導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《窮達(dá)以時(shí)》所記，當(dāng)有較確實(shí)的歷史事實(shí)依據(jù)；關(guān)于其基本內(nèi)容的記述，大略相同地被編入多種早期儒家文獻(xiàn)中（有歷史新引據(jù)被補(bǔ)入）。郭店楚簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》整理者指出：“其內(nèi)容與《荀子·宥坐》、《孔子家語·在厄》、《韓詩外傳》卷7、《說苑·雜言》所載孔子困于陳蔡之間時(shí)答子路的一段話類似，與后二書所載尤為相近。”[2]此外，《呂氏春秋·慎人》、《風(fēng)俗通義·窮通》等也編入了基本相同的內(nèi)容。

魏明帝時(shí)李康著有《運(yùn)命論》[3]，性質(zhì)不同于漢前各種匯編的文獻(xiàn)，但卻是系統(tǒng)論述儒家運(yùn)命論思想的專門研究著作；不僅如此，《運(yùn)命論》采取的具體論述方式和基本內(nèi)容也完全扣合于《窮達(dá)以時(shí)》?！哆\(yùn)命論》對(duì)一些基本概念的闡釋較《窮達(dá)以時(shí)》本文更為詳細(xì)清晰，有助于我們更好地把握孔子本人和《窮達(dá)以時(shí)》的運(yùn)命論思想。

作為儒家重要的思想文獻(xiàn)，《窮達(dá)以時(shí)》在孔子思想的基礎(chǔ)上更明確地概括出了“察天人之分，而知所行矣”，“窮達(dá)以時(shí)，德行一也”，“窮達(dá)以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己”等命題，其中的核心概念“時(shí)”，其實(shí)是儒家思想從天命論折入人性論的關(guān)鍵，在思想史上有著十分重要的意義。今試以上述文獻(xiàn)為基礎(chǔ)對(duì)此概念及相關(guān)問題進(jìn)行討論。

《窮達(dá)以時(shí)》：“察天人之分，而知所行矣。”分析整篇《窮達(dá)以時(shí)》思想，可以知道這里的“天人之分”，并不是《荀子》強(qiáng)調(diào)的“天人相分”?！陡F達(dá)以時(shí)》的“分”不是“分別”之意，而是指天人各有其所承當(dāng)?shù)穆毞??！抖Y記·禮運(yùn)》鄭玄注：“分猶職也?！惫瓿?jiǎn)《語叢一》：“知天所為，知人所為，然后知道，知道然后知命。”“天所為”、“人所為”就是其職分，也就是天人之分?！儿煿谧印け罚骸疤觳荒苁谷?，人不能使天，因物之然，而窮達(dá)存焉?！薄疤觳荒苁谷耍瞬荒苁固臁币彩菑?qiáng)調(diào)這種職分。《窮達(dá)以時(shí)》中的“天”既不是主宰之天，也不是自然之天，而是運(yùn)命之天，《窮達(dá)以時(shí)》是儒家運(yùn)命論思想的重要著作。

從商代到周末，主宰之天漸讓位于運(yùn)命之天，天命論思想漸為運(yùn)命論思想替代。運(yùn)命不同于天命，天命是有意志有目的的，而運(yùn)命背后卻沒有明顯的意志與目的。

商代人的觀念為宗教信念所占據(jù)，他們認(rèn)為，人的一切完全決定于外在的神，也就是天、帝。周人以蕞而小邦一朝克滅承繼天命的商王朝，周公等分析其中原委，認(rèn)定天命會(huì)有轉(zhuǎn)移，如果得天命統(tǒng)治天下者不修其德，他人就會(huì)革其舊命，而另獲天命成為新的天下統(tǒng)治者。周初人面對(duì)不久前的歷史由此就產(chǎn)生了憂患、敬德、命哲的思想，終于在絕對(duì)信仰的宗教情感外，培養(yǎng)出了由人自己承當(dāng)責(zé)任的人文意識(shí)?！疤烀页！保ā对姟ご笱拧の耐酢罚ⅰ疤觳豢尚拧保ā渡袝ぞ龏]》）思想越益發(fā)展，到了西周末年，《小雅》詩中充滿對(duì)天的詛咒，人格神的天的權(quán)威瓦解，主宰之天轉(zhuǎn)向運(yùn)命之天。

孔子對(duì)于天的態(tài)度比較寬松，他所說的天有主宰之天，《論語·八佾》：“獲罪于天，無所禱也。”《子罕》；“吾欺誰，欺天乎?！薄队阂病罚骸坝杷裾?，天厭之，天厭之”?！稇梿枴罚骸安辉固欤挥热耍聦W(xué)上達(dá)，知我者其天乎?！笨鬃右舱f自然之天，《論語·陽貨》：“子曰：天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”

孔子還說運(yùn)命之天，雖然孔子對(duì)運(yùn)命之天的正面解釋可能并不多。《論語·公冶長(zhǎng)》：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！薄蹲雍薄罚骸白雍毖岳?，與命，與仁?！钡鬃酉嘈抛约涸谖迨畾q之后已經(jīng)“知天命”。《為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?/p>

運(yùn)命之天落于人，就是死生、窮達(dá)。現(xiàn)實(shí)之人有生老病死，有富貴、貧賤，這是人的運(yùn)命。人的運(yùn)命和天的運(yùn)命是同一的。孔子五十歲而知天命，他已經(jīng)能夠把握自己的命運(yùn)了。

運(yùn)命之天落于社會(huì)國家，就是統(tǒng)一和分裂，治理和戰(zhàn)亂，社會(huì)國家的運(yùn)命和天的運(yùn)命也是同一的?！哆\(yùn)命論》：“夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也?！边@里的運(yùn)、命、時(shí)其實(shí)都一樣是指運(yùn)命。

窮達(dá)以時(shí)，人的運(yùn)命也稱為時(shí)。對(duì)于人而言，運(yùn)命既有死生絕對(duì)的存在方式，也有窮達(dá)變化之時(shí)?！肚f子·秋水》：“貴賤有時(shí)，未可以為常也?！睍r(shí)也就是變動(dòng)不居的時(shí)間；對(duì)于處于窮達(dá)變化中的人而言，是時(shí)機(jī)。《窮達(dá)以時(shí)》：“遇不遇，天也?！薄盾髯印ゅ蹲贰ⅰ俄n詩外傳》卷7大致相同的一段中表述為：“遇不遇，時(shí)也?！薄盾髯印ゅ蹲罚骸坝霾挥稣?，時(shí)也。死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？”《韓詩外傳》卷七：“不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！賢不肖者材也，遇不遇者時(shí)也。今無有時(shí)，賢安所用哉？”

《窮達(dá)以時(shí)》的“天人之分”到底是如何實(shí)現(xiàn)的呢？孔子的思想中，人又如何能夠承當(dāng)起自己的運(yùn)命呢？

《論語·顏淵》：“子夏曰：商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’?！弊酉乃?，應(yīng)該還是來自于孔子，難道孔子真是聽?wèi){完全外在的運(yùn)命而不主張人的努力修行的嗎？當(dāng)然不是，子夏這里僅僅是講到了作為運(yùn)命而存在的天、命，至于人對(duì)于運(yùn)命的承當(dāng)和把握，其實(shí)為孔子及其后學(xué)所特別重視。

“窮達(dá)以時(shí)”，生死只是表明人的客觀存在狀況，關(guān)系于此的“時(shí)”因此還是外在的運(yùn)命?！哆\(yùn)命論》：“夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也?！彼^貴賤，當(dāng)然可以指社會(huì)階級(jí)身份的區(qū)分，但也可以是指品德的區(qū)分，孔子困于陳蔡時(shí)向弟子強(qiáng)調(diào)的正是這面對(duì)困境時(shí)的人的品德力量。孔子用自身的品德修為來面對(duì)窮達(dá)之時(shí)，賦予了人對(duì)于運(yùn)命的主動(dòng)。

“時(shí)”即是變化的客觀形式，也是人關(guān)于變化的觀念，是人對(duì)于年月日夜變化的認(rèn)識(shí)，因此“時(shí)”是個(gè)主客觀相合的概念?？鬃訉⒘魉葧r(shí)間，《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！睍r(shí)間如流水永逝不回，流逝而去的時(shí)間就是歷史。

對(duì)當(dāng)下“時(shí)”的判斷因人而異，人因此做出自己對(duì)于時(shí)機(jī)的選擇。孔子認(rèn)識(shí)到，人的品德能夠決定人對(duì)“時(shí)”作出的判斷和選擇，人的這種判斷和選擇反過來就決定了人自己的將來。時(shí)變動(dòng)不居，人應(yīng)時(shí)而動(dòng)，這是因?yàn)樘斓篮腿说朗且恢碌模斓酪躁庩柸赵露兓?，人道順之變化。人的品德因?yàn)椴粩嗟男摒B(yǎng)而與時(shí)俱進(jìn)，人不斷反思自身修養(yǎng)對(duì)應(yīng)過去之時(shí)的變化，從而能夠知道當(dāng)下之時(shí)，因?yàn)橹獣r(shí)所以對(duì)變化之時(shí)就能不斷做出新的判斷和選擇。因此如果人通過自身的修養(yǎng)努力，在變動(dòng)的時(shí)間中能夠保持品德，就能知時(shí)從而主動(dòng)地把握運(yùn)命之“時(shí)”，掌握自己的運(yùn)命，成為命運(yùn)的主人。這種能夠不斷修養(yǎng)品德而知時(shí)能把握自己命運(yùn)的人就是孔子說的君子?？鬃硬灰陨鐣?huì)身份地位而以人的內(nèi)在品德區(qū)分人；并以人內(nèi)在品德的修為作為人對(duì)于運(yùn)命的主動(dòng)進(jìn)取。

孔子用君子、小人來區(qū)分人的品德。根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》，孔子困于陳蔡時(shí)對(duì)子路等弟子所談?wù)摰闹行氖蔷?、小人在窮困面前的不同。《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！币?yàn)榭鬃臃浅２粷M其時(shí)的世道，所以君子知時(shí)而不屑聞達(dá)于這種世道之中，只能“固窮”。

君子、小人是完全對(duì)立的品德區(qū)分，孔子從許多角度示例了他對(duì)君子、小人的區(qū)分。

《論語·為政》：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”《里仁》：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄独锶省罚骸白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利。’”《述而》：“子曰：‘君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄额仠Y》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄额仠Y》：“孔子對(duì)曰：‘……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸雍投煌?，小人同而不和?！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸右资露y說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！薄蹲勇贰罚骸白釉唬骸犹┒或?，小人驕而不泰?！薄稇梿枴罚骸白釉唬骸佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也?！薄稇梿枴罚骸白釉唬骸由线_(dá)，小人下達(dá)?！薄缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也?！薄缎l(wèi)靈公》:“君子求諸己，小人求諸人。”《季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄蛾栘洝罚骸白勇吩唬骸由杏潞?？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

