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篇1

禮起源于原始的祭祀活動(dòng)，國(guó)家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者對(duì)原始習(xí)俗進(jìn)行了選擇、改造，保留了其中有利于統(tǒng)治階級(jí)利益的那部分，并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。這些被選擇、改造了的禮就成為了早期的習(xí)慣法。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，吸收夏商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式，后人稱之為“周公制禮”。周禮是調(diào)整人們行為的規(guī)范，內(nèi)容涉及生活中的各個(gè)方面，大到國(guó)家的根本制度，小到人們的言談舉止、待人接物，禮也是西周法律的重要組成部分。周禮的基本原則是“親親”、“尊尊”。“親親”指必須親愛(ài)自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，在用人上必須使親者貴，疏者賤?！白鹱稹敝赶录?jí)必須尊敬和服從上級(jí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守上下等級(jí)秩序，不得犯上作亂。周禮所確定的原則對(duì)后世的法律思想產(chǎn)生了重要的影響，并且也對(duì)后來(lái)形成的儒家思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禮法結(jié)合是指儒家法制原則和倫理道德規(guī)范對(duì)法律的滲透和融合。西漢時(shí)期的《春秋》決獄，直接引用儒家《春秋》等經(jīng)典的精神原則或事例作為判案的依據(jù)，是禮法結(jié)合的典型事例。禮法結(jié)合自漢代開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)主要通過(guò)司法和法律注釋的渠道實(shí)現(xiàn)，到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期則開(kāi)始直接引禮入律，將儒家思想作為立法的精神基礎(chǔ)并直接將禮的內(nèi)容規(guī)定為法，直到唐代實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，儒家思想的精神原則與法律規(guī)范完全融為一體。具體主要通過(guò)以下幾個(gè)方面得到了充分的體現(xiàn)：首先儒家的禮制原則和倫理道德規(guī)范被直接確認(rèn)為法律原則和制度。唐律中的不少制度都直接從儒家經(jīng)典中照搬或演繹而來(lái)，如唐律婚姻制度中的“七出三不去”原則系《大戴禮記•本命》篇的內(nèi)容；八議制度即來(lái)源于《周禮•秋官》的“八辟”制度，而“準(zhǔn)五服以治罪”原則則是儒家經(jīng)典中的五服制度和親親、尊尊相融合，經(jīng)演繹而來(lái)；其次唐律的修訂也以儒家思想為指導(dǎo)；再次唐律的疏議都以儒家理論為標(biāo)準(zhǔn)；最后唐律中的罪名和量刑都深受儒家思想的影響，唐律中最重的“十惡”罪主要包括侵犯皇權(quán)和違反家族倫常的犯罪，將這兩類犯罪列為重罪，從重懲處，主要還是因?yàn)樗鼈儑?yán)重違反了儒家思想中的君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的綱常禮教。由于唐律已經(jīng)達(dá)到了禮法合一，自漢朝開(kāi)始的春秋決獄的審判制度已經(jīng)失去了其存在的價(jià)值，到唐代基本結(jié)束。

二、唐代法制的具體原則

在以“德主刑輔”“、禮法合一”為主的法制指導(dǎo)思想下，唐代又形成了一些具體的法制原則。

1.主張立法寬簡(jiǎn)與劃一

寬即要求刑罰應(yīng)該寬大，不搞嚴(yán)刑峻法；簡(jiǎn)即要求法律要簡(jiǎn)明扼要，使百姓一目了然，知所以避就，以發(fā)揮法的預(yù)測(cè)作用。在立法寬簡(jiǎn)精神的指導(dǎo)之下，唐高祖李淵在制定《武德律》時(shí)便廢除了隋朝的一切苛法，唐太宗時(shí)期制定的《貞觀律》也奉行了這一原則，廢除了兄弟連坐俱死之法，并且創(chuàng)設(shè)了加役刑，取代斷右趾作為減死之罰。唐代對(duì)犯罪的處罰比照前朝來(lái)說(shuō)最為寬大，其主要表現(xiàn)為：重罪條款大為減少，《貞觀律》中就大量地改重為輕，其中減死為流九十一條，使得唐律“比古死刑，殆除其半”[3]；廢除了酷刑、肉刑，唐律規(guī)定的刑罰為笞、杖、徒、流、死五種，死刑又分為絞、斬兩等，因絞可以保全尸，故比斬輕一等。唐代的刑罰與秦漢律中的具五刑、腰斬、梟首、車裂等酷刑和墨、宮、刖等肉刑及以后明清律中的凌遲、戮尸、剝皮實(shí)草等酷刑和刺字、等肉刑相比，最為寬平；株連范圍最窄，唐律中的株連范圍與秦漢律和明清律相比，株連面是最窄的。法令劃一，即要求所制定的法令不能互相矛盾。法令不一，必然導(dǎo)致“若欲出罪，即引輕條；若欲入罪，即引重條”的弊端。唐太宗要求立法官員在立法時(shí)要仔細(xì)審核，不能出現(xiàn)相互矛盾的法律條文。

2.貴、良、賤同罪異罰

唐代將居民分為特權(quán)者、良人、賤民三等。特權(quán)者包括皇帝、貴族、官僚及其親屬，他們享有各種法律特權(quán)。良人，又稱白丁、凡人，主要包括農(nóng)民、中小地主和工商業(yè)者，是人數(shù)最多的，他們是國(guó)家賦稅徭役的承擔(dān)者，除老幼病殘外，既無(wú)特權(quán)、也不受歧視。賤民，分官賤民和私賤民，官私賤民的地位非常低下，尤其是其中的奴婢，相當(dāng)于主人的財(cái)產(chǎn)，主人可以隨意處分，若主人犯罪，奴婢隨其他財(cái)產(chǎn)被國(guó)家沒(méi)收。官僚貴族在法律上享有特權(quán)由來(lái)已久，尤其是西漢確立了儒家思想作為法律的指導(dǎo)思想以后，官僚享有法律特權(quán)逐漸制度化、法律化。西漢創(chuàng)“上請(qǐng)”之制，曹魏創(chuàng)“八議”之制，晉、陳立“官當(dāng)”之制，隋朝又創(chuàng)“例減”之制，并將贖刑制度化，唐律繼承和完善了上述制度。唐律規(guī)定，貴族官僚按其品級(jí)地位可分別享受“八議”“、請(qǐng)”“、減”“、贖”“、官當(dāng)”特權(quán)。唐代貴族官僚的特權(quán)制度繼承前代法律規(guī)定，但較前更加全面、系統(tǒng)、完備，但是官僚貴族的特權(quán)被限制在不侵犯皇權(quán)和地主階級(jí)的根本利益的范圍內(nèi)。唐代的良人和賤民也實(shí)行同罪異罰制度，根據(jù)唐代法律的規(guī)定良人殺傷賤民，減凡人一至兩等治罪，但賤民殺傷良民，則加凡人一至兩等治罪，相同的行為和結(jié)果，因身份不同處刑竟相差二至四等。

3.同居相為隱

篇2

關(guān)鍵詞：中國(guó)，古代法律，傳統(tǒng)

 

中國(guó)古代法律的傳統(tǒng)是指中國(guó)歷史上長(zhǎng)期形成的有穩(wěn)定性的有特色的法律制度、法律觀念、法律習(xí)慣等法律因素?？偨Y(jié)中國(guó)法律的傳統(tǒng)，有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)法律發(fā)展演變的基本精神和主要特征。就我的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，中國(guó)法律的傳統(tǒng)可以從以下幾方面說(shuō)明。

一、成文法傳統(tǒng)

中國(guó)成文法傳統(tǒng)歷史悠久。據(jù)史書記載，西周時(shí)已出現(xiàn)成文法。這在《周禮》中有所反映，但詳細(xì)內(nèi)容尚不清楚。從現(xiàn)知可靠的史料來(lái)看，春秋、戰(zhàn)國(guó)和秦朝時(shí)，已有數(shù)量相當(dāng)多的成文法。留傳下來(lái)的《法經(jīng)》的篇目和部分內(nèi)容，特別是1975年湖北云夢(mèng)地區(qū)出土的秦簡(jiǎn)的內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)成文法的情況。這些成文法是適應(yīng)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治走向統(tǒng)一的需要而逐步編制出來(lái)的。從秦漢至隋唐時(shí)期，成文法逐步走向成熟。唐代編纂的《唐律疏議》是古代成文法走向成熟的標(biāo)志。其編寫體例、主要內(nèi)容、法律術(shù)語(yǔ)及法律解釋，既是前朝成文法發(fā)展的結(jié)晶，又是后世成文法仿效的范本。宋元明清的法典都是以《唐律疏議》為楷模進(jìn)行編纂的。所以，《唐律疏議》是中國(guó)古代成文法的代表作，又被近人視為中華法系的代表作。它對(duì)日本、朝鮮等東亞國(guó)家的古代法律曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代成文法在走向成熟的過(guò)程中，逐步形成了以律為主干，以令、格、式、例等法律形式為輔助的成文法體系。律是具有穩(wěn)定性、概括性和普遍性的成文法，一般是以法典的形式存在的。律一旦頒行后，不能隨意更改。而其它成文法形式則可以隨時(shí)增、刪、改、并。

