導語：如何才能寫好一篇考古理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞： 實證主義 功能主義 過程主義 象征考古學 結(jié)構考古學

可以說，考古學作為一門科學是帶著重建中國上古信史的使命傳入中國的，而且在其學科定位方面也從來沒有人將其視為獨立于歷史學之外的學科。王國維提出研究歷史的"二重證據(jù)法"；傅斯年將史料分為兩類，直接材料和間接材料，即實物遺存和史書文獻。被譽為中國考古學之父并在美國接受西方考古學教育的李濟，他的畢生心愿也是希望通過對夏商城址的發(fā)掘重建中國上古史。所以可以看出，在中國，考古學從來就被視為歷史學的一部分；似乎對于中國歷史學和考古學界的研究者來講這樣的劃分是妥善恰當和毋庸置疑的。

將過程考古學和后過程考古學所倡導的一些理論和基本方法分別運用于我國考古學對于歷史時期考古、舊石器時代考古和新石器時代考古研究，這是根據(jù)不同流派的理論和不同時期考古研究的特點得出的觀點。而最重要隱性根據(jù)則是以時間為軸，人類和環(huán)境相互之間此消彼長的影響。因為環(huán)境條件并非簡單地單方面對人群起作用，事實上，環(huán)境是文化和自然的動力組合部分，它們持續(xù)的被人類的干預所改造。

一、新考古學的相關理論引入

新考古學又被稱為過程考古學，這里的過程和動力機制同義，意思是其主要宗旨是研究歷史演變的動力或原因，將社會發(fā)展規(guī)律的探究看做是考古學最高目標。[1]過程考古學秉持的兩大主義是功能主義和過程主義。此外，實證主義也是新考古學的一大特點。

（一）、實證主義與舊石器時代考古

眾所周知，因為距今年代相對較遠，所以舊石器時代保留至今的遺存很少。此外，由于在舊石器時代，尚處于人類的"蒙昧"時期，即使現(xiàn)在運用科技可以較為準確的得知當時人類的腦容量等數(shù)據(jù)，但是，那時人類的智力水平和認知能力到底發(fā)育到什么層次，現(xiàn)在的研究還無法給出一個令人信服的結(jié)論。在目前看來，對于舊石器時代的研究國際上主要有兩種方法。第一，就是對于已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代遺存的考古研究；直接從考古材料入手，通過今天能夠看到的遺存，來盡可能的還原和模擬古代人類的生活；第二，就是對世界上一些社會結(jié)構較為簡單、發(fā)展速度較慢，沒有經(jīng)過工業(yè)化和依然保存?zhèn)鹘y(tǒng)的人群和民族進行實地考察，通過今天這些人群的生活習慣和方式來和舊石器時代相關人類遺存進行比對和分析，希望以此來破解古人類的生存密碼。這也是新考古學中運用實證主義的研究目的。我國研究者一般都采用第一種方法，對于第二種方法是不大相信的，而將其歸類為民族學材料。事實上，這其實自己關上了一扇可以眺望遠古的窗戶，實際上，也將實證主義拒之門外。一個存在的現(xiàn)象是在西方考古學、民族學和人類學這三門學科是緊密聯(lián)系在一起，并相互促進的，而在我國卻人為的割裂了。

（二）、"功能主義"與"過程主義"對新石器時代考古

隨著越來越多的考古學家慢慢意識到，文化-歷史考古學難以勝任了解史前文化如何運轉(zhuǎn)和演變的工作，于是他們采取新的方法，對人類行為系統(tǒng)進行人類學和社會學調(diào)查來研究史前史。這些途徑從性質(zhì)上一般被稱為功能論和過程論。傳統(tǒng)上，文化-歷史考古學從外部解釋變遷，將其歸因于傳播和遷移。功能和過程研究試圖從內(nèi)部來了解社會和文化系統(tǒng)，以決定這些系統(tǒng)的不同部分是如何關聯(lián)，以及這些部分彼此之間是如何互動的。[2]

用簡單的詞語解釋"功能主義"和"過程主義"的話，那么可以將功能主義簡單的理解為"文化系統(tǒng)"，將過程主義理解為"動力機制"。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)功能主義其實搭建了一座社會運轉(zhuǎn)系統(tǒng)的模型，而過程主義則提供了供這個系統(tǒng)良性運轉(zhuǎn)的動力。如果將文化系統(tǒng)比作一個有機體的話，功能主義構建其所需的各個子系統(tǒng)，然后將所有的子系統(tǒng)聯(lián)系在一起，合并為為一個整體；而過程主義則為這個有機體添加動力元素，讓這個有機體具有活力并健康運轉(zhuǎn)。毫無疑問，越是運用于復雜的社會，功能主義和過程主義的價值越大。格拉厄姆?克拉克在他的Reckitt講稿中展示了其完善后的社會生態(tài)系統(tǒng)圖示，他提供的思路對于研究過去人們是怎樣生活的，依然具有非常高的參考價值。

二、后過程考古學相關流派觀點的借用

以劍橋大學為代表的一批考古學家開始從人類文化的象征性和人的意識形態(tài)和認知角度來研究考古材料，關注人的能動性對社會文化發(fā)展的影響和作用。他們認為，人類文化并非一種只對環(huán)境起作用的適應系統(tǒng)，人類思想和他們的生存環(huán)境同樣重要。人類的物質(zhì)文化是由人類的思想所積極操縱，物質(zhì)現(xiàn)象不止是對生存環(huán)境和社會結(jié)構的被動反映，而是特殊策略的一部分。[3]

后過程考古學的一個重要特點是關注社會和個人的意識形態(tài)對社會演變所起的作用，關注文化現(xiàn)象所蘊含的"思維"和"價值"。

（一）、象征考古學與新石器時代考古

象征考古學希望了解器物中那些和功能無關的紋飾和設計在那些方面反映了人們當時的宇宙觀，貴族如何應用奢飾品的象征性來操縱社會信仰和運用他們的權力。

象征考古學的價值在于提醒人們通過對器物本身的研究來探討其背后的意義。象征考古學對我國新時期晚期文明孕育和初現(xiàn)階段社會研究的將會有非常大的助益。我國新時代時代晚期，各個地區(qū)相繼初現(xiàn)了一些社會發(fā)展程度很高的文化。比如，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、中原龍山文化等。這些文化表征有一個共同點，那就是玉器作為"國之重器"的存在。那么研究這些考古文化中出土的玉器，主要探討的應該是這些玉器背后體現(xiàn)的社會意志和精神，而不僅是質(zhì)地或是工藝。[4]

（二）、結(jié)構考古學與新石器時代考古

結(jié)構考古學試圖分析考古材料之間在結(jié)構上的關系，解讀背后蘊涵的規(guī)則。結(jié)構考古學認為，許多信息并不反映在個別器物的特征上，而是保存在一組器物和遺跡現(xiàn)象共生的結(jié)構關系上。[5]

對于器物組合的記錄和研究，是考古學研究中的盲點之一，而恰恰有些器物組合所蘊含的信息往往是非常重要且是單個物體所無法承載和體現(xiàn)的，這更加凸顯出器物組合的珍貴性和進行結(jié)構考古學的迫切性。尤其對于文字尚未出現(xiàn)而社會物質(zhì)和精神方面發(fā)展層次卻較高的前文明社會來講，結(jié)構考古學的重要性更加不言而喻。例如小到對巖畫、刻畫符號、動植物擺塑的分析，大到對聚落形態(tài)、墓葬制度的研究，都離不開在整體結(jié)構上的把握。

綜上所述，由于中國文明史的悠久，以及史料豐富，中國歷史時期的考古學研究較為細致和全面。所以西方考古學理論對于中國考古學的借鑒重點應該在舊石器時代考古和新石器時代考古兩個時期。因為在當時，文明尚未起源，國家尚未出現(xiàn)，不存在現(xiàn)在意義上的國家地域和版圖。人類在整個世界中自由遷徙，文化也隨之擴散和傳播，后來隨著人類智商的發(fā)育和技能的提高，生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術足以支撐社會的建立，一切才步入正軌，并未文明的出現(xiàn)奠定了基礎。所以，舊石器時代和新時期時代的考古想要研究過去的人類如何生活是一項艱巨而又光榮的任務，那么便需要借鑒和整合國際上相關研究，才能擴展研究的思路，加快研究的速度，這也是引進西方考古學理論的價值所在。

參考文獻：

[1] 陳淳，《文明與早期國家探源-中外理論、方法與研究之比較》，上海書店出版社，2007年，第61頁。

[3]（加拿大）布魯斯?G?特里格著，陳淳譯，《考古學思想史》，中國人民大學出版社，2010年，第239頁。

[2]（美）蒂莫西?厄爾著，陳洪波、陳虹譯，《酋邦的演化》，《南方文物》，2007年第4版。

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中圖分類號：R 221

文獻標志碼：A

[摘 要] 發(fā)掘和探討湮沒已久的 《內(nèi)經(jīng)》“少陽主骨”之說。引證《內(nèi)經(jīng)》和歷史上知名注家的論述和注釋，對其內(nèi)容和含義進行系統(tǒng)的考辨反思。結(jié)果表明“少陽主骨”學說有可能在世界上最早認識到關于骨質(zhì)疏松的全身性骨骼病癥，并發(fā)現(xiàn)體表足少陽可以自身調(diào)控骨強度的生理和病理變化，對以骨痛和骨折為主要臨床表現(xiàn)的骨質(zhì)疏松癥有治療作用。

[關鍵詞] 《內(nèi)經(jīng)》；腎(中醫(yī))/中醫(yī)病機；少陽經(jīng)；骨疾病/中醫(yī)病機

Study on the theory of "Shaoyang Meridians being in charge of the bone"

WANG Hong-du，ZHANG Feng-zheng，YOU Hui，F(xiàn)U Shi-jie，WU Huan-huan (School of TCM Combined with Western Medicine，Luzhou Medical College，Sichuan 646000，China)

ABSTRACT：to explore the theory of "Shaoyang Meridians being in charge of the bone" in Huangdi′s Internal Classic，which has been buried for long time.With citation of Huangdi′s Internal Classic and exposition of famous experts，speculate on the contents and meanings systematically.Results indicate that the theory of "Shaoyang Meridians being in charge of the bone" possibly first in the world recognizes osteoporosis being a general bony disease，and articulates that the Foot-Shaoyang Meradians can modulate bony strength under physiological and pathological conditions，and treat osteoporosis which mainly manifests as ostealgia and easy fracture.

KEY WORDS：Neijing；Kidney (TCM)/pathog (TCM)；Shaoyang Meridians；Bone Diseases/pathog (TCM)

除著名“腎主骨”的理論外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還明確提出“少陽主骨”的觀點?！鹅`樞?經(jīng)脈》記載足少陽之脈“主骨所生病”，《素問?熱論》云：“少陽主骨”，他如《靈樞?終始》《素問?診要經(jīng)終論》以及《靈樞?根結(jié)》等篇都有進一步闡述。雖然這一觀點的來源和形成已不可考，但它在《內(nèi)經(jīng)》中多處出現(xiàn)、且相互補充而無抵牾，顯然并非虛妄之說?！秲?nèi)經(jīng)》以降，歷代注家對“少陽主骨”詮釋則莫衷一是，有失有得，主要失于對散在經(jīng)文進行抽象而綜合的思辨，故難以引起后世重視。

“腎主骨”與“少陽主骨”是《內(nèi)經(jīng)》關于骨生理病理的兩種不同觀點。前者側(cè)重于藏象，已為后人崇重，并有廣泛的臨床應用；后者著眼于經(jīng)脈，但至今其內(nèi)容和含義卻仍是一大謎題。本文通過梳理散在各篇的經(jīng)文，匯集歷代知名注家觀點，對其進行系統(tǒng)的理性詮釋，旨在昭示其神秘內(nèi)涵，復歸現(xiàn)實臨床，還原其理論地位和使用價值。

1 “少陽主骨”考釋

最清楚的記錄是《靈樞?經(jīng)脈》所載：“膽足少陽之脈……是主骨所生病者，頭痛頷痛……胸脅肋髀膝外至脛絕骨外踝前及諸節(jié)皆痛……為此諸病，盛則瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。”

這是第一次肯定地把足少陽膽經(jīng)與多種骨痛以及治療聯(lián)系起來。對于這段經(jīng)文，主要有兩種不同的理解：一是張隱庵[1]注：“主骨所生病者，為頭痛、頷痛，缺盆、腋下、胸、脅、髀、膝外、脛、踝皆痛，乃足少陽經(jīng)脈所循之部分而為痛也。”張注從本經(jīng)循行部位疼痛去解釋“主骨所生病”，這顯得邏輯上不能自洽，而且局限骨痛波及的范圍，忽略了經(jīng)文中一個關鍵詞“諸節(jié)皆痛”。二是楊上善[2]注：“足少陽脈主骨，絡于諸節(jié)，故病諸節(jié)痛。”可以說楊注領會到經(jīng)文原意是強調(diào)普周性、多部位骨痛，并把它作為少陽病理的特征，所以楊氏較深刻地把握了經(jīng)文的真內(nèi)涵。盡管張氏后來也道：“少陽屬腎，故主骨所生病”“少陽主骨，故諸節(jié)皆痛也”，然其觀點不相連貫。

“少陽主骨”出自《素問?熱論》篇，但歷史上有版本為“少陽主膽”。新校正云：“按全元起本‘膽’作‘骨’……《甲乙經(jīng)》《太素》等并作骨?！钡げㄔ喐鶕?jù)篇中上下文，認為既然太陽主皮，陽明主肉，故少陽理應主骨[3]，況“少陽主膽”不通，也不合醫(yī)理。現(xiàn)代學者如程士德、李鼎[4]等均贊成此說?！吧訇栔鞴恰本哂懈顝V的內(nèi)涵，更全面地概括出足少陽膽經(jīng)與全身骨骼系統(tǒng)的生理和病理的聯(lián)系，也彌補了《靈樞?經(jīng)脈》僅敘病理的不足。