君子、小人之分是對(duì)立品德之分，而不是社會(huì)身份之分，《雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無為小人儒。’”

孔子區(qū)分君子、小人兩種對(duì)立的品德有沒有標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是否客觀？就現(xiàn)實(shí)存在的完整社會(huì)我們能夠客觀地根據(jù)一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、職位等來區(qū)分他的社會(huì)等級(jí)，但是區(qū)分人心品德的標(biāo)準(zhǔn)卻無法做到客觀?？鬃铀u(píng)判的品德并不是當(dāng)下時(shí)的存在，而是歷時(shí)變化的過程?？鬃釉u(píng)判人的品德，區(qū)分品德完全對(duì)立的君子、小人，用的是來自歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)?？鬃永в陉惒虝r(shí)對(duì)弟子講述就是歷史，孔子以歷史的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)解釋運(yùn)命。（這種做法被不斷延用，李康《運(yùn)命論》就有意識(shí)地大幅例舉了孔子本人的例子。）但歷史的舉證總是被選擇的，歷史因?yàn)橛袩o限的人類生活的各個(gè)方面的具體事實(shí)，所以歷史是永遠(yuǎn)無法自足證明結(jié)論的，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)始終建筑于個(gè)人當(dāng)下價(jià)值觀判斷的基礎(chǔ)之上?？鬃右灾艽鸨暗燃?jí)的禮制為標(biāo)準(zhǔn)，孔子對(duì)德的評(píng)判擺脫不了成王敗寇的歷史功利主義?？鬃佑眠^去歷史作為校正自身修養(yǎng)的坐標(biāo)，從而達(dá)到的君子知時(shí)而把握命運(yùn)時(shí)機(jī)的設(shè)想因此是受制于歷史主義的思想。

君子知時(shí)，君子能夠判斷并選擇時(shí)，從而在變化之中把握自己的運(yùn)命；窮達(dá)以時(shí)，君子因?yàn)橹阅軌蛱┤粚?duì)待窮達(dá)?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貧富，君子能夠做到貧而不諂，富而好禮。君子安貧之關(guān)鍵在于其所追求的是道。天道是和人道一致的，所以人的德應(yīng)該順應(yīng)天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達(dá)運(yùn)命因此是和道連在一起的。對(duì)于國家的有道或無道，君子應(yīng)該保持其鮮明的態(tài)度?？鬃硬粷M于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，認(rèn)為處于無道亂世的君子固窮。因?yàn)榭鬃拥膰疑鐣?huì)學(xué)說建立在尊卑等級(jí)的西周禮制上，所以孔子評(píng)判的有道無道以是否符合這套禮制為標(biāo)準(zhǔn)。

孔子說自己五十歲而知天命。君子知時(shí)，故能判斷并選擇時(shí)機(jī)，從而把握自己的命運(yùn)，小人則不知時(shí)而行險(xiǎn)徼幸。

《堯曰》：“子曰：‘不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！薄都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”與《窮達(dá)以時(shí)》同樣出自子思學(xué)派的《中庸》曰：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”

因?yàn)橹獣r(shí)，君子所以能夠泰然對(duì)待窮達(dá)。

《窮達(dá)以時(shí)》：“窮達(dá)以時(shí)，德行一也。毀譽(yù)在旁，聽之弋，毋之白。”[4]《荀子·宥坐》：“故君子博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)。”《孔子家語·在厄》：“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)?！薄俄n詩外傳》卷七：“故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也。”《運(yùn)命論》：“圣人處窮達(dá)如一也?！薄哆\(yùn)命論》：“然則圣人所以為圣人者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪?！?/p>

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的貧富，君子能夠泰然處之，貧而不諂，富而好禮?？鬃訉?duì)學(xué)生顏回在這方面的修養(yǎng)尤為贊賞。

《論語·衛(wèi)靈公》“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！薄秾W(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《述而》”：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄妒龆罚骸白釉唬骸埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”《雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”

安貧可貴，孔子強(qiáng)調(diào)君子之所以能夠安貧關(guān)鍵在于其追求的是道。

《論語·里仁》：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’”《憲問》：“子曰：‘貧而無怨難，富而無驕易?！薄短┎罚骸白釉唬骸陮W(xué)，不至于谷，不易得也。’”《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。’”《里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄妒龆罚骸扒笕识萌剩趾卧??！?/p>

天道是和人道一致的，所以人的德應(yīng)該順應(yīng)天道。君子修德，所以天道行則其命貴，天道廢則其命賤。君子追求天道修德而知天命，君子的窮達(dá)運(yùn)命因此是和道連在一起的。

《憲問》：“子曰：‘道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！’” 《孟子·離婁上》：“孟子曰：‘天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強(qiáng)，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。’”《運(yùn)命論》：“故道之將行也，命之將貴也?！薄暗乐畯U也，命之將賤也。”

對(duì)于國家的有道或無道，孔子堅(jiān)持君子應(yīng)保持其鮮明的態(tài)度。

《公冶長(zhǎng)》：“子謂南容，‘邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！薄豆遍L(zhǎng)》：“子曰：‘寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！薄短┎罚骸白釉唬骸V信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！薄稇梿枴罚骸皯梿枑u。子曰：‘邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！?《憲問》：“子曰：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！薄缎l(wèi)靈公》：“子曰：‘直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢?！本釉辙静瘢“钣械?，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！?/p>

《八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！笨鬃颖救松钌畈粷M于其所處時(shí)代社會(huì)，以為天下無道，禮崩樂壞，征伐僭越，他提出克己復(fù)禮，夢(mèng)想的是恢復(fù)周初的禮樂盛世，他還四處奔走各諸侯國并廣招學(xué)生以求宣揚(yáng)自己的學(xué)說?？鬃拥膰疑鐣?huì)學(xué)說建立在尊卑等級(jí)的西周禮制上，因此孔子認(rèn)為的天下的有道無道以是否符合這套禮制為標(biāo)準(zhǔn)?！都臼稀罚骸翱鬃釉唬骸煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！?/p>

春秋時(shí)人熱衷于通過研究“數(shù)”來知道運(yùn)命，孔子卻從卜筮書《周易》中發(fā)掘出全新的內(nèi)涵?？鬃映搅怂臅r(shí)代，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該通過修德來把握自己的運(yùn)命。馬王堆帛書《要》：“子曰：《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁囗者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。”

孔子讀《周易》韋編三絕，馬王堆帛書《要》：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！笨鬃拥膶W(xué)說思想深受《周易》的影響?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。’”

《周易》貴時(shí)。《周易》是命運(yùn)卜筮之書，講的就是變化，變化也就是時(shí)，一卦有一卦之時(shí)，一卦之中又有初、二、三、四、五、上各爻的變化。所以王弼《周易略例·明卦適變通爻》說“夫卦者時(shí)也，爻者適時(shí)之變者也?！薄吨芤住贰皶r(shí)”的觀念即來自于人最初對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，即人對(duì)于年月、晝夜、晦朔變化的觀念?！吨芤住穼?duì)人的要求，一切以時(shí)為轉(zhuǎn)移，沒有絕對(duì)的吉兇悔咎。

孔子融會(huì)貫通了《周易》的思想，孔子思想的內(nèi)在基礎(chǔ)是對(duì)時(shí)的把握。呂紹綱先生強(qiáng)調(diào)說：“仁與義也是孔子思想的核心之一。不過，這個(gè)核心是第二位的，它要受前一個(gè)核心即時(shí)觀念的制約?！盵5]《易傳》中有大量關(guān)于時(shí)的論述?！睹伞ゅ鑲鳌罚骸皶r(shí)中也。”《大有·彖傳》：“應(yīng)乎天而時(shí)行?！薄峨S·彖傳》：“而天下隨時(shí)?！薄哆q·彖傳》：“與時(shí)行也?！薄遏蕖ゅ鑲鳌罚骸皶r(shí)止則止，時(shí)行則行?！薄敦S·彖傳》：“與時(shí)消息?！薄跺鑲鳌吩诮忉尅对ァ?、《隨》、《頤》、《大過》、《坎》、《遯》、《睽》、《蹇》、《解》、《姤》、《革》、《旅》十二卦時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了“時(shí)”之義，十二卦內(nèi)容上都有反面性，但用《易》者如果理解其中的時(shí)，把握時(shí)之變化，就會(huì)有正面的效用?！跺鑲鳌芳词共皇强鬃佑H作，也是符合孔子思想的；孔子繼承了《周易》變化的“時(shí)”的觀念。

孟子認(rèn)為孔子本人最大的特點(diǎn)就在于把握“時(shí)”?！睹献印とf章下》：“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！保骸懊献釉唬骸?，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。’”

孔子自己說五十歲而“知天命”?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨鬃印袄隙谩兑住贰?，晚年終于把握了《周易》的精髓?？鬃永в陉惒淌窃隰敯Ч辏˙C489），其時(shí)孔子63歲，有著豐富歷史知識(shí)智慧的孔子，在這樣的身處困境之際對(duì)《周易》的“時(shí)”已完全開悟了。

《說苑·雜言》在記述孔子困陳蔡談窮達(dá)這個(gè)內(nèi)容時(shí)，比《窮達(dá)以時(shí)》等其他文本多出這樣一段：“夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困于呂，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齊桓困于長(zhǎng)勺，句踐困于會(huì)稽，晉文困于驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也。唯賢者獨(dú)知，而難言之也?！兑住吩唬骸В汉?，貞。大人吉，無咎。有言不信?！ト怂c人，難言信也?！逼渌鞣N文本都不載這十分切合情景的一段，孔子困于陳蔡時(shí)或許并沒有能真正說這話，這段話可能是劉向從與孔子所傳《周易》相關(guān)的文獻(xiàn)中抄入并放在這里的。但孔子困于陳蔡時(shí)的處境確實(shí)是“窮”，是“困”。另外，有證據(jù)表明孔子對(duì)《周易·困》確實(shí)有自己深刻的認(rèn)識(shí)。

馬王堆帛書《繆和》：

繆和問于先生曰：“凡生于天下者，無愚智賢不肖，莫不愿利達(dá)顯榮。今《周易》曰：‘困：亨，貞。大人吉，無咎。有言〔不〕信?！覇柎笕撕渭诖撕?？”子曰：“此圣人之所重言也，曰‘有言不信’。凡天之道，壹陰壹陽，壹短壹長(zhǎng)，壹晦壹明，夫人道叴之。是故湯王，文王拘于牖里，〔秦繆公困〕于殽，齊桓公辱于長(zhǎng)勺，越王勾踐困于〔會(huì)稽〕，晉文君困〔于〕驪氏，故古至今，伯王之君，未嘗憂困而能。曰：‘美惡不也。’夫困之為達(dá)也，亦猶其，故《易》曰：‘困：亨，貞。大人吉，無〔咎。有言〕不信。’〔此〕之謂也。”

