí)現(xiàn)的主張影響深遠(yuǎn)，不僅緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，減輕了人民負(fù)擔(dān)，一些開(kāi)明君主也受到民本思想的影響，實(shí)行了輕徭薄賦、休養(yǎng)生息措施。但是，儒家提出民本思想的目的并不是要從根本上改變階級(jí)剝削和皇權(quán)制度，而是為維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治地位而服務(wù)的，人民仍是被剝削被壓迫的對(duì)象。因此，儒家民本思想與科學(xué)發(fā)展觀(guān)中的以人為本雖有一定的共同性，但又有著本質(zhì)的區(qū)別。

第一、“民”不同于“人”。古代的“民”是相對(duì)于“君”和“官”、相對(duì)于統(tǒng)治者而言，不包括統(tǒng)治者。“民”是被統(tǒng)治者、庶民，也就是普通百姓，享有很少的權(quán)利或根本不享有任何的權(quán)利，社會(huì)地位依然低下，缺乏主體性，而君主、官僚等作為統(tǒng)治者的很少一部分人享有很大的權(quán)力，在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著主體地位。 以人為本的 “人”泛指全人類(lèi)，是生活在社會(huì)之中、具有各種社會(huì)關(guān)系、從事各種社會(huì)活動(dòng)、創(chuàng)造著社會(huì)歷史的主體，它是由所有個(gè)體按一定方式結(jié)合而成的、具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。認(rèn)為，人民是人類(lèi)文明和一切物質(zhì)的、精神的財(cái)富的創(chuàng)造者，是改變世界、推動(dòng)歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的主要力量。可見(jiàn)，“人”的內(nèi)涵和歷史地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“民”，從內(nèi)容和形式的普遍性來(lái)看，“以民為本”都沒(méi)有達(dá)到“以人為本”的高度。

第二、民本思想的目的不同于以人為本。在封建社會(huì)君主是統(tǒng)治者，民眾是仍被統(tǒng)治的對(duì)象，民本思想目的是為維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治而服務(wù)。君主們通過(guò)道德教化，培養(yǎng)人民的忠君思想，它雖然承認(rèn)人民的價(jià)值，尊重人民的利益，但他最終的目的是為了鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，仍然屬于封建意識(shí)形態(tài)的思想范圍。以人為本中的“人”，是指人民群眾，“本”是人民的需要的滿(mǎn)足。同志指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。

第三、民本思想基礎(chǔ)和前提不同于以人為本。儒家民本思想將仁義道德放在物質(zhì)利益之上作為前提和基礎(chǔ)。一方面，孔子的民本思想非常注重仁義人格的自我實(shí)現(xiàn)，而貶損物質(zhì)利益。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與商品流通的關(guān)系是重農(nóng)抑商。第三方面是重經(jīng)輕科，儒家民本思想中主張個(gè)人的修身養(yǎng)性，而不重視發(fā)展科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以人為本的根本性要求和出發(fā)點(diǎn)是不斷滿(mǎn)足和豐富群眾物質(zhì)生活的基礎(chǔ)和前提，從而能夠促進(jìn)人自由而全面地發(fā)展，認(rèn)為，人的需要即人的本性，是人民的生命活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)，滿(mǎn)足人的需要是生產(chǎn)的目的，是人民根本利益體現(xiàn)。

綜上所述，以人為本思想是在批判的繼承儒家民本思想上，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)國(guó)情提出來(lái)的科學(xué)理念，其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)從根本上超越了儒家民本思想所涵蓋的意蘊(yùn)，“以人為本”是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重大突破，是人類(lèi)尊重自身的文明成果，是人類(lèi)一切活動(dòng)的終極價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]皮偉兵.“和為貴”的政治倫理追求——“和”視域中的先秦儒家政治倫理思想研究，上海三聯(lián)書(shū)店[M]，2007年版[3]錢(qián)遜.先秦儒學(xué)，遼寧教育出版社[M]，1992年版

[4]郭明霞.儒家傳統(tǒng)倫理思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值研究，社會(huì)縱橫[J]，2006年，第三期

篇7

一、天地君親師是屯堡人倫理觀(guān)念的核心屯堡文化是明代從江南隨軍或經(jīng)商到滇黔的屯軍、商人及其家眷生活方式的遺存，隨著時(shí)代的變遷，貴州安順一帶的屯堡人幾近完整地保存著600余年前江南人的生活習(xí)俗。歷經(jīng)歲月變遷，屯堡人天地君親師的核心思想仍祭奉在他們的祖宗靈位上，得到世代供奉與傳承。