《靈樞?終始》和《素問?診要經(jīng)終論》均載“少陽終者，耳聾，百節(jié)盡(皆)縱?！敝T注家有從足少陽主“筋”解，但王冰[5]注：“少陽主骨，故氣終則百節(jié)縱緩”，汪機也持此說?！鹅`樞?根結(jié)》又說：“少陽為樞……樞折即骨繇而不安于地，故骨繇者取之少陽。”馬蒔[6]注：“所謂骨繇者，正以其骨緩而不能收，即骨之動搖者也?！币蛲闹杏小瓣H折則氣無所止息而痿疾起矣，故痿疾者取之陽明”，所以，“骨繇而不安于地”及“百節(jié)縱緩”，都不是指筋肉痿弛，而是骨之動搖、惴惴不安穩(wěn)的絕妙形容。骨不承力、欲斷已折的狀態(tài)，就是現(xiàn)代意義上易于骨折的傾向。王、汪、馬等注，揚“骨”而棄“筋”，勝場也在于此。上3段經(jīng)文毫無疑問地支持“少陽主骨”說，補充了少陽病理的另一個特征，骨百節(jié)縱緩，搖搖不安于地，即容易發(fā)生骨折的現(xiàn)象，發(fā)展了《靈樞?經(jīng)脈》的認識。更重要的，從經(jīng)文關于少陽“終”“折”表述，揭示了少陽病理的階段性及其轉(zhuǎn)歸。

以上經(jīng)文雖分散在5篇中，但相互印證，相互羽翼，從經(jīng)脈功能出發(fā)，闡述了足少陽膽經(jīng)與人體骨骼系統(tǒng)的生理和病理聯(lián)系，歸納了少陽病理變化導致骨病的特征及其機轉(zhuǎn)、直至治療的原則和方法?！秲?nèi)經(jīng)》能夠取得這樣高的理論成果，實在令后人嘆服。

2 “少陽主骨”思辨

前文已列舉《內(nèi)經(jīng)》“少陽主骨”的論述。但是，理論思維的任務是必須進一步反思追究這一學說本身隱含的根據(jù)和原則的合理性，包括文化傳統(tǒng)、思維模式及價值觀等因素。以下分4個方面進行討論：

第一，足少陽膽經(jīng)與人體骨骼系統(tǒng)究竟有何生理聯(lián)系?足少陽膽經(jīng)從頭走足，行人身之側(cè)，分別與頭、頷、頸、缺盆、腋下、胸、脅、腰、髀、膝、脛、踝等部骨骼相聯(lián)系。但僅有這些直接經(jīng)脈循行聯(lián)系，尚不足以說明足少陽為何能夠影響到全身的骨骼系統(tǒng)。有些醫(yī)家從筋與骨的表里關系去理解，如全元起注：“少陽者肝之表，肝候筋，筋會于骨，是少陽之氣所榮，故言主于骨”，似乎只說明有聯(lián)系，而未證明是何聯(lián)系。張景岳[7]解釋道：“膽味苦，苦走骨，故膽主骨所病。又骨為干，其質(zhì)剛，膽為中正之官，其氣亦剛，膽病則失其剛，故病及于骨，凡驚傷膽者，骨必軟，即是明證。” 景岳之論，從所屬膽腑功能入手，符合中醫(yī)“臟腑中心”的思維模式，可謂深得《內(nèi)經(jīng)》旨趣。骨質(zhì)與膽氣俱剛，即“質(zhì)剛氣亦剛”，二者具有相通性。而足少陽經(jīng)脈秉受膽的“剛氣”，正是在“剛”上對全身骨骼施加影響。換言之，足少陽經(jīng)脈的功能與骨質(zhì)強度有某種內(nèi)在關系。這一內(nèi)在的關系，又可從足少陽病理變化過程反證之。少陽經(jīng)脈功能失常，可能出現(xiàn)“諸節(jié)皆痛”，進而是“骨繇而不安于地”，都是因為骨的強度出了問題。

第二，“少陽主骨”與“腎主骨”的關系?這實質(zhì)是“少陽主骨”存在價值的問題?！吧訇栔鞴恰迸c“腎主骨”都是關于骨的生理病理的不同的觀點，它們有根本性的差別，也有密切聯(lián)系。就生理功能而言，“腎主骨”(《素問?宣明五氣》)或者“腎主身之骨髓”(《素問?痿論》)主要是指“腎生骨髓”(《素問?陰陽應象大論》)，即主控全身骨骼生長發(fā)育的全過程，這一點結(jié)合腎臟生理是很好理解的。而“少陽主骨”是謂足少陽秉所屬膽腑“剛”氣，對全身骨骼質(zhì)地的強度具有調(diào)控作用。從病理上講，形形的骨病，不論生命任何階段，大都可責之于腎；而唯有一類骨痛而易于骨折者，關乎足少陽。退一步說，即便這一病癥，部分也可能涉及到腎的功能。因此，二者各有所主，各行其是，相互聯(lián)系和影響而不悖。

第三，少陽病理變化所導致骨病從特征和機轉(zhuǎn)上是否為統(tǒng)一(同一)的全身性疾病?所謂“主骨所生病”不是分述某一部位骨痛，而是闡明一種全身性的病理現(xiàn)象。邏輯上講，《靈樞?經(jīng)脈》雖然依次羅列了足少陽連屬的各部骨痛，但最后總結(jié)性提及“諸節(jié)皆痛”概念。它是對多部位骨痛的歸納，又直指與“主骨所生病”的因果聯(lián)系。從楊上善等人的注釋看，只有抓住“諸節(jié)皆痛”這個概念，才能理解“足少陽脈主骨”。如果只是經(jīng)脈所過一些部位疼痛，那么各經(jīng)是動所生病多有疼痛，為何又只提“少陽主骨”呢?因此，這是一種全身性疾病，表現(xiàn)就是多部位骨痛，可是一個部位，也可是多個骨節(jié)。它的發(fā)生發(fā)展是少陽功能失于調(diào)控所導致，如果最后少陽“終”“折”，則進而出現(xiàn)“耳聾，百節(jié)皆縱”或“骨繇(搖)而不安于地”的病理轉(zhuǎn)歸。簡言之，這一特殊的全身性骨病不同于其他性質(zhì)的骨痛，有特定的臨床特征和機轉(zhuǎn)，因少陽經(jīng)脈功能失調(diào)而引發(fā)，所以《內(nèi)經(jīng)》才用“少陽主骨”來概括。

第四，最重要的是，《內(nèi)經(jīng)》“少陽主骨”所概括的病癥在臨床實際中是否存在。就臨床表現(xiàn)而言，“少陽主骨”強調(diào)兩個特征：即“諸節(jié)皆痛”(全身多部位骨痛)和“骨繇而不安于地”(骨強度和力學穩(wěn)定性下降，易骨折)，這恰恰與現(xiàn)代醫(yī)學“骨質(zhì)疏松癥”(osteoporosis，OP)的特點非常吻合。根據(jù)2001年美國國家衛(wèi)生研究院(NIH)修改的新定義：OP是以骨強度下降、骨折風險性增加為特征的骨骼系統(tǒng)的疾病[8]。OP在臨床前期并無臨床癥狀和體征，被稱之為“靜悄悄的疾病”；到中晚期則出現(xiàn)疼痛、身高變矮、駝背、骨折或呼吸障礙等[9]1。

疼痛是OP最常見且多樣性的癥狀。其主要成因：一是骨轉(zhuǎn)換過快、骨吸收增加引起全身疼痛；二是在應力作用下，由于骨強度下降導致椎體楔形變而引起疼痛；三是由于骨骼變形導致附著的肌肉張力出現(xiàn)變化，從而產(chǎn)生肌膜性疼痛[9]427。這些特點與《內(nèi)經(jīng)》“諸節(jié)皆痛”的描述一致。骨折風險性增高是OP晚期病理后果。由于骨強度明顯下降，在輕微外力作用下，如扭轉(zhuǎn)身體、持物、開窗、室內(nèi)日?；顒?，即可發(fā)生骨折[9]428。這種不穩(wěn)而易骨折的趨向，《內(nèi)經(jīng)》用“骨縱”“骨繇而不安于地”來形容。

綜上，反思追問“少陽主骨”，它不僅生理上有獨特的內(nèi)容，病理上有明確的臨床特征和機轉(zhuǎn)，而且真實地對應于臨床一種系統(tǒng)性骨病。

3 幾點評價

歷史地看，“少陽主骨”從生理病理、臨床表現(xiàn)以至治療，已形成系統(tǒng)的理論，說明當時對類似骨質(zhì)疏松骨病的理論思維已上升到理性抽象的階段。按馬克思的說法，“完整的表象蒸發(fā)成抽象的規(guī)定”，比如林林總總的疼痛再也不是局部的，變成為“諸節(jié)皆痛”與足少陽的內(nèi)在病理聯(lián)系。但是，由于此一病癥，病程長、起病不明顯，疼痛具有廣泛、多樣和不確定性，一俟嚴重而“骨縱”“骨繇”，又變癥蜂起，故極不易鑒別。這可能是“少陽主骨”未能流行于后世的主要原因。另外，《內(nèi)經(jīng)》過后，中醫(yī)發(fā)展主要選擇了“辨證施治”的道路，而歷代注家又不能全面闡發(fā)“少陽主骨”及其臨床原型的真實涵義，可能是次要原因。

無獨有偶，現(xiàn)代醫(yī)學“骨質(zhì)疏松癥”的認識發(fā)展，也經(jīng)歷局部病癥到全身性疾病的演化。據(jù)郭世紱等[9]1查證，osteoporosis一詞，是Pommer于1885年首先提出的，但《牛津高階詞典》載，1846年和1854年也有人用來描述某一骨頭出現(xiàn)松軟的現(xiàn)象。1941年《美國醫(yī)學會雜志》又提出此病，逐漸引起學界重視。1990年哥本哈根和1993年香港2次國際會議正式定義為：以骨量減少及骨組織微結(jié)構退變?yōu)樘卣鞯囊环N全身性骨骼疾病，伴有骨脆性增加、易于發(fā)生骨折。1998年WHO制定骨質(zhì)疏松癥全球防治戰(zhàn)略，把骨密度(BMD)作為衡量骨量丟失的指標，并確定了4個分類的診斷標準。但是后來的研究發(fā)現(xiàn)，骨量減少與骨折的發(fā)生之間既統(tǒng)一又矛盾。20世紀70、80年代采用氟化鈉治療OP，結(jié)果顯示骨量雖然增加，但骨折風險沒有下降甚至升高[10]，所以轉(zhuǎn)而開始注意骨強度。2001年美國NIH重新修改OP定義，提出骨強度概念，并認為骨強度是骨量和骨質(zhì)量的整和。正是這個概念在“少陽主骨”和“骨質(zhì)疏松癥”具有內(nèi)在同一性上架起橋梁，而不僅僅是所記述的臨床表現(xiàn)近似。

骨質(zhì)疏松癥100多年認識史，直至10多年前，才真正理解它是一種全身性骨骼疾病。本世紀初認識深化，否定了單一骨量的指標，進展到骨強度的概念。而《內(nèi)經(jīng)》卻早在2-000多年前，就已確定了足少陽經(jīng)穴與骨強度變化、以及類似骨質(zhì)疏松骨病三者間的聯(lián)系。所以，“少陽主骨”學說有可能是世界上最早認識到關于骨質(zhì)疏松的全身性骨骼病癥，并發(fā)現(xiàn)體表足少陽可以自身調(diào)控骨強度的生理和病理變化，從而對以骨痛和骨折為主要臨床表現(xiàn)的骨質(zhì)疏松癥有治療作用，它的理論意義和臨床價值非同小可。筆者所在的課題組已對其機制展開系列研究。

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[9] 郭世紱，羅先正，邱貴興.骨質(zhì)疏松基礎與臨床[M].天津：天津科學技術出版社，2001.

篇3

關鍵詞 資產(chǎn)評估；學習體會；思考建議

一、《資產(chǎn)評估理論與實務》學習體會

1.拓寬了專業(yè)知識、完善了知識結(jié)構

《資產(chǎn)評估理論與實務》主要介紹了資產(chǎn)評估的基本理論、基本評估方法、資產(chǎn)評估論壇以及行業(yè)發(fā)展規(guī)劃、資產(chǎn)評估法這四部分的內(nèi)容。在評估基本理論部分，主要介紹了資產(chǎn)評估的概念等一系列理論問題；在資產(chǎn)評估方法中，主要介紹了目前常用的收益法、成本法和市場法。在資產(chǎn)評估論壇和行業(yè)發(fā)展規(guī)劃這部分中，主要介紹了資產(chǎn)評估的國際論壇和資產(chǎn)評估行業(yè)當前發(fā)展現(xiàn)狀以及規(guī)劃。在資產(chǎn)評估法慮規(guī)范中，主要介紹了資產(chǎn)評估的行業(yè)發(fā)展與規(guī)章制度。通過這四部分的學習，一方面接觸了新的專業(yè)知識，不僅深入、系統(tǒng)地學習了資產(chǎn)評估相應的理論知識，同時還對資產(chǎn)評估當期發(fā)展情況有了相應的了解與認識。另一方面，在本科并沒有學過資產(chǎn)評估這門課程，資產(chǎn)評估這門課綜合了會計、財務管理、經(jīng)濟法、稅法等多方面的知識，不僅對于已經(jīng)學習過的專業(yè)知識的總結(jié)和提升，而且有助于完善我們的知識結(jié)構。

2.體會到資產(chǎn)評估在生活中的廣泛應用

當前隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)設立、并購和重組行為大量發(fā)生，需要對于企業(yè)價值進行評估。大量的房地產(chǎn)、二手車、土地的價值需要進行評估。當前鐵道部改為中國鐵路總公司，允許民間資本進入鐵路領域，民間資本在選擇投資時，需要對于鐵路價值進行評估……由此可以看出，當前隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)評估的內(nèi)容越來越多，對于資產(chǎn)評估的需要也越來越大，資產(chǎn)評估廣泛應用在我們的生活中。