《周易·困》講的是“困”，但其結(jié)果是“大人吉，無咎”，孔子用陰陽變化的天之道來解釋正反映了孔子對(duì)“時(shí)”的深刻把握。一陰一陽之謂道，也是孔子在《系辭傳》中闡述的重要思想。

孔子深刻領(lǐng)悟《周易》貴時(shí)的思想，孔子的后學(xué)子思學(xué)派繼承了孔子思想，并理論概括出了《窮達(dá)以時(shí)》，提出了“察天人之分，而知所行矣”，“窮達(dá)以時(shí)，德行一也”，“窮達(dá)以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己”等基本命題，明確確立了“時(shí)”這個(gè)儒家運(yùn)命論思想的核心概念。

君子修養(yǎng)自身，保持品德，從而知時(shí)而能把握自己的命運(yùn)。所以在窮困的境遇面前君子能泰然處之?！墩撜Z·憲問》：“子曰：‘不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！’”君子致力自身修養(yǎng)，不顧旁人毀譽(yù)，聽到毀惡之言，也不去辯白?！陡F達(dá)以時(shí)》：“窮達(dá)以時(shí)，德行一也。毀譽(yù)在旁，聽之弋，毋之白?！本訒r(shí)刻精進(jìn)于修養(yǎng)以待時(shí)機(jī)?！盾髯印ゅ蹲罚骸肮示硬W(xué)深謀，修身端行，以俟其時(shí)?！薄俄n詩外傳》卷七：“故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也?！?/p>

《中庸》：“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！?/p>

君子修養(yǎng)品德，分知、仁、勇三個(gè)層次。《中庸》所說的三達(dá)德完全來自于孔子本人。《論語·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”《憲問》：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！薄吨杏埂罚骸白釉唬骸脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。”

關(guān)于修養(yǎng)品德的知、仁、勇三個(gè)層次中的“仁”其實(shí)涵蓋了孔子提倡的仁、義、禮。所謂仁，是解決己與人之間的關(guān)系的，就是從愛自己的親人做起的愛人。所謂義，是解決己與人在社會(huì)中的階級(jí)、政治的關(guān)系的。禮是仁、義的外部形式，是社會(huì)中尊卑等級(jí)的規(guī)定。知是對(duì)仁、義二者的深刻認(rèn)識(shí)?！睹献印るx婁上》：“孟子曰：‘仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。”

勇是君子修養(yǎng)品德的態(tài)度。《窮達(dá)以時(shí)》：“窮達(dá)以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己?！?《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇．辟如登高必自卑?！?/p>

《窮達(dá)以時(shí)》“勇于反己”，從心從庸之字即是“勇”，不當(dāng)釋讀為“敦”[6]。

孔子并非不言勇。《為政》：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！薄稇梿枴罚骸白釉唬骸械抡?，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁?！?/p>

《陽貨》：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?/p>

根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》，孔子困于陳蔡時(shí)對(duì)子路等弟子所談?wù)摰闹行氖蔷印⑿∪嗽诟F困面前的不同。《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！?《衛(wèi)靈公》另外記載的孔子“君子求諸己，小人求諸人”一語，和《窮達(dá)以時(shí)》提到的“君子勇于反己”相關(guān)，可能也是在當(dāng)時(shí)情景下所說。君子之勇求諸于己。

君子勇于反己，勇就是不懼，君子的不懼特別就是對(duì)自己的反思，君子勇于反省自身?！墩撜Z·憲問》：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！迂曉唬骸蜃幼缘酪?。’”《顏淵》：“司馬牛問君子。子曰：‘君子不憂不懼。’曰：‘不憂不懼，斯謂之君子已乎？’子曰：‘內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？’”孔子學(xué)生曾子日三省其身也就是勇于反己的功夫?！墩撜Z·學(xué)而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

君子勇于反己，所以行己有恥；君子勇于反己，所以決不文過飾非。《論語·子路》：“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄吨杏埂罚骸白釉唬骸脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！薄白迂曉唬骸又^也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄蹲訌垺罚骸白酉脑唬骸∪酥^也必文?！?/p>

君子勇于反己，勇敢反思自身不斷的修養(yǎng)對(duì)應(yīng)過去之時(shí)的變化，從而能夠知道當(dāng)下之時(shí)，因?yàn)橹獣r(shí)而能主動(dòng)把握運(yùn)命之“時(shí)”，成為命運(yùn)的主人。《窮達(dá)以時(shí)》：“窮達(dá)以時(shí)，幽明不再，故君子勇于反己?！本佑掠诜醇?，是儒家內(nèi)求心性之路，子思、孟子在孔子、曾子開辟的這條內(nèi)求心性之路上不斷深入?！靶宰悦觥?、“人性本善”等命題的不斷提出，人性論思想成為儒家最可寶貴的思想。因此，“時(shí)”的概念是儒家思想從天命論折入人性論的關(guān)鍵。

根據(jù)思想的演進(jìn)，在孔子和孟子之間，我們找到了《窮達(dá)以時(shí)》的位置。比較《中庸》的前半部分，我們更相信，《窮達(dá)以時(shí)》確是孟子之師子思思想的真實(shí)反映。

《窮達(dá)以時(shí)》和《中庸》前半部分的思想吻合。但《中庸》“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”、“大德者必受命”，卻分明是天命論的命定思想。《中庸》：“子曰：‘舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊！?/p>

孔子是否真的可能有這樣的思想呢？

答案是肯定的?！墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！笨鬃訁^(qū)分君子、小人之外，還存在其他概念?！抖Y記·禮運(yùn)》鄭注：“大人，謂諸侯。”《左傳·昭公十八年》杜注：“大人，在位者?！薄吨芤准狻肪硪灰魉ⅰ肚は髠鳌罚骸按笕?，謂天子見據(jù)尊位，臨長(zhǎng)群陰，德施于下，故曰德施普及。”《春秋繁露·郊語》：“圣人者，見人之所不見者也?！贝笕酥f，鄭玄主有位者，荀爽主有位有德者。邢昺、朱熹都以為大人是有位有德者，基本上，大人、圣人應(yīng)該就是同一概念。在《論語》中此外并未出現(xiàn)“大人”，但有“圣人”，《述而》:“子曰：‘圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！庇?，“子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？’”《論語·季氏》的“三畏”只是強(qiáng)調(diào)了位、德的區(qū)分。

大人、君子、小人并論出自《周易》。《革·九五》：“大人虎變”，《革·上六》：“君子豹變，小人革面”?？鬃硬灰陨鐣?huì)身份區(qū)分人，而以對(duì)立的品德作為評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)。但是，孔子的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)卻既如上文所論無法客觀，又不是完全的絕對(duì)，在以德區(qū)分的君子、小人之外，還有著以位以德存在的大人或圣人。因此，孔子從對(duì)立品德上區(qū)分人的理論還存在著根本上的不充足性，等級(jí)尊卑的禮制思想制約了孔子。儒家的人性論也永遠(yuǎn)無法徹底擺脫命定論。

孔子心目中的圣人是歷史上有大德的君王堯、舜、禹、文王。

《論語·泰伯》：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！’”又：“子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。”又：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！薄蹲雍薄罚骸白游酚诳铮唬骸耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”

孔子圣人觀及其正朔觀、夷夏觀、興亡觀的背后都是成王敗寇的正統(tǒng)論歷史命定思想。

周初哲人借助歷史的經(jīng)驗(yàn)智慧推翻了神的權(quán)威，中國文化的人文精神從此興起；但歷史意義的評(píng)判是當(dāng)下價(jià)值觀的功利性評(píng)判，權(quán)力更替的歷史意義的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致歷史主義的正統(tǒng)論思想根深蒂固。儒家歷史正統(tǒng)論思想本質(zhì)上是歷史主義的命定論。

儒家運(yùn)命論思想繼天命論而起，認(rèn)為人有生死、貧富、貴賤的運(yùn)命。人的運(yùn)命也就是時(shí)。窮達(dá)以時(shí)，“時(shí)”既可以表現(xiàn)為絕對(duì)的存在，也可以是相對(duì)的變化。人的運(yùn)命因此既可以表現(xiàn)在絕對(duì)的生死狀態(tài)，也可以是相對(duì)的窮達(dá)變化?！皶r(shí)”即是變化的客觀形式，也是人關(guān)于變化的觀念。孔子由此提出人通過自身的品德修養(yǎng)的努力，能夠知時(shí)而主動(dòng)把握自己的運(yùn)命?？鬃右云返露皇巧鐣?huì)身份區(qū)分人，君子、小人是對(duì)立品德之分。君子修養(yǎng)品德，勇于反求諸己，儒家思想由此折入人性論，《窮達(dá)以時(shí)》標(biāo)出的“時(shí)”的概念成為這個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。但是，歷史主義正統(tǒng)論思想背景下的周代等級(jí)尊卑的禮制觀念制約了孔子，儒家從品德上劃分人的理論本身既不充足也不客觀。儒家的人性論因此也永遠(yuǎn)無法徹底擺脫命定論。

[1] 黃人二《郭店楚簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉考釋》，《古文字與古文獻(xiàn)》試刊號(hào)，1999，臺(tái)灣楚文化研究會(huì)。

[2] 《郭店楚簡(jiǎn)竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998。

[3] 《運(yùn)命論》收在《文選》卷53。李善注引《集林》：“李康，字蕭遠(yuǎn)，中山人也。性介立，不能和俗。著《游山九吟》，魏明帝異其文，遂起家為尋陽長(zhǎng)。政有美績(jī)，病卒?！薄短接[》586引《魏書》曰：“李康字肅遠(yuǎn)。性介立不和俗，為鄉(xiāng)里所嫉，故官不進(jìn)。嘗作《游九疑詩》，時(shí)帝異其文，問左右：‘斯人安在？吾欲擢之?！蚱鸺覟橼絷栭L(zhǎng)?！?姚振宗《三國藝文志》卷4：“案《魏書》康字肅遠(yuǎn)，選注引《集林》作蕭遠(yuǎn)，未詳孰是。隰陽長(zhǎng)，選注作尋陽長(zhǎng)，似非是?！端逯尽芬镀咪洝纷髭絷柡?，侯當(dāng)為長(zhǎng)?！眳鞘胯b、劉承斡《晉書斠注》卷49：“《書鈔》一百《嵇康集》曰：康著《游山九吟》，魏明帝異其文辭，問左右曰：‘斯人安在？吾欲擢之?！炱鸺覟闈￡栭L(zhǎng)?！?/p>

[4] 郭店楚簡(jiǎn)整理者連下斷句“聽之弋母之白不釐”，不作解釋。（《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》，文物出版社，1998）。劉釗先生以“聽之弋母之白”斷句，釋意為“聽任其讒毀，不要辯白”，可從；但“弋”字，劉釗先生音轉(zhuǎn)讀為“慝”，解釋為惡言。（劉釗《郭店楚簡(jiǎn)校釋》，福建人民出版社，2005。）有幸承周鳳五先生賜教，“弋”通“黓”，黓為黑色，正與白對(duì)言。筆者以為周說甚佳，故從周先生讀。