二、儒家化傳統(tǒng)

儒家化是指中國(guó)傳統(tǒng)法律受儒家思想影響和支配的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程開(kāi)始于漢代，延續(xù)至明清時(shí)期。漢初，統(tǒng)治者鑒于秦朝奉行法家思想而失利的教訓(xùn)，在比較儒、道、法、陰陽(yáng)等學(xué)派的思想之后，于漢武帝時(shí)期決定以儒家思想作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。儒家思想正統(tǒng)地位的確立，很快反映到法制實(shí)踐中。首先是儒家尊崇的經(jīng)典被各級(jí)官吏引用去處理案件，即史書中所謂“引經(jīng)決獄”。接著是東漢的律學(xué)家引用儒家經(jīng)典解釋法律，即歷史上所說(shuō)“引經(jīng)注律”。隨后是立法者直接把儒家奉行的道德準(zhǔn)則、政治準(zhǔn)則納入法律之中，即史學(xué)界所諧“以禮入法”。“以禮入法”的活動(dòng)至唐代已基本上完成。后人稱唐律“一準(zhǔn)乎禮”，就是說(shuō)唐律全面體現(xiàn)了禮的原則和精神。“以禮入法”的完成標(biāo)志著中國(guó)古代法律儒家化傳統(tǒng)的形成。這一傳統(tǒng)的形成，具體反映在法律條文上，就是法律全面規(guī)定了維護(hù)等級(jí)制度和家庭制度方面的內(nèi)容，確立了尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏同罪不同罰的原則。凡官僚貴族犯罪，可依法享有減輕處罰和免除處罰的特權(quán)。定罪量刑時(shí)，卑犯尊從重，尊犯卑從輕。。法典中專門規(guī)定了依親疏關(guān)系定罪量刑的喪服制度。依服制定罪的制度是中國(guó)傳統(tǒng)法律與西方傳統(tǒng)法律的一個(gè)重大區(qū)別。近代以來(lái)比較中國(guó)法律異同的學(xué)者，很多都據(jù)此制度引出各種結(jié)論來(lái)。如稱中國(guó)傳統(tǒng)法律為家庭本位法或宗法倫理法等等。

三、重刑傳統(tǒng)

重刑傳統(tǒng)包含三種含義：一是指在法律觀念上，人們把刑與法等而視之，甚至以刑的觀念代替法的觀念，把法律只看作是一種禁暴止邪的工具。二是指在立法上，歷代法典都以刑法為主體，民事行為也以刑罰手段制裁。三是指在司法上，大量使用酷刑和死刑。

重刑傳統(tǒng)在中國(guó)歷史上由來(lái)已久。早在夏商時(shí)期，人們就把刑罰與戰(zhàn)場(chǎng)上的殺戮相提并論。即古書上所說(shuō)：“大刑用甲兵。”后世稱之為：兵刑合一。征罰部族內(nèi)部的非法行為用“中刑”，“中刑用刀鋸”。一般的訓(xùn)戒用“薄刑”，“薄刑用鞭撲”。

重刑傳統(tǒng)的形成與法家學(xué)派重視刑法治國(guó)的思想有直接的關(guān)系。法家認(rèn)為：刑、賞是治國(guó)最有效的兩種方式。二者相比，刑比賞更為重要，更為有效。所以法家主張治國(guó)要刑多賞少，甚至主張要“刑九賞一”。秦朝統(tǒng)治者奉行法家思想，專任刑罰，促成了中國(guó)歷史上重刑傳統(tǒng)的形成。漢承秦制，立法上仍然以刑法為主體。以刑為主的立法傳統(tǒng)一直延續(xù)至明清末年。由于儒家化之后的法律沒(méi)有真正改變重刑的傳統(tǒng)，所以有學(xué)者認(rèn)為漢唐至明清的法律是“外儒內(nèi)法”，理論上提倡的是儒家主張的禮治、德治，實(shí)踐中則實(shí)行法家的重刑主義。

四、輕訟傳統(tǒng)

輕訟傳統(tǒng)是中國(guó)歷史上的形成，既有思想方面的原因，又有制度方面的原因。思想方面的原因是，在歷史上有重大影響的儒家、道家、法家的思想，都把社會(huì)秩序的和諧、穩(wěn)定作為治理國(guó)家的理想境界。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，儒家主張“無(wú)訟”；道家主張“使民不爭(zhēng)”；法家主張“去私”，使民不爭(zhēng)。儒、道、法三家追求社會(huì)和諧、穩(wěn)定的思想，受到歷代統(tǒng)治者的贊賞和提倡。特別是儒家思想成為正統(tǒng)思想之后，統(tǒng)治者以使民“無(wú)訟”為政治理想，以“重義輕利”為作人美德，以“息事寧人”、“息訟興教”為治民有方。清朝康熙帝就把“息爭(zhēng)訟”作為治國(guó)的方針之一列入“圣諭十六條”之中，頒行天下。清代的《欽頒州縣事宜》把息爭(zhēng)訟作為州縣官的重要職責(zé)加以規(guī)定。實(shí)際上，歷代統(tǒng)治者都把能否息訟作為官吏的重要政績(jī)看待。史書中記載的許多有政績(jī)的官員都與息訟有關(guān)，如包拯、海瑞以清官盛名傳之于世，除執(zhí)法剛正、不懼權(quán)貴的事跡外，善于調(diào)處息訟也是他們的一項(xiàng)重要事跡。

五、家族法傳統(tǒng)

家族法是指歷史上各個(gè)家族組織制定的主要用以調(diào)整本家族內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范。表現(xiàn)形式有家規(guī)、家訓(xùn)、家約、族規(guī)、宗規(guī)等。。。家族法的歷史淵源久遠(yuǎn)，氏族社會(huì)末期的父系大家族組織內(nèi)部已有其萌芽。家族法在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是以不成文的形式流傳于民間的。漢代以后才逐漸有成文的記載。從漢唐至宋元時(shí)期，成文的家族法不斷增多，內(nèi)容也出現(xiàn)法律化的趨勢(shì)。但在明代之前，成文家族法的內(nèi)容還是以道德規(guī)范為主。明清時(shí)期，隨著國(guó)家政權(quán)對(duì)家族勢(shì)力支持的增強(qiáng)，成文的家族法迅速增加，并完成了法律化的進(jìn)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)法律體系的一個(gè)組成部分。明清時(shí)期，家族法的法律化主要是通過(guò)以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)的：1、吸收國(guó)家制定法的內(nèi)容進(jìn)入家族法；2、把家族法報(bào)請(qǐng)官府審批；3、國(guó)家通過(guò)立法或在司法判決中支持族長(zhǎng)處理家族內(nèi)部爭(zhēng)端的權(quán)力。這種對(duì)族權(quán)的認(rèn)可和支持是家族法實(shí)現(xiàn)法律化的一種重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

1、范忠信，中國(guó)法律傳統(tǒng)的基本精神，山東人民出版社，2000-1-1

2、武樹(shù)臣，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，北京大學(xué)出版社，2000-7-1

3、張中秋，中國(guó)傳統(tǒng)法律的公法文化屬性，華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，

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篇3

關(guān)鍵詞：服飾起源；中韓服飾；共同；差異

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0081-02

一、服飾的起源

服飾文化不僅是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展而形成的產(chǎn)物體現(xiàn)，還是人類走向文明化進(jìn)程的標(biāo)志。不僅標(biāo)志著原始人向文明人的過(guò)渡，同時(shí)也是人類對(duì)物質(zhì)和精神追求的雙重產(chǎn)物。想要探究各個(gè)不同歷史時(shí)期就必定要先關(guān)注其時(shí)代的服裝。因此，人類的文明進(jìn)步與服飾文化潮流是緊密相聯(lián)的。各種各樣的傳統(tǒng)服飾不僅體現(xiàn)出當(dāng)代的文化品位，更對(duì)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)、文化等情況進(jìn)行一定的對(duì)比和說(shuō)明。

（一）漢服的由來(lái)