天地君親師是中國(guó)民間祭祀的對(duì)象，是古代祭天地、祭祖宗、祭圣賢等民間祭祀的綜合。屯堡人的家中，房屋的正室設(shè)有供奉的神榜，將天地君親師置于正中醒目位置，把先師孔子置于首位，歷代祖先置于末位以供奉。屯堡人家的神榜一般分為上下兩部分，天地君親師位置于上部分，分別由一副對(duì)聯(lián)、一副長(zhǎng)聯(lián)、一副子聯(lián)、以及中條幅構(gòu)成。

對(duì)聯(lián)： (上聯(lián))天地德祖宗恩當(dāng)酬當(dāng)報(bào);(下聯(lián))黃王土圣賢書(shū)可耕可讀。

子聯(lián)：(上聯(lián))天地蓋載恩，國(guó)家水土恩;(下聯(lián)) 日月照臨恩，父母養(yǎng)育恩。中條幅：天地君親師位。(有些人家君 為國(guó))長(zhǎng)聯(lián)：(上聯(lián))大成至上，先師孔子，四配十二哲，兩廣諸賢，上古制字，蒼頡圣人，始制衣冠，軒轅帝君，忠義仁勇，關(guān)岳二圣，文呂帝君，助筆魁星;(下聯(lián))當(dāng)年太歲，至德尊神，和合二圣，文武財(cái)神，后程教稼，神農(nóng)帝君，東廚師命，灶王二君，青城得道，丑午宮中，*氏堂上，歷代祖先。當(dāng)中的* 為家庭姓氏，隨各家的姓氏不而改變。

祭天地源于自然崇拜，中國(guó)古代以天為至神，主宰一切，以地配天，化育萬(wàn)物，祭天地有照服天意，感謝造化之意。祭祀君王源于君權(quán)神授艦?zāi)睿驗(yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)君主是一國(guó)之象征，所以祭袍君主也有祈求國(guó)泰民安之意。祭親也即是祭襁的意思， 由原始的祖先崇拜發(fā)展而來(lái)。祭師指祭圣人，源于祭圣賢的傳統(tǒng)，不僅指作為萬(wàn)世師表的孔予，也泛指孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)。

天地君親師作為屯堡人長(zhǎng)久以來(lái)祭拜的對(duì)象，充分地表現(xiàn)出屯堡人對(duì)天地的感恩、對(duì)君師的尊重、對(duì)祖輩的懷念之情。同時(shí)也體現(xiàn)出屯堡人的敬天法地、孝親順長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的倫理價(jià)值觀(guān)。

二、屯堡文化中的倫理價(jià)值觀(guān)天地君親師牌位的產(chǎn)生根源于儒家思想，北京師范大學(xué)教授徐梓指出：天地君親師的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》，形成于《茍子》。東漢時(shí)期，在《太平經(jīng)》中就出現(xiàn)了形式整齊的天地君父師的說(shuō)法。北宋初期， 天地君親師的表達(dá)方式已經(jīng)正式出現(xiàn)。明朝后期以來(lái)，崇奉天地君親師在民間廣為流行，把它作為祭祀對(duì)象也已經(jīng)比較普遍。

清雍正初年，第一次以帝王和國(guó)家的名義，確定天地君親師 的次序，并對(duì)其意義進(jìn)行了詮釋?zhuān)貏e突出了師的地位和作用。從此， 天地君親師就成為風(fēng)行全國(guó)的祭祀對(duì)象。不難看出，天地君親師牌位的起源與儒家思想有著一脈相承的聯(lián)系，統(tǒng)治者對(duì)天地君親師的極力推崇，也說(shuō)明了天地君親師這一倫理價(jià)值系統(tǒng)可以從思想上穩(wěn)定社會(huì)秩序，有利于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理。

1、以天地為核心的自然倫理思想古人認(rèn)為天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在，天賦予人以吉兇禍福，它主宰人、特別是主宰國(guó)家王朝命運(yùn)，并賦予人仁義禮智信的存在，同時(shí)天又是與自然互為代表的，對(duì)天的崇敬，也是對(duì)自然的敬畏，因此，天成為人們敬畏、供奉的對(duì)象。古有天為父地為母之說(shuō)，亦即說(shuō)人類(lèi)是天地所生所養(yǎng)。