篇2

【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；儒學(xué)；倫理概念；

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）01-0127-01

一、追求禮樂的一生

1.學(xué)習(xí)禮樂（15歲）――原因：（1）春秋社會(huì)大變革時(shí)代，“禮崩樂壞”；（2）“周禮盡在魯”。

2.講學(xué)收徒（30歲）――創(chuàng)辦私學(xué)，廣收學(xué)生，傳承仁和禮。

3.從政生涯（51歲）――官：魯―中督宰――司寇。

4.周游列國（54歲）――政治主張未被采納，原因：諸侯爭(zhēng)霸，崇尚武力，輕視禮儀。

5.獻(xiàn)身文教（68歲）――孔子曾整理出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等典籍。

二、開創(chuàng)儒家思想

1.禮（孔子思想的目標(biāo)）――禮是政治概念。

（1）禮的含義：西周實(shí)行對(duì)君臣父子上下尊卑作出嚴(yán)格規(guī)定的一套宗法等級(jí)規(guī)范制度。

（2）關(guān)于禮的做法：“克己復(fù)禮”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，遵守“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)規(guī)范，從而形成西周時(shí)天下安定局面，避免春秋時(shí)天下動(dòng)亂局面。

（3）評(píng)價(jià)：①積極――穩(wěn)定社會(huì)次序，鞏固統(tǒng)治，使人們生活安定，有積極意義。②局限――孔子推崇周禮，恢復(fù)周禮，實(shí)質(zhì)是維護(hù)搖搖欲墜的奴隸社會(huì)規(guī)范制度?？鬃哟砼`主貴族利益，體現(xiàn)了思想保守的方面。

2.仁（孔子思想的核心）――仁屬于倫理概念：

（1）仁的含義：仁者愛人，包含仁愛、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。

（2）關(guān)于仁的做法：“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”反對(duì)政府向百姓課重稅，應(yīng)“節(jié)用而愛人”（愛惜民力）⑶評(píng)價(jià)：①對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)――“以德為政”（唐太宗、漢文帝、漢景帝），有利于緩和階級(jí)矛盾；②對(duì)于普通人――孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)有利于家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定秩序。

3.中庸（調(diào)整禮和仁方法）――屬于哲學(xué)概念：

（1）中庸的含義：處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

（2）中庸與仁禮的關(guān)系：①要實(shí)行仁和禮，就必須遵循中庸之道；②中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)

（3）評(píng)價(jià)：中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”（《中庸》），妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧（“和為貴”）的價(jià)值目標(biāo)。

三、古代大教育家

1.教育對(duì)象：――有教無類：孔子開創(chuàng)私學(xué)，讓教育對(duì)象“有教無類”，并使教育從“學(xué)在官府”向“學(xué)在民間”轉(zhuǎn)變，打破了貴族壟斷教育的局面，推動(dòng)古代文化教育的發(fā)展。

2.教學(xué)目的：――使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子孔子“教學(xué)目的”注重培養(yǎng)學(xué)生高尚品德和服務(wù)社會(huì)意識(shí)，有利于社會(huì)發(fā)展；但重義輕利，不利物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3.教學(xué)方法：――因材施教；言傳身教（溫故知新、舉一反三等）

4.教學(xué)內(nèi)容：――孔子整理過的“六經(jīng)”?！傲?jīng)”成為封建社會(huì)的教科書?？鬃铀枷胍脖徽頌椤墩撜Z》，成為儒家經(jīng)典。

四、評(píng)價(jià)孔子

1.積極意義

（1）對(duì)中國：① 治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)一統(tǒng)）；②文化上，成為中國古代傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于修身社建；③ 教育方面，奠定中國古代教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性；（2）對(duì)世界：① 漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；② 明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；③ 當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)。

2.局限性

維護(hù)等級(jí)，不平等。

3.總評(píng)

世界前列思想家（世界十大思想家之一）。

五、探究問題

第一：孔子及其學(xué)說在歷史上的地位如何？

1.儒家學(xué)派創(chuàng)始人：儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。

2.大思想家：提出“仁”、“禮”、“中庸”；“有教無類”、“因材施教”重要思想。

3.大教育家：開創(chuàng)私人辦學(xué)先河，提出有教無類思想和一系列教育理念。

4.大作家：晚年整理文化典籍：《六經(jīng)》。

5.影響深遠(yuǎn)：儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分；歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)。

第二：請(qǐng)你收集一下孔子言論：學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”、“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W(xué)習(xí)方法：“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”、“三人行，必有我?guī)煛眰€(gè)人修養(yǎng)：“人不知而不慍”、“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉”、“見不賢而內(nèi)自省也”第三：討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？

1.儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對(duì)我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

2.儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3.儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修已安人”、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。

篇3

“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個(gè)概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)和能力?！盵1]“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)”是學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中獲知的關(guān)鍵能力和個(gè)人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。

新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識(shí)點(diǎn)都“隱”了起來；加上教材編排重專題，不可避免地帶來內(nèi)容連貫性不強(qiáng)。因此，挖掘利用隱性知識(shí)非常有必要。

高考《考試說明》在“關(guān)于知識(shí)的考核深度”中指出：“高考命題對(duì)于挖掘和分析隱性知識(shí)給予應(yīng)有的重視?！睆慕鼛啄甑奈木C高考和各省高考試題來看，考查“隱性知識(shí)”的比例和范圍都超過前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問題，就屬于隱性知識(shí)。

綜上所述，不論從理論還是實(shí)際需要來看，隱性知識(shí)都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識(shí)，在常態(tài)教學(xué)中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識(shí)，利用隱性知識(shí)，對(duì)于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力，著實(shí)提升學(xué)科核心素養(yǎng)有著重大意義。

結(jié)合歷史課堂教學(xué)實(shí)際，以人教版歷史必修三的第一單元為實(shí)例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識(shí)內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生合作探究，就大大有助于學(xué)生理解和掌握知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實(shí)提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復(fù)習(xí)課當(dāng)中應(yīng)用效果更佳。

1.第一課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成。教材對(duì)于戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗?！盵3]結(jié)合這段文字，我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考這幾個(gè)問題：其他學(xué)派主要有哪些？儒家思想與其他學(xué)派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)在諸子百家中的地位如何？通過這樣設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并補(bǔ)充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國時(shí)期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國――秦朝――漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過這樣挖掘，既拓展了知識(shí)，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過渡，又激發(fā)了學(xué)生的興趣。使學(xué)生在愉悅討論求索的過程中能力素養(yǎng)得到了提高。

2.第二課“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。對(duì)于漢代儒學(xué)的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。”這段表述如果應(yīng)用在單元復(fù)習(xí)中，讓學(xué)生以表格形式概述儒學(xué)發(fā)展歷程，并對(duì)這段話進(jìn)行論證，就會(huì)起到良好的知識(shí)引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)和明清進(jìn)步思想家思想會(huì)有種錯(cuò)覺，感覺儒家思想消失不見了。實(shí)際上程朱理學(xué)也好，陸王心學(xué)也好，甚至明清之際的幾個(gè)進(jìn)步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學(xué)家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時(shí)展的需要，而促進(jìn)儒學(xué)不斷豐富與發(fā)展。

3.第三課“宋明理學(xué)”，對(duì)理學(xué)的影響是這樣表述的：“宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！蹦敲蠢韺W(xué)對(duì)中國政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識(shí)的補(bǔ)充非常必要。

政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！崩韺W(xué)體系對(duì)規(guī)范人心，重振綱紀(jì)，強(qiáng)化三綱五常倫理道德起到了重要作用。

文化教育上，為了傳播理學(xué)，宋明重視教育，促進(jìn)書院教育的勃興。朱熹、王陽明為代表的理學(xué)大家都曾參與其中，對(duì)文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。

倫理道德上，中國文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感等民族性格的塑造，都是理學(xué)強(qiáng)化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)理學(xué)積極影響的同時(shí)，我們也不回避理學(xué)為君主專制服務(wù)、強(qiáng)化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的精神追求產(chǎn)生影響。

4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。”對(duì)于這一段文字我們可以設(shè)計(jì)這樣的問題：明清之際三大進(jìn)步思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承的？引導(dǎo)學(xué)生討論后列表概括：針對(duì)“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對(duì)道學(xué)家空談義理、脫離實(shí)際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的主張；針對(duì)理學(xué)的唯心主義思想，王夫之針鋒相對(duì)地提出唯物主義辯證法思想。通過這樣的討論，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有更深刻的認(rèn)識(shí)。

歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個(gè)新的階段。以教材為載體，對(duì)隱性知識(shí)大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學(xué)生和教師的共同成長(zhǎng)，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國教育報(bào)，2015-4-1.

篇4

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過程中，最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢？

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn)，尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后，這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢？同時(shí)也能夠通過對(duì)中華法系的學(xué)習(xí)，產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感，堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外，學(xué)生在初中的語文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容，也學(xué)習(xí)過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的，但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解，就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備，讓學(xué)生用所學(xué)過的知識(shí)來解決新的問題。

二、教學(xué)過程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo)，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容，希望通過對(duì)條文的解讀，了解其所體現(xiàn)的中國古代的道德規(guī)范，進(jìn)而歸納這些規(guī)范，最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例，第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子，第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn)，還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候，全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮稹Ｄ敲纯炀湍芑卮鸪觯@說明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí)，我提出第一個(gè)問題：“儒家思想是由誰建立的？”學(xué)生大聲答道：“孔子，還有孟子。”“對(duì)！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家。”接著提出第二個(gè)問題：“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛??！胺浅：??！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個(gè)問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治，你們知道哪些？”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過去了，對(duì)于整節(jié)課的過程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先，應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過程、特點(diǎn)和影響為內(nèi)容的歷史課，不是以宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合，為課文的內(nèi)容服務(wù)，不能為滲透而滲透。這就要求教師對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析，找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤?。《法系》這節(jié)課最大的優(yōu)勢(shì)在于中華法系雖然是法律內(nèi)容，但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無論是其內(nèi)容還是特點(diǎn)，都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國千年，法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容，了解中華法系的特點(diǎn)，可以說就是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚(yáng)。因此在課文設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為重點(diǎn)，盡可能詳細(xì)地分析與解釋，讓學(xué)生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外，全部?jī)?nèi)容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個(gè)案例全部來自于史籍，三個(gè)案例既有發(fā)生的事情的描述，又有當(dāng)時(shí)的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時(shí)，可把三個(gè)案例全部用現(xiàn)代語言擴(kuò)展，讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過程中讓學(xué)生體會(huì)到中華法系鮮明的特點(diǎn)，同時(shí)也是對(duì)儒家思想的一次剖析。對(duì)案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時(shí)對(duì)法律的一次體驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到是非善惡的重要性。