漢服，并不是漢朝的服飾而是漢族的傳統(tǒng)民族服飾。因此，漢服既可以稱作古裝也可當(dāng)作現(xiàn)代服飾。關(guān)于服飾的由來(lái)必定要追溯于所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等背景因素。中國(guó)地域甚廣，歷史悠久、博大的中國(guó)文化精髓廣為流傳。不同的文化、政治背景對(duì)服飾的要求亦是多種多樣，不同時(shí)代其服飾特色也各不相同。從古人發(fā)明了骨針用來(lái)縫制出最古老、最簡(jiǎn)單的的衣服開(kāi)始，這一人類特有的文化現(xiàn)象標(biāo)志著歷史邁入文明。服飾是中國(guó)文化發(fā)展的重要組成，尤其是古代不同朝代的服飾最能體現(xiàn)出朝代的替換以及每個(gè)朝代的文化特色。漢服的由來(lái)可追溯到三黃五帝，相傳始于“垂衣裳而天下治”的軒轅黃帝至明末這四千多年的歷史演變中，漢服有著普遍而又獨(dú)特的完整體系，凝聚著祖先的精明才智以及華夏民族的文化風(fēng)貌。漢服在漢朝的應(yīng)用達(dá)到鼎盛時(shí)期。漢服有著完整的的形成是一個(gè)偉大民族的魂魄，是一個(gè)偉大民族的縮影，漢服亦由此而來(lái)。

（二）韓服的由來(lái)

中國(guó)唐代時(shí)期，韓國(guó)與中國(guó)交往密切，政治、文化、經(jīng)濟(jì)等都受到中國(guó)唐代的影響。因?yàn)?，韓服也受到唐代服飾影響，穿著幾乎與唐朝一樣。早在史書中就有記載：“服制禮儀，生活起居，奚同中國(guó)”。而后，早期韓國(guó)長(zhǎng)期作為中國(guó)附屬國(guó)，文化、政治、教育等背景深受中國(guó)影響。因此，韓服于明朝服飾是幾乎完全相同的，是明制漢服-襖裙演變而來(lái)的。一開(kāi)始上衣是很長(zhǎng)的？，裙子也并不是穿的很高，也沒(méi)有很龐大，很寬松。隨著歷史的不斷演變，體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的背景，韓服的制作過(guò)程中把上衣變短同時(shí)領(lǐng)口也變成大“Y”，尺寸上也有寬松的變動(dòng)，并把長(zhǎng)袍裙提到了胸部，增強(qiáng)外形的美感。韓服的鼎盛時(shí)期追溯于李氏朝鮮中期，那時(shí)受到了鄰國(guó)漢服和蒙古服飾的影響，將更多民族色彩以及極具個(gè)性發(fā)展元素融入到韓服設(shè)計(jì)中。從那時(shí)起，從韓服中能夠看到更多的中國(guó)特色，韓服也由古裝演變到傳統(tǒng)服裝。

二、中韓服飾比較

漢服是中國(guó)上千年歷史文化中一顆璀璨的明珠，在歷史上一直綻放著奪目的光芒，影響了現(xiàn)今鄰國(guó)，近鄰的日本、韓國(guó)、等多個(gè)亞洲國(guó)家深受其文化影響。而漢服和韓服也以獨(dú)特的純樸、平淡的本質(zhì)向世界展示著來(lái)自東方悠久文化中的古典美。

（一）共同處

受儒家思想的影響，韓服同漢服類似主題風(fēng)格都以寬博修長(zhǎng)、端莊穩(wěn)重為美，體現(xiàn)各國(guó)濃郁的文化氣息，具有獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)漢服與韓國(guó)韓服不僅僅是一套簡(jiǎn)單服裝，而是一套完整的、匯集各種不同風(fēng)格、不同款式于一身的服飾。樣式多樣化、多多彩，針對(duì)不同的人群、不同的場(chǎng)合、不同的人根據(jù)喜好改變或選擇服飾風(fēng)格。在儒家思想和傳統(tǒng)的保守背景影響下，其造型結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出莊重、含蓄之美，高腰、直線和寬松的款式風(fēng)格來(lái)展示東方的傳統(tǒng)美。

1.和諧美

西方國(guó)家追求崇高的文化理想和藝術(shù)的追求，認(rèn)為美的精髓在于“崇高文化”，中韓兩國(guó)民族深受儒家思想影響，對(duì)服飾以 “以和為貴”為設(shè)計(jì)觀念。和諧美主要表現(xiàn)在人們著裝與自然的和諧統(tǒng)一、表現(xiàn)在人們著裝不違反當(dāng)下社會(huì)倫理并要求注意服飾自身搭配的協(xié)調(diào)性。最后，和諧美應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)和諧、對(duì)稱、統(tǒng)一、均衡的保守等造型方法的同時(shí)還應(yīng)突出其服飾的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)合獨(dú)特的造型方法。中韓兩國(guó)對(duì)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)服飾的要求基本相同，即反對(duì)不對(duì)稱、極端、不協(xié)調(diào)、等矛盾的造型方法。秉承和諧美的構(gòu)造要求，由和諧美的角度出發(fā)，中韓傳統(tǒng)服飾都來(lái)源于以儒家思想為基準(zhǔn)構(gòu)造的主流哲學(xué)與美學(xué)思想。

2.含蓄美

與西方國(guó)家的“明喻文化”相對(duì)比，中韓兩國(guó)的傳統(tǒng)文化都賦予著東方神秘色彩屬于“隱喻文化”比較重視隱喻的精神美感側(cè)重抒情，重視主觀化的精神美感，突出內(nèi)在意境。利用外形構(gòu)造、顏色、花紋圖象等代表著抽象意義，給人展現(xiàn)出豐富的內(nèi)蘊(yùn)而不張揚(yáng)的內(nèi)在美。

3.神秘美

漢服和韓服的含蓄性還表現(xiàn)在隱性美方面。由于傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)觀念的影響，中韓傳統(tǒng)服飾依舊保持著東方式的矜持和含蓄，肌膚嚴(yán)密包裹，既不顯露形體更不，使衣服與人體持有一定空間從而增加其神秘感。

（二）差異

韓服的產(chǎn)生雖然離不開(kāi)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的影響，但和漢服又各有不同的民族特色，這主要表現(xiàn)在服飾的外在要素方面，如顏色、圖案、傳統(tǒng)的織造工藝等。其次是受到來(lái)自本土文化形成以及政治、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化差異影響；最后是兩國(guó)傳統(tǒng)文化深受西方國(guó)家的影響，韓國(guó)被影響更多已致于部分文化理念、意識(shí)西方化。

1.服飾差異

蘊(yùn)涵著東方古典審美觀的中韓兩國(guó)對(duì)傳統(tǒng)服飾的外觀上比較側(cè)重于其顏調(diào)和花紋圖案的設(shè)計(jì)。由于古代人們貧富貴賤的差異，在設(shè)計(jì)服飾時(shí)，對(duì)花紋、色調(diào)、版式上有不同的要求。

（1）漢服特點(diǎn)

漢服為了展現(xiàn)灑脫的形象，主要通過(guò)交領(lǐng)、右衽、束腰、帶系結(jié)、也兼用帶鉤設(shè)計(jì)等體現(xiàn)。傳統(tǒng)漢服的這個(gè)特點(diǎn)明顯有別于傳統(tǒng)韓服，形式主要有“上衣下裳”、“深衣”、“襦群”等類型。適合帝王百官最莊嚴(yán)、正式的禮服是上衣下裳的冕服；官僚及學(xué)者則以深衣為主，婦女一般穿著襦群，短衣長(zhǎng)褲則為普通人的穿著。中國(guó)將傳統(tǒng)色彩綠色、蘭色、黃色等色彩融入到自然的色彩，通過(guò)刺繡、拼接、滾邊等方法體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)服飾的魅力所在。

（2）韓服特點(diǎn)

韓服的輪廓線條自然、柔和，色彩分布和裝飾布料的協(xié)調(diào)變化，給人以放松的感覺(jué)。其特征是顏色分布、紋理、裝飾的極其隨意，儒家的“天人合一”思想在韓國(guó)傳統(tǒng)服飾中得以體現(xiàn)。朝鮮時(shí)期，皇帝穿著黃色服飾，其黃色象征著宇宙中心。而為了區(qū)分官吏合百姓，平民基本穿著白色服裝，看起來(lái)干凈淳樸，朝鮮民族之所以被稱之為“白衣民族”就來(lái)源于此。朝鮮女性最具有代表性的服裝是由短上衣、長(zhǎng)裙組合而成，主要講究服飾直線與曲線結(jié)合的線條美，上衣短、右遼，在胸下側(cè)用寬帶打側(cè)結(jié)。韓服的種類也多種多樣：主要有周歲服、婚禮服等。

2.傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展觀

為何有著悠久文化歷史背景的漢服當(dāng)下的應(yīng)用領(lǐng)域還趕不上韓服。在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)很難看到穿著漢服穿梭在大街小巷的中國(guó)人。而在韓國(guó)，雖然傳統(tǒng)服飾著裝比現(xiàn)代服裝復(fù)雜。即使這么多復(fù)雜的講究，逢年過(guò)節(jié)或者有重大的節(jié)日，都能看到穿著韓服的影子。在韓國(guó)，尤其是過(guò)年時(shí)不穿韓服則被視為無(wú)禮。此外，穿著韓服的女人必然化妝，否則就會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌修養(yǎng)的表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在韓國(guó)正式場(chǎng)合必須要穿著韓服已經(jīng)成為每個(gè)人心中的一種規(guī)范，用來(lái)衡量他人道德情操的標(biāo)準(zhǔn)。即使是現(xiàn)在社會(huì)，不管韓國(guó)人走到哪里，韓服對(duì)韓國(guó)人都有著十分重要的意義。

三、結(jié)論

服飾作為一種鮮明的文化形態(tài)，貫穿了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。從服飾的變化可以看出歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)時(shí)人們審美意識(shí)的嬗變。就中國(guó)而言，漢代文化是“百家爭(zhēng)鳴”的直接產(chǎn)物，它體現(xiàn)了多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和統(tǒng)一條件下的文化多樣性，在這樣的文化氛圍中，漢服深刻體現(xiàn)并傳承著4000多年的文化信仰，而韓服最初深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，逐漸演變，在社會(huì)發(fā)展文化交融中逐漸展現(xiàn)出了新的內(nèi)涵與風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1]季勇.韓服與漢服之關(guān)系研究.絲綢，2012（11）.