天，在傳統(tǒng)的觀(guān)念中是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。它不僅會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)福澤，同時(shí)也會(huì)降臨災(zāi)難。地，生長(zhǎng)萬(wàn)物， 以供人們的衣、食、住、行。天無(wú)日月，就無(wú)晝夜、四季的交替，沒(méi)有陰陽(yáng)的交替，大地上的萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)。天地、人三者是互為統(tǒng)一的，老子的人法地，地法天，天法道，道法自然[2]就是最為精辟的詮釋。

2、以君親為核心的宗法倫理思想所謂君，主要指歷史上的有道明君，如屯堡神榜長(zhǎng)聯(lián)中的上古制字，蒼頡圣人 始制衣冠，軒轅帝君 后稷教稼，神農(nóng)帝君東廚師命，灶王二君，正是諸如蒼頡、軒轅、后稷、神農(nóng)等圣君，把人類(lèi)從茹毛飲血的蠻荒時(shí)代引導(dǎo)至文明時(shí)代，發(fā)明了各種生活工具，提高了生活質(zhì)量，奠定了人倫大綱，為人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展，做了巨大的貢獻(xiàn)。這里的君，又有至尊之意，還可以理解為國(guó)君、君主、天子、皇帝，亦即一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者。皇帝代表天來(lái)統(tǒng)治黎民百姓，因此，百姓必須絕對(duì)服從、擁護(hù)，對(duì)統(tǒng)治者的順從，也就是對(duì)天的敬畏。親，不僅只針對(duì)至親者父母，也指整個(gè)家族、親緣血脈關(guān)系?！抖男ⅰ返墓适聫V為流傳，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)孝的觀(guān)念已深入人心，屯堡神榜把親放到中條幅，就是教育后代為人子女應(yīng)當(dāng)孝順父母。在古代中國(guó)宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的，是王族貴族按血緣關(guān)系分配國(guó)家權(quán) 力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度，其特點(diǎn)是宗族組織和國(guó)家組織合而為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致。君親位的突出，更加鮮明地印證了其宗法倫理思想的根深蒂固。

3、以師為核心的行為準(zhǔn)則倫理思想師，主要指圣哲，神榜上供奉的大成至上，先師孔子，四配十二哲，兩廣諸賢都是師的表率，屯堡人將其奉于神榜，不僅教育后人要記住這些圣哲，更要以其為精神典范，規(guī)范人們的言行舉止，時(shí)刻銘記作為師者的教誨，將其道德精神融會(huì)貫通到具體生活之中。

綜而觀(guān)之，天地君親師綜合了自然倫理、宗法倫理以及行為準(zhǔn)則倫理的價(jià)值觀(guān)，這正是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。對(duì)天地君親師的崇奉祭拜，正是古人追求社會(huì)和諧繁榮昌盛的集中體現(xiàn)。

三、屯堡文化中倫理價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)世意義天地君親師作為中華民族祭祀的對(duì)象歷史悠久，其形成的意識(shí)形態(tài)和思想道德規(guī)范，已深深地滲透在中華民族家教家傳的言行舉止之中。屯堡人對(duì)天地君親師的祭奉，不僅體現(xiàn)出屯堡人的精神信仰，也映照著屯堡人的倫理價(jià)值取向。值得注意的是，屯堡人這種焚香祭拜天地君親師牌位的現(xiàn)象在本質(zhì)上又有別于宗教祭拜，它源于祖宗祭拜，其意義又遠(yuǎn)超于祖宗祭拜，隨著時(shí)代的變遷，這種行為就成為了屯堡民間廣為流傳的一種風(fēng)俗習(xí)慣。

屯堡人家的神榜通常置于正屋，一進(jìn)家門(mén)，即可看見(jiàn)。其位置的醒目，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在警示著每一個(gè)家庭成員要銘記供奉的內(nèi)容，并身體力行之。正屋對(duì)屯堡人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)莊重嚴(yán)肅的地方，是家庭祭拜、商議大事、教育子女的神圣之地，將天地君親師供奉于此，希望得到列祖列宗的庇佑與指點(diǎn)。

在屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)，整體受教育的程度并不很高，特別是解放前出生的屯堡人，能識(shí)文斷字的并不多，能對(duì)所供奉神榜做詳解的屯堡人就更少了，但這并不阻礙屯堡人以其豐富的內(nèi)容教育子女，即便是目不識(shí)丁的屯堡婦女，也能通過(guò)口授的方式，大致說(shuō)出神榜所供奉的內(nèi)容及其意義。600多年來(lái)，屯堡人正是以供奉這種淳樸而虔誠(chéng)的方式，世世代代秉承祖宗教誨：敬畏天地、精忠報(bào)國(guó)、孝順父母、尊師重教。正如許道云先生所說(shuō)， 屯堡人的神榜是一塊教育牌匾，具備了豐富的教育價(jià)值。

篇8

 

關(guān)鍵詞:孔子;音樂(lè)倫理;政治理想;禮教

    孔子一生樂(lè)于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂(lè)方面，不僅會(huì)擊馨、鼓瑟，還會(huì)彈琴、唱歌和作曲，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō):“孔子適齊，……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味?！痹趯W(xué)習(xí)音樂(lè)技藝的同時(shí)，孔子更多地追求音樂(lè)的內(nèi)在“美”與“善”，把對(duì)音樂(lè)的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對(duì)“仁”的修煉、傳播，對(duì)“禮”與“和”的堅(jiān)守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系乃至幫助治理國(guó)家的音樂(lè)倫理思想。這種音樂(lè)倫理思想之所以能夠形成浸潤(rùn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。

    一、音樂(lè)的“君子之氣”使然

    對(duì)于什么是音樂(lè)，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂(lè)記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)。”這大概是最早對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的客觀(guān)解釋?zhuān)馑际钦f(shuō)，音樂(lè)是人的情感對(duì)客觀(guān)事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。把音樂(lè)分為聲、音、樂(lè)三個(gè)層次，認(rèn)為:“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)。”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂(lè)的人。換言之，正是因?yàn)榫泳邆淞伺c音樂(lè)相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂(lè)”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂(lè)倫理思想是極其吻合的?？鬃右簧慕逃闹?，要求學(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過(guò)程中又常以音樂(lè)為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂(lè)是士君子的必備修養(yǎng)?？鬃油ㄟ^(guò)自身對(duì)音樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的把握，以及對(duì)音樂(lè)之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)之所以具備倫理價(jià)值，其首要原因在于音樂(lè)自身具備了“通倫理”的君子之氣。

篇9

儒家倫理有這樣一個(gè)觀(guān)念，即有什么樣的人，就會(huì)有什么樣的行為，什么樣品格的人做出的行為，就決定了該行為的道德特征，中國(guó)古代的人格理想可分為三個(gè)具有代表性的分類(lèi)：圣人，君子與小人，圣人與君子是有德者的稱(chēng)謂，小人則在道德上評(píng)價(jià)為負(fù)面地位的人，圣人是理想人格的最高層次，君子則屬于最基本的做人的層次，君子的人格理想是基本的，對(duì)于大眾而言是最具有普遍性，“君的概念是可以與“士大夫”“大丈夫”“仁者”“賢者”等互換使用的”，可見(jiàn)，君子指的是道德品行高尚的人，君子的概念是“道德之稱(chēng)”，換言之，君子這一概念是指具有一定品德品性的主體（個(gè)人）的。

又有，子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！币馑季褪乔f重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致招致侮辱，寬厚就會(huì)得到大家的擁護(hù)和支持，誠(chéng)實(shí)就可以得到別人的任用，善于思考，行動(dòng)果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績(jī)，善于給人們帶來(lái)實(shí)惠和好處，這樣可以使人盡力的工作。一個(gè)仁人要具備這五種品德，這五個(gè)方面體現(xiàn)了愛(ài)人的具體要求，是仁的德目。也有人認(rèn)為這五個(gè)方面包含了孔子所謂的全部的仁德，孔子認(rèn)為，能做到這五個(gè)方面，就是有了仁德。

樊遲問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“愛(ài)人”（《論語(yǔ) 顏淵》）?？鬃舆@里所謂的愛(ài)人，應(yīng)該是泛指所有的人，既可以是貴族，也可以是平民，甚至是奴隸。由此，孔子強(qiáng)調(diào)仁以孝悌為本，意思是說(shuō)愛(ài)人首先最基本的是家族成員之間的親情，要愛(ài)護(hù)和關(guān)心的自己的親人，這是最基本的要求，也是人自然感情的一種流露，也就是“親親”。孔子還說(shuō)：“君子務(wù)本，本立道而生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ) 顏淵》），即敬愛(ài)父母，尊重兄長(zhǎng)，家族成員之間互敬互愛(ài)，這里講的實(shí)質(zhì)是血緣親情，進(jìn)而，將家族成員天然的親情推廣到所有人，推己及人，再到泛愛(ài)眾，仁愛(ài)即是一種博愛(ài)，從身邊最親近的人開(kāi)始，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)而外，層層往外伸展的過(guò)程。一個(gè)人如果不愛(ài)護(hù)自己的父母長(zhǎng)兄，不愛(ài)自己有著血緣關(guān)系的親人，很難想象如何還會(huì)愛(ài)他人，更談不上仁。