篇5

關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)價(jià)林語堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對(duì)哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長(zhǎng)，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對(duì)“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長(zhǎng)，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對(duì)自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對(duì)世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對(duì)于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷?，編譯了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對(duì)儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對(duì)儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對(duì)儒家思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對(duì)相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)。“Tao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對(duì)中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想?！毒┤A煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對(duì)姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動(dòng)刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對(duì)。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭(zhēng)、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對(duì)看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對(duì)儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對(duì)比顯示出林語堂對(duì)儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對(duì)國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評(píng)說，對(duì)傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評(píng)價(jià)，還對(duì)國民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力。“超脫老狡”是一種麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對(duì)中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識(shí)個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對(duì)“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對(duì)中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識(shí)了真實(shí)可敬的中國人。散文傳記生動(dòng)刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；和諧社會(huì)；啟示

文化的力量是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本所在。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。儒家思想作為中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了意義深遠(yuǎn)的思想資源。我們要充分挖掘儒家思想的精髓，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋，使之成為和諧文化的“靈魂”。

一、“仁”的思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

“仁”是儒家思想的核心概念?？鬃诱f：“仁者愛人”。在儒家看來，人往往有一種本能的自愛心理，而喪失愛人的意識(shí)，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)要“愛人”。如何做到“愛人”呢？按孔子的想法應(yīng)包括以下三個(gè)方面：

“克己復(fù)禮”?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”[1]，即約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范。儒家倡導(dǎo)通過“仁”的德性修養(yǎng)將作為外部約束的“禮”內(nèi)化為內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范?！岸Y”是指建筑在宗法制度“親親”基礎(chǔ)上的一整套協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的規(guī)范。孔子教導(dǎo)人們要按照“父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣”五倫的秩序做到“父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠”十義。一個(gè)人要想做到“十義”就要在視、聽、言、動(dòng)等行為方面做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在品德方面要做到“恭、寬、信、敏、惠”。使自己符合禮的規(guī)范。因?yàn)槿绻邆湮宸N品德就會(huì)“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。[2]

“忠恕之道”。曾子講：“夫子之道，忠恕而已矣。”[3]所謂的“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”，即自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，能夠從身邊做起；而“恕”是指“己所不欲，勿施于人”。就是我不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人?！爸宜≈馈钡暮诵脑谟诔珜?dǎo)人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團(tuán)結(jié)友愛、，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。

“博施于民而能濟(jì)眾”。[4]儒家提出“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，使鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”。面對(duì)當(dāng)下貧富差距不斷拉大，弱勢(shì)群體大量存在的現(xiàn)實(shí)，儒家的這些思想無疑對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著深刻的啟示意義。

二、“禮樂”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

儒家文化是一種禮樂文化 ，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是 “和”?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”[5]?！昂汀?，意味著和合、和諧；“序”意味著等級(jí)、秩序。和諧與秩序是對(duì)立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài) ，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會(huì)、國家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會(huì)法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家 ，提供給社會(huì)生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳贰⒃姼?、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動(dòng)作的和諧統(tǒng)一，可以抒感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈?！皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”（《禮記 ?樂記》）。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個(gè)和諧社會(huì)狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會(huì)和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?，敬人者人恒敬之”。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會(huì)產(chǎn)生組織或社會(huì)內(nèi)部的相互對(duì)抗 ，人際之間的和諧就會(huì)受到破壞。因此 ，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”（《禮記 ?樂記》）人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、“天人合一”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

所謂“天人合一”就是指自然與人的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的?！疤臁笔侵袊吮硎鲎匀唤绲淖罡叻懂?，指自然和自然界的規(guī)律。“人”是表示社會(huì)生活的概念， 是指?jìng)€(gè)體的人或由人類構(gòu)成的社會(huì)。中國古代哲學(xué)家通過對(duì)天人關(guān)系的研究，主張人與自然、人與社會(huì)和諧相處，這與構(gòu)建“和諧社會(huì)”所推崇的人與自然、人與人的和諧，“天人合一”觀蘊(yùn)含豐富的“和諧社會(huì)”的思想。

孔子的“天人合一”命題強(qiáng)調(diào)用“天意”來協(xié)調(diào)人倫關(guān)系， 建立穩(wěn)定協(xié)調(diào)的社會(huì)人倫秩序。孟子的觀點(diǎn)“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人性與天道相通，人心是能感通的主題， 只要盡心，就能知性，繼而知天，就可以達(dá)到“上下與天地同流”的“天人相通”的境界。這都反映了人類早期對(duì)人與自然、人與人之間的辯證關(guān)系的樸素思想。要從根本上解決全球性的生態(tài)危機(jī)，鍵是克服人類中心主義的傾向，變天地分離為天人合一，恢復(fù)人與自然相統(tǒng)一的整體觀念，對(duì)人類擺脫目前的困境，確立科學(xué)的發(fā)展觀具有極為重要的意義。

四、“中庸”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

中庸思想是儒家哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，同時(shí)，也是中華民族的一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則。中庸不是折，也不是中立 ，而是不偏不倚地把握“中”這個(gè)事物運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)則。根據(jù)這個(gè)準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“中正” 的象征。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)。“中”與“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對(duì)“中庸 ”解釋為 ：“名日中庸者，以其記中和之為用也?！薄爸泻汀币辉~的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會(huì)達(dá)到一種“和”（和諧）的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)?！吨杏埂分杏校骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧 ，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧 ，這正是眾多儒者夢(mèng)寐以求的為政之最高境界?！斑x賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。

[6]這是對(duì)“大同”社會(huì)狀態(tài)的描述 ，也是一個(gè)高度和諧的社會(huì)。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎！明鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也》）。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個(gè)人思想言行等各個(gè)方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正？”[7]。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”《論語?子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”。[8]堅(jiān)決反對(duì)“放于利而行”（《論語 ?里仁》）。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則 罔，思而不學(xué)則殆”。[9]中庸準(zhǔn)則要求個(gè)人在履行道德職責(zé)時(shí)“無過無不及”，一旦過了應(yīng)有的度 ，就會(huì)使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個(gè)人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個(gè)人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。無論是人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧還是人與自然的和諧，其最理想狀態(tài)都是“適度”。同樣，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展也需要“適度”。社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，既要發(fā)展，更要科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；既要快速，又要穩(wěn)定，求得可持續(xù)性發(fā)展。人的進(jìn)步，既要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新能力和基本素質(zhì)的提高，又要追求和諧的全面自由發(fā)展。

儒家思想占據(jù)中國傳統(tǒng)社會(huì)政治思想主導(dǎo)地位、旨在維護(hù)社會(huì)政治統(tǒng)治秩序的主流思想，曾經(jīng)以它的強(qiáng)大力量主宰著傳統(tǒng)中國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，綿延不絕兩千余年。時(shí)至今日，儒家思想依然在某些領(lǐng)域以特定的形式保留了它的痕跡，以其適合時(shí)代的方式存在著、繁衍著，或者是原生態(tài)的遺存，或者是經(jīng)過了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，從而被賦予了新的意義并以不同的方式發(fā)揮著獨(dú)特的作用。后世自然需要思考這樣一個(gè)問題，儒家思想何以綿延數(shù)千年卻仍在發(fā)揮作用，其對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)有深刻的啟示意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?雍也.北京：中華書局，2009.

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[6]戴圣編，劉小沙.中華國學(xué)經(jīng)典精粹?儒家經(jīng)典必讀本?禮記 ?禮運(yùn).北京：北京聯(lián)合出版社.2015

[7]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?顏淵.北京：中華書局，2009.

[8]楊伯峻.中國古典名著譯注叢書?論語譯注?學(xué)而.北京：中華書局，2009.

篇7

關(guān)鍵詞：儒家思想；基督教；仁者愛人；愛人如己

進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國對(duì)兩千年前的儒家文化再次進(jìn)行大力的宣傳；而西方社會(huì)對(duì)基督教的遵從卻是兩千年來一以貫之。是何原因兩種文化能夠在各自的土地上經(jīng)久不衰，是何原因代表兩種文化的經(jīng)典典籍能夠被人們反復(fù)研讀。我想其根本原因在于它們都對(duì)人性進(jìn)行了深入的思考。

儒家思想中一個(gè)最根本的思想就是“仁”，在《論語?述而》中提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！北磉_(dá)了“仁”對(duì)于人的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的思想。儒家思想在中國近兩千年的封建統(tǒng)治之中，一直在思想界處于統(tǒng)治地位。在這種思想的影響之下，上至統(tǒng)治者、士大夫階層，下至平民百姓，都奉行著基本的道德原則，使得中華文明一直流傳至今。

在地球的另一端，隨著古羅馬帝國的強(qiáng)大，另一種思想也被提升到了統(tǒng)治地位，霎時(shí)間《圣經(jīng)》成了最普及的讀物。在這之后的兩千年的時(shí)間里，基督教的思想一直影響著整個(gè)西方社會(huì)，尤其是在《圣經(jīng)?新約》使得這一思想更加具有普世精神。它教導(dǎo)人們，“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！币笏麄円獝凵?，同時(shí)也要愛人如己。使得他們?cè)谛欧钭诮痰耐瑫r(shí)，約束著自己的行為，凈化自己的靈魂。

在兩種文化或兩種經(jīng)典（《論語》與《圣經(jīng)》）之中，都提到了同一個(gè)問題，那就是“愛”。而這一思想在各自的領(lǐng)地上，對(duì)民眾都產(chǎn)生了極大的影響，也使得社會(huì)處于一種圓融的狀態(tài)。從其自身的經(jīng)久不衰，我們可以看出兩種文化具有其一定的科學(xué)性。而在這一共同的思想“愛”之中，兩者存在著共同點(diǎn)，同時(shí)也有著各自的差異。接下來我將對(duì)此進(jìn)行更深入的分析。

一、“仁者愛人”與“愛人如己”的共同點(diǎn)――秩序性

在兩種文化之中，都強(qiáng)調(diào)對(duì)人之愛，但在這種愛之前，它們都對(duì)人提出了各種要求，而這種要求簡(jiǎn)而言之，就是秩序性。不管是中國的儒家思想，還是西方的基督教，其實(shí)當(dāng)中都有著對(duì)秩序的尊崇。