[2]秦德清.中韓服飾文化比較.武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)學(xué)報(bào)，2004（10）.

[3]元裕盛.淺析中韓服飾的文化共享.科技風(fēng)（上旬刊），2008（03）.

篇4

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值 

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)，它將社會(huì)風(fēng)貌、歷史文化、古人智慧、民族精神融為一體，形成了中華民族所特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。面對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)“全盤西化”的情況，以國(guó)際化的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)民族理念進(jìn)行新層次的解讀迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；招貼設(shè)計(jì)；視覺(jué)設(shè)計(jì)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素解讀

談到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，我們不得不先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡述。如今，我們所探討的傳統(tǒng)文化以夏、商、周為開(kāi)端，直至前。它是中華民族在不同時(shí)期所面對(duì)的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的相互作用下而形成的特定的民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式和性格特征，并對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去粗取精，具有極強(qiáng)的象征意義，因此我們不能把二者一概而論。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。要想創(chuàng)作出富有民族精氣神的設(shè)計(jì)作品，必須借鑒優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素并在招貼設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用。下面筆者就從筆墨、色彩、傳統(tǒng)美學(xué)思想三個(gè)方面展開(kāi)分析，力圖探索出一條將二者完美融合的方法，由此形成獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)美感。

1.筆墨意境

（1）筆墨元素的內(nèi)涵表達(dá)

中國(guó)文化的典型代表就是儒釋道文化，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而這些思想的集中體現(xiàn)就是我們所談?wù)摰墓P墨藝術(shù)。儒家的“中庸”思想和道家的“天人合一”思想無(wú)一不體現(xiàn)在筆墨藝術(shù)中。中國(guó)水墨書畫追求墨色的自然變化，即使在一幅畫中只有單一的墨色，也可以使畫面豐富多彩完美的表現(xiàn)對(duì)象。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所述：“運(yùn)墨而五色具”五以墨代色,就有了墨分五色之說(shuō)。筆墨藝術(shù)經(jīng)久不衰，是中華文明寶庫(kù)中當(dāng)之無(wú)愧的藝術(shù)瑰寶。

（2）筆墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

筆墨元素作為中國(guó)書畫藝術(shù)的核心，不僅承載著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想而且象征著民族審美心理和人文精神。將筆墨元素與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合,能夠使招貼設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言更加豐富。點(diǎn)、線、面是構(gòu)成筆墨最簡(jiǎn)單的藝術(shù)元素，而在簡(jiǎn)約背后它向觀者傳遞出的是書畫者的主觀精神世界，以及其自身的形式美和結(jié)構(gòu)美。將點(diǎn)、線、面合理的融合在招貼設(shè)計(jì)中則能使畫面具有整體感和秩序感,這種秩序感能夠體現(xiàn)出中國(guó)文化的思想意境。由著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)的《山》、《水》、《風(fēng)》、《云》文字系列招貼，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與甲骨文相結(jié)合，同時(shí)吸收水墨畫中的暈染技法和書法當(dāng)中的“飛白”技法以點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)出來(lái)，除此之外他還將“墨分五色”的原則運(yùn)用到海報(bào)設(shè)計(jì)中使作品極富有禪意，象征的展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

2.色彩姿態(tài)

招貼設(shè)計(jì)主要由圖形、文字、色彩三個(gè)元素構(gòu)成,其中色彩是賦予設(shè)計(jì)對(duì)象強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力最重要的元素之一,在設(shè)計(jì)作品中對(duì)色彩的直觀把握和運(yùn)用是一種向受眾傳遞設(shè)計(jì)思想的最佳途徑。由于色彩本身具有主觀性,因此色彩不僅能夠完美的詮釋設(shè)計(jì)師的心理情思,而且可以使觀者獲得不同的審美體驗(yàn)。又由于民族、地域、文化和受教育程度不同,造成了人對(duì)色彩認(rèn)知的差異性,使得表現(xiàn)物質(zhì)外在的固有自然色彩被賦予了民族精神和審美程式的意味。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)色彩在具象圖形中的運(yùn)用

“色彩”與“圖形”是相互依存的。“圖形”是對(duì)物體外在形態(tài)的基本描述,“色彩”則注重表現(xiàn)內(nèi)在真實(shí)情感。著名美學(xué)家魯?shù)婪?bull;阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中非常貼切的將形體比作富有氣魄的男性，而把色彩比作富有誘惑力的女性。運(yùn)用具象圖形向受眾傳達(dá)產(chǎn)品信息，不僅能豐富畫面效果，提升作品的表現(xiàn)力而且可以使作者的設(shè)計(jì)意圖更加明顯。在開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木板年畫中中華民族的欣賞習(xí)慣被更好地體現(xiàn)出來(lái)，俗話說(shuō)：“黃配紫，難看死”。而開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)年畫中黃色和紫色卻能和諧搭配，不僅沒(méi)有難看的感覺(jué)反而使色彩鮮艷、熱烈奔放。在木板年畫的人物表現(xiàn)中，服飾設(shè)色以木紅、銅綠、葵紫三色為主，將世俗生活中的色彩模式與對(duì)神崇拜的宗教色彩模式相結(jié)合。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)色彩與抽象圖形的結(jié)合

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)作品中，具象圖形追求對(duì)事物本身的描繪,而抽象圖形的運(yùn)用打破了傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)的單一模式，帶給人無(wú)限的遐想空間。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用抽象手法時(shí)，一定要了解不同層次的人的審美心理和掌握人們的文化心理和欣賞習(xí)慣,學(xué)會(huì)“見(jiàn)不同的人說(shuō)不同的話”。

3.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》一書中談到“一部美學(xué)史，主要就是美學(xué)范疇、美學(xué)命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”。在中國(guó)龐大的哲學(xué)和美學(xué)體系中，儒家思想和道家思想始終占據(jù)中國(guó)美學(xué)史的主導(dǎo)地位，不僅如此儒道美學(xué)觀在中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中同樣運(yùn)用廣泛。

（1）儒家美學(xué)思想與招貼設(shè)計(jì)

儒家思想作為幾千年來(lái)中國(guó)的正統(tǒng)思想對(duì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其代表思想有兩個(gè)一是“中庸”，二是“天人合一”。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，儒家“中庸”的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)要在潛移默化中給予正確引導(dǎo)。而“天人合一”思想則要求設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)自然的包容性和人與自然之間的和諧關(guān)系。而“天人合一”思想的理論將整個(gè)宇宙作為基礎(chǔ)，將人的主觀創(chuàng)作融入和宇宙交流的過(guò)程中，將感情滲入到自然的景色之中，達(dá)到天人合一的境界。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳球強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的招貼作品《九九歸一》，由來(lái)自澳門市花的蓮花作為主題圖案，像一葉扁舟飄落在九九二字組成的漣漪上，蓮花落葉歸根象征祖國(guó)懷抱，借自然界中的實(shí)物向人們傳達(dá)情感，是“天合”與“人合”、“心靈”與“藝術(shù)”的統(tǒng)一。

（2）道家美學(xué)思想與招貼設(shè)計(jì)

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論文關(guān)鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負(fù)；誠(chéng)信不欺；建筑風(fēng)水

武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動(dòng)場(chǎng)所，許多達(dá)官貴人到此修煉。漢末至南北朝時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。隋唐時(shí)期，武當(dāng)?shù)缊?chǎng)得到封建帝王的推崇，促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時(shí)，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當(dāng)?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國(guó)道教的一個(gè)重要流派，武當(dāng)?shù)澜痰慕汤?、教義與中國(guó)道教的教理、教義同出一轍，同時(shí)又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長(zhǎng)的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來(lái)相反相成、互抗互補(bǔ)。