孝悌和忠恕是仁之本，也就是達(dá)到愛(ài)人之仁的根本的途徑，孝悌，顧名思義，孝順父母，尊敬友愛(ài)兄弟姐妹。我們現(xiàn)在常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”（顏淵）即是“恕”，這是從推及己人的否定方面來(lái)說(shuō)；“己之所欲，亦施于人”這是推及己人的肯定方面，即“忠”；這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方（實(shí)行仁的方法），有時(shí)候孔子用“仁”字，不光是指某一種特殊的德性，而且是指的是一切德性的總和。由此不難看出，仁是所有德性的總稱(chēng)，是人的內(nèi)在德性的總括，是一切道德。

孔子的仁愛(ài)思想是儒家思想中最為重要的內(nèi)容，孔子把“仁”解釋為“愛(ài)人”的思想，體現(xiàn)了孔子充分的尊重人，愛(ài)護(hù)人，以行為者為中心的道德原則，這也是孔子思想具有時(shí)代超越性之一。

孔子的“仁”，實(shí)質(zhì)上是提出了人應(yīng)該有道德這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，在孔子看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，在于“仁”，也意味著是道德區(qū)分人與動(dòng)物的不同，人有德性而動(dòng)物則沒(méi)有，在這個(gè)意義上，“仁”是區(qū)別任何動(dòng)物的主要判別依據(jù)。

2 仁和禮

如果說(shuō)仁是對(duì)人的內(nèi)在德性的總括，那么禮則是人的外在規(guī)劃的總括。一切風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)章制度都可以看作是禮，是對(duì)行為者的外在規(guī)定。

“禮”最初是與祭祀聯(lián)系在一起的，在原始社會(huì)，禮是調(diào)整氏族內(nèi)部關(guān)系的風(fēng)俗習(xí)慣，到殷周時(shí)期演變成維護(hù)等級(jí)統(tǒng)治，“孔子最初提出“禮”旨在復(fù)興周禮，維護(hù)貴族的統(tǒng)治而提出的一系列的等級(jí)制度社會(huì)秩序等。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎(chǔ)上，這也是孔子非常重視孝悌，注重血緣關(guān)系，認(rèn)為百行孝為先，并把孝悌品德作為最基本的品德的重要原因之一?？鬃由钤诖呵飼r(shí)代，看做是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系混亂，臣?xì)⒕?，子殺父，很糟糕的?dòng)亂局面，先代圣王所留下來(lái)的禮，只有其名，而無(wú)其實(shí)了，“孔子力求恢復(fù)周禮所制定的世襲宗法等級(jí)制度，故提出的正品思想，也被稱(chēng)作為“禮”的核心思想。就君臣關(guān)系來(lái)說(shuō)，對(duì)于君，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)君應(yīng)該享受的權(quán)利，對(duì)于臣，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)臣應(yīng)該盡的義務(wù)。”正名，即名正言順，也就是個(gè)人所處的地位，不得逾越，不得做與自己身份不符合的言論和舉動(dòng)，名不正則言不順，言不順則事不成，處在什么地位的人，應(yīng)該具備這個(gè)名稱(chēng)所應(yīng)有的品行，名分的確定直接影響到整個(gè)社會(huì)的安定。正所謂，在其位，謀其事?！罢簿褪钦Y，規(guī)范人們的行為，規(guī)定人們的職責(zé)，維持社會(huì)的良性循環(huán)。”