1.儒家的孝悌

儒家思想中除了“仁者愛人”之前，它最先強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己家中父母、兄長(zhǎng)的愛，對(duì)父母的愛叫做“孝”，對(duì)兄長(zhǎng)的愛則叫做“悌”?！墩撜Z?學(xué)而》中，“孝弟也者，其為仁之本與！”意思就是說，孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，是仁德的基礎(chǔ)?？梢娙收咴趯?duì)普通人的愛之前是對(duì)自己家中人的愛。同樣是《論語?學(xué)而》中，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”可見對(duì)父母兄長(zhǎng)的愛是博愛眾人的一種基礎(chǔ)。為何儒家思想的“仁者愛人”要如此強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)自己父母和兄長(zhǎng)的愛呢？為何要把它當(dāng)作博愛眾人的一種基礎(chǔ)呢？因?yàn)樵诳鬃踊蛘哒f在儒家的思想之中，一直有著一種“維護(hù)周禮”的思想，即保持一種秩序性。而這樣一種秩序性，如何能夠普及到每一個(gè)人的心中呢？所謂國家，便是說國是由家組成。那么既然想讓一個(gè)國家的民眾遵守同一個(gè)秩序，那么這種秩序自然要從每一個(gè)小家做起?！墩撜Z?為政》中有云：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”可見在家中遵循一種對(duì)父母孝順，對(duì)兄弟友愛，便會(huì)影響到整個(gè)國家的政治。同時(shí)在《論語?顏淵》有著，“君君，臣臣，父父，子子?！睂⒕贾Y同父子之禮比擬。可見儒家思想對(duì)這種秩序性思想的宣揚(yáng)。儒家思想中建議統(tǒng)治者施行仁政，而確保這一仁政得以有效施行的基礎(chǔ)便是每一家對(duì)自己父母、兄長(zhǎng)的愛，即“孝悌”。一個(gè)仁德的人，應(yīng)該在家孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，出則尊敬國君、效命于國君。如此之人再博愛眾人，一國則當(dāng)發(fā)達(dá)，便最終實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的愿望。

2.基督教的誡命

在西方的基督教之中，對(duì)人的約束也是十分嚴(yán)格的。基督教要求信徒對(duì)耶和華的絕對(duì)服從。我們?cè)陂喿x《圣經(jīng)?舊約》時(shí)不難發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。耶和華總是賜福于那些對(duì)他絕對(duì)服從的人，從亞當(dāng)?shù)侥ξ?，那些虔誠的信徒一直得到耶和華的保佑。耶和華賜他們以土地、牛羊、食物、子嗣，將一切好的事物賜予他們。而與此相反，那些違抗耶和華的人則受到懲罰，將被“剪除”。無疑《圣經(jīng)?舊約》中的耶和華是嚴(yán)苛的，這一以色列的神在賜福于他們的同時(shí)，也要求他們守他的誡命。在眾多誡命之中，與儒家思想想切合的就是孝敬父母。這一點(diǎn)在《舊約?出埃及記》中，是當(dāng)作十誡所提出，足見基督教對(duì)家庭宗族秩序的看重。儒家思想對(duì)家庭禮節(jié)的看重是為了使一國之民都可以守禮節(jié)。而基督教對(duì)家庭宗族秩序的看重又是為了什么呢？在孝敬父母的誡命之后有這樣一句話“使你的日子，在耶和華你神所賜的地上，得以長(zhǎng)久?！本瓦@樣，無形之中將父母同耶和華緊密的聯(lián)系在了一起。以色列民族是一個(gè)弱小的民族，在他所生活居住的地區(qū)經(jīng)常有比他強(qiáng)大的民族來對(duì)他進(jìn)行侵襲。而耶和華則是這一民族的守護(hù)神，正是有耶和華的保佑，以色列民族才得以一直的存在。而讓信徒們孝敬父母，即孝敬耶和華，是為了讓這一民族之中的人可以有一個(gè)統(tǒng)一的信仰，統(tǒng)一的思想，增強(qiáng)其民族自身的凝聚力，從而保持這一民族不至于被其他民族消滅于同化。

二、“仁者愛人”與“愛人如己”的不同點(diǎn)――明晰性

1.“仁者愛人”的背景與意義

在儒家思想誕生的時(shí)期，中國正處于諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，這也此前華夏和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會(huì)不同，每個(gè)有權(quán)勢(shì)的人都希望自己可以將社會(huì)變回到從前的狀況，卻不得要領(lǐng)。此時(shí)的儒家思想就對(duì)此問題提出了自己的觀點(diǎn)。他們的主張便是“仁者愛人”，孔子拿舜禹二帝做比說：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！。”意思就是舜禹之所以偉大，是因?yàn)樗麄冋隇榘傩詹賱?，從來不考慮自己。所以說儒家思想最初，就是以統(tǒng)治者如何更好的治理國家為出發(fā)點(diǎn)來提出自己思想的。而百姓是一個(gè)國家的基礎(chǔ)，一個(gè)統(tǒng)治者想治理好國家，就應(yīng)當(dāng)善待百姓。而什么樣的人適合做統(tǒng)治者呢，就是那些仁德的人。正如《論語?衛(wèi)靈公》所說“民之于仁也，甚于水火。”作為一個(gè)仁德的人，你要愛護(hù)你的百姓，你要在方方面面做出表率，正如《論語?泰伯》中所說：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！弊鳛橐粐愕牡滦泻昧?，那你的民眾的德行自然也就好了；你的民眾德行好了，你的國家整體的德行也就好了。從而可以達(dá)到“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”使得其他國家臣服于你。所以說儒家思想中，所說“仁者愛人”其最主要的接受對(duì)象是統(tǒng)治者。因此“愛人”是愛的國民，不管國民的性格如何，你都應(yīng)該去愛護(hù)；從而達(dá)到一種上行下效的結(jié)果。

2.“愛人如己”的背景與意義

《圣經(jīng)?新約》的時(shí)代背景則不同，當(dāng)時(shí)的以色列民族是在古羅馬帝國的統(tǒng)治之下，民眾對(duì)耶和華的信仰也接近崩潰的邊緣，民眾生活在絕望之中，想要恢復(fù)自己原先的統(tǒng)治又不可能，聽命于羅馬人又諸多不悅。此時(shí)耶和華之子耶穌的降臨就顯得意義重大，他重新帶給人們誡命， 要求他們繼續(xù)愛他們的神耶和華，同時(shí)還要愛人如己?！妒ソ?jīng)》本身就不像儒家思想那樣，是要培養(yǎng)什么統(tǒng)治者，它本身的目的就是要養(yǎng)成一種民族性格?！杜f約》中養(yǎng)成民眾那種對(duì)耶和華的絕對(duì)虔誠，曾經(jīng)使這個(gè)民族輝煌過?？墒堑搅斯帕_馬帝國統(tǒng)治的時(shí)期，《新約》更多要求民眾的是消除他們心中的那種怨恨，使他們能夠更好的生活下去。在《馬太福音》6：14―15中說：“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯?！币簿褪钦f饒人等于饒己?；浇膛c儒家思想最大的不同在于，前者是一種宗教，后者則是一種哲學(xué)思想。所以信奉基督教的人，他總是對(duì)死后的世界有一個(gè)期許。儒家思想則斷絕了人們這種念頭，所謂“未知生，焉知死？”生的道理都還沒弄懂，怎么能去考慮死后的事呢。所以對(duì)于基督徒來講，如何在活得時(shí)候行善事，死后進(jìn)天堂，才是最重要的。而耶穌的話無疑給他們指明了道路?！澳闳粢M(jìn)入永生，就當(dāng)遵守誡命。”這誡命就是：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱?！彼哉f基督教的“愛人如己”是對(duì)每一個(gè)信徒說的，讓他們按此誡命去做，是讓他們成為全人，從而死后進(jìn)入天堂。我們拋卻宗教的真實(shí)與否不講。單從這條誡命的現(xiàn)實(shí)意義來講，它教導(dǎo)人與人相處要互相包容，互相愛戴。這樣人與人之間的關(guān)系就和睦了，整個(gè)生活也就幸福了。

三、結(jié)束語

綜上所述，“仁者愛人”與“愛人如己”都強(qiáng)調(diào)孝敬父母、友愛兄弟的家庭宗族的秩序。以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)民眾的泛愛價(jià)值觀，同時(shí)也為各自國家和民族的發(fā)展奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。但兩種思想的出發(fā)點(diǎn)和理想的接受對(duì)象存在著差異，從而使得兩種思想在對(duì)待“人”的范圍的問題上存在著差異。通過對(duì)這一現(xiàn)象的分析，我想我們更了解兩種文化的精髓。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注.中華書局，2006

[2]圣經(jīng).中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì).中國基督教協(xié)會(huì)，2007

[3]李春華.基督教“博愛”與儒家“仁愛”之共同現(xiàn)實(shí)價(jià)值.承德民族師專學(xué)報(bào)，2009

篇8

關(guān)鍵詞： 東西文化 差異性 儒家文化

文化是人類社會(huì)的重要精神元素，它具有自身的復(fù)雜性和多樣性，它的演變對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。文化的差異實(shí)際就是價(jià)值觀的差異，即人們對(duì)有關(guān)事物的好與壞、對(duì)與錯(cuò)、可行與不行的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同。

一

東西方文化的根本差異在于東方重視整體，而西方重視個(gè)體。我們可以從語言上考察，因?yàn)檎Z言是文化的產(chǎn)品，也是文化的載體，它最能反映文化差異。漢字，作為文明古國的一個(gè)顯著特征，從最原始的甲骨文，到今天的簡(jiǎn)化字，漢字時(shí)刻影響中國百姓的生活。受到中國傳統(tǒng)思想的影響，漢字是四四方方、規(guī)規(guī)整整的，它的獨(dú)特千百年來深刻影響著中國人。正是由于漢字可“變”，才使得廣大的勞動(dòng)人民在生活及勞作中不斷創(chuàng)新，因此才有了聞名于世的四大發(fā)明。也正是因?yàn)椤白儭?，才使得面?duì)國家危亡的時(shí)候，愛國人士可以進(jìn)行變中求生。漢字“正”的思想，使得中國人千百年來時(shí)刻都在以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，同時(shí)在其生活中不斷體現(xiàn)出來。也正是這種“正”的思想，使得廣大中國人在求變的過程中又有了一些保守性，進(jìn)而使得漢字“變”的思想受到抑制。從英文和中文的比較可以看出，英文簡(jiǎn)單易寫，而中文則講究字的整體結(jié)構(gòu)映襯，富有美感，但也復(fù)雜難寫。西方的文字主要以拼音文字為主，如英文、法文、俄文等。這些文字的字根發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)期，但是在古希臘之前就是謎了。說到西方文字，最具代表性的應(yīng)該算是英語。英文有自己獨(dú)有的魅力。首先是英文的“變”，相同的字母，不同的拼寫，也就組成了不同意思的單詞。為避免因?yàn)閷戝e(cuò)順序造成單詞的錯(cuò)誤和理解的分歧，小心謹(jǐn)慎是不可缺少的，久而久之，英美人士形成了相對(duì)于其他各國更謹(jǐn)慎的生活與工作態(tài)度。英文的書寫相對(duì)是松散的，也正是由于英文的“散”的特點(diǎn)，使得英美等使用英文的人形成了享受生活、接近自然的生活方式。

在漢語中，姓放在名的前面，這個(gè)人先屬于某個(gè)姓氏，即整體，然后才是他自己；而在英語中，名在姓的前面，先是他自己，然后補(bǔ)充說明屬于哪個(gè)整體。西方很早就出現(xiàn)民主和人權(quán)概念，這和西方重視個(gè)體的文化有關(guān)；東方的傳統(tǒng)專制制度則是和重視整體的文化相適應(yīng)的。

