導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民間文藝是廣大人民群眾在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)作的與生活實(shí)踐密切相關(guān)的大眾藝術(shù)。它包括民間文學(xué)、民間曲藝、民間戲曲、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等等。它根植于生活，流傳于民間，繁衍與口耳相傳之中，是一切文藝的根須。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，民間文藝與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系越來越密切，它對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)效值引起越來越多的人所重視。

一、民間文藝的特征決定著其能動(dòng)效值。

民間文藝在長期的發(fā)展過程中，形成了自身獨(dú)存的基本特征。

（一）群眾性。其思想內(nèi)容與藝術(shù)形式特性，這是民間文藝最顯著的特點(diǎn)。民間文藝的創(chuàng)作者與欣賞者是人民大眾，其思想內(nèi)容與藝術(shù)形式都是人民群眾最真實(shí)的反映，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活、最直接、最生動(dòng)在人民群眾中廣泛流行，具有廣泛的群眾性。

（二）立體性。民間文藝的存在形式是立體的，并且在立體的環(huán)境中活動(dòng)，在實(shí)際生活中有多種社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值，是一種實(shí)用藝術(shù)。在表現(xiàn)方式上又有綜合性的一面，并且隨著環(huán)境的不同而發(fā)生變化，形成不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法和流派。

（三）集體性。民間文藝產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)之中，以口耳相傳為承傳載體，無論其產(chǎn)生的源頭，還是流傳形式，都是集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過無數(shù)人的加工，無數(shù)代的完善而形成的藝術(shù)形式。

（四）直接人民性。這是民間文藝在內(nèi)容上的特點(diǎn)。直接人民性的含義主要是：民間文藝是人民群眾創(chuàng)作和欣賞的人民自己的文藝，它直接反映人民的生產(chǎn)生活，表現(xiàn)人民自己的思想感情、審美趣味。民間文藝的人民性比作家藝術(shù)家創(chuàng)作中所表現(xiàn)的人民性更加直接。

（五）傳統(tǒng)性。民間文藝有自己的獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)特征。民間文藝是人民群眾（包括藝人）在生活中創(chuàng)造、流傳、發(fā)展而成的。民間文藝的傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)和它的口頭性有密切的關(guān)系。口頭性決定了民間文藝的一系列藝術(shù)特點(diǎn)。①語言風(fēng)格的口語化，通俗易懂，明白曉暢。②深入淺出。③結(jié)構(gòu)是活而單純，好聽好記。④語言瑯瑯上口，富于音樂性。⑤民間文學(xué)的風(fēng)格，富于地方性的民族特色。

二、繁榮民間文藝的時(shí)代價(jià)值。

（一）實(shí)用價(jià)值：民間文藝是人民群眾勞動(dòng)斗爭的工具與武器，也是人民生活中不可或缺的良師益友。從遠(yuǎn)古開始，民間文藝就在勞動(dòng)中起重大的作用。在最原始的采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)呼號(hào)成為人類勞動(dòng)的一種重要號(hào)角，咒語和神話產(chǎn)生的精神力量成為人類戰(zhàn)勝自然的重要幫手。

（二）科學(xué)價(jià)值：從哲學(xué)上來看，民間文藝反映了人民群眾各個(gè)時(shí)代的世界觀，要了解人類的原始思維，不了解原始歌謠與神話是不行的，關(guān)于原始思維的專著就大量引用神話資料作為主要依據(jù)。從政治學(xué)方面來看，民間文藝表現(xiàn)人民的生活情緒最及時(shí)，最真切。古代就有采風(fēng)官，廣泛采集各地民間文學(xué)以了解會(huì)動(dòng)態(tài)。從心理學(xué)方面看，民間文藝反映了人民的心理活動(dòng)，同時(shí)，民間文藝的創(chuàng)作和流傳也是研究文藝心理學(xué)的記憶、遺忘、想象等心理現(xiàn)象的重要資料。從考古學(xué)和歷史學(xué)的研究上看，民間文藝的科學(xué)價(jià)值更加突出。馬克思說過：“古代歌謠是遠(yuǎn)古日爾曼人的唯一的歷史傳說和編年史。”此外，民間文藝對(duì)研究語言學(xué)、音韻學(xué)、方言學(xué)、修辭學(xué)都是很重要的活材料，對(duì)民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)也十分有用。