3.增強了資產(chǎn)評估行業(yè)的了解，拓寬了就業(yè)思路

通過《資產(chǎn)評估》的學習，一方面了解了資產(chǎn)評估這一行業(yè)的過去、現(xiàn)在及未來，發(fā)現(xiàn)當前資產(chǎn)評估行業(yè)對于專業(yè)人才需求較大，并且當前國家大力發(fā)展資產(chǎn)評估行業(yè)，鼓勵資產(chǎn)評估行業(yè)做大做強，資產(chǎn)評估行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和巨大的發(fā)展?jié)摿?；另一方面也改變了我對的一些就業(yè)觀念，拓寬了我的就業(yè)思路，也可以考慮下以后進入資產(chǎn)評估這一行業(yè)進行發(fā)展，實現(xiàn)自身的價值。

4.學會了從多角度看問題，以及解決問題的思路和方法

在資產(chǎn)評估過程中，比如對于高速公路的價值進行評估時，可以從高速公路投入本身進行評估，也可以對高速公路的收費權進行評估，考慮車流量的大小、車型、收費標準、沿線經(jīng)濟旅游發(fā)展規(guī)劃，考慮未來收益的基礎上進行評估，這個例子為我們提供了分析問題的思路，我們從不同的角度看問題會得到不同的結(jié)果，這取決于我們的分析問題的目的和立場；對于高速公路價值的評估從有形資產(chǎn)到無形資產(chǎn)、從成本法到收益法這個過程，體現(xiàn)出解決問題的思路。通過該門課程的學習，體會到資產(chǎn)評估這門學科的魅力所在，培養(yǎng)了我們從不同的角度分析問題以及解決問題的思路和方法。

二、《資產(chǎn)評估》課程的一些思考與建議

1.關于課程開設的思考與建議

《資產(chǎn)評估理論與實務》作為會計學院會計學、財務管理和審計學的專業(yè)選修課，是在已經(jīng)學習了會計、經(jīng)濟法、財務管理理論與實務、審計理論與實務后開設的，但是這門課由于是選修課，學生知識背景參差不齊，同學的期望不同，這為學習和講授增大了難度，建議學校能否進行分班分層教學，具體來說將課程分為資產(chǎn)評估理論與實務（無基礎）和資產(chǎn)評估理論與實務（有基礎），操作方法如下：在同學們選定了課程之后對選課的同學進行測試，達到一定水平的同學進入有基礎班學習，沒有達到一定水平或者放棄測試的同學進入無基礎班；這樣能夠滿足不同層次、不同需求的學生進行學習，既方便學生學習、也方便老師教學。

2.關于課程內(nèi)容的思考與建議

資產(chǎn)評估內(nèi)容包括資產(chǎn)評估基本理論、資產(chǎn)評估基本方法、資產(chǎn)評估論壇以及資產(chǎn)評估法律規(guī)范，通過這些內(nèi)容的學習，我們對于資產(chǎn)評估的理論與實務有了深入的認識，同時對于資產(chǎn)評估行業(yè)的過去、現(xiàn)在、未來有了了解，有助于拓寬我們的就業(yè)思路。能否在資產(chǎn)評估論壇以及行業(yè)發(fā)展規(guī)劃這部分過程中的時候，請一些已經(jīng)畢業(yè)的師兄師姐為我們進行下現(xiàn)身說法，使我們更加直接地了解這一行業(yè)。

3.關于課程講授的思考與建議

《資產(chǎn)評估》課程講授目前采用提出問題、理論講解、解決問題的方式，提出問題使我們帶著問題學習，在進行理論講解后再用所學的理論知識解決問題，這樣也培養(yǎng)了我們分析問題、解決問題的能力，恰好這個能力也是大學生所需要具備的能力。

4.關于課程考核的思考與建議

《資產(chǎn)評估理論與實務》課程問答題和案例分析形式取代了傳統(tǒng)的閉卷考試對學生進行考核。一方面可以促使我們以問題為導向去深入理解和掌握資產(chǎn)評估理論問題，另一方面通過案例分析，讓我們對于現(xiàn)實中的資產(chǎn)價值進行評估，可以使我們了解資產(chǎn)評估實務工作，使我們體會到現(xiàn)實的評估工作不像考試那么簡單，很多參數(shù)的選擇需要根據(jù)職業(yè)判斷以及分析進行設定，這也促使我們在學校剩下的時間里好好學習專業(yè)知識，提升專業(yè)素養(yǎng)，這樣才能應對以后復雜的工作。在考核方式中，能否采用口試+答辯的方式，讓同學們扮演評估師的角色，對于資產(chǎn)進行評估，這樣既可以促使同學們更加扎實地掌握專業(yè)知識，又能鍛煉同學的表達能力，以便以后更快進入工作角色。

參考文獻：

篇4

關鍵詞：比較優(yōu)勢；要素稟賦；二元結(jié)構；劉易斯轉(zhuǎn)折點

在亞當?斯密提出基于勞動價值論的比較優(yōu)勢思想以后，國際貿(mào)易理論便沿著此邏輯主線不斷發(fā)展衍進。從古典貿(mào)易理論到新貿(mào)易理論，直至當前新新貿(mào)易理論，諸貿(mào)易理論在不斷放寬前人假設的基礎上，取得了一次次在實踐解釋上的突破。盡管國際貿(mào)易理論在實踐中推陳出新，但傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論的解釋力并未減弱。面對中國勞動力成本上升、外資大量向東南亞轉(zhuǎn)移以及其他各類新型國際貿(mào)易現(xiàn)象，本文提出“比較優(yōu)勢二元結(jié)構”的觀點，嘗試在比較優(yōu)勢理論框架下，解釋部分中國貿(mào)易現(xiàn)象。

所謂“比較優(yōu)勢二元結(jié)構”即在承認傳統(tǒng)比較優(yōu)勢理論基礎上，拓寬一國在多國貿(mào)易中的比較優(yōu)勢分析，認為在多邊貿(mào)易中，類似于中國這樣具有復雜國情的大國既可以擁有相對部分國家在勞動要素上的比較優(yōu)勢，又能夠擁有在資本要素中的比較優(yōu)勢，從而解釋中國對外貿(mào)易中同時存在大量勞動密集型與資本密集型產(chǎn)品出口問題。

一、 國際貿(mào)易現(xiàn)象對現(xiàn)有貿(mào)易理論的挑戰(zhàn)

1. 貿(mào)易實踐推動理論發(fā)展。貿(mào)易實踐對理論的挑戰(zhàn)推動了理論的發(fā)展創(chuàng)新并不斷催生出理論對貿(mào)易實踐的新解釋。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展與技術進步，國際貿(mào)易經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易與產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易。最初的產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易在比較優(yōu)勢理論框架下得到了較為完整的解釋，而二戰(zhàn)后規(guī)模迅速擴大的產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易更是使得對古典貿(mào)易理論的修正如春筍般產(chǎn)生。在不否認原有比較優(yōu)勢理論的邏輯框架下，基于規(guī)模經(jīng)濟與不完全競爭市場的新貿(mào)易理論在相當長的時期內(nèi)解釋指導了當時的貿(mào)易實踐。而后在技術進步中，工序間分工愈加細致，由跨國公司主導的產(chǎn)品內(nèi)貿(mào)易也愈加興盛。由此，以Melitz為代表的新新貿(mào)易理論興起，并以企業(yè)生產(chǎn)率異質(zhì)性為邏輯起點，從微觀視角說明了企業(yè)的貿(mào)易行為。

然而，不論在哪個時期，理論對實踐的解釋并不那么完美，針對各種貿(mào)易理論的質(zhì)疑也從未停止。從早期“里昂惕夫悖論”對要素稟賦理論的挑戰(zhàn)，到目前部分學者提出的“生產(chǎn)異質(zhì)性”悖論對新新貿(mào)易理論的沖擊，一次次貿(mào)易實踐挑戰(zhàn)的背后涌現(xiàn)出了對貿(mào)易實踐的新解釋，也由此推動了理論的發(fā)展進步。

2. 比較優(yōu)勢理論邏輯與發(fā)展。

（1）國際貿(mào)易理論對比較優(yōu)勢邏輯的承襲。在亞當?斯密之后，大衛(wèi)?李嘉圖等繼承了比較優(yōu)勢的邏輯與勞動價值論的內(nèi)核并發(fā)展出了相對比較優(yōu)勢理論。20世紀30年代，赫克歇爾與俄林加入了資源稟賦的差異，沿著古典比較優(yōu)勢理論框架，提出了要素稟賦的差異。而后的新貿(mào)易理論盡管放寬了對完全競爭與規(guī)模經(jīng)濟的假設，但其邏輯根源仍然是比較優(yōu)勢差異。直至Melitz從微觀企業(yè)角度提出對貿(mào)易的理解才使得貿(mào)易理論最終得以出現(xiàn)新的邏輯突破，但新新貿(mào)易理論本身并不否認比較優(yōu)勢邏輯，其更多地偏重于企業(yè)異質(zhì)性對企業(yè)國際經(jīng)濟行為的選擇。

（2）動態(tài)比較優(yōu)勢理論。在古典貿(mào)易理論中，比較優(yōu)勢理論構建了靜態(tài)并應用于兩國的經(jīng)典模型。而后的產(chǎn)品生命周期理論、母國市場理論、幼稚產(chǎn)業(yè)保護理論、規(guī)模經(jīng)濟貿(mào)易理論等則都是試圖以比較靜態(tài)或是動態(tài)的角度試圖完善比較優(yōu)勢理論。而新時期經(jīng)濟增長理論的發(fā)展為動態(tài)化描述比較優(yōu)勢成為了可能，在經(jīng)濟增長的動態(tài)變化中，一國要素稟賦將隨著經(jīng)濟的發(fā)展而逐步積累與改變，同時由不完全競爭與規(guī)模經(jīng)濟等產(chǎn)生的影響也將動態(tài)改變一國稟賦，這一新發(fā)展成為近期研究古典貿(mào)易理論的熱點。

除此以外，若突破傳統(tǒng)兩國、兩種要素、兩種商品模型的思維限定，比較優(yōu)勢還可能具有“二元結(jié)構”甚至多元結(jié)構，在多國貿(mào)易中，類似中國這樣經(jīng)濟體量巨大、國情復雜的發(fā)展中大國，可能既相對發(fā)展中國家具有資本稟賦的比較優(yōu)勢，又可能相對發(fā)達國家具有勞動力稟賦的比較優(yōu)勢。本文將集中對這一多國情況進行初步思考和探索研究，嘗試以比較優(yōu)勢理論說明中國貿(mào)易問題。

二、 比較優(yōu)勢“二元結(jié)構”對中國貿(mào)易現(xiàn)象的解釋

在改革開放后的20年中，中國經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化。不論是資本市場還是勞動力市場，多年積累帶來的要素稟賦改變已經(jīng)使得中國從單一勞動力要素充裕的國家變?yōu)閯趧恿σ嘏c資本要素較為均衡的國家。隨著要素稟賦變化，中國進出口貿(mào)易結(jié)構也發(fā)生著巨大變化；在近年中，中國不僅出口勞動力密集型產(chǎn)品同時還出口資本密集型產(chǎn)品，而中國出口產(chǎn)品的貿(mào)易附加值也呈現(xiàn)逐年上升的趨勢。特別是在外資大量撤離、中國國內(nèi)制造業(yè)面臨勞動力成本上升的轉(zhuǎn)型期，本土資本越加重視科研投入與產(chǎn)品研發(fā)，但在承接東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的中西部省份，成本優(yōu)勢依然是其制造業(yè)發(fā)展的最主要競爭力。

1. 中國的貿(mào)易結(jié)構。當前，中國的貿(mào)易結(jié)構構成比較復雜，作為轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中大國，中國既大量出口勞動力密集型產(chǎn)品也大量出口資本密集型產(chǎn)品。同時，作為最大的發(fā)展中國家，中國與世界上絕對多數(shù)國家都有著密切的貿(mào)易聯(lián)系。值得注意的是，在改革開放后20年的高速發(fā)展中，中國一直是公認的勞動力密集型國家，但同時，中國又是接受FDI最多的發(fā)展中國家。因此，在過去20年中，中國參與的國際貿(mào)易既在勞動力要素具有極強的競爭力，又能夠在資本要素中具有十分強的競爭力。也就是說，由于發(fā)展中中國的大量剩余勞動力以及大量外國FDI使得中國具有了比較優(yōu)勢的“二元結(jié)構”以及與此相對應的貿(mào)易結(jié)構。

而據(jù)中國投入產(chǎn)出表，部分學者估算（水麗淑，2014），2007年，我國14個行業(yè)每億元進出境口產(chǎn)品對資本需求量分別為3 732.798億元與1 554.500億元，每億元進出口產(chǎn)品勞動需求量分別為265.54萬人及120.74萬人。資本勞動比率則分別為140 574.2（元/人年）及128 742.6（元/人年）。單純從數(shù)據(jù)分析而言，2007年我國就已經(jīng)凈出口資本密集型產(chǎn)品，凈進口勞動密集型產(chǎn)品。在貿(mào)易結(jié)構中，我國同時大量出口資本密集型產(chǎn)品與勞動密集型產(chǎn)品。

2. 中國要素稟賦構成與比較優(yōu)勢。要素稟賦隨著經(jīng)濟發(fā)展動態(tài)變化，同時在開放的國際經(jīng)濟問題中，要素的國際范圍內(nèi)流動也能夠?qū)σ胤A賦進行一定程度上的沖擊，從而改變一國初始要素稟賦。

在中國改革開放初期，勞動力、土地要素是中國參與國際分工的最主要資源稟賦，這一時期，中國存在大量農(nóng)村剩余勞動力，在達到劉易斯拐點之前，大量農(nóng)村剩余勞動力支撐了中國勞動力市場長期低廉的工資水平，這使得中國在勞動力資源稟賦中具有著得天獨厚的優(yōu)勢。相比其他國家，中國具有在勞動力資源上的稟賦優(yōu)勢。在改革開放之初的1978年，中國制造業(yè)職工年平均工資為597元；經(jīng)過改革開放10年后，1988年中國制造業(yè)年平均工資為1 710元，年均增幅為11.1%；至1998年中國制造業(yè)職工平均工資為7 064，1988年～1998年間平均工資增幅15.24%；而至2008年中國制造業(yè)職工平均工資為24 192元。