二

東西方文化中最容易影響百姓生活的還是民俗文化。民俗文化中影響百姓最深刻的是傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝。中國的節(jié)日都有很豐富的內(nèi)涵，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日的來歷各不相同，每一個(gè)節(jié)日背后都有自己不同的故事和歷史淵源。而西方的節(jié)日大多圍繞宗教展開，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，因而他們的節(jié)日宗教氣息更濃。西方的節(jié)日更多的是為了娛樂，為了放松，而中國的節(jié)日往往帶有某種寓意，且作為傳統(tǒng)節(jié)日，慶祝的方法往往是單一的。

西方文化實(shí)質(zhì)是一種資本主義文化，它是在資本主義發(fā)展的歷史條件下，對(duì)西方傳統(tǒng)的基督文化改造的結(jié)果。西方文化的特點(diǎn)主要有簡(jiǎn)單現(xiàn)實(shí)，崇尚個(gè)性自由，惜時(shí)如金，自由，平等，開放。作為西方文化源頭的古希臘與古羅馬均處在海洋半島上，多面臨海，海上交通發(fā)達(dá)，航海貿(mào)易繁榮，這就使這些國家形成了打破血緣關(guān)系的開放式社會(huì)。激烈的社會(huì)動(dòng)蕩、頻繁的人員往來和波濤洶涌、變幻莫測(cè)的海洋造就了其開放變革的文化品格，鑄就了其靈活、開放、勇敢、進(jìn)取、協(xié)作的民族精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗和自強(qiáng)不息。所以，西方人喜歡標(biāo)新立異、革故鼎新，富有冒險(xiǎn)精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方，也正是這種自然環(huán)境下形成的文化傳統(tǒng)塑造出了西方人那種外向型人格。

在西方，古希臘、古羅馬的哲學(xué)家從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。自古以來西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神。西方人富有直面挑戰(zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。西方社會(huì)贊同的價(jià)值觀就是平等、競(jìng)爭(zhēng)，法律也保護(hù)人們?cè)跈C(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上完全的競(jìng)爭(zhēng)，就是自由、獨(dú)立，就是認(rèn)為財(cái)富有價(jià)，肯定人的正常物欲。

中國文化可謂是東方文化的代表，東方文化的特點(diǎn)主要有重視親情和血緣關(guān)系，謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、滿足現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)共性，禮尚往來。中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，保守，缺乏開放的意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神不強(qiáng)，時(shí)間觀念和進(jìn)取意識(shí)淡漠。國人非常注重人情世故，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)既文章”，這培養(yǎng)塑造了國人謙虛、謹(jǐn)慎、忍讓、含蓄的傳統(tǒng)美德。中國的這種自然環(huán)境及在這種環(huán)境影響下的文化傳統(tǒng)了中華民族內(nèi)傾型人格。

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀總體取向是重義輕利。作為支配幾千年中國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想，其基本主張是“重義輕利”、“見利思義”，提倡義利發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍生取義。泛道德主義的中國傳統(tǒng)，用道德解釋一切，國民樂于言義恥于談利，重道德修養(yǎng)，輕外在事功的價(jià)值取向，導(dǎo)致科學(xué)在古代中國失去獨(dú)立的人格價(jià)值和社會(huì)地位。從而表現(xiàn)出重義氣，輕功利，好保守的人格精神。

“民為貴，社稷次之，君為輕。”等這些儒家的仁政思想及道德觀念對(duì)社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大作用。儒家思想的精髓在于它的社會(huì)倫理思想，而這種社會(huì)倫理觀正是基于從國家統(tǒng)治階級(jí)的高度期望出發(fā)將人們現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范用通俗的語言或道德意識(shí)加以規(guī)范以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)治和管理。

“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”“天下無道，禮崩樂壞?！笨鬃訄?jiān)決維護(hù)在君主專制之下的集權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)地方主義的分裂，堅(jiān)決維護(hù)國家的統(tǒng)一。政治上的“大一統(tǒng)”需要思想上的“大一統(tǒng)”做保障，儒家學(xué)說的弘揚(yáng)使人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中把“大一統(tǒng)”思想演化成了一種民族的心理定勢(shì)，即只有國家的統(tǒng)一才能保障社會(huì)的安定。大一統(tǒng)思想對(duì)于維護(hù)國家之統(tǒng)一及民族間的團(tuán)結(jié)與融合都起了很重要的作用。

“士為己任，士者仕也?！睂?duì)士階層的教育和培養(yǎng)關(guān)系到王權(quán)統(tǒng)治，更關(guān)系到黎民蒼生，士階層的品行和修養(yǎng)關(guān)系到政治清明和國家的穩(wěn)定，以儒家思想為基礎(chǔ)的倫理道德對(duì)士的約束和培養(yǎng)在封建社會(huì)取得了良好效果，要知道禮義廉恥，遵守社會(huì)基本的道德，對(duì)自己的行為加以約束，使其符合社會(huì)和百姓的需要和要求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)清正廉潔，才能全心全意為人民服務(wù)。

“因材施教”“有教無類”的教育思想打破了中國封建社會(huì)“學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，很難相信維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的孔子具有這種非常眼光，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無疑是一大貢獻(xiàn)，孔子這種教育思想推進(jìn)了后世教育在下層社會(huì)中的逐漸推廣。儒家教育思想中的格言警句對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)生的教育是成功的，同樣，教育理念的創(chuàng)新符合素質(zhì)教育和教育的現(xiàn)代化、教育的科學(xué)化、教育的與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的。

儒家仁、義、禮、智、信等觀念在東亞各國有廣泛影響，儒家思想也伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放的潮流與世界多元文化交流和碰撞，儒家思想在世界的廣泛傳播無不體現(xiàn)儒家思想的精髓獲得世界的認(rèn)可和接受，儒家思想的時(shí)代價(jià)值也在逐步發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思想文明、政治文明、物質(zhì)文明影響逐漸擴(kuò)大。對(duì)儒家思想的弘揚(yáng)及其時(shí)代價(jià)值的彰顯對(duì)世界文化、文明是一種巨大的貢獻(xiàn)，儒家思想文化是中國的思想文化，儒家思想文化也是世界的思想文化。

三

中西方文化的差異產(chǎn)生的根本原因是其產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)背景及時(shí)代不同。任何文化都帶有其產(chǎn)生的時(shí)代烙印，即時(shí)代特征。文化是一定區(qū)域的人們長(zhǎng)期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，因此，文化既然已經(jīng)形成，就沒有優(yōu)劣之分。這也是我們?cè)谘芯课幕瘑栴}時(shí)必須謹(jǐn)記的東西。如今，家庭、親情觀念強(qiáng)的中國人來到了美利堅(jiān)這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人能堅(jiān)持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，讓中華文化這朵奇葩在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。

篇9

關(guān)鍵詞：忠烈俠義；三俠五義；女俠；儒家思想；刀劍式愛情

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

《三俠五義》對(duì)女俠的描寫雖是零星可數(shù)，但對(duì)于女俠的安排卻是十分精心的，女俠的每一次出現(xiàn)都無雷同與相似，圍繞“忠”、“烈”、“俠”、“義”的主題述說了每一個(gè)傳奇女子的英雄事跡。

一忠烈俠義，競(jìng)展俠女之英姿

自古以來，女子都被視為大家閨秀，抑或說是籠中之鳥，人性中的各種欲望和情感都被封建禮教壓制著。剛烈，對(duì)于女俠來說是至關(guān)重要的。

《三俠五義》中雖以男子形象居多，但是也不乏烈女子。第三十一回中丁月華的出場(chǎng)便一展女俠的風(fēng)范。話說展昭被丁氏雙俠相中，設(shè)計(jì)引丁月華出來會(huì)面。其中，丁二爺作為引子，起著穿針引線的作用。丁二爺進(jìn)入閨房后，丁月華是始終沒有停下手中的“針”，但當(dāng)丁二爺提到展昭將自家的湛盧劍貶得不成樣子，話音剛落，便將一直拽在手中的活計(jì)放下了，滿臉怒容。丁月華作為一女子，面對(duì)展昭的輕蔑，她是極度憤怒的，因?yàn)檫@觸犯了她的剛烈與自尊。比武剛開始，丁月華便毫不示弱，使出全身解數(shù)，展?fàn)斚惹安贿^是“搪塞虛架”，后見小姐頗有門路，便開始認(rèn)真對(duì)待，這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變便是對(duì)烈女子最好的尊重。從展昭對(duì)其前后態(tài)度的變化，側(cè)面說明了丁月華的剛烈，博得了展昭的青睞?！伴|中弱秀”一轉(zhuǎn)身變成了“女中豪杰”，也為這次“比武招親”、“以武會(huì)友”的善意的騙局畫上了圓滿的句號(hào)。

“俠”的概念最早見于《韓非子?五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！薄皞b”是“養(yǎng)士”之風(fēng)盛行的產(chǎn)物。主人對(duì)“俠”以禮相待，結(jié)以恩義，俠客則感念主任的知遇之恩而不惜以死相報(bào)。自唐傳奇中的荊十三娘、聶隱娘、紅線等后，俠女之俠屢見不鮮。

《三俠五義》第九十二回“虎姐妹”秋葵、鳳仙，也是功夫了得的俠女。她們偶遇押解艾虎的山賊，見山賊起了邪念，姐姐便“拉開架勢(shì)”，用鐵丸打破了山賊的額頭。在解救金太守時(shí)，鳳仙“拽開彈弓，連珠打出，打的小嘍東躲”，秋葵“兩膀有五六百斤的臂力”，“掄開鐵棒，兵兵梆梆一陣亂響，打的嘍四分五落”，一張一合，兩人配合極好，銳不可當(dāng)。俠女多半路見不平拔刀相助，看不慣惡人行惡，見不得好人受欺，救人于危難之際，解民于水火之中。后來，鳳仙秋葵在路上巧遇金牡丹被劫，便主動(dòng)出手相助，并邀請(qǐng)她上臥虎溝避難。在牡丹不能走路時(shí)，秋葵又自愿背牡丹，絲毫不在乎自己是否受累?？梢?，女俠們遵照的是四海之內(nèi)皆兄弟，逢人便拋一顆心。如此俠義怎不令人肅然起敬？

“義”內(nèi)涵非常寬泛、紛雜，劉坎龍認(rèn)為，“對(duì)《三俠五義》影響最深的是儒家之義與民間之義”。[1]儒家之“義”，是一種規(guī)范制度，是民眾必須接受的一種行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。民間之“義”，也有多重意思。如路見不平拔刀相助的俠義，如桃園三結(jié)義歃血為盟、拜天祭地的結(jié)義，也有不分青紅皂白的“江湖義氣”，這些“義”的含義在《三俠五義》中都有所體現(xiàn)，在女俠身上既不是“結(jié)義”，也非“江湖義氣”，而更多的是俠義，以及儒家思想中的道義。