（三）藝術(shù)價(jià)值。民間文藝最具群眾性，民族性，可以說是民族文化的重要基礎(chǔ)。廣大的不識(shí)字的勞動(dòng)群眾不但是民間文藝的創(chuàng)造者，也是文的欣賞者，體現(xiàn)出民間文藝最樸質(zhì)的藝術(shù)價(jià)值性。在群眾性、普及性上，民間文藝超過一切其他文藝。從藝術(shù)質(zhì)量上看，盡管大多數(shù)民間文藝作品是比較粗糙的，但也有不少玉潤珠圓的珍品，像孟姜女哭倒長城的傳說，其藝術(shù)概括力和藝術(shù)感摯力，一直被人民推崇，故事流傳兩千多年，始終受到人民的喜愛。所以高爾基說：“最深刻、最鮮明、在藝術(shù)上十分完美的英雄典型是民間創(chuàng)作，勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作所創(chuàng)造的”，具有不朽的藝術(shù)魅力。

（四）借鑒價(jià)值。人民音樂家聶耳，自覺地學(xué)習(xí)與借鑒民間文藝的，創(chuàng)造性地運(yùn)用民歌素材去表現(xiàn)強(qiáng)烈的激情，反映偉大的時(shí)代。冼星海對(duì)此更有很深刻的認(rèn)識(shí)，抗戰(zhàn)前期他在延安所寫的《為什么要研究民歌》一文中說：“民歌是一切民族音樂最豐富的源泉”，“民歌是一個(gè)民族語言藝術(shù)的最高表現(xiàn)。”所以，“民歌是中國音樂的中心部分，要了解中國音樂，必須研究民歌。”

篇2

關(guān)鍵詞：貴州彝族；口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）52-0062-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過某種載體呈現(xiàn)出來的無形性遺產(chǎn)，它與其他文化遺產(chǎn)的顯著區(qū)別在于它的無形性。隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度變得冷淡，很多人只是從娛樂、獵奇的角度來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其對(duì)我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。有關(guān)專家明確指出：民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。以貴州為例，貴州地處祖國大西南，經(jīng)濟(jì)文化落后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度要低于發(fā)達(dá)地區(qū)。在貴州的少數(shù)民族中，貴州彝族的人口相對(duì)其他少數(shù)民族來說比較多，分布在貴州的大部分地區(qū)，以畢節(jié)市、六盤水市等為主要聚居區(qū)，他們長期生活在這片土地上，孕育了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。彝族先民在漫長的歷史長河里，立足于本民族文化特色，不斷結(jié)合外來文化，融會(huì)貫通。在與其他民族交流的過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)，為我們后人留下了不可多得的瑰寶。其中的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，藝術(shù)和歷史價(jià)值較高，但面臨諸多問題，需要進(jìn)一步開發(fā)和利用。

一、貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

貴州彝族作為西部比較大的少數(shù)民族，具有豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在彝族諸多文化中，口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為珍貴。彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容十分豐富，形式豐富多彩，特別是彝族民間口頭文學(xué)，具有語言細(xì)膩、情意委婉、寓言深刻、愛憎分明、豐富多彩、優(yōu)美動(dòng)人等特點(diǎn)，從各個(gè)不同側(cè)面和角度反映了彝族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的勞動(dòng)和生活，表現(xiàn)了他們在各個(gè)特殊環(huán)境中的思想感情和精神面貌。是千百年來口耳相傳，經(jīng)歷代代民間藝人和廣大人民群眾不斷創(chuàng)造、豐富、加工、充實(shí)和千錘百煉的結(jié)晶，使這些民間口頭文學(xué)作品日臻完美，具有較高的藝術(shù)水平和成就，已成為民間家喻戶曉、老孺皆知、喜聞樂見的民間文學(xué)瑰寶，充分顯示了彝族人民高度的口頭創(chuàng)作才能。彝族民間口頭文學(xué)種類繁多，有神話、傳說、史詩、民間故事、歌謠等，其中包含不少難得的古代歷史資料。這些珍貴的口頭民間文學(xué)資料，其價(jià)值是無法估計(jì)的。[1]