同樣在這一時期，外國資本也開始源源不斷進入中國，中國在發(fā)展初期自有資本匱乏，大量的外來資本極大地補充了匱乏的資本要素。1983年，中國外商直接投資9.16億美元，2003年，中國外商直接投資535.05億美元，而至2013年，中國新增外商直接投資總額為1 175.9億美元。因此，相對于自有資本，改革開放以來迅猛增加的外來資本支撐起了中國在資本要素中的比較優(yōu)勢。

當然，隨著中國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力逐步消失，經(jīng)濟到達劉易斯拐點，工資勞動成本逐年增加。同時，經(jīng)濟發(fā)展帶來的自有資本積累也使得FDI在中國資本要素中的地位逐年降低。但是，由于中國經(jīng)濟體量巨大，中西部地區(qū)仍然在勞動力成本中具有比較優(yōu)勢：同樣以2008年中國制造業(yè)職工工資水平為例，2008年，制造業(yè)工資成本最高的上海為43 678元/年，為最低的江西省17 643元的2.476倍。同時成長積累的資本要素使得中國本土資本在國際分工中的地位更加凸顯。

3. 中國多邊貿(mào)易下的比較優(yōu)勢“二元結(jié)構”。在兩國、兩種要素的國際貿(mào)易體系中，一國往往只能在一種要素中擁有比較優(yōu)勢，因此根據(jù)H-O理論，勞動要素充裕的國家出口密集使用勞動要素的產(chǎn)品，而進口密集使用資本要素的產(chǎn)品。而在更為復雜的多國貿(mào)易中，假設世界上有經(jīng)濟體量相當?shù)牟话l(fā)達國家A，發(fā)展中國家B，與發(fā)達國家C；由于B相對A具有更加完備的基礎設施等條件，使得貿(mào)易成本大大低于C與A間的貿(mào)易成本；同時，由于C對B國巨量FDI，使得B相對于A具有在資本中的比較優(yōu)勢，也就是說在三國貿(mào)易體系中，B國產(chǎn)生了比較優(yōu)勢的“二元結(jié)構”。

同樣現(xiàn)今國際貿(mào)易中，以最終組裝者融入國際生產(chǎn)價值鏈中的中國即充當了上述B國的角色，利用充裕的勞動力以及高質(zhì)量的外來FDI資本，中國在短時間內(nèi)擁有了在勞動力與資本要素中的“二元比較優(yōu)勢”結(jié)構，這一要素稟賦結(jié)構在中國對外貿(mào)易中即表現(xiàn)為在勞動密集型產(chǎn)品與資本密集型產(chǎn)品中，中國都具有比較優(yōu)勢。也即轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟中“剩余勞動力”與FDI是造成比較優(yōu)勢“二元結(jié)構”的最主要影響因素。

三、 中國比較優(yōu)勢動態(tài)變化與未來國際貿(mào)易結(jié)構

比較優(yōu)勢概念是國際貿(mào)易中最為基本與核心的概念。而亞當斯密提出的比較優(yōu)勢概念具有“內(nèi)生性”和“動態(tài)性”的本質(zhì)特征。依靠發(fā)展初期的外來資本沖擊與剩余勞動力，中國在短時期內(nèi)形成了在資本與勞動力上“二元”的比較優(yōu)勢結(jié)構。然而，比較優(yōu)勢“內(nèi)生性”與“動態(tài)性”的特點決定了在未來發(fā)展中，這一“二元結(jié)構”將會再次改變。

1. 中國要素稟賦變化與比較優(yōu)勢。比較優(yōu)勢動態(tài)變化與經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系密切，可以說比較優(yōu)勢是經(jīng)濟發(fā)展中要素稟賦變化在國際貿(mào)易中的集中表現(xiàn)。對于發(fā)展中經(jīng)濟體而言，劉易斯在《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》中指出了要素稟賦變化在發(fā)展中經(jīng)濟體到發(fā)達經(jīng)濟體演進過程中的一般規(guī)律：要素稟賦變化首先體現(xiàn)在農(nóng)村剩余勞動力枯竭，經(jīng)濟發(fā)展跨越劉易斯拐點，而后當農(nóng)業(yè)勞動力邊際產(chǎn)品等于城市工業(yè)勞動力邊際產(chǎn)出時，跨越劉易斯第二拐點。這一過程中，資本積累與勞動力成本上升對比較優(yōu)勢以及該國國際貿(mào)易結(jié)構都將造成長期影響。

對于中國而言，以蔡P（2007，2013）為代表的大部分學者認為中國已經(jīng)跨過劉易斯轉(zhuǎn)折點甚至可能已經(jīng)跨過劉易斯第二轉(zhuǎn)折點。從數(shù)據(jù)上分析，1997年～2012年，第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員總數(shù)從34 840萬人降低至2012年的 25 773萬人，而同期城市職工平均工資則從1997年的6 444元升至2012年的42 396元，與此同時，總從業(yè)人員人數(shù)增長率持續(xù)降低，至2013年，國內(nèi)從業(yè)人員數(shù)增長率僅為0.4%。隨著中國城鄉(xiāng)勞動力市場將趨于統(tǒng)一，中國在勞動力要素稟賦中的比較優(yōu)勢也將逐漸消失。

相對于從業(yè)人員增長率的逐年下降與勞動工資的逐年上升，國內(nèi)資本在經(jīng)濟高速增長過程中更是迅猛增長。從外匯并軌后的1994年始，我國固定資產(chǎn)投資從1995年的20 019.3億元上升至2012年的374 694.7億元，其中，外資固定資產(chǎn)投資額則從1995年的1 555.3億元上升至2012年的10 629.7億元。外資固定資產(chǎn)投資額占固定資產(chǎn)投資總額比重從1995年的7.78%降至2012年的2.84%。筆者使用目前通用的永續(xù)存盤法（郭慶旺、賈俊雪，2004）對現(xiàn)有固定資本進行估算，截至2013年，國內(nèi)固定資本凈值達610 388.8億元。

總結(jié)中國資本與勞動力市場要素變化，中國比較優(yōu)勢“二元結(jié)構”將在未來發(fā)展中逐步減弱，隨著國內(nèi)各省區(qū)經(jīng)濟發(fā)展收斂，勞動力市場也將逐步統(tǒng)一，中國在勞動力稟賦中的比較優(yōu)勢逐步減弱，而資本要素比較優(yōu)勢將持續(xù)增強。

2. 中國貿(mào)易結(jié)構發(fā)展與變化趨勢。隨著比較優(yōu)勢的動態(tài)變化，單純依靠低廉勞動力成本的對外貿(mào)易模式已經(jīng)逐步減少。高速發(fā)展時期“二元”的比較優(yōu)勢結(jié)構也將隨著人口紅利的消失而消失。同時，隨著本土資本的崛起，外資在我國對外貿(mào)易中的作用也將逐步減弱。

并且，在我國制造業(yè)現(xiàn)行發(fā)展階段，通過規(guī)模效益重構產(chǎn)業(yè)鏈的機遇已經(jīng)成熟。垂直分離帶來的生產(chǎn)碎片化，為我國實施產(chǎn)業(yè)鏈重構帶來了意外的效應，大規(guī)模生產(chǎn)組裝已經(jīng)形成了規(guī)模效益。因此，在國際碎片化分工的基礎上，國內(nèi)資本將對生產(chǎn)片段進行二次組合，打造以自身為核心的垂直一體化產(chǎn)業(yè)鏈。結(jié)合勞動力成本的提高，未來的貿(mào)易結(jié)構將更加集中于進口勞動力密集型產(chǎn)品而出口資本、技術密集型產(chǎn)品；特別是在服務貿(mào)易的進出口中，國內(nèi)企業(yè)將下游組裝生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈外包也將成為可能。

目前國內(nèi)電子制造業(yè)已經(jīng)從產(chǎn)品研發(fā)設計到品牌銷售實現(xiàn)了諸多有益的嘗試，華為、聯(lián)想、小米等電子制造商已經(jīng)取得了巨大成功。產(chǎn)業(yè)結(jié)構實現(xiàn)研發(fā)設計與品牌銷售的一體化突破在未來的國際貿(mào)易中將更加強化資本技術領域的國際貿(mào)易比較優(yōu)勢而淡化在勞動力要素中的比較優(yōu)勢。經(jīng)濟高速發(fā)展過程中“二元結(jié)構”的比較優(yōu)勢以及由此帶來的貿(mào)易結(jié)構最終將隨著要素稟賦的動態(tài)變化而改變重塑。

參考文獻：

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基金項目：2015年中國人民大學科學研究基金項目（中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助）。

篇5

論文摘要:我國當前的評估制度在施行過程中產(chǎn)生的一些弊端，并不完全是由于評估指標設計不夠科學、評估技術不夠完善，而是由于更為深刻、更為根本的原因所導致的，充分探討適合我國國情的評估制度安排及其賴以建立的理論基礎是較研究評估技術更為迫切的一項工作。嘗試從高等教育質(zhì)量觀、不同評估制度安排的效益存在差異、政府在高等學校評價中的角色扮演、對不同高校的社會態(tài)度等四個方面對評估制度之基礎理論進行初步探討。

2003年 ，我國正式確立了五年一輪的普通高等學校本科教學工作水平評估制度 (以下簡稱評估制度)。截至2008年6月，第一個五年評估工作已經(jīng)結(jié)束，其間有 500多所高校先后接受了評估。然而隨著我國高等教育大眾化程度的不斷加深、高等教育質(zhì)量問題的日益凸顯，評估制度也暴露了一些不足之處，如由于委托關系而產(chǎn)生的評估主體的道德風險問題，由于行政性評價而導致的評價指標體系單一問題等。其實，現(xiàn)有評估中的一些弊端，并不完全是由于評估指標設計不夠科學、評估技術不夠完善所導致的，而是由于更為深刻、更為根本的原因，如評估制度安排不盡合理等。本文認為，充分探討適合我國國情的評估制度安排及其賴以建立的理論基礎是較研究評估技術更為迫切的一項工作，因為它是評估制度不斷走向完善，在實踐中走的更遠，更能發(fā)揮實效的基礎。

一、 對高等教育質(zhì)量觀的看法

高等教育質(zhì)量觀是一個有著豐富內(nèi)涵的概念，它會因為研究者所站的立場、層面的不同而不同。例如，站在學校的立場，從微觀的、具體的、操作的層面思考的研究者可能會著眼于學校的專業(yè)布局、課程結(jié)構等；站在社會的、政府的、公共福利的角度，從抽象的、宏觀的、指導性的層面思考的研究者可能會著眼于人才培養(yǎng)的價值取向，如學術性與職業(yè)性的消長問題等。本文所說的高等教育質(zhì)量觀是站在社會的、政府的、公共福利的角度，從抽象的、宏觀的、指導性的層面而言的。國內(nèi)外有關專家學者已經(jīng)對大眾化條件下的高等教育質(zhì)量觀作了很多的探討與論述，例如戚業(yè)國提出了高等教育多元化質(zhì)量觀，認為不同類型、不同層次、甚至不同定位的院校應當有自身的質(zhì)量觀；聯(lián)合國教科文組織提出 “避免用一個統(tǒng)一的尺度來衡量”不同國家、不同地區(qū)、不同學校的高等教育質(zhì)量，這實際上也是堅持了高等教育多元化質(zhì)量觀。

本文堅持高等教育多元化質(zhì)量觀，其特殊內(nèi)涵簡述于下。一所高等學?？梢杂胁煌谄渌叩葘W校的質(zhì)量追求。例如，同樣是辦土木工程專業(yè)的兩所高校 (甲與乙)，甲校以培養(yǎng)土木工程基礎理論或技術研究人員勝任力為價值追求，如果其預期目標達到，那么它的辦學可以稱之為有質(zhì)量，應該被社會承認；乙校以培養(yǎng)建筑工地工程技術人員勝任力為價值追求，如果其預期 目標達到，那么它的辦學同樣可以稱之為有質(zhì)量，同樣應該被社會承認；類似上述甲乙兩校關于土木工程專業(yè)的辦學質(zhì)量不應該進行排隊、比較，否則會誤導高校的發(fā)展。

推而廣之，同質(zhì)的事物才可以進行排隊、比較，不同質(zhì)的事物不可以直接進行排隊、比較。也就是說只有同質(zhì)的高校、專業(yè)等才可以進行質(zhì)量達成度方面的排隊、比較。一所學校將來的發(fā)展不應該過早地被非科學外力所決定，而應該建立一套發(fā)現(xiàn)其“內(nèi)力”的機制，發(fā)揮其內(nèi)力的平臺，在科學外力的激勵下，不斷獲得成長條件，逐步發(fā)展壯大，或者及時淘汰，有效提高社會的整體福利水平。當然，多元化的質(zhì)量觀并不排斥不同高校質(zhì)量追求達成度之間的排隊、比較，只是說，多元化質(zhì)量觀是一個更基礎的觀念，只有在此基礎之上，只有在堅持不同高?？梢愿鶕?jù)自己的學校定位、專業(yè)發(fā)展目標、課程設置標準等多元化發(fā)展的基礎之上，我們才能進一步審慎地探索對同質(zhì)高校、同質(zhì)專業(yè)等進行質(zhì)量達成度方面的排隊、比較，或者根據(jù)特定的技術處理將不同質(zhì)的高校、專業(yè)等進行同質(zhì)轉(zhuǎn)換后再進行排隊、比較，進而根據(jù)排隊、比較的結(jié)果以及相應的技術措施賦予相應的社會資源。同質(zhì)轉(zhuǎn)換是一個相當復雜的問題 ，不是本文探討的重點。下面我們可以用圖示的方法揭示本文所秉持 的高等教育質(zhì)量觀的內(nèi)在要求，這也是我們探討高等學校評估制度安排的一個基礎。