“道教是中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！澜獭Q為‘道教’并不僅僅因?yàn)樗汀兰摇兄芮械穆?lián)系，而且也因?yàn)樗且环N‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。”就倫理思想而言，武當(dāng)?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊?，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出“忠孝仁義”，宣揚(yáng)“善惡承負(fù)”，提倡“誠(chéng)信不欺”，并假神道設(shè)教，以“真武神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級(jí)倫理觀念?，F(xiàn)將筆者在武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長(zhǎng)的宗教，它在“仙道貴生，無(wú)量度人”(《度人經(jīng)》)的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，將“長(zhǎng)生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當(dāng)?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個(gè)“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標(biāo)，這一人生理想可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是通過(guò)修煉達(dá)到長(zhǎng)生久視、福壽康寧、逍遙達(dá)觀的人生境界；第二個(gè)層次是通過(guò)修煉實(shí)現(xiàn)無(wú)疾而終、坐化升天、進(jìn)入天堂的成仙目標(biāo)?！案劭祵帲上傻玫馈钡娜松硐?，匯集了武當(dāng)?shù)澜绦磐綄?duì)自身價(jià)值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個(gè)性自由等的美好向往和價(jià)值取向。為了這一理想得到實(shí)現(xiàn)，武當(dāng)?shù)澜虒ⅰ澳降烂鞯?，苦行修煉”、“符咒做法，祛禍免?zāi)”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過(guò)程中。首先，武當(dāng)?shù)澜桃浴靶煺嫖渖系邸鼻灿?、修煉?nèi)丹的經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)道修道的理想目標(biāo)。其次，武當(dāng)?shù)澜淘O(shè)計(jì)了許多套畫符念咒、齋醮科儀的法事活動(dòng)，為人祈福，祛禍免災(zāi)，以滿足人們的精神需求，早日實(shí)現(xiàn)“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭讼傻老热说馈??！叭谌说馈保饕亲龅街倚⑷柿x、行善積德、誠(chéng)信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當(dāng)?shù)澜套运未蔀榈澜桃粋€(gè)支派開(kāi)始，就非常強(qiáng)調(diào)忠孝仁義。因?yàn)樗未讨炖韺W(xué)興盛繁榮，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說(shuō)真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚(yáng)忠孝仁義等倫理道德。元代時(shí)，武當(dāng)?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道?？傮w而言，武當(dāng)?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕憩F(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無(wú)緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》假托玄天上帝真武口訓(xùn)，講述父母養(yǎng)育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓(xùn)，孝道存心”，強(qiáng)調(diào)修道之人“讀仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強(qiáng)調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當(dāng)?shù)澜绦麄鳌爸倚⒊上伞保M(jìn)而對(duì)忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對(duì)之進(jìn)行懲罰。武當(dāng)?shù)澜坛藦?qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝道外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當(dāng)?shù)澜踢€將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對(duì)社會(huì)起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當(dāng)?shù)澜烫岢⒌浪枷胗嘘P(guān)。

“天道承負(fù)”，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負(fù)，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在“承負(fù)”之說(shuō)中，道教還極力宣揚(yáng)現(xiàn)世的善惡報(bào)應(yīng)。武當(dāng)?shù)澜绦纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的教義。

例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過(guò)《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟(jì)拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報(bào)。類似內(nèi)容，在《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》和《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書中亦有記載。武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的觀念，而且通過(guò)“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚(yáng)善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚(yáng)善抑惡、堅(jiān)定信仰等教化作用。武當(dāng)?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚(yáng)善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門)楹聯(lián)，上聯(lián)是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯(lián)是“降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門”。橫批是“懲惡揚(yáng)善”。以此勸說(shuō)人們一心向善、勤于修道?？偟膩?lái)說(shuō)，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容：天道承負(fù)，善惡報(bào)應(yīng)；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書相互呼應(yīng)，對(duì)我國(guó)民俗教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“誠(chéng)信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的“誠(chéng)信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當(dāng)?shù)澜逃谒未纬珊?，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠(chéng)信”倫理思想，認(rèn)為“誠(chéng)信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠(chéng)信”，世俗階層要實(shí)現(xiàn)自己的功利目的也必須“誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點(diǎn)：第一，有關(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對(duì)“誠(chéng)信”的宣揚(yáng)。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意、虔誠(chéng)修煉才能得道成仙，“真武”即是誠(chéng)信的表率。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認(rèn)為“心誠(chéng)則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會(huì)受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“誠(chéng)意可格土德厚”，下聯(lián)是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當(dāng)清微道派把“正心誠(chéng)意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動(dòng)中，心要正、意要誠(chéng)，以通過(guò)“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設(shè)教，以“神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當(dāng)?shù)澜淘趦?nèi)的中國(guó)道教之倫理思想的鮮明特征。武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃袷恰罢嫖洹保瑐髡f(shuō)中武當(dāng)山即是“真武”修道升天的地方。“真武”原名為“玄武”，其由來(lái)古籍的說(shuō)法不一。

古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年(1018年)，宋真宗封“真武”為“靈應(yīng)真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當(dāng)?？傉婕贰缎焐系蹎⑹ヤ洝贰对继熳鹫f(shuō)北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強(qiáng)化。筆者認(rèn)為“真武”神具有以下幾個(gè)方面的倫理功能：(1)錄善罰惡?！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖?、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應(yīng)妄做邪念，而應(yīng)克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠(chéng)信?！罢嫖洹笔撬久?，又是“治世福神”，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲L(zhǎng)壽不老、榮華富貴，就應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信并虔誠(chéng)供奉“真武”神，以祈求它實(shí)現(xiàn)自己的理想與愿望。(3)提倡孝道。“真武”神的這一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》的教義以及武當(dāng)山父母殿的建筑文化之中。

篇7

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)；康復(fù)養(yǎng)生；應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2015）06-0199-01

慢性病是人類疾病中非常難以根治的病種之一，慢性病對(duì)人類健康有著巨大的威脅，由于慢性病的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，并且難以根治，因此對(duì)患者的身心造成很大的困擾。同時(shí)由于慢性病的侵蝕，使得患者家庭苦不堪言，也引發(fā)一系列醫(yī)療問(wèn)題，在社會(huì)中產(chǎn)生一定負(fù)面作用。由于西醫(yī)對(duì)慢性病的治療的手段不多，很多患者就即希望通過(guò)中醫(yī)的康復(fù)養(yǎng)生方法來(lái)獲得健康，本文就以中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生辦法對(duì)慢性病的應(yīng)用進(jìn)行研究，從而希望能幫助更多的患者恢復(fù)健康。

一、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論

中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論在中國(guó)由來(lái)已久，早在漢朝時(shí)期，很多帝王就通過(guò)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生來(lái)調(diào)節(jié)身體。同時(shí)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)身理論也受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，道家、儒家、佛家都對(duì)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生理論作出了重要的貢獻(xiàn)。例如儒家思想中的“仁者，愛(ài)人”，就是說(shuō)的養(yǎng)生思想不僅要注重生命的體型，同時(shí)還要注重人在生命中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值以及做人的準(zhǔn)則。儒家思想也很看重修身養(yǎng)性，守中致和，提倡人要擁有相對(duì)平和的心態(tài)，從而能夠達(dá)到修身治國(guó)的思想境界。

二、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的特點(diǎn)

中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在醫(yī)學(xué)上是一門獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)容在幾千多年的發(fā)展和應(yīng)用中逐漸完善，并自成體系。目前，在我國(guó)的醫(yī)學(xué)界所認(rèn)可的中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)主要包括了預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、康復(fù)養(yǎng)生醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)和社會(huì)醫(yī)學(xué)等。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)的最終目的是通過(guò)養(yǎng)生學(xué)的理論幫助患者根治疾病，最終達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。也正因?yàn)槿绱?，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)就具有和其他學(xué)科獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

（一）獨(dú)特的醫(yī)療理論科學(xué)

由于中醫(yī)歷史悠久，在幾千年的歲月發(fā)展中，中醫(yī)理論不斷發(fā)展進(jìn)化，最終形成了中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)理論。這種理論不僅有其哲學(xué)理論，同時(shí)在實(shí)踐中也有多種不同的醫(yī)療方法，針對(duì)各種不同的病情采用各不相同的診治手段進(jìn)行治療。同時(shí)，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)還有著自身完整的醫(yī)療理論，在上千年的發(fā)展歷程中，已經(jīng)逐漸完善成一門獨(dú)立的醫(yī)療學(xué)科。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)跟中醫(yī)的基本診治方法一樣，都是通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等手段對(duì)患者的病情進(jìn)行診斷，但中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是利用陰陽(yáng)五行、氣血津液以及辨證治療等理論，對(duì)患者的病癥進(jìn)行分析和判斷，當(dāng)了解到患者的準(zhǔn)確病情后，再通過(guò)藥補(bǔ)、食療等方式，對(duì)患者的臟腑功能進(jìn)行調(diào)節(jié)，并幫助患者恢復(fù)元?dú)?，從而達(dá)到提升人體免疫力的目的?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)是一門多種醫(yī)療方式并用，且融合了醫(yī)療和養(yǎng)生不同概念的保健科學(xué)，并最終形成了具有中國(guó)特色和民族色彩的醫(yī)療保健科學(xué)。