“有了‘仁’才能執(zhí)行‘禮’，沒(méi)有‘仁’就沒(méi)有‘禮’。子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”意思是人如果具備了仁德，就能夠自覺(jué)的遵守禮制規(guī)范，人有踐行禮的內(nèi)在本性即仁，才可能有禮。外在的規(guī)范，如果沒(méi)有內(nèi)在的道德人格的維護(hù)，也是不能夠成立的。在這一層意義上，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是仁的實(shí)施。一個(gè)不仁的人是不可能真正理解和實(shí)施禮。仁和禮是統(tǒng)一的，二者相輔相成，踐行禮是為了培養(yǎng)仁德，而仁德的體現(xiàn)需要禮來(lái)實(shí)現(xiàn)，仁禮密不可分，相互融合和補(bǔ)充，改善和調(diào)和社會(huì)關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，禮是從人的行為規(guī)范的層面上說(shuō)的，但是實(shí)質(zhì)上，最為重要的是要求人們從內(nèi)心里認(rèn)可和接受它，進(jìn)而能自覺(jué)和主動(dòng)的去維持禮所規(guī)定的規(guī)章制度等。“在這個(gè)意義上，“禮”又不僅僅只是外在的規(guī)范，它與人的內(nèi)心的仁德的要求必須相一致，所有的禮，都是通向完美的和諧狀態(tài)的途徑?！庇纱丝闯觯瑑烧呦嗷ソY(jié)合和統(tǒng)一，共同構(gòu)成了孔子倫理思想體系的基本倫理結(jié)構(gòu)。

仁禮關(guān)系，在一定的意義上，又是社會(huì)的群己關(guān)系。仁立足于個(gè)人主體，是對(duì)個(gè)體德性的要求，禮更偏重強(qiáng)調(diào)的人個(gè)人與社會(huì)群體活動(dòng)中的準(zhǔn)則和制度，二者既要相互結(jié)合統(tǒng)一，也要相互轉(zhuǎn)化，首先在內(nèi)心上修得圣賢或君子之德，而后才能用禮治理天下，達(dá)到溫暖張弛有度的和諧社會(huì)。

由此可以看出，仁與禮的關(guān)系可以總括為仁―禮―仁，禮只是實(shí)現(xiàn)其政治理想的手段，是修己的一個(gè)環(huán)節(jié)，最終目的是培養(yǎng)有道德有仁德的圣人。

“仁”的思想在孔子思想體系中是核心部分，“禮”，是儒家學(xué)說(shuō)中比較崇尚的一種思想，是治國(guó)的方略。仁和禮的結(jié)合形成一種社會(huì)倫理的模式，既有嚴(yán)格的等級(jí)制度和法規(guī)秩序，又具有和諧的道德義務(wù)。孔子一直是把仁擺在優(yōu)于禮的位置上，禮是在仁的前提下衍生出來(lái)的，因此，禮也是君子理想人格的重要的特征?？鬃影讶屎投Y結(jié)合在一起，是通過(guò)道德的力量來(lái)約束人們的行動(dòng)，使人們按照社會(huì)的規(guī)章制度實(shí)現(xiàn)其政治理想。

在孔子看來(lái)，處在社會(huì)中的每一個(gè)人，所有的行為必須合乎于禮，照禮辦事，禮外在的規(guī)定應(yīng)該做什么，不該做什么，應(yīng)該怎么做，每個(gè)人都應(yīng)做到自己的本分，如果人人都按照禮或規(guī)章制度辦事，遵守規(guī)定，社會(huì)必然會(huì)保持穩(wěn)定和和諧，才能達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)。當(dāng)然不可否認(rèn)，孔子所描繪規(guī)定的社會(huì)是一個(gè)太過(guò)理想的社會(huì)，很難達(dá)到。但是仁和禮的內(nèi)在聯(lián)系和相互統(tǒng)一的倫理思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有非常重大的積極作用，在維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的方面有著重大的貢獻(xiàn)。

3 義利觀(guān)

縱觀(guān)整個(gè)儒家倫理思想，可以看作是德性的倫理學(xué)，在其道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題上，儒家倫理始終把義的地位看作利之上，“義”是一種內(nèi)在的價(jià)值?？鬃邮紫日J(rèn)為必須以“仁”，“義”為道德標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)要概括來(lái)說(shuō)，即“重義輕利”，主要是指道德行為與個(gè)人利益之間的關(guān)系，通俗說(shuō)即“重德輕財(cái)”，孔子非常重視“義”，認(rèn)為作為君子一定要清楚什么是義。“君子喻于義，小人喻于利”，可見(jiàn)，君子與小人的區(qū)別在于義利之間的關(guān)系上。在倫理學(xué)的發(fā)展史上，如何判斷一個(gè)行為的道德與否，存在兩種截然不同的派別，一種是后果論，另一種是義務(wù)論。孔子倫理思想中重義輕利的思想，是一種以義務(wù)論為主，但又含有一定后果論的倫理學(xué)說(shuō)。