二 、不同評估制度安排的效益存在差異

高等學校的客戶是多個群體的混合體，這個混合體里有家庭、企業(yè)、還有代表社會公共利益的政府等。不同的客戶對于高等學校的期待是不一樣的，這取決于客戶的結(jié)構狀態(tài)、理智水平等，例如家庭可能期待學校能夠提供富有競爭力的文憑，豐富學生的學識，提高學生的能力 ；企業(yè)可能期待學校能夠提供使受教育者具有團隊協(xié)作精神、扎實專業(yè)知識、良好綜合素質(zhì)的教育服務或者具有市場價值的研究成果 ；政府可能期待學校能夠加強基礎學科的研究，生產(chǎn)具有重大理論或應用價值的研究成果 ，塑造學生的精神品質(zhì)。一所高等學校要想存在發(fā)展乃至輝煌卓越 ，必須考慮其是否能夠滿足客戶的需求 ，如果能夠很好地滿足客戶的需求，那么它可以被稱之為是有質(zhì)量的，否則是無質(zhì)量的。從理論上講 ，一所高等學校最終的客戶即直接利益相關者利益的滿足程度應該作為評價其辦學質(zhì)量的基礎。評估制度安排的設計應該建立在這一基礎之上，否則就是無本之木、無源之水，難以發(fā)揮應有的作用。所以，評估制度安排中評估主體的設計應該緊緊圍繞直接利益相關群體開展，建立利益訴求信息通道，使利益訴求信息得到充分表達，從而為科學評價高等學校的辦學質(zhì)量建立一套有力的動態(tài)標準、監(jiān)督體制。我們應該建立一個多樣化發(fā)展的高等學校集合與其主要客戶群體互動 的良性平臺，這個 良性平臺類似我們建立秩序良好的市場環(huán)境以供買賣雙方互利互贏增加社會總剩余一樣。假設高等學校有三個主要的客戶群 A、B、c和誤差客戶集合(0，理論上講，高等學校的評估制度安排(記作 cuES)應該考慮到這三個要素和誤差客戶集合的利益訴求，應該是 A、B、C和利益訴求的一個函數(shù)，即 F(A、B、c、‘o)，當缺少一個及以上主要客戶群或者顯著但沒有考慮時，高等學校的評估制度安排就是不完全的，不良性的，不平衡的。

當前我國的高等學校本科教學工作水平評估制度是政府主導的行政性評估，評估制度安排忽視了部分直接利益相關群體，如企業(yè)和家庭，造成了部分直接利益相關人利益訴求渠道缺失或利益訴求鏈條過長而導致利益訴求信息扭曲的結(jié)果，從而難以發(fā)揮企業(yè)和家庭在評估中的作用，難以形成合理的制約監(jiān)督機制。當然，企業(yè)和家庭在評估制度中的體現(xiàn)并不一定是實實在在的所有家庭和企業(yè) 的參與，而是一種更加可行、合理的制度安排，如可以是企業(yè)的人或者家庭的人，這兩個人能夠受到家庭和企業(yè)充分的監(jiān)督與信任，能夠充分代表家庭和企業(yè)的利益等。

三 、 政府在高等學校評價中的角色扮演

政府是購買高校 “產(chǎn)品”的一個重要客戶，例如培養(yǎng)學生的思想品德、民族精神等。由于某些高校 “產(chǎn)品”的特殊性 ，如果沒有政府或者某些特殊機構 (例如企業(yè)、慈善機構等 )的支持或采購，這些 “產(chǎn)品”可能難以被高校生產(chǎn)出來。從評估角度來講 ，當前評估制度安排的一個基礎無疑是 “政府評價政府”，也就是說，政府辦學 ，同時政府評價自己的辦學，盡管政府辦學的主體與政府評價的主體不同且有著不同的職責，但我們必須清醒地認識到，人并不一定會嚴格履行職責，他們很有可能背著被人謀取私利，很可能使評價大打折扣。這里我們有兩個根本的問題需要思考：一是政府充當了評價的主體，忽視了高校 “產(chǎn)品”的其他直接利益群體的監(jiān)督參與，政府是否可以很充分地代表其他直接利益群體的利益；二是當前本科教學評估中政府的評價者是否可以政府對政府的辦學者進行很好的評價。通過當前社會對高校教學質(zhì)量的一片唏噓聲我們可以清楚地感到，社會直接利益群體的利益沒有被很好地通過政府內(nèi)化為學校的專業(yè)建設、課程更新、教學模式、管理行為等。另外，高等學校本科教學工作水平評估制度運行過程中的一些弊端也充分說明了“政府評價政府”，委托之問進行評價的制度設計問題。所以說，政府在高等學校評價中到底應該扮演什么樣的角色是關系評估制度設計的又一個基礎理論問題。通過上邊的分析我們可以看到，評估制度和現(xiàn)代高等學校制度的建立有著密不可分的關系，也就是說，政府首先需要確定自己在高校 “產(chǎn)品”生產(chǎn)中扮演生么樣的角色以及如何扮演這個角色。其次，“政府評價政府”是一種非良性評價制度。評價制度設計中應該充分考慮高校 “產(chǎn)品”其他直接利益群體的參與，使其利益得到表達轉(zhuǎn)化為高校 “產(chǎn)品”的特性 ，同時通過評價主體多元化制度安排，也有利于形成評價主體之問相互監(jiān)督、相互制衡的格局，從而為高校 “產(chǎn)品”質(zhì)量的提高打下一個堅實的導向環(huán)節(jié)。

四 對于不同高校的社會態(tài)度

我們能夠清楚地看到，很多高等學校從產(chǎn)生之日起就存在著差別，或是由于辦學 目的不同而引起的辦學資源的差異 ，或是由于某種難以改變的外力的原因而導致的辦學資源的差異等等 ，總而言之學校存在差別是一種常態(tài)現(xiàn)象 ，關鍵的問題是，我們?nèi)绾慰创@種差別。本文認為，任何一所高校都應該有平等發(fā)展的權利。所謂平等發(fā)展的權力是指，社會應該為高校的產(chǎn)生，發(fā)展，消亡提供一個公平、科學的制度平臺，依托于該平臺，高?？梢云降鹊禺a(chǎn)生 ，與此同時，其內(nèi)部力量也將獲得公平發(fā)展的條件，如果高校的內(nèi)部力量能夠有效發(fā)揮那么它將得到直接利益相關群體的認可，獲得相應的社會資源，否則就應該予以淘汰或者并人其他效率更高經(jīng)營更好的管理者手中，否則就是對社會財富的一種侵蝕。也就是說，我們需要在高等教育領域建立一種 “優(yōu)勝劣汰”的制度機制，從而更加有效地利用高等教育資源。這種對不同高校的社會態(tài)度直接關系著評估制度的設計。依據(jù)這樣的對不同高校的社會態(tài)度，評估制度的設計應該著眼于每一所高校的發(fā)展 ，關注不同類型、不同層次的高校，通過實施評估，一方面通過給予適當資源量的正向激勵手段激勵經(jīng)營得當?shù)母咝０l(fā)揮優(yōu)勢，繼續(xù)發(fā)展；另一方面通過減少或者剝奪資源的負向激勵手段對經(jīng)營不當?shù)母咝Ｓ枰韵鄳膽土P。

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篇6

我國東部沿海的大汶口文化、北辛文化、岳石文化、馬家浜文化、崧澤文化、馬橋文化等,都是這一時期命名的,正是在這樣的形勢下,蘇秉琦先生根據(jù)辯證唯物主義思想,提出考古學文化的“區(qū)、系、類型”理論,對于我國考古學向縱深發(fā)展,無疑具有積極的現(xiàn)實意義和長遠的戰(zhàn)略意義;對于我國新石器時代的考古學研究,無疑發(fā)揮著重要的指導作用?！皡^(qū)、系、類型”理論的前瞻性主要有二:根據(jù)“區(qū)、系、類型”理論,蘇秉琦先生將我國群星璀璨的考古學文化歸納為六大區(qū),“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)”不僅空間大于考古學文化區(qū),而且“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的層次也高于考古學文化區(qū)。蘇秉琦先生從全新的高度將“考古學文化區(qū)”的概念上升為考古學文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,不僅為考古學建立了更加廣闊的時空框架,也為宏觀地對考古學文化進行動態(tài)研究奠定了理論基礎;蘇秉琦先生在提出考古學文化的考古學“區(qū)、系、類型”理論的同時,還提出中國文明起源的“多元一體”模式、從“古文化、古城、古國”的觀點到“古國、方國、帝國”的理論和“原生型、次生型、續(xù)生型”為國家形成的三種模式等文明起源理論,因此蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”理論實際上已成為通過考古學方法研究和探討中國文明起源的理論基礎③?？脊艑W理論來源于考古學實踐,考古學理論應對學科研究具有實際的指導意義。

三十年過去了,當年蘇秉琦先生基于現(xiàn)有資料對新石器時代考古學文化區(qū)、系、類型理論的探索雖具有前瞻性,然這一理論在新石器時代考古學的實踐中也日漸顯現(xiàn)出理論的不完善和受考古資料的局限而出現(xiàn)一定的局限性?？脊艑W文化“區(qū)、系、類型”理論的局限性主要有二:同一律和普遍性等基本概念不明確?！皡^(qū)、系、類型”理論中出現(xiàn)了考古學文化的“區(qū)”、考古學文化的“系”和考古學文化的“類型”,蘇秉琦先生對“區(qū)、系、類型”的定義如下:“在準確劃分文化類型的基礎上,在較大的區(qū)域內(nèi)以其文化內(nèi)涵的異同歸納為若干文化系統(tǒng)。這里,區(qū)是塊塊,系是條條,類型則是分支?！憋@然,考古學文化的“區(qū)、系、類型”與原有的“考古學文化”、“考古學文化類型”等考古學專業(yè)名詞文字相同而概念或定義不同。根據(jù)蘇秉琦先生的定義,“區(qū)、系、類型”中的“區(qū)是塊塊”,屬于空間范疇;而考古學文化區(qū)也同樣屬于空間范疇。在蘇秉琦先生劃分的六大區(qū)系中,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”主要指“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū),即海岱地區(qū);盡管蘇秉琦先生認為膠東半島的新石器時代考古學文化屬另一個文化系統(tǒng),實際上膠東半島的新石器時代考古學文化可歸屬海岱地區(qū)的一個亞區(qū)。而“長江下游地區(qū)”則包含了太湖地區(qū)的“馬家浜文化———良渚文化”、寧紹平原的“河姆渡文化”、寧鎮(zhèn)地區(qū)的“北陰陽營文化”和江淮西部的“薛家崗文化”等不同的考古學文化。

根據(jù)蘇秉琦先生的劃分,“東部沿海的山東及鄰省一部分地區(qū)”大致相當于“大汶口文化———龍山文化”的分布區(qū);而長江下游地區(qū)卻包含著“馬家浜文化———良渚文化”、“河姆渡文化”、“北陰陽營文化”和“薛家崗文化”的分布區(qū)。因此“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”似乎既可等同于一個考古學文化區(qū),又可包含若干個考古學文化區(qū)。此外,考古學文化的“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”,或以省命名,如“陜甘晉”“、山東”和“湖北”,或以流域或方位命名,如“長江下游”“、南方地區(qū)”和“北方地區(qū)”等?？脊艑W文化的命名有考古學的基本標準④,而考古學文化的“區(qū)、系、類型”中“區(qū)”的命名,既無統(tǒng)一的標準,又無規(guī)律可尋?！皡^(qū)、系、類型”中的“系是條條”,顯然屬于時間范疇;而考古學文化的分期和文化的發(fā)展演進也同樣屬于時間范疇。根據(jù)蘇秉琦先生對大汶口文化發(fā)展演進為龍山文化和馬家浜文化發(fā)展演進為良渚文化的論述,“區(qū)、系、類型”中的“系”主要指文化與文化之間的發(fā)展演進而不包括考古學文化的分期。在考古學文化的發(fā)展過程中,文化分期屬于量變,而文化的發(fā)展演進則屬于質(zhì)變,質(zhì)變是由量變的積累而發(fā)生的突變。因此,“區(qū)、系、類型”中的“系”與文化分期、文化演進的相互關系的區(qū)分,“系”的時間概念與文化分期和文化演進的時間概念的區(qū)分,顯然存在著概念上的不確定性。在同一考古學文化中,由于分布范圍或文化面貌存在一定的差異,往往又分為若干類型,如仰韶文化的“半坡類型”、“史家類型”、“廟底溝類型”、“秦王寨類型”、“大司空村類型”和“西王村類型”等,而龍山文化則有“城子崖類型”和“兩城鎮(zhèn)類型”等。在蘇秉琦先生提出的“區(qū)、系、類型”中,“系是條條,類型則是分支”,顯然“區(qū)、系、類型”中的“類型”與考古學文化的類型有著不同的概念。

“系是條條,類型則是分支,”既然有分支,也必然有主干,主干與分支也同樣存在概念上的不確定性。綜上所述,“區(qū)、系、類型”的“區(qū)”不等同于考古學文化區(qū)的“區(qū)”“,區(qū)、系、類型”的“類型”也不等同于“考古學文化類型”?？脊艑W理論既須以辯證唯物主義思想作為理論基礎,又須符合形式邏輯的基本原理。一個學科中用同樣文字的專業(yè)名詞表示不同的概念或有著不同的定義,似乎有悖于形式邏輯的基本規(guī)律———同一律?？脊艑W理論應具有普遍性,應適用于不同時期的考古學研究?！翱脊艑W文化的區(qū)、系、類型”如僅適用于新石器時代考古學,似乎又缺乏普遍性。區(qū)系的劃分割裂了東夷民族文化區(qū)。受考古資料的局限,蘇秉琦先生在“區(qū)、系、類型”中劃分的六大區(qū)系是在尚存若干考古學文化空白區(qū)的情況下劃分的,尤其是淮河的中游地區(qū)與下游地區(qū)。因此六大區(qū)系的劃分出現(xiàn)局限性的主要原因是由于江淮東部和江淮中部地區(qū)在當時還是考古學文化的空白區(qū),還沒有龍虬莊、侯家寨、凌家灘、雙墩等遺址的發(fā)掘,還沒有龍虬莊文化、雙墩文化、侯家寨文化和凌家灘文化的命名。徐旭生先生根據(jù)對古史傳說的研究,劃分了華夏、東夷和苗蠻民族集團的空間分布范圍。其中將渤海灣以西到錢塘江以北劃為東夷民族的分布空間⑤(圖一)。而蘇秉琦先生將我國東部沿海劃分為“山東及鄰省一部分地區(qū)”和“長江下游地區(qū)”,顯然割裂了東夷民族文化的分布區(qū),顯然強調(diào)了我國東部沿海地區(qū)新石器時代考古學文化的考古學屬性而忽略了區(qū)系劃分的民族學屬性?！啊脊艑W文化’是代表同一時代的、集中于同一地域內(nèi)的、有一定地方性特征的遺跡和遺物共同體。這種共同體,應該屬于某一特定的社會集團的。由于這個社會集團有著共同的傳統(tǒng),所以在它的遺跡和遺物上存在著這樣的共同性。