（二）養(yǎng)生和康復(fù)相結(jié)合的治療方式

同西醫(yī)主要以治病為目的不同，中醫(yī)不僅在于治病，還在于通過(guò)各種手段來(lái)預(yù)防病情，也就是說(shuō)，中醫(yī)的特點(diǎn)是集治療和預(yù)防為一體的醫(yī)學(xué)。同現(xiàn)代西醫(yī)喜愛(ài)那個(gè)比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生的養(yǎng)生保健對(duì)于人的健康更為重要，通過(guò)行之有效的預(yù)防措施，就可以將大部分疾病排除在外，而不是當(dāng)疾病上身后，才去要醫(yī)治，這樣也會(huì)極大的損傷人的元?dú)?，?duì)人的健康也會(huì)造成很大的影響。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生法更多的是通過(guò)對(duì)人體自身的機(jī)能的調(diào)節(jié)和循環(huán)來(lái)保持人的健康，并能夠充分發(fā)揮人的自我調(diào)節(jié)和自我治愈的能力，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)疾病的預(yù)防和治療。

三、中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生在慢性病康復(fù)中的應(yīng)用

根據(jù)中醫(yī)的特點(diǎn)可以知道，中醫(yī)對(duì)于慢性病有著非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，很多西醫(yī)解決不了的病情，在經(jīng)過(guò)中醫(yī)的調(diào)理后，病情就有所減緩，甚至在經(jīng)過(guò)持續(xù)的調(diào)理，久治不愈的病就可以完全痊愈。具體來(lái)講，中醫(yī)是通過(guò)對(duì)人體的各項(xiàng)機(jī)能的調(diào)節(jié)以及對(duì)人體循環(huán)的不斷梳理，從而達(dá)到疏通血脈、補(bǔ)充氣血的目的，最終能夠提升人體的自身免疫力，并增強(qiáng)人體素質(zhì)。

對(duì)于糖尿病患者而言，由于糖尿病是一種非常典型的慢性疾病，這些患者長(zhǎng)期受到病情的折磨，只能長(zhǎng)期在飲食受到非常嚴(yán)格的控制，同時(shí)也要非常注意自身的血糖、血脂。盡管這樣，這些糖尿病慢性患者的身體機(jī)能也受到了很大的影響。因此可以說(shuō)，糖尿病對(duì)于人的精神和身體是一個(gè)長(zhǎng)期的傷害和折磨?；颊唢嬍成闲枰獣r(shí)刻節(jié)制，并且體能下降明顯，并時(shí)常伴有口渴、頭暈等癥狀。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)在此方面就具有非常好的治療效果。針對(duì)糖尿病患者的癥狀，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)將此類癥狀歸納為消渴癥狀，屬虛證，可以通過(guò)食療的調(diào)節(jié)來(lái)減緩病狀，同時(shí)也能夠預(yù)防并發(fā)癥的發(fā)生，在很多臨床上有著較為理想的效果。

對(duì)于偏頭痛的慢性病患者而言，西醫(yī)對(duì)于偏頭疼的診治為供血不足，但是很難找到真正的病因，很多西醫(yī)都是對(duì)偏頭痛采取手術(shù)等手段，但是手術(shù)不僅要麻醉止痛，這樣不僅風(fēng)險(xiǎn)很大，同時(shí)還具有較強(qiáng)的毒副作用，并且患者對(duì)藥物依賴性很大。對(duì)于偏頭痛的癥狀而言，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為這是一種人體脈絡(luò)不通的現(xiàn)象。對(duì)于此類病情，可以通過(guò)對(duì)患者的氣血脈絡(luò)的調(diào)節(jié)來(lái)減緩患者的癥狀，再通過(guò)對(duì)患者在臨床上的癥狀分析，采用統(tǒng)一的治療方式，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)患者的氣血調(diào)理，最終緩解和根治偏頭痛癥狀。

四、總結(jié)

中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法對(duì)于很多疾病的治療，特別是慢性病的根治上有很多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法能夠?qū)θ梭w自身的調(diào)節(jié)，從提高自身免疫力出發(fā)，對(duì)病癥進(jìn)行治療。因此，在臨床上，很多慢性病都通過(guò)中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法得到了根治，不僅保證了患者的健康，同時(shí)也并不會(huì)對(duì)患者的器官造成損傷，同現(xiàn)代西醫(yī)相比，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法是一種健康的醫(yī)學(xué)手段，因此可以相信，中醫(yī)康復(fù)養(yǎng)生方法的發(fā)展前景和未來(lái)會(huì)越來(lái)越光明。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李月紅，彭紅春，淺談糖尿病與中醫(yī)養(yǎng)生療法[J].國(guó)醫(yī)論壇，2011（2）.

篇8

關(guān)鍵詞：隱喻 文化內(nèi)涵 思維方式 意識(shí)形態(tài) 中西差異

在人類文明演化發(fā)展的長(zhǎng)河中，語(yǔ)言一直承擔(dān)著傳承文化的重任。經(jīng)過(guò)世代的文化累積與嬗變，每一種語(yǔ)言都演化成為極其復(fù)雜的包羅萬(wàn)象的系統(tǒng)。語(yǔ)言的復(fù)雜性及其深刻性并不在于其外在的機(jī)制層面，而是深刻植根于支撐其生存、推動(dòng)其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制――文化。語(yǔ)言只是一種溝通媒介，在它體內(nèi)流淌的是人類文明的生生不息的文明血液。語(yǔ)言承載著文化之重，目睹著人類文明千年的風(fēng)雨歷程。種種色彩斑斕的語(yǔ)言現(xiàn)象則呈現(xiàn)著厚重的文化積淀。隱喻作為人類表達(dá)自身思想、促進(jìn)人際溝通及認(rèn)識(shí)世界的重要方式，具有顯著的民族性和區(qū)域性特征，為便于下文的展開(kāi)，在此有必要做一個(gè)鋪墊式的說(shuō)明，即本文采用國(guó)際上通用的隱喻研究方法，不具體區(qū)分明喻、暗喻、擬人、借代等修辭格，而是把它們都納入隱喻的范疇，從而便于更深層次和更廣范圍的探討。

西方有關(guān)隱喻的研究的歷史已較為久遠(yuǎn)，早在古希臘，亞里士多德就已經(jīng)對(duì)隱喻做了頗為深入的研究，他認(rèn)為隱喻是天才才能使用的表達(dá)手法。其后的大批學(xué)者一直孜孜探求著其這一神秘語(yǔ)現(xiàn)象的真諦所在。二十世紀(jì)七八十年代，隱喻學(xué)研究有了突破性的進(jìn)展，學(xué)者們認(rèn)為，與其說(shuō)隱喻是一種修辭手法，不如說(shuō)它是一種思維方式，一種人類認(rèn)知自我和世界的方式。因思維能力的限制以及語(yǔ)言表達(dá)形式的有限性，人類在認(rèn)識(shí)新事物時(shí)通常用現(xiàn)有的概念或經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行表達(dá)。這就是隱喻最初產(chǎn)生的原動(dòng)力。這種帶有隱喻表征的思維方式，其前提是存在跨經(jīng)驗(yàn)域的相似性，兩個(gè)不同的經(jīng)驗(yàn)域之間并無(wú)既定的相似性，其形成是一個(gè)約定俗成的漫長(zhǎng)過(guò)程，在人類生產(chǎn)活動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展中，在思維聯(lián)想（association）的基礎(chǔ)上， 一些習(xí)慣性的隱喻逐步地形成了，經(jīng)年累月，一些隱喻的文化理?yè)?jù)已經(jīng)很難再通過(guò)直觀思考辨認(rèn)出來(lái)。上述相似性來(lái)源于思維，它們的存在、嬗變還植根于特定的社會(huì)、歷史背景及宗教等背景，因而，隱喻與生俱來(lái)便帶有鮮明的民族文化色彩。另一方面，生物共性決定了人類思維上的共性，在同一個(gè)地球上生存，又都通過(guò)社會(huì)群體的方式生存，不同地域的人來(lái)對(duì)于自然和社會(huì)必然有著許多相同或近似的認(rèn)知。因此，不同民族共用很多相通的隱喻，在文化上的形成了重合，同時(shí)，對(duì)于同一個(gè)概念不同的民族可能會(huì)有不同的，甚至是截然相反的隱喻用法和審美取向。這就是文化間的沖突現(xiàn)象，也是存在于一種嚴(yán)重制約跨文化溝通的障礙，以下的內(nèi)容將著力探析隱喻背后所隱含的、存在于中西方文化體系中的差異。