1.史詩歌謠。貴州彝族歌謠是經(jīng)彝族人民口頭創(chuàng)作，并歷代流傳下來的。有凄婉悲哀的婚嫁歌、苦情歌；有委婉纏綿的情歌；有反映古代部落戰(zhàn)爭的火把歌；有清新質(zhì)樸的酒歌；還有風(fēng)趣活潑的兒童歌謠。從中我們可以看到古代彝族先民與自然進(jìn)行堅(jiān)忍不拔斗爭的英雄風(fēng)貌，還可以看到古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、宗教禮儀、圖騰崇拜、部落形成、民族交往、壓迫與反抗等，同時(shí)看到彝族人民為追求美好的理想而表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)、人格品行、處世準(zhǔn)則以及審美觀點(diǎn)等各個(gè)方面。

2.神話傳說。在彝族口頭民間文學(xué)中，神話傳說是一個(gè)重要的組成部分，包括大量的創(chuàng)世神話、歷史傳說、民族部落傳說、地方風(fēng)物傳說、節(jié)日習(xí)俗及信仰傳說、英雄神話傳說等。在這些說話傳說中，充滿著彝族人民戰(zhàn)勝自然與邪惡的英雄氣概。在善與惡、美與丑的斗爭中，閃耀著彝族人民勇敢和智慧的光芒。這些傳說，不僅具有較高文學(xué)價(jià)值，而且為研究彝族歷史也提供了寶貴的參考資料。

3.民間故事。民間故事是彝族民間文學(xué)中的重要門類之一，在眾多彝族民間民故事中，有的敘述了天地萬物的來源；有的歌頌了勞動(dòng)人民的善良和聰明；有的則嘲笑了統(tǒng)治者殘暴和愚蠢。根據(jù)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)手法的不同，彝族民間故事大致可以分為幾類：一是神話故事。神話故事大多與史詩有著密切的聯(lián)系，如支格阿龍的故事就來源于彝族史詩俄特依。二是歷史傳說故事。這類傳說故事中的主人公多半實(shí)有其人，但在漫長的歷史長河中，通過對(duì)他們的歷史評(píng)價(jià)和褒貶，往往給他們蒙上了傳奇色彩，對(duì)于其中的人物甚至加以神化。彝族民間寓言與動(dòng)物故事有著密切的聯(lián)系，很多動(dòng)物故事往往同時(shí)又是寓言。

4.口頭文學(xué)。彝族口頭文學(xué)是彝族人民長期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是彝族千百年來生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有非常普遍而深厚的群眾基礎(chǔ)。彝族人民常將它運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，起到道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。因此在貴州彝族地區(qū)，遇有婚喪嫁娶、節(jié)日聚會(huì)、超度祖靈及調(diào)解冤家糾紛時(shí)，當(dāng)事人都用口頭文學(xué)來表達(dá)情意。由于它能概括地揭示事物的真諦，因而對(duì)彝族人民的社會(huì)生活、思想作風(fēng)、風(fēng)俗習(xí)慣等影響極深。彝族在長期的生活實(shí)踐過程中創(chuàng)造了一種充滿生活情趣、飽含幽默與詼諧的對(duì)口詞，一般在婚慶場合和逢年過節(jié)時(shí)表演，由代表主客雙方的對(duì)手組成對(duì)說家，各自用夸張的語言、淵博的知識(shí)與對(duì)方展開舌戰(zhàn)，比智慧、比知識(shí)。雙方即興創(chuàng)作，旁征博引，出口成章。其語言流暢，比喻生動(dòng)，天南地北，古往今來無所不談，既豐富多彩，又富于哲理，在夸張的對(duì)話中，用不傷大雅的語言抑制對(duì)方，同時(shí)顯示自己，起到寓教于樂、溝通情感和增加歡樂氣氛的作用，是彝族口頭文學(xué)的一枝奇葩，甚至可以說是彝族古老說唱曲藝的原始雛形。[2]

總之，貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彝族歷史文化的載體。例如貴州彝族民歌，它像彝族社會(huì)歷史的一面鏡子折射出彝族社會(huì)的歷史進(jìn)程，彝族的《六祖的傳說》、《戈阿婁>>和很有歷史味、民族味、民俗味的盤縣彝族古歌無疑都帶有開天創(chuàng)地、遷徙尋地的史詩色彩。彝族民歌的深刻內(nèi)容不僅映照出彝族歷史進(jìn)程社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層領(lǐng)域的真實(shí)，它還百科全書式地反映出人們的生活方式和狀況行為、道德社會(huì)、倫理為人、處事思想、情感社會(huì)生活中的種種方面。像彝族民歌中表現(xiàn)人們溫馨情感的《哥哥給妹妹買衣裳》、《送郎送到雞場坪》，體現(xiàn)人性善良孝道的《勸母莫憂愁》、《舅孫論道》、《盤縣彝族古歌》等彝族民歌均承載著彝族社會(huì)歷史文化的重要特征。[3]