篇7

關鍵詞：民族文物通論；宋兆麟；感知

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0141-02

一、書名及作者簡介

書名：《民族文物通論》，作者：宋兆麟，1936年生于遼寧省遼陽市，是我國著名的民族考古學家。畢業(yè)于北京大學歷史系考古學專業(yè)，中國國家博物館研究員，中央民族大學兼職教授，中國民俗學會首席顧問，國家有突出貢獻的專家。長期從事考古學、民族學、民俗學研究，側(cè)重于中國史前文化和民間文化的研究，主要學術著作有《中國遠古文化》、《中國原始社會史》、《巫與巫術》、《中國生育信仰》、《中國民間神像》、《中國民族文物通論》、《共妻制與共夫制》、《女兒國親歷記》等。

著名考古學家蘇秉琦先生曾經(jīng)說過的“南汪北宋”兩位考古學者，其中的“汪”指汪寧生，“宋”就是指宋兆麟先生。蘇秉琦先生是宋兆麟的老師，這樣的評價從考古學的角度出發(fā)，既肯定了宋先生利用民族學資料去研究考古問題的學術方向，同時也是對他的一種鞭策。宋先生一直把這句評價當作自己研究工作的動力和目標。

二、內(nèi)容概要

全書共分為三部分：第一部分為理論方法問題，分七章，包括民族文物的概念、特點，田野調(diào)查方法，民族文物的整理保管，研究民族文物的理論與方法，民族考古問題，民族文物鑒定，民族文物的應用等。

第二部分為具體民族文物研究，分十章，民族文物豐富多彩，種類繁多，作者選擇了若干典型個例，與考古遺物對比，進行比較研究，這種綜合性研究，不僅介紹了若干研究方法，也進一步闡述了民族文物的價值。

第三部分為古代民族風俗畫研究，分七章，作者在本書中選出了若干清代民族風俗畫，加以剖析，對民族文物研究和鑒定有重要借鑒。

由于時間關系與精力所限，筆者僅選取第一部分及第二部分進行一些淺顯的歸納與總結(jié)，全書作者以第一部分的理論方法為基礎，輔以第二部分的具體事例，系統(tǒng)地論述了民族文物的相關理論，筆者也從具體事例的感性認識上升到理論方法的理性認識。筆者認為通過這兩部分的概述與分析，可以大致把握民族文物的核心內(nèi)容與內(nèi)在精神。作者在闡述民族文物理論時，詳以事例，并構建出一個較為全面的民族文物理論體系，為民族文物的保護工作提供了夯實的理論基礎。

三、書中經(jīng)典

（一）民族文物定義

什么是民族文物？目前爭論較多。作者認為，民族文物是文物的一部分，而且是主要的部分。民族文物是自民族產(chǎn)生以來，各民族所創(chuàng)造的、具有一定民族文化信息、又有一定歷史階段、學術價值和藝術價值的文化遺物。民族文物是民族文化的物態(tài)形象，看得見，摸得著，是民族文化的有形載體。中國是一個多民族的國家，所遺留下來的文物也具有多民族的內(nèi)涵，這正是中國文物的重要特色。具體來說，民族文物有廣義狹義之分，前者是指自古而今的民族文物，是從民族產(chǎn)生至今各族所遺留下來的有價值的實物資料。包括考古發(fā)掘品、傳世文物和近現(xiàn)代民族文物。后者指清代或近代以來各民族所使用的文物。

作者對民族文物做了較為全面客觀的定義，使民族文物從空間與時間上與現(xiàn)在相連接，并有所區(qū)別。不僅總結(jié)出民族文物具有文有其獨特的特點物的一般特征，如不可再造、具有一定的社會價值等，而且歸納了近代民族文物也有其獨具的特點：

第一，古代民族文物多埋藏于地下，有地層保護，近代民族文物多于地上，最容易受到損壞；第二，古代民族文物多為無機物，近代民族文物則以有機物質(zhì)為主，文物保護難度較大；第三，古代民族文物欠完整，近代民族文物較完整、信息量大，不但結(jié)構完整、功能明確，還有種種傳說；第四，古代民族文物基本為國家所有，近代民族文物有相當一部分屬于私人所有，這給文物征集工作帶來了一定難度。

（二）研究民族文物的理論方法

1.民族文物應該有自己的層次學。作者從自己所學考古學的背景出發(fā)，把相應的理念與構想帶入民族文物中，并根據(jù)民族文物的特點，提出民族文物層次學。如果比較而言，考古學的文化史是有序的，有明無誤的遞呈關系，下早上晚?？脊艑W家可根據(jù)地層關系及所包括的文化遺物進行研究，然而民族文物沒有地層的堆積和保護，干擾嚴重，古今摻雜，而且本身又處于不斷變化之中，具有無序性或紊亂性，關系錯綜復雜。民族文物研究不能像考古學那樣按地層發(fā)掘，而要有自己的理論方法，把無序的民族文物清理出來，弄清來龍去脈，找出時間、空間序列，也就是分清歷史層次，各就其位，還原其本來的歷史坐標。

為此，作者提出可以建立一種民族文物層次學，作為指導民族文物研究的理論之一。其中應包括下列內(nèi)容：

每個時代都有自己的文物制度，找出其標準文物，作為鑒選有關民族文物的尺度；同一時代的同類文物，又有發(fā)展演變規(guī)律，運用這些規(guī)律也可以鑒別同一時期的有關文物。這樣就可以把堆積一處的眾多民族文物按時代系列，分出早晚，明確其時間性，這一點在工具、器皿、服裝、工藝品等方面都很實用，能找出它們的層次關系。

民族文物層次學，使數(shù)以萬計的民族文物的定位清晰起來，每件民族文物都能找到自己的歷史坐標――時間階段與空間位置，這對現(xiàn)階段的民族博物館工作具有重要的現(xiàn)實意義。

2.應該建立民族支系學。作者根據(jù)中國的實際情況，提出民族支系學，用以明確民族文物的族屬，這是對民族文物的細化。中國地域遼闊，民族眾多，而且不少民族內(nèi)部又分許多支系，反映在物質(zhì)文化或文物制度上當然也千差萬別。我們在處理民族文物時首先應該確認屬于某種民族，即確定民族文物的族屬，這是民族文物工作的基礎。其次為了區(qū)別出民族支系、地區(qū)，必須把某一民族的支系、地區(qū)分別開來。

以清代云南彝族為例，即有摩察、羅婺、魯屋、聶素、撒摩都等支系，每個支系都有一定地域、物質(zhì)文化特點，其文物是不一樣的。類似問題在藏族、納西族、白族、傣族、哈尼族、苗族、蒙古族都或多或少存在著，民族內(nèi)部的支系，不僅涉及族源，族史，在分布地區(qū)、語言、文物上也有明顯差別，因此作者認為民族支系學在民族文物研究上有重大意義，可建立民族支系學理論體系，還原出民族文物曾所在族屬的全貌。

民族支系學的宗旨是探索各支系的淵源，在本民族中的地位、文物和語言特點、分布區(qū)域及其演變，本支系與其他支系在物質(zhì)文化和精神文化上的異同。從中得出的理論原則，必然會深化民族史、民族學研究，有助于物質(zhì)文化和民族文物的探索。如果說民族文物層次學是解決民族文物發(fā)展系列的準則，那么民族支系學則是解決民族間、民族內(nèi)部支系間關系的重要理論準則。

任何一個民族支系的確定，都應該歸納出若干文化特征，如同考古學文化必須有“一群具有明確的特征的類型品”，具體地說，即分布于一定地域的、存在一定時間的，具有若干共同特征的民族文化。這些特點，既是該支系所特有的，又是他們與其他支系相區(qū)別的地方。以海南黎族為例，其包括五個支系――■黎、杞黎、本地黎、美孚黎、法透黎。每個支系在地域分布上是不一樣的，語言也有一定差別，當然在文身的圖案上也有一定差別。

四、存留問題的淺析

（一）五大民族文物系列

作者在書中針對民族文物的分類提出五大民族文物系列：生產(chǎn)工具、舟車、手工工藝、宗教文物與文字。筆者認為還應包括民族服飾、生活用具和建筑，構成民族文物系列。

因為從分類的內(nèi)容來看，作者是從功能的角度來劃分民族文物的，如果增加民族服飾、生活用具和建筑，就反映了民族文物在衣食住行方面的全貌。

（二）有關“民族考古”

作者在文中全面論述了民族文物與考古的問題，客觀分析出民族考古的定位與內(nèi)涵。

首先，不能把民族、考古比較研究與民族考古學混為一談。

其次，民族考古比較研究應該是考古學的一種新的研究方法。1975年美國75屆人類學會的主題就是“民族考古學――民族學與考古學的關系”。也說明它是兩種學科的結(jié)合，是考古學與民族學比較研究的方法。不難看出，民族考古比較研究是以考古學為主，民族學只是它的一種研究手段，所以應該突出考古學。最后，作者認為所謂民族考古學并不具備一種學科的特征。

由于學科是指學術研究部門的分類，每種學科的確立，必須有自己的研究領域，自己的研究對象、方法、理論和任務，但是民族考古學并沒有自己的特殊研究對象，所研究的課題都是考古學的內(nèi)容，也沒有自己的理論與方法。作者認為，他們做的，只是把民族學方法、資料引進考古學而已。

綜上所述，民族學與考古學比較研究，只是多學科比較研究的方法，還不能單獨成為一個學科――“民族考古學”。

五、個人感想

篇8

一、信息化、數(shù)字化是現(xiàn)代考古學發(fā)展的必然趨勢

中國現(xiàn)代考古學是一門年輕的學科,自上個世紀二三十年代誕生伊始就與科學技術的發(fā)展有著不解之緣。當代田野考古學的兩大基礎地層學與類型學便分別借鑒了自然科學上的地質(zhì)學和生物分類方法。近年來,考古學與科技緊密結(jié)合的趨勢更是突飛猛進,上個世紀九十年代以來,越來越多的新興科技手段融入到考古學的研究中,如DNA技術,同位素技術等,科技考古實驗室也如雨后春筍般在各個高校紛紛建立,服務于教學和科研的需要。這其中,數(shù)字科技的發(fā)展,更是為考古學研究和文化遺產(chǎn)保護工作如虎添翼。數(shù)字技術應用于考古學最開始興起于上個世紀五六十年代的西方,主要以電子計算機技術、圖形技術和地理信息技術的應用和發(fā)展為主要標志。當時推動這一趨勢迅猛發(fā)展的主要推動力源自于考古學研究和文化遺產(chǎn)保護的迫切需求。二十世紀以來,隨著現(xiàn)代測繪技術、地理信息系統(tǒng)技術、全球定位技術、數(shù)據(jù)庫技術、三維掃描技術和虛擬重建技術的深入發(fā)展,考古學數(shù)字化信息化發(fā)展的趨勢不可阻擋,無論在學科研究還是文化遺產(chǎn)保護及虛擬重建和展示領域都有著日益重要的應用。推動現(xiàn)代考古學向信息化數(shù)字化發(fā)展的另一重要原因便是考古學空間分析技術的進步和聚落形態(tài)研究的發(fā)展?？臻g分析技術的進展開拓了考古學研究的新視野,為宏觀和微觀視角下的考古學解讀和闡釋提供了重要途徑。聚落形態(tài)研究興起于上個世紀五六十年代的北美地區(qū),文化生態(tài)學、系統(tǒng)理論和空間分析是聚落考古研究同時并進的三個焦點。[3]聚落考古甫一誕生,便帶來了考古學研究上的重要變革。八十年代引入中國之后便迅速普及,得到行業(yè)內(nèi)的廣泛認可?？臻g分析和聚落考古的發(fā)展,必然要求中國考古學傳統(tǒng)作業(yè)方式的變革,客觀上為考古專業(yè)的數(shù)字化和信息化發(fā)展起了極大的推動作用。

二、傳統(tǒng)考古學作業(yè)和教學的主要方式

在很多人眼中,考古學是一門與各式各樣的“古董”打交道的學科,傳統(tǒng)的考古學教學與實習主要以手工操作為主。教學內(nèi)容主要分為兩個關鍵環(huán)節(jié),即課堂教學和田野實習。課堂教學的內(nèi)容以考古學及相關學科的理論知識講授為主,依據(jù)不同的學科定位和區(qū)域特色,各個高校在教學內(nèi)容和設置上各有側(cè)重。但總體來看,大都涵蓋考古學通論(考古學專業(yè)不同時段的考古概要,包括史前考古與歷史時期考古)、各時段考古、考古學理論方法技術、考古繪圖、考古攝影等內(nèi)容,另外還開設有各具特色的專門考古?？脊艑嵙暿强脊艑I(yè)教學過程中的重要一環(huán),是培養(yǎng)學生的動手能力的和研究能力的基礎和關鍵。早期的田野考古教學基本每學期都有,田野考古教學的內(nèi)容涵蓋了博物館與考古遺址考察、野外考古調(diào)查、田野鉆探、田野發(fā)掘、發(fā)掘資料整理和考古簡報撰寫等。二十世紀八十年代以后,隨著學科的調(diào)整和不斷發(fā)展,考古實都固定在大學三年級,有的高校安排在第一學期,有的學校安排在第二學期,基本以一學期的時間為主。在早期的考古學教學實踐中,由于研究的目的主要以物質(zhì)文化史為主,器物排隊和不同遺址和區(qū)域的考古學文化序列成為研究的重要內(nèi)容。在這樣的思想主導下,特別注重學生動手能力的培養(yǎng),無論是考古遺跡的發(fā)掘、數(shù)據(jù)的采集還是器物和遺跡的繪圖都特別強調(diào)學生的動手能力的培養(yǎng)。這在中國考古學的初創(chuàng)和發(fā)展初期培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才,為學科的發(fā)展和文化遺產(chǎn)事業(yè)起到了巨大的推動作用。隨著考古學信息提取手段的加強和研究的轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的教學模式逐漸難以適應新時期的發(fā)展需要。首先,從研究的目的來看,之前以物質(zhì)文化研究為主,零星涉及到其他標本的研究方式逐漸無法使用日益廣泛和多元化的研究需要。例如現(xiàn)在已經(jīng)普遍開展的動物考古研究、植物考古研究等,采集標本的多樣化推動了考古學教學內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變;同時,隨著數(shù)據(jù)采集手段的進步和發(fā)展,傳統(tǒng)的繪圖方式和手法無論在精度還是效率上已無法滿足新時期的需要;再次,考古學空間分析研究的深入和推廣,對遺址和聚落布局的日益重視也促使了考古學操作手段的日益進步。