儒家倫理思想中這種“重義輕利”的評(píng)價(jià)體系，堅(jiān)持把義置于利的優(yōu)先地位，社會(huì)的整體利益高于個(gè)人利益，并把義作為評(píng)判行為正當(dāng)與否，道德與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？档碌牧x務(wù)論作為義務(wù)論的代表，康德認(rèn)為，判斷一個(gè)行為的正當(dāng)與否，在于其行為的動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)，無(wú)關(guān)于行為的結(jié)果，一個(gè)行為的正確或者錯(cuò)誤，只要看他的出發(fā)點(diǎn)或動(dòng)機(jī)是否是好的，是否是出于道德的，也就是說(shuō)，康德的義務(wù)論考察的范圍是行為的動(dòng)機(jī)，康德認(rèn)為一個(gè)行為符合道德法則，只有這個(gè)行為本身的動(dòng)機(jī)或出發(fā)點(diǎn)是出自道德本身才能算得上是道德的行為。道德是一種責(zé)任義務(wù) ，一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)必須是為了道德而道德，為了義務(wù)而義務(wù)，動(dòng)機(jī)不能出自除此之外的其他的任何原因。儒家倫理思想中重義輕利的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，考察行為的正當(dāng)與否并不是全然把動(dòng)機(jī)和結(jié)果分開(kāi)，比如，它要求君子在做某件事的時(shí)候，無(wú)論是動(dòng)機(jī)還是結(jié)果都是以“義”為重的，但是，二者都強(qiáng)調(diào)行為動(dòng)機(jī)的重要性。在行為的結(jié)果上，儒家倫理和康德的義務(wù)論都不排斥和拒絕在符合“義”的前提下去追求“利”，康德的義務(wù)論在行為動(dòng)機(jī)上是一種絕對(duì)化，儒家“君子”在行為上，也總是會(huì)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純粹。在這一點(diǎn)上，二者是一致的。

綜上所述，孔子的倫理思想體系是圍繞“仁”為軸心貫穿整個(gè)思想體系，并用“禮”的表現(xiàn)形式去展開(kāi)，再以孝悌為本組成的一個(gè)博大精深的倫理體系，在其特性上是德性的倫理學(xué)，突出強(qiáng)調(diào)道德的重要性，孔子尊重人，注重人的道德修養(yǎng)，并以道德來(lái)劃分人與動(dòng)物的區(qū)別。實(shí)踐證明，尊師重道，孝順贍養(yǎng)父母，尊老愛(ài)幼都是我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)于孔子思想中的精髓，正是孔子思想中具有的跨時(shí)代的思想精華，才使其傳承了兩千多年的歷史?？偠灾钥鬃訛榇淼娜寮覀惱硭枷?，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和西方國(guó)家都有著非常重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

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篇10

(一)對(duì)儒家思想的繼承與批判

韓非師從儒家卻未追隨儒家思想，尤其是對(duì)于儒家的人性論及其德治思想進(jìn)行了批判地繼承。

孔子對(duì)于人性的判斷應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)中立的態(tài)度，只是提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，卻并未再做進(jìn)一步論證。從法家諸子對(duì)人性的態(tài)度中可以看出，其思想與儒家既一脈相承又有區(qū)別和不同。荀子“生之所以然者謂之性”，告子“生之謂性”，這里的“生”即“性”(人性)；在荀子、告子那里的人性，也就是指人本身所具有的一種“屬性”(性質(zhì))，這也正所謂孔子何以言“性相近”。另一方面，每個(gè)人之所以會(huì)有所不同，關(guān)鍵在于“習(xí)相遠(yuǎn)”(后天的因素)，包括后天的學(xué)習(xí)、教育和培養(yǎng)。然而，孔子雖未對(duì)人性做出明確界定，但孟子、荀子卻提出了其各自不同的主張。孟子首先在其“四端說(shuō)”(側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，人性平等且皆具有此善端，其根源在于其善。與之相反，荀子認(rèn)為“其善者偽也”(人性的善在于后天的學(xué)習(xí)和塑造)，人性本是惡的，面對(duì)這一前提，他提出“道德教化”、“化性起偽”的必要性與可能性。對(duì)于人性，告子則明確主張人性只是對(duì)人之屬性的一種客觀(guān)描述，本無(wú)善亦無(wú)惡。