一、從隱喻中窺見(jiàn)的思維方式和民族心理

隱喻這種語(yǔ)言現(xiàn)象植根于特定文化體系，而這其中對(duì)隱喻影響、制約作用最為顯著和直接的是思維方式?？v觀中西方的文明發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)：演繹和分析邏輯是西方人所重視的推理手段，他們的思維方式呈現(xiàn)出明顯的抽象化和層次化特點(diǎn)。早在古希臘時(shí)，西方人就已習(xí)慣使用這種方式分析、解決問(wèn)題。與此相反，中國(guó)人的思維方式特點(diǎn)是非邏輯、非抽象，重視直觀頓悟。中國(guó)人善于在具體直觀的領(lǐng)悟中去把握真理?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種具象思維，它不區(qū)分主客體，崇尚“天人合一”，是樸素辨證的整體觀念。在一些隱喻化的語(yǔ)言表達(dá)中，這種思維方式的差異體現(xiàn)異常明顯。如中國(guó)人使用“爛泥扶不上墻”來(lái)形象地指代軟弱無(wú)能的人。 而由于西方人從具體到抽象的思維特點(diǎn)，英語(yǔ)中則出現(xiàn)了很多與之相應(yīng)的語(yǔ)言，如“wipe the slate clean”是既往不咎之意。不諳熟英語(yǔ)文化的人很難從字面上猜到這個(gè)含義。 石板的形象和了結(jié)舊賬之間并沒(méi)有直接的、必然的聯(lián)系，但在很久以前英國(guó)酒店的老板都是用石板來(lái)書寫顧客拖欠的賬目，每當(dāng)欠賬的客人把賬還清，老板就會(huì)拭去其名字和賬目。西方人正是通過(guò)抽象得思維方法使得這個(gè)用法可表示“既往不咎”。

除了思維方式，隱喻這種認(rèn)知方式還受其他心理因素制約，中西方在民族心理上有著較為顯著的差異，如，心理結(jié)構(gòu)上，中國(guó)人趨向于自我保守、內(nèi)心封閉的心理習(xí)慣，然而西方人則體現(xiàn)出豪邁及奔放的特征；中國(guó)人的性格以克制和內(nèi)向?yàn)橹饕攸c(diǎn)，狂放、外向則是西方人的顯著特征；中國(guó)人在審美時(shí)注重內(nèi)省，西方人則注重關(guān)注外部世界。

二、隱喻之于中西方宗教、文化習(xí)俗

作為意識(shí)形態(tài)框架下重要的構(gòu)成要素，在很大程度上制約著特定人群的思維方式。作為人類文化的重要組成部分，宗教表現(xiàn)于不同的民族在崇尚或者禁忌方面的一些文化差異。在漢文化中，幾千年來(lái)影響最大的是儒家思想。自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家思想確立了它在思想領(lǐng)域不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位，成為人們衡量一切的唯一尺度。中國(guó)人總是把自己的思維活動(dòng)有意識(shí)地限制在儒家的綱常禮教之中，并嘗試通過(guò)這個(gè)思想體系尋求解決問(wèn)題之道。儒家思想要求人們奉行先秦的禮教制度，以回到從前理想的“大同社會(huì)”。其思想精髓在于“克己復(fù)禮”的處世觀、“人之初，性本善”的人性論、本性復(fù)歸和復(fù)古傾向。

空間方位詞隱喻作為一種常見(jiàn)的隱喻，幾組常用方位詞比較可知：在漢語(yǔ)中，“前，上”表示過(guò)去，如“上古”“前人”“前輩”；“后，下”表示未來(lái)、以后，如“后來(lái)”“后人”“后輩”等等。這些用法歷史由來(lái)已久，早已成為日常用語(yǔ)的一部分，人們已經(jīng)意識(shí)不到其隱喻性。中國(guó)人思維方式中根深蒂固的儒家復(fù)古懷舊觀念由此可見(jiàn)一斑。而在西方文化中，基督教的原罪思想對(duì)西方人影響至深。根據(jù)基督教義，為了贖罪，唯有不斷進(jìn)取，努力超越現(xiàn)世以獲得解脫。因此，他們用“前，上”表示向上的、正面的以及將要發(fā)生的；“后，下”表達(dá)向下的、負(fù)面的和已經(jīng)發(fā)生的。如“ups and downs”表示人生的起落，事業(yè)發(fā)展的高低起伏。

文化習(xí)俗因素在隱喻內(nèi)涵中的比重也很大。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“龍”是吉祥之物，象征神圣和權(quán)力。 另外，“龍”也是帝王的象征。 但在西方文化中，“ dragon”是邪惡的象征，也正因?yàn)槿绱?，西方人?duì)中國(guó)人如此“好龍”“敬龍”常大惑不解。 而對(duì)于“亞洲四小龍”也只有通過(guò)轉(zhuǎn)譯譯為“ four small tigers of Asia”， 因?yàn)椤皌iger”在英語(yǔ)文化中才是勇猛的象征。

三、隱喻中體現(xiàn)的區(qū)域性差異

正如中國(guó)人把黃河比作母親河，每一種人類文明都從特定地域開(kāi)始，因而語(yǔ)言具有區(qū)域性特征便在所難免，每種隱喻的出現(xiàn)、形成、嬗變自然也無(wú)例外。如漢語(yǔ)中用“東風(fēng)”表示先進(jìn)的勢(shì)力，這是因?yàn)樵谥袊?guó)東風(fēng)是溫暖的春天的代表；而英語(yǔ)中用“west wind”表示新勢(shì)力，因?yàn)樗奈黠L(fēng)是來(lái)自大西洋的暖風(fēng)。另一方面還通過(guò)影響人類生產(chǎn)活動(dòng)作用于其發(fā)展。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，華夏文明便是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中孕育而出，于是漢語(yǔ)中便出現(xiàn)了很多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的詞句，比如中國(guó)人會(huì)用“老牛拉破車”來(lái)形容拖拉、效率低下。 與中國(guó)的情況不同， 歐洲各國(guó)地理?xiàng)l件并不適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，于是人們便將目光投向海洋，立志發(fā)展航海業(yè)。 英語(yǔ)中有很多和海洋有關(guān)的隱喻性用法，如“all hands to the pumps”表示“情況危急，全力以赴”，“raise the wind” 表示籌錢等。

四.結(jié)論

基于上文，我們得知，隱喻不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)手段，更是一種思維方式。它與特定文化有著密不可分的、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)比分析，由于不同的文化內(nèi)涵，漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的隱喻用法存在許多差異，這反映了每個(gè)民族的文化特點(diǎn)，卻同時(shí)也是阻礙跨文化溝通順利進(jìn)行的一個(gè)突出因素，因此，對(duì)于隱喻的不同文化內(nèi)涵的了解程度關(guān)系到跨文化交際是否可以順利進(jìn)行。它對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)和教學(xué)也極為重要，是在進(jìn)行中西文化比較時(shí)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案，主要在指二維空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感，并非實(shí)在的三維空間，而僅是圖形對(duì)人的視覺(jué)引導(dǎo)作用形成的一種幻覺(jué)空間。要做好平面設(shè)計(jì)無(wú)疑要掌握好和諧、對(duì)比、對(duì)稱、平衡、比例、重心、節(jié)奏和韻律八個(gè)方面的構(gòu)圖形式美法則，同時(shí)還需要合理地運(yùn)用概念元素、視覺(jué)元素、關(guān)系元素與實(shí)用元素組織畫面。平面設(shè)計(jì)的過(guò)程是一個(gè)在意識(shí)、思維上有創(chuàng)意的過(guò)程。因?yàn)閯?chuàng)新，不僅能準(zhǔn)確折射人們的意識(shí)需求，而且也能給人以靈魂上的震撼、情操上的洗禮。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)在影響

1.神韻的傳承

中國(guó)有5000 年的文明史，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，如：國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等。民間藝術(shù)有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號(hào)而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。

2.中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過(guò)有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來(lái)追求大千世界的神韻?！熬秤尚脑臁痹诶L畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來(lái)刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國(guó)自古以來(lái)注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬(wàn)物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的外在影響

（一）構(gòu)圖方式

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家產(chǎn)生了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。儒家思想表現(xiàn)的是一種中正平和的大家氣度，追求“中、全、和”，它深深根植于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。中線是一種表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。這種構(gòu)圖折射出“萬(wàn)事求中”觀念對(duì)設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。在設(shè)計(jì)中這種構(gòu)圖體現(xiàn)為對(duì)稱。對(duì)稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國(guó)民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美與兩兩相生的對(duì)稱之美也是由來(lái)已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。而自由隨意的道家思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)則是對(duì)比的手法。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式，這些師法自然、來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉、概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱?，它才具有無(wú)窮的生命力。藝術(shù)家隨著時(shí)代的要求，賦予它新的活力，常用而常新，這種程式化的處理在我國(guó)招貼畫的裝飾性形象處理上，也常得到應(yīng)用，呈現(xiàn)了奪目的光彩。