《三俠五義》中倪繼祖剛上任先去私訪霸王莊，但不幸落入了霸王“馬強(qiáng)”手中，朱絳貞乃是舉人朱煥章之女，父親冤枉被馬強(qiáng)打入大牢，之所以她會(huì)義無反顧地搭救抬手，一為解救父親，希望新任太守能公正嚴(yán)明，還父親的清白，一來是鑒于新任太守為人清正廉明，頗有好名聲，她認(rèn)為不能白白地浪費(fèi)年輕的、聰慧的生命。不僅如此，放走太守，勢(shì)必會(huì)引起馬強(qiáng)的注意，錦娘此時(shí)也被困于地窖中，深受儒家思想影響的她，毅然選擇釋放錦娘，并制造假象，將自己的自殺歸為錦娘的自縊。

“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。女俠們?cè)V說著將義灑遍世間的美好愿望。

二源起何處，匯聚現(xiàn)實(shí)與理想

（一） 現(xiàn)實(shí)――儒家思想對(duì)石玉昆《三俠五義》創(chuàng)作的影響

關(guān)于石玉昆說書的年代，阿英在《關(guān)于石玉昆》中說，他曾獲得道光二十三年至二十五年（1843～1845）金梯云抄本子弟書五冊(cè)十六種，其中有《嘆石玉昆》一目，是了解石氏說書盛況的重要資料。據(jù)此推斷石玉昆是“道光時(shí)說書人”。由此可見，石玉昆從小就接受著儒家思想，并且根深蒂固。

忠義是儒家關(guān)于君臣關(guān)系及社會(huì)道德的重要思想與主張。忠義既是以臣事君的最基本的準(zhǔn)則，又是為人處世的美德之一。在石玉昆這一時(shí)期，“俠”“義”已經(jīng)發(fā)生了改變，從三俠（南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蕙、丁兆蘭）以及五鼠（穿山鼠徐慶、錦毛鼠白玉堂、鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰以及翻江鼠蔣平）圍繞著“包拯”展開就可見，此時(shí)的俠士是為朝廷效力的，官與俠是結(jié)合的，清官與義士已經(jīng)成為很好的拍檔?！叭柿x禮智信是義，忠君更是義，義即正確合理的行為?！盵3]因此，石玉昆從“忠”、“烈”、“俠”、“義”四方面塑造了《三俠五義》中被弱化了的女俠的形象。

（二） 理想――女俠、英雄刀劍式的愛情

《三俠五義》主要是以男性作為經(jīng)典形象建構(gòu)的世界，其中的女性大多已經(jīng)被弱化，而女俠的形象也顯得比較單薄，那石玉昆為什么還要塑造一些列女俠形象呢？而且還從不同的角度，不同的精神品質(zhì)塑造女俠形象，其中一個(gè)主要原因是為了烘托男俠。自古以來，民眾心中都有著美好的愿望，就是“美女陪英雄”，這里也不例外，為了迎合民眾的口味，為了獲得更大的讀者群，石玉昆也在此精心設(shè)計(jì)的一番。性格剛烈，劍術(shù)超群的俠女丁月華盡管表面上在自己精湛的武藝基礎(chǔ)上，將展昭的頭巾削去，但是從后面我們也可以知道其實(shí)展昭早已將其移至耳環(huán)削下，但是展昭卻不當(dāng)眾揭穿，反而認(rèn)輸，這一細(xì)節(jié)的描寫，從側(cè)面突出展昭的武藝之超群，更重要的其心胸之寬廣，“退讓”、“謙遜”的品質(zhì)也隨之放大。再說身懷彈弓絕技的俠女鳳仙，“教訓(xùn)起惡徒葛瑤明來虎虎生威、毫不柔情”，后來被許配給艾虎之后，從此便起來，被秋葵打趣說了幾句“姐夫的馬不是還栓在那嗎”便面紅耳赤起來，甚至后來還未艾虎納妾，未成婚卻儼然成了標(biāo)準(zhǔn)的“賢妻”。為人俠義還不失賢惠，能剛能柔的鳳仙最終也被艾虎收入囊中。還有朱絳貞嫁給倪太守，都以俠女和英雄最終的結(jié)合反襯男性意識(shí)。

這種女俠、英雄式的愛情，并不是鴛鴦蝴蝶派的你儂我儂，而是一種以刀劍結(jié)合的粗獷式的愛情，無論是展昭和丁月華的結(jié)合還是艾虎與鳳仙的結(jié)合，他們都不曾有同安共苦，不曾有山盟海誓，這里作者似乎他們都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀檫B理枝、比翼鳥。因而對(duì)于他們之間的愛情，既沒有過多的過程描寫，就連婚禮也是簡(jiǎn)單帶過，更不用說是床笫之歡、男歡女愛的描寫了。這都?xì)w之于小說的中心思想，為了突出儒家思想中的忠義。

陳平原說過“千古文人俠客夢(mèng)”，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的俠客文化和英雄事跡廣為人傳，在封建制度的壓迫之下，民眾對(duì)于該種文化甚是追求。然而，在長(zhǎng)期的君主制度思想的禁錮以及灌輸之下，這種“俠義”的意義也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，慢慢的轉(zhuǎn)為“忠義”，即使是俠客也與清官、政府相聯(lián)系著。現(xiàn)實(shí)與理想交織，構(gòu)建了有別于唐傳奇的新一頁武俠小說的篇章，這對(duì)于后來的武俠小說作家也產(chǎn)生了深刻的影響，金庸小說中就有很多的《三俠五義》中的英雄人物的影子。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]新課程 高中歷史 設(shè)疑解惑 問題教學(xué)

“設(shè)疑解惑”教學(xué)法在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“問題教學(xué)法”的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。主要表現(xiàn)為把那些學(xué)生通過閱讀教材不經(jīng)思索即能回答的問題精簡(jiǎn)掉，教師設(shè)計(jì)問題做到優(yōu)化、精化和重點(diǎn)化，注重問題的質(zhì)而不是量；更重要的是把課堂設(shè)計(jì)成學(xué)生的課堂，還原學(xué)生的主體地位，要求學(xué)生置疑。蘇霍姆林斯基指出：“使你的學(xué)生看出和感到有不理解的東西，使他們面臨著問題。如果你做到了這一點(diǎn)，就是成功了一半?！币虼?，課堂必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生提問，解答學(xué)生的個(gè)性化問題，滿足學(xué)生個(gè)體的好奇心和求知欲。筆者以高中《中國近現(xiàn)代史》（上）第四章第一節(jié)“”為例，談?wù)劇霸O(shè)疑解惑”教學(xué)法的具體操作。

課堂上，筆者把教材設(shè)計(jì)為“讀”、“想”、“議”、“問”、“練”五環(huán)節(jié)。其中“讀”、“想”、“議”、“練”均為教師設(shè)疑。有問題如下：①、讀――“梳理本節(jié)知識(shí)點(diǎn)：之興起標(biāo)志、指導(dǎo)思想、口號(hào)、主要代表人物、主要陣地、活動(dòng)基地、主要內(nèi)容、范文名篇?！雹谙毹D―“請(qǐng)思考：為什么會(huì)興起？它給中國帶來了什么影響？”③議――“主張打倒孔家店，矛頭指向孔子，儒家思想被批判得體無完膚；今天，我們主張大力弘揚(yáng)民族文化與傳統(tǒng)美德。你如何看待這兩種做法？”④練―一（練習(xí)題略）。這幾個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上是“問題教學(xué)法”的繼承，對(duì)培養(yǎng)各種歷史學(xué)科能力如識(shí)記、閱讀、理解、分析等是很有幫助的。我們當(dāng)然不能在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的同時(shí)把經(jīng)驗(yàn)丟掉。

不同的是，新教學(xué)設(shè)計(jì)增加了學(xué)生置疑一環(huán)，要求學(xué)生通過閱讀就教材提出問題。每個(gè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)各不一樣，遇到的問題也不盡相同。如果說教師的設(shè)疑提出一些普遍而基本的問題，體現(xiàn)面向?qū)W生全體，那么由學(xué)生提問則兼顧到了每個(gè)學(xué)生個(gè)體，能夠解決不同學(xué)生的不同需要。這節(jié)課，學(xué)生提到的問題很多，其中很有價(jià)值的有：①與歷史上的向西方學(xué)習(xí)的“新思潮”、維新變法思想、資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想有沒有關(guān)系？有什么關(guān)系？②今天的語文課非常注重文言文學(xué)習(xí)，這是不是復(fù)古？如果是，當(dāng)年干將的一番心血是否就白費(fèi)了？③什么是儒家思想？等。從這幾個(gè)問題我們可看出，學(xué)生的思維在向廣泛和深遠(yuǎn)的方向發(fā)展：注意到文化進(jìn)步的歷史連續(xù)性與思想發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系；以懷疑與批判的目光觀察歷史與社會(huì)，聯(lián)系并關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；拓寬對(duì)儒家思想和傳統(tǒng)文化的關(guān)注；等等。

教師的設(shè)疑與學(xué)生的提問是本教學(xué)法的兩方面。兩者密不可分，相輔相成，互為補(bǔ)充。教師的設(shè)疑基于專業(yè)的眼光和教學(xué)的基本要求，是完成教學(xué)任務(wù)必不可少的重要組成部分，學(xué)生提問與質(zhì)疑出于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題能力和批判性看待事物的歷史思維的需要，事關(guān)學(xué)生的發(fā)展與未來，更不可少。教師的備課環(huán)節(jié)再縝密，也只是從教師的角度考慮問題，容易掛一漏萬，對(duì)學(xué)生的需要很難想得周全和面面儐到。因此，由學(xué)生針對(duì)自己的疑難或進(jìn)一步想了解的東西提出問題，就顯得格外重要。比如：在“”一課中，筆者備課時(shí)設(shè)計(jì)了討論儒家道德的議題，但沒有料到（也許不少教師亦沒想到）學(xué)生這么多年學(xué)習(xí)，競(jìng)不知道儒家道德的核心是什么，更少有學(xué)生能較清楚敘述儒家思想的發(fā)展史。給學(xué)生提問的機(jī)會(huì)讓他們就此將疑問托出，從而對(duì)祖國傳統(tǒng)文化核心之一的儒家思想形成較為整體的認(rèn)識(shí)。更讓人感到欣喜的是，我以此為契機(jī)鼓勵(lì)他們做的課外查詢、查找資料與進(jìn)一步探索研究，不但讓他們整理出儒家思想的發(fā)展脈絡(luò)，而且以“孔子仁政與書記以德治國”、“儒家之‘信’思想與現(xiàn)代企業(yè)精神”、“客觀對(duì)待儒家思想”等為題寫成了相關(guān)小文章?？梢?，如果是學(xué)生自己想弄清楚的東西，他們能夠深入地、主動(dòng)地探索和研究。只要稍加引導(dǎo)，學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性是不容低估的，其思想的火花如泉噴涌，會(huì)產(chǎn)生由點(diǎn)到面的效應(yīng)。