三、數(shù)字條件下考古專業(yè)教學

篇9

[關鍵詞]美術考古；敘事特征；宗教美術；學科關系

美術考古學的學術概念來自于西方，郭沫若1929年翻譯的《美術考古學發(fā)展史》首次將其引入到中國。之后，學術界并沒有關注學科定義、學科歸屬等方面的內(nèi)容。1986年出版的《中國大百科全書考古學》卷中首次出現(xiàn)“美術考古學”的內(nèi)容，以后在1991年出版的《中國大百科全書美術學》卷中也出現(xiàn)了“美術考古學”的詞條。在專著中明確為美術考古學作定義的是劉風君1995年出版的《美術考古學導論》和孫長初2004年出版的《中國藝術考古學初探》。不過，這些學科定義上的工作還只是停留于淺嘗輒止的層面上，并沒有專門的討論。

學科定義涉及學科的研究對象，同時，一個學科性質(zhì)的準確認識，也需要涉及與其他學科之間的關系。通過學科之間的關系梳理，可以突出學科的特征，同時也可以完善學科自身的理論建設。在關于美術考古學科關系的認識中，目前學者較多涉及的是與考古學、美術學、社會學、歷史學、圖像學等學科的關系，這其中涉及學科的本源、研究對象、研究方法和學科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關系的討論中，基本上沒有考慮到美術考古與宗教美術之間的特殊關系。美術考古與宗教美術，不僅在研究對象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時，在接受宗教信仰的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術考古的敘事特征和與宗教美術的學科關系作為理論深入的探討視角。

一、與研究對象相關的敘事邏輯

這是一個關于敘事邏輯的學科定位問題。我們認為，美術考古如果作為分支學科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學的分支學科而應當是美術學的二級學科。

首先，美術考古是將研究對象作為美術史現(xiàn)象來描述的。“以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術遺跡和遺物”[1](P5)是美術考古的研究對象，在美術考古的研究過程中，這些美術遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術遺跡和遺物展開的研究是關于構圖、造型、色彩和主題、風格、藝術進步等美術學科范疇的研究。以我國西域龜茲石窟為例，在考古學的研究中，它是關于石窟的考古對象；而在美術考古的研究中，它就是石窟藝術的研究對象，研究者是將它作為美術現(xiàn)象來研究的，學者們從龜茲石窟感受到了多元化的藝術影響。比如，希臘藝術的影響:“在龜茲石窟的早期壁畫中，人物顯得非常突出，與后期山水鳥獸等附加景物的比例較大有明顯的不同，這就是受希臘以人為本藝術思想的表現(xiàn)。有些形象與希臘神話傳說似乎也有聯(lián)系，如克孜爾石窟新1窟中的人面獸身的金翅鳥，荷馬史詩中也有生動的描寫。被學術界所注目的龜茲壁畫，顯然也是有希臘藝術影響的痕跡。希臘藝術是推崇的，認為這是健康、力量和美的象征。龜茲藝術家接受了這樣的審美觀點，而且也對小乘佛教的禁欲主義給予了突破。”[2](P137)這些研究內(nèi)容，已經(jīng)完全是在美術學的學科范圍中進行。其他著名的敦煌石窟藝術、漢畫像石墓葬藝術等，在進入美術考古視野后，都是作為美術發(fā)展史上的美術現(xiàn)象、敘事風格和藝術成就來研究的。

其次，考古學的學科方法并不支持美術考古的研究趨勢。目前學術界中，不論是將美術考古歸之于考古學學科還是將美術考古歸之于美術學學科，學者們都希望美術考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領域，但是，考古學的研究方法并不支持美術考古這種具有擴張性的發(fā)展要求。中國傳統(tǒng)的田野考古學的主要研究方法是地層學和考古類型學(標型學、器物形態(tài)學)，這兩種方法都借鑒于自然科學的手段和理念。自然科學是以物為研究標的的特性，這一基本點決定了田野考古學只能是“見物不見人”。美術考古如被作為田野考古學的一個分支，雖然研究對象是考古學研究中的特殊對象——美術作品，但是它從屬于田野考古學的關系決定了其在方法論上必然是以地層學和考古類型學為主要研究手段，在研究過程中強調(diào)過程的客觀性，禁止運用描述性語言，從而忽視了這種特殊人工制品所具有的主觀性內(nèi)容。有學者認為:“許多考古人不做研究，將考古發(fā)掘報告當作研究成果，那是不妥的。任何學科都離不開研究，否則就不是什么學問了。而且，考古界禁止用描述性語言也是錯誤的。”[3]在強調(diào)客觀性的制約下，美術考古歸于考古學缺少可操作性。

我們還可以從一些考古學前輩和權威性的觀點中得到旁證。比如，前輩夏鼐認為:“作為考古學的一個分支，美術考古學是從歷史科學的立場出發(fā)，把各種美術品作為實物標本，研究的目標在于復原古代的社會文化。這與美術史學者從作為意識形態(tài)的審美觀念出發(fā)以研究各種美術品相比，則有原則性的差別；由于美術考古學的研究對象在年代上上起舊石器時代，下迄各歷史時代，所以它既屬于史前考古學的范圍，也屬于歷史考古學的范圍。又由于作為遺跡和遺物的各種美術品多是從田野調(diào)查發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)的，所以美術考古學與田野考古學的關系也相當密切!”[4](P9)目前，“復原古代的社會文化”已經(jīng)不能覆蓋美術考古的全部研究成果，相反，“作為意識形態(tài)的審美觀念”則成為一個重要的內(nèi)容，我國目前美術考古取得的學科影響主要是在美術學領域。其一，美術考古的研究成果極大地豐富了美術史的研究內(nèi)容。在美術考古發(fā)揮影響之前，我國美術史的研究依賴于傳世的美術作品和相關文獻，這些作品和文獻在傳播過程中指導創(chuàng)作，形成流派，后人由此而產(chǎn)生的理解也直接推動美術理論的發(fā)展。但是，在美術考古學科形成后，情況發(fā)生變化，大量的美術考古作品進入美術史的研究領域，不僅增加了傳統(tǒng)美術的作品數(shù)量，而且美術史的理論認識也得到了普遍提高。在目前流行的美術史教科書中，美術考古的內(nèi)容已經(jīng)進入到了所有朝代美術發(fā)展的認識中。其二，美術考古的研究成果提出了新的美術史研究模式。對于傳世美術作品的研究，美術史更多的是依靠傳統(tǒng)的文化研究模式，比如知人論世的考釋，比如師承關系的梳理，等等。對于美術考古作品，考古學的地層學方法和類型學方法則被學者們熱情地引入，人類學、社會學、民族學等學科的理論也被學者們廣泛地運用，目前甚為流行的圖像學、敘事學等，皆為美術考古研究常用方法。其三，美術考古的研究成果極大地提高了美術史研究的學術影響。這一點最好理解，美術考古將美術史的研究進入到石窟藝術、墓葬藝術、巖畫藝術等考古遺存的領域，美術史上的許多空白被填補，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術史在作出貢獻的同時也提高了自己的學術影響力和社會影響力。

因此，我們認為美術考古不應作為考古學的分支學科，而應當作為美術學的分支學科。通過對美術考古定義的討論，我們提出一個求教大方的表述:美術考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術遺跡和遺物為研究對象、在美術史層面上展開研究活動的美術學分支學科。

二、與宗教美術相關的敘事特征

這是一個從敘事特征角度討論學科關系的問題。

首先，從邏輯關系上對敘事特征的討論。

從形式邏輯的角度看，美術考古與宗教美術在概念上存在的關系是交叉關系。這樣的關系與全同關系不同，具有反自返性、對稱性和非傳遞性的性質(zhì)。也許正是這個原因，學術界并沒有注意到它們之間存在的緊密聯(lián)系。實際上，在它們的研究對象中，有很大一部分是與宗教信仰有關，同時，它們的研究對象基本上是通過考古手段獲得的，因此在研究方法上也具有許多相同的地方。

從敘事特征看，美術考古的研究對象主要有兩部分:第一部分是因為宗教信仰原因而成為考古對象的，如墓葬藝術作品、石窟藝術作品等；第二部分是因為社會動亂、自然災害等原因而成為考古對象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術作品等。這兩部分作品中，從目前的研究條件看，宗教信仰原因的考古對象占有著極大的比重。這一現(xiàn)象，也與我國傳統(tǒng)文化的延承有關。自三代開始，人們就將與自然、先人有關的祭祀活動和與自己有關的埋葬活動作為了一項重要的社會活動，以后的各類宗教思想發(fā)展不僅沒有降低這項活動的重要性，而且還從生命的價值、生命的不滅和生命的轉(zhuǎn)化等方面予以豐富和細化。在這樣的文化背景下，宗教信仰深入于藝術活動之中，留下了豐富的美術作品。

宗教美術的研究對象也有兩部分:第一部分是通過考古手段而獲得的美術作品，第二部分則是通過代代相傳的方式而保存、流傳的傳世作品。與美術考古一樣，宗教美術的第一部分占有極大的比重，而且第一部分的作品與美術考古的第一部分作品完全重疊，如墓葬藝術作品、石窟藝術作品等。這些美術作品都是通過考古的手段而獲得，這就使得這兩門學科有了更加緊密的學科關系，我們因此而可以提出這樣的關系命題:對于這部分作品，美術考古和宗教美術是關于宗教信仰創(chuàng)作的美術活動。“美術考古”和“宗教美術”是主項，“關于宗教信仰創(chuàng)作的美術活動”是謂項，主項之間的關系是對稱性的性質(zhì)。美術考古和宗教美術所具有的對稱性關系，雖然是有條件的，不能覆蓋兩學科的所有內(nèi)容，但是考慮到這部分重疊的內(nèi)容具有很大的比重，而且這部分作品中優(yōu)秀作品的比重也很大，所以這樣的對稱性關系使得兩學科的共同性有了特別的意義。在建立美術考古與宗教美術的關系命題之后，我們就可以從許多共同性的方面來深入思考它們的學科性質(zhì)了。

其次，關于美術作品埋葬方式的敘事認識。

在通過考古手段而獲得的美術作品中，其埋葬方式毫無疑問是美術作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點目前沒有深入的研究。在目前美術考古與宗教美術的研究論文中，研究對象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來認識的，即考古學的角度。我們則認為，作品的埋葬也是一個非常好的角度，這是一個關于作品本體的角度。當然，作品埋葬和作品發(fā)現(xiàn)都是屬于作品存在的范疇，作品發(fā)現(xiàn)也已經(jīng)反映了作品的部分埋葬情況，但是埋葬的角度是一種直接性的觀察，可以更有針對性地收集和反映相關信息。另一方面，就作品的流傳而言，作品的埋葬是一個主動的行為，原作品所有人的主觀愿望可以得到最大可能的實現(xiàn)；而作品的發(fā)現(xiàn)，則可能是一個被動的行為，其中的一些環(huán)節(jié)是原作品所有人不可預期、不可掌握的，在大多數(shù)情況下甚至是與原作品所有人的愿望是沒有關系的，極端情況下還可能是完全相反的。如果作品的發(fā)現(xiàn)不考慮這些因素，那么認識原作品所有人的創(chuàng)作就有了一個信息損失、甚至歪曲的可能。這是一個非常現(xiàn)實的問題，比如漢墓壁畫，墓主人將反映自己社會地位、日常生活和對另一個世界想象的繪畫作品置于自己的墓室之中，他的目的是表現(xiàn)自己的長生思想。對他而言，長生思想的表現(xiàn)是一個長生行為，是對長生信仰的體驗，同時，這一定是一個個人的行動。他絕對沒有考慮到這樣的現(xiàn)象:考古學的發(fā)掘活動，發(fā)現(xiàn)了他的行為或研究了他的思想。也就是說，墓主人墓葬繪畫行為的目的只是后人理解中的一部分內(nèi)容，另外的內(nèi)容為后人所加。墓主人的內(nèi)容和后人的內(nèi)容之間的敘事結(jié)構完成，在新信息得到的同時，也可能會因為敘事結(jié)構的轉(zhuǎn)化而損失了一定的信息，比如誤解，比如疏忽。所以，作品的埋葬與作品的發(fā)現(xiàn)，是一個存在一定意義差別的不同角度。

作品的埋葬涉及的第一個問題就是作品為什么存在?關于宗教信仰創(chuàng)作的美術作品，其創(chuàng)作是在信仰的指導下完成的。作品的所有人相信另一個世界的存在，個人的魂魄并不隨著自己的生命結(jié)束而結(jié)束，而是在另一個世界能夠繼續(xù)，所以他要為那個世界的存在而作這個世界的準備，因此他的行為就涉及美術考古和宗教美術的研究對象——具有宗教色彩的美術作品。這樣的美術作品又可以分為兩種類型:一種是專門創(chuàng)作而直接參加宗教行為的作品，如石窟中的造像和壁畫；一種是之前創(chuàng)作而間接參加宗教行為的作品，如墓葬藝術中的一些帛畫、雕塑、冥器等作品。這兩類作品就創(chuàng)作過程而言，有著不同的創(chuàng)作性質(zhì)，第一種是宗教行為性質(zhì)的創(chuàng)作，完全是在宗教信仰的指導下進行，為宗教體驗服務是它的唯一目的；第二種是世俗行為性質(zhì)的創(chuàng)作，在創(chuàng)作過程中并不一定接受宗教信仰的指導。這兩類作品能夠有敘事上的同構，是因為埋葬活動提供了條件，為宗教信仰服務是作品完成整個敘事過程之后才得到的創(chuàng)作意義。這兩類作品在考古學的活動中，都是以歷史遺存的形式出現(xiàn)，就作品的發(fā)現(xiàn)而言，它們是以相同形式的遺存出現(xiàn)的，它們的主題也都是為墓主人或供養(yǎng)人的宗教信仰服務的創(chuàng)作行為。但是，宗教行為的創(chuàng)作行為和世俗行為的創(chuàng)作行為是存在著區(qū)別的，世俗行為成為宗教行為必須有一個結(jié)構演變的過程。