不論是孟子主張人性善，還是荀子主張人性惡，儒家所強(qiáng)調(diào)的還是一種德治理念，即其仁政思想；行仁政者得民心，得民心者得天下。面對(duì)儒家以德治國(guó)思想，以韓非為代表的法家思想家們重新對(duì)人性問(wèn)題進(jìn)行反思，并在人性基礎(chǔ)上提出了其法治理念的(哲學(xué))理論依據(jù)。由此可以看出，韓非對(duì)儒家思想的繼承與批判主要體現(xiàn)為其不同治國(guó)理念的人性論依據(jù)，從德治到法治，這是韓非對(duì)國(guó)家治理的進(jìn)一步深入思考和探索，從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來(lái)看，法治社會(huì)的建設(shè)依然是我們努力的方向和目標(biāo)。

(二)對(duì)墨家思想的繼承與批判

韓非之于墨家思想的繼承和批判主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

其一，墨家不同于儒家“有差等的愛(ài)”，其“兼愛(ài)”思想的提出強(qiáng)調(diào)的是一種平等的愛(ài)，所謂“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！痹诹x利關(guān)系方面，墨家對(duì)道德的起源及其內(nèi)容進(jìn)行了一種功利性的解釋?zhuān)瑢⒘x與利緊密結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為利天、利人都是義的表現(xiàn)。基于此，一方面，韓非受墨家的平等之愛(ài)的影響，為其法律平等觀(guān)提供了理論依據(jù)和支撐。另一方面，韓非法倫理思想受墨家義利關(guān)系之辯影響，其思想亦體現(xiàn)為一種功利主義傾向，這一點(diǎn)我們將在后面的論述中詳細(xì)講到。韓非將墨家崇尚節(jié)儉以達(dá)致百姓富庶轉(zhuǎn)移至富國(guó)強(qiáng)兵上來(lái)，從對(duì)個(gè)體道德的關(guān)注轉(zhuǎn)移至對(duì)社會(huì)倫理的強(qiáng)調(diào)，也就是功利的行為主體由個(gè)體轉(zhuǎn)移至國(guó)家，其理論聚焦點(diǎn)主要集中于對(duì)強(qiáng)國(guó)的重視。這樣看來(lái)，韓非之法倫理思想所適用的對(duì)象是國(guó)家、社會(huì)和君主，目的在于增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力以與其他國(guó)家能夠相抗衡。

其二，墨家的“名實(shí)”理論對(duì)韓非思想的形成具有重要影響。墨家提出“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”的論辯方法，這一思想更加貼近于一種西方分析哲學(xué)的思想路徑。在墨家的義利關(guān)系基礎(chǔ)上，其名實(shí)觀(guān)也體現(xiàn)了一種實(shí)用主義傾向，強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)具體落實(shí)于行動(dòng)中，因此，在如何看待法這一問(wèn)題上，墨家持有肯定態(tài)度，即主張名即法，是所有人都要遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范，墨家哲學(xué)思想己經(jīng)體現(xiàn)出一種尊法、守法的思想內(nèi)涵。對(duì)此，韓非形名哲學(xué)與墨家的名實(shí)理論緊密相關(guān)，其所謂形名參同實(shí)則正是來(lái)源于墨家名實(shí)禍合的觀(guān)念。韓非形名哲學(xué)思想是其法倫理思想的重要組成部分，為其法律的形式化奠定了必要性與可能性。簡(jiǎn)言之，墨家主要思想可以概括為“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”“天志”等幾大方面，對(duì)于韓非平等的法律觀(guān)、法律的程序化等問(wèn)題都具有重要影響，是其法倫理思想形成所不可或缺的理論組成部分。

(三)對(duì)道家思想的繼承與批判伴隨著儒家、墨家的發(fā)展，道家思想也逐漸嶄露頭角并共同構(gòu)成當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的三大(顯學(xué))學(xué)派

老子“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”道家的核心思想在于“道”，然而究竟何為“道”，“道可道，非常道”。道在老子那里是一種高于一切事物的或者說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭，它是無(wú)形無(wú)象、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)為無(wú)不為的。講到“無(wú)為”，應(yīng)該說(shuō)是老子的重要的政治思想，面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)局勢(shì)的混亂，既然不能改變什么，那就什么也不要做，因?yàn)椤暗莱o(wú)為，而無(wú)不為。