（二）表現(xiàn)方式

道家清靜無(wú)為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，即朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

1.傳統(tǒng)水墨

毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等。

2.傳統(tǒng)文字

漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字形和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺(jué)表現(xiàn)的無(wú)限可能。在現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見(jiàn)，可以說(shuō)是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。如清代吉祥文字“黃金萬(wàn)兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

3.色彩表現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾性，裝飾色彩的主觀性使某些聯(lián)想將自然景色“擬人化”。不同的人物由于性格、經(jīng)歷、情緒的不同，對(duì)客觀事物產(chǎn)生不同的看法，對(duì)于某些自然色彩的感受，可以是“綠肥紅瘦”，也可以是“怡紅快綠”。把自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系和欣賞者產(chǎn)生的相應(yīng)的聯(lián)想，體現(xiàn)在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中，依舊令人感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩不僅能舒緩視覺(jué)疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無(wú)論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見(jiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞 韓國(guó)婚俗 儒家文化 思想觀念

作為單一民族的國(guó)家,韓國(guó)的婚俗原本很簡(jiǎn)單,影響婚俗變化的最大因素是中國(guó)儒學(xué)的傳入并成為國(guó)家統(tǒng)治思想。韓國(guó)在中國(guó)“六禮”的大框架之內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了本土化的改善和使用。近代以來(lái),由于受到日本和西方文化的影響,韓國(guó)傳統(tǒng)婚俗又不可避免地融入了新的因素。

一、韓國(guó)婚俗文化的演變過(guò)程

1.初期簡(jiǎn)單婚俗文化

高麗時(shí)期的史籍有這樣的記載:“婚夕,宗族來(lái)會(huì)者,只擎一盤,行三杯而止耳?！币簿褪钦f(shuō),高句麗人辦喜事時(shí),新郎和新娘兩家的親戚聚在一起,擺上簡(jiǎn)單的酒菜,共同餐飲,如此而已。當(dāng)時(shí)的婚娶方式也有獨(dú)特之處:一是不收彩禮。高句麗人恥于收彩禮,認(rèn)為收了彩禮如同賣了女兒,臉上無(wú)光。所以,結(jié)婚時(shí)男家只向女家送酒送肉,不送彩禮。二是“入贅婚”,韓語(yǔ)叫“男歸女第”。新郎先“嫁”到新娘家,在新娘家過(guò)上三年兩載以后,再把妻子兒女領(lǐng)到新郎家里過(guò)日子。這種婚俗雖簡(jiǎn)單卻也體現(xiàn)出男女平等的觀念,這是由于高麗王朝將佛教定為國(guó)教,而佛教則主張眾生平等,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)得到極大的普及。

2.李朝時(shí)期繁瑣婚俗文化

公元1392年,韓國(guó)建立了朝鮮王朝,又稱李朝。李朝時(shí)期中國(guó)儒學(xué)思想在韓國(guó)得到空前普及,也極大地影響和改變了韓國(guó)的傳統(tǒng)婚俗。改革后的傳統(tǒng)韓國(guó)婚禮,禮數(shù)一般包括10項(xiàng):①婚談②納采③納幣④醮子禮⑤奠雁禮⑥交拜禮⑦合巹禮⑧新婚之夜()9.于歸新行10.幣帛禮。但受到由來(lái)已久的“男歸女第”傳統(tǒng)的影響,使得婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色。一種是“半親迎”,先是新郎在新娘家舉行婚禮,并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家,拜見(jiàn)公婆。另一種叫做“三日于歸”,即新郎在新娘家留宿三天之后,再把新娘迎到新郎家中。

3.兼顧傳統(tǒng)的新式婚禮文化

李朝的統(tǒng)治崩潰后,到19世紀(jì),日本將朝鮮變成了自己的殖民地,引入了西方民主風(fēng)潮,儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會(huì)變革浪潮的沖擊下,婚姻習(xí)俗也必然發(fā)生變革,韓國(guó)進(jìn)入了新式婚禮時(shí)代?，F(xiàn)代婚禮一般在新郎家鄉(xiāng)舉行,比較正宗的就在教堂舉行,參照西方式的婚禮。接著還有一套韓國(guó)式的禮儀,要穿上傳統(tǒng)的韓國(guó)民族服裝,給婆家親戚長(zhǎng)輩行大禮。喜宴結(jié)束后,新人去新婚旅行,回來(lái)后再進(jìn)行祭拜夫家祖先的儀式。第二天再去新娘家?，F(xiàn)代韓國(guó)婚禮幾乎都得經(jīng)過(guò)這套程序。

二、婚禮形式的變化

一是婚禮形式的繁簡(jiǎn)變化。就形式上來(lái)說(shuō),韓國(guó)婚禮習(xí)俗經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁又由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。從最初古代韓國(guó)的簡(jiǎn)單婚禮形式到李朝時(shí)期遵循繁瑣禮節(jié)的結(jié)婚形式,再到現(xiàn)代簡(jiǎn)約西式婚禮與傳統(tǒng)婚禮結(jié)合的模式,,體現(xiàn)了韓國(guó)古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互交融的特征。

二是“嫁妝”、“聘禮”的增加。古代高句麗人辦喜事恥于收彩禮,認(rèn)為收彩禮是一件不光彩的事。但與此同時(shí),新郎要先“嫁”到新娘家,在新娘家過(guò)上三年兩載以后才能帶著妻子兒女回到新郎家中。而在近代,韓國(guó)人嫁女兒時(shí),被褥是必備的陪嫁,而且被子的被面還必須是手工繡制的。50年前,韓國(guó)的新娘一旦嫁入婆家,就幾乎再也沒(méi)有機(jī)會(huì)回娘家了。所以,娘家人送東西也總是多多益善,主要是希望婆家對(duì)自己的女兒好一點(diǎn)。有的父母還希望通過(guò)嫁妝,證明自己家的社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力。近年來(lái),家庭影院和等離子電視代替了被褥,成為應(yīng)有之物。從傳統(tǒng)意義上來(lái)講,嫁妝就是新娘的家人送給新郎父母的見(jiàn)面禮。男方負(fù)責(zé)購(gòu)置新房的傳統(tǒng)依然沒(méi)有太大變化。由于韓國(guó)房?jī)r(jià)高昂,男方如今在要求女方陪嫁方面,話語(yǔ)權(quán)反而比以前更大。

三、思想觀念的轉(zhuǎn)變

一是婚姻目的側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。在古代的韓國(guó),婚姻是家庭的前提和基礎(chǔ)。受中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的影響韓國(guó)人同樣認(rèn)為:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有所錯(cuò)(措)”。這種觀念反應(yīng)了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗,婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。而現(xiàn)代人的觀念顯然有很大的轉(zhuǎn)變,結(jié)婚的原因不再只是傳宗接代那么簡(jiǎn)單了。而傳宗接代也只是愛(ài)情的結(jié)晶,并不再是僅僅為了延續(xù)香火,保持家族旺盛。這也是精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。

二是由父母包辦到自由戀愛(ài)。古代韓國(guó)人結(jié)婚也必須遵從父母之命,一男一女沒(méi)有父母之命而自由結(jié)合,是家庭和社會(huì)都不允許的。這樣的原則對(duì)現(xiàn)在的男女青年也仍有影響,但是總體來(lái)說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)更傾向于自由戀愛(ài)?，F(xiàn)代男女都是自由戀愛(ài),不少青年男女結(jié)婚以個(gè)人感受為準(zhǔn)繩,強(qiáng)調(diào)“只要我們幸福就可以”。

三是同居思想的轉(zhuǎn)變。韓國(guó)在進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化社會(huì)以后,婚姻的性質(zhì)和意義都發(fā)生了質(zhì)的變化。在很多人的觀念意識(shí)當(dāng)中,婚姻的意義與其說(shuō)是在制度上的,是兩個(gè)家庭的聯(lián)姻,不如說(shuō)是由當(dāng)事人商議實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)人幸福和發(fā)展的追求。從前,“男女授受不親”的思想束縛著人們,而如今婚前同居現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。調(diào)查顯示,大部分的韓國(guó)大學(xué)生對(duì)此表示贊同,認(rèn)為這有利于雙方的思想的磨合,為婚后生活打基礎(chǔ)。當(dāng)然也有一些學(xué)生表示強(qiáng)烈反對(duì)。與其利弊,現(xiàn)在也無(wú)法很好衡量,只能說(shuō)利弊參半。

總之,從韓國(guó)婚俗文化的演變中,我們看到在世界現(xiàn)代文化的潮流中,韓國(guó)的文化習(xí)俗能夠?qū)⑼鈦?lái)文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,巧妙地選擇、吸收、消化和融合,并保持著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

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[2]古今韓國(guó)婚俗,郭軍寧,百科知識(shí)2006年9月