從邏輯關系角度看，美術考古與宗教美術有著部分對稱性的關系，其意義是肯定兩學科的共同性，從共同性的角度出發(fā)認識它們的優(yōu)秀作品；而從埋葬角度出發(fā)，美術考古與宗教美術被考慮的則是兩學科之間存在的差異性。當然，這個差異性是部分的，而且是在共同性的前提下展開的，目的是從兩學科的關系層面上思考學科性質(zhì)。但是，如果我們在了解、分析埋葬美術作品時沒有考慮到美術考古與宗教美術學科之間的差異，那我們的認識必然是不全面的，甚至是有錯誤的。

再次，關于敘事意義的理論認識。

敘事作品是一個動態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[5]通過學科邏輯關系的認識，我們可以從邏輯角度認識美術考古與宗教美術之間所存在的共同性；通過作品埋葬角度的認識，我們可以從作品存在的角度認識兩學科之間存在的差異性。同時，兩學科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個意義，就是在認識美術考古和宗教美術學科特征的基礎上突出兩者結(jié)合思考后的指導意義，即強調(diào)宗教美術作品和與之相關的美術考古作品所具有的敘事意義。

其一，敘事主題的單一性(或集中性)。

在宗教美術作品和與之相關的美術考古作品中，敘事的結(jié)構往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是宗教信仰指導的必然結(jié)果。如我國最早的黃帝圖像就出現(xiàn)在山東武梁祠的畫像石中，與他同時出現(xiàn)的還有孔子等先秦圣人，他們之上就是西王母的圖像，墓主人用這樣的構圖說明西王母對世界的控制和自己對西王母無所不及的期待。無所不及是一個多么大的結(jié)構，墓主人能夠在有限的畫面上和有限的手段等條件下完成這樣大的結(jié)構嗎?顯然這是一個充滿著矛盾的要求，但是宗教美術可以很輕松和很合理地解決這個問題，這就是敘事主題的單一，或敘事主題的集中。在所有的宗教美術作品中，作品的主體都是至上神或主宰這個世界的神靈。在構圖上，這個主體占據(jù)著作品的最重要位置和最大的比例，甚至是唯一的形象，比如我國四川和北方河南、山西的一些大型石窟中，常常主體就是一尊佛的造像。以單一的形象反映豐富的世界，在世俗美術創(chuàng)作中是非常難辦的，似乎有悖于一般的藝術創(chuàng)作規(guī)律，但是這在宗教美術創(chuàng)作中卻是普遍的現(xiàn)象。在宗教美術創(chuàng)作中，至上神與其所代表的世界表現(xiàn)的是終極關懷，藝術審美感來自信仰經(jīng)驗。如此，凈化的世界也同時產(chǎn)生了簡化的世界，敘事主題自然就顯得單一，顯得集中。當美術考古的作品涉及宗教美術的范疇時，相關的敘事同樣是沿著這樣的路徑進行的，豐富的世界可以作為創(chuàng)作的背景存在，但就作品本身而言，其主題是單一的，是集中的。宗教美術作品的敘事主題單一、集中的特點，可以充分反映、同時也充分論證了宗教行為的性質(zhì)和影響的存在。

其二，情節(jié)的真實性。

宗教美術是描寫另一個世界的，與現(xiàn)實世界對照，它是不真實的。但是，宗教美術作品能夠存在的理由卻是來自于宗教經(jīng)驗，即這些作品的內(nèi)容是真實的。這樣的真實在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實性。情節(jié)的真實性當然是來自于對現(xiàn)實生活的反映，宗教經(jīng)驗對這樣的真實是支持的態(tài)度。宗教美術作品的構圖體現(xiàn)著這樣的“真實性”。在我國神話傳說中，女媧是一個大神，有著極高的地位。我國早期的歷史書籍中，幾乎都有關于女媧的文字記載，在各地的民間傳說中，女媧也有著極為豐富的資料。關于女媧神話的發(fā)展，學者們的研究是將女媧的神格分為始祖母神格和文化英雄神格兩大類。為什么女媧在這兩方面作出貢獻?因為她是女神，這一點充分表現(xiàn)在藝術形象中。她能夠如現(xiàn)實世界中的女性一樣造人，而且她有著許多神奇的造人方法。主要有三種造人法，即化生人類、摶土作人和孕育人類[6](P29)。就神話的流傳而言，女媧的這些情節(jié)都是真實的。漢畫像石中，女媧所擁有的與生育有關的情節(jié)也是真實的。在漢畫像石里，女媧的形象一般被描寫為人首蛇身狀，有著非常濃郁的原始氣息。因為在原始社會，女性的最重要任務就是生育，蛇是卵生動物，生育力特別強，女媧蛇身就有了這方面的思想寄托。在原始神話中，蛇的生育本領往往要被移植于造物的神話里，許多造物的大神因為本領大、功勞大而與蛇產(chǎn)生聯(lián)系。在造物的神話人物中，燭龍是個大神，他就有著蛇的形態(tài)。

因此，在宗教美術和美術考古的作品中，情節(jié)的真實是一個非常重要的敘事特征，這一點與世俗美術有相似的地方，但它們的區(qū)別也是明顯的，即宗教美術并不是依靠寫實來達到真實的，也不一定是依靠夸張來達到真實的，更多的依靠聯(lián)想，依靠聯(lián)想來獲得情節(jié)的真實，聯(lián)系最直接的說明，就是物象的符號化。

其三，物象的符號化。

在宗教美術作品中，物象符號化的手法無處不在，每一個物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個已經(jīng)存在的特定的概念來入手，從而得到物象的象征意義。一是因為宗教美術有著強大的象征體系，天邊的云氣是象征仙界的符號，飛翔的鳥是象征使者的符號，地面行走的神獸是象征宗教行為某個過程的符號，每一個物象都與象征體系有著對應的關系，有了符號化的運用，物象的意義不僅更加明確，而且接受也有了流暢的表達過程；另一個原因是宗教美術所包含的宗教儀式內(nèi)容，儀式支持宗教美術，但對藝術創(chuàng)作有約束的要求，這個要求并不是生硬的，而是通過符號的聯(lián)系來實現(xiàn)，這樣的聯(lián)系在宗教的象征體系中就產(chǎn)生了藝術的聯(lián)想。當然，我們也同時注意到，世俗與宗教有著并不完全相同的象征體系，所以宗教物象與世俗物象是有區(qū)別的。比如蟾蜍，在宗教的象征體系中，它是長生的物象，使信徒聯(lián)想到與長生有關的美好事物，于是蟾蜍就可以與嫦娥有了聯(lián)系。特別是在漢代，畫像石中有將嫦娥與蟾蜍聯(lián)系在一起構圖的現(xiàn)象，而且這種圖像非常普遍。但是在世俗世界，因為形象的問題，嫦娥和蟾蜍是被分開的。如白居易的《蝦蟆》詩，不僅對嫦娥與蟾蜍作了區(qū)別，而且還特別提出害怕將蝦蟆拿來聯(lián)系嫦娥，認為這樣會玷污嫦娥的美名:“?？诛w上天，跳遠隨妲娥。往往蝕明月，譴君無奈何!”因此，物象的符號化不僅反映出宗教美術的敘事路徑，而且也可以很好地說明宗教美術區(qū)別于世俗美術的藝術特征。

三、結(jié)語

綜上所述，就學科性質(zhì)的認識而言，美術考古與宗教美術之間存在的關系是一個非常有意義的命題，這兩門學科的共性可以使我們在認識學科性質(zhì)上尋找到諸如研究對象、研究方法等方面的邏輯關系，特別是在接受宗教信仰的影響上所存在的相同敘事結(jié)構，使我們更容易理解美術考古和宗教美術的學科定位。

[參考文獻]

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[4]夏鼐，王仲殊.中國大百科全書考古學[M].北京:中國大百科全書出版社，1986.

篇10

書名：《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統(tǒng)》

作者：徐堅著

出版社：科學出版社

出版時間：2012年4月

橫跨河南安陽洹河兩岸的殷墟，是中國歷史上第一個有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城遺址。從1928年到1937年，國立中央研究院歷史語言研究所在安陽進行的15次考古發(fā)掘工作。甲骨卜辭、青銅器、骨器、玉器等文化遺物，以及宗廟、王陵、族邑聚落遺址、墓群、甲骨窖穴、作坊遺址等殘留遺跡，將《史記—殷本紀》等史書中對商朝半歷史半神話式的寥寥數(shù)語記述，在實際物證支持下變成了3300年前殷商文明的真實面貌。

更重要的是，作為史上第一次由中國人自己主持的大規(guī)模、有目的的考古發(fā)掘，安陽發(fā)掘引入了科學的方法與態(tài)度，對塑造嗣后中國考古學與歷史學的學科特征影響極為深遠，更是至少造就了中國前兩代考古學人。但正如《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統(tǒng)》一書標題所暗示的那樣，“安陽并非1949年之前中國考古學的全部”。在作者徐堅博士看來，如果過度強調(diào)安陽這一“主流傳統(tǒng)”，“很可能會忽視安陽之外的發(fā)掘、史語所以外的學人、有計劃的科學發(fā)掘之外的意外發(fā)現(xiàn)、田野調(diào)查和發(fā)掘之外的理論和方法的輸入和闡發(fā)等”；而恰恰是這些未受關注的、已被遺忘甚至遭到貶抑的“暗流傳統(tǒng)”（alternative tradition），構成了1949年之后中國考古學基礎知識、田野方法和闡釋理論的重要來源。

他認為，對1949年之前的中國考古學史的寫作不應簡單地滿足于按照年代關系匯總發(fā)現(xiàn)和研究，羅列考古發(fā)現(xiàn)、研究著述和學人事跡，而應該充分地展現(xiàn)學科范式形成和嬗變過程中多來源、多環(huán)節(jié)和多線索的多元景象，主要從人員和機構、“科學”與“非科學”之分、實證和理論之別等三個角度來厘定暗流傳統(tǒng)。

例如，史語所郭寶鈞主持的?？h辛村、汲縣山彪鎮(zhèn)、輝縣琉璃閣等青銅時代墓葬發(fā)掘，吳金鼎在蒼洱之間的考古學調(diào)查和發(fā)掘，都具有超越安陽的重大價值。在史語所之外，國立歷史博物館、史學與國學研究機構、各省公共博物館與圖書館以及廣州、上海、北平等地的民間考古學組織，共同構成了早期中國考古學的主要參與力量。中國歷史悠久的古物收藏傳統(tǒng)與金石學、器物學研究，甚至“非科學”的遺跡盜掘、公器私藏與古物流通，對于中國考古學的發(fā)展也不能說毫無助益。具有鄉(xiāng)土史、人類學、民族學傾向的考古學暗伏于特定的學術傳統(tǒng)與研究主題中，與此同時，西方考古學的考古學史體系、發(fā)掘方法和類型學分析被“有意識、有傾向”地譯介到中國，讓中國考古學的實踐“有選擇性地接受”并融匯結(jié)合?？梢哉f，這些暗流傳統(tǒng)的脈絡，既與作為主脈的安陽傳統(tǒng)相互呼應、交織糅雜，又顯示出獨特的人員、地域、學統(tǒng)和理路。

在作為中國考古學的搖籃的安陽，也見證了中央與地方、本國與外國、科學發(fā)掘與牟利盜發(fā)之間的角力和斗爭，以及在發(fā)掘、保管和闡釋各個環(huán)節(jié)中的沖突與矛盾。雖然史語所和地方政府聯(lián)合組隊進行發(fā)掘，但是中央和地方之爭從未消弭，河南本土人士基于鄉(xiāng)土文化保護意識、文物在地保護傾向以及發(fā)展本地博物館等考慮，曾抵制史語所的安陽發(fā)掘，使其短暫中止并代之以河南本土考古力量。另一方面，史語所按照每畝地每年180元標準支付的天價地租，依然讓當?shù)卮迕裼X得“阻擋財路”而憤懣不平，導致猖獗的盜掘?qū)医恢?。芝加哥大學東方語文系教授顧立雅親臨安陽考察時發(fā)現(xiàn)“地面上遍布三英尺見方的盜洞”，估算每年至少有50件以上的精美商代青銅器流往北平古董市場，其精致程度和罕見程度甚至勝于大部分田野發(fā)掘遺物。出于政治正確性和學術政治的考慮，中日戰(zhàn)爭期間日本學者在安陽的發(fā)掘和整理工作更是罕被提及。

《暗流》雖然是一部學術專著，但作者采用“回訪”、“深描”等情景分析方法，試圖審慎而準確地部分復原歷史的錯綜面貌，讓那些“隱匿的多數(shù)”、“執(zhí)拗的低音”重新發(fā)聲，于是我們就能在書中讀到關于一國一地一家的細微剖片，看到田野考古學家、金石學人、盜掘鄉(xiāng)民、古董掮客、洋人探險家、本土收藏家等共同織映出的歷史圖景。最有意思的是，書中如小說般起伏跌宕的最精彩“情節(jié)”，或許當數(shù)在安陽發(fā)掘之前1923年新鄭李家樓大墓的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。

新鄭李家樓大墓在偶然中被發(fā)現(xiàn)，地主李銳并不接受知事上繳銅器的勸說，反而將菜園井坑所出銅器當成私家財產(chǎn)，待價而沽甚至已經(jīng)售出。到底應當公藏抑或私存？駐軍靳云鶚部迅即介入，在多通電文中反復申明，“此項古物，皆祭祀宴享之器，實系中華國粹，片銅寸鐵，皆足寶貴，應由公家保存，不容私人所有。”李銳聯(lián)絡北京一帶官方人士疏通不果，不得不交出已出土諸件。