二、保護(hù)措施

1.建立科學(xué)的傳承機(jī)制。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，但從過去國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的要求和結(jié)果中可以看出，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有給予足夠的關(guān)注與重視。在第一批518項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比例僅為30%左右，在第一批226名國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人總名單中少數(shù)民族的比例也只占30%左右。少數(shù)民族地區(qū)豐厚的非物質(zhì)文化中有很多潛在的國家級(jí)甚至世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，貴州省應(yīng)該更加關(guān)注來自少數(shù)民族的項(xiàng)目，對(duì)彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)等各項(xiàng)工作應(yīng)該給予特別的幫助。這就需要專家對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入調(diào)查、科學(xué)研究與認(rèn)定，然后再保護(hù)、傳播和發(fā)展其中優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化。

2.加大搶救力度。聯(lián)合國教科文組織自上世紀(jì)80年代就逐步認(rèn)識(shí)到，隨著全球化的變遷，無形文化比有形文化顯得更加脆弱。因此，在1989年通過關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議案的基礎(chǔ)上，又于1998年制定了教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例，強(qiáng)化了對(duì)非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。搶救保護(hù)的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集、整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化手段，使其永久保存下來。自上世紀(jì)90年代以來，我國開始了民間文學(xué)的搶救工作，編輯出版民間文學(xué)三套集成就是其中之一。貴州省相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)三套集成，對(duì)搶救保護(hù)優(yōu)秀彝族的非物質(zhì)口頭文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。但還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入挖掘貴州彝族的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，收集整理出版散落于民間的文學(xué)故事、詩歌等。對(duì)于其中收集到的彝文古籍原件、古籍插圖、民間繪畫、電子數(shù)據(jù)庫、復(fù)印件、手抄，可成立口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館進(jìn)行收藏，向世人展示彝族古老文化的獨(dú)特魅力。

3.加強(qiáng)對(duì)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，使之服務(wù)于社會(huì)，獲取效益。保護(hù)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮兩個(gè)效益，使之服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族精神；另一方面，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這兩方面是相輔相成、互為促進(jìn)的。如大方縣的彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。大方縣的奢香博物館，通過電視劇的拍攝向國人展示了貴州彝族文化的魅力，成為旅游勝地。利用文化節(jié)慶活動(dòng)，結(jié)合商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展，也能擴(kuò)大地方影響。貴州彝族的火把節(jié)已經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳，吸引省內(nèi)外游客參加，這樣才能夠形成產(chǎn)業(yè)互動(dòng)與互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安群英.羅新本，等.彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)與利用[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（2）.

篇3

一、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著湘西各民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著湘西各民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，具有時(shí)代性、不可再生性和不可替代性，具有與各民族的文化感情、群體認(rèn)同的密切聯(lián)系，是湘西各民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，具有重大的歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值，具有符號(hào)和象征的作用，是獨(dú)一無二的歷史文化載體和人類歷史發(fā)展的見證。

1、歷史傳承價(jià)值

歷史傳承價(jià)值是湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一定歷史條件下產(chǎn)生并傳承下來的自然或社會(huì)的遺跡、遺物等，作為歷史的產(chǎn)物，必然反映當(dāng)時(shí)的自然生態(tài)和社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化狀況等因子，烙上時(shí)代的印記，蘊(yùn)含特有的、豐富的文化信息，因而具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映著歷代湘西各民族民眾的生產(chǎn)、生活，是長期保存、流傳的文化活動(dòng)及其成果，蘊(yùn)藏著本地區(qū)各民族積淀而成的民族精神、文化基因，包括各民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因而具有不容忽視的歷史文化價(jià)值。這些以民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的方式存留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以彌補(bǔ)官方正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的社會(huì)生活、歷史文化。并借助當(dāng)代社會(huì)的認(rèn)知水平、科學(xué)知識(shí)和傳播工具，真實(shí)、生動(dòng)、有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化價(jià)值傳遞到每一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人身上，這些人就是獨(dú)特民族精神和文化個(gè)性的活生生載體。

2、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著大量歷史信息，這些信息反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平和人們的創(chuàng)造能力，因而具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是湘西社會(huì)歷史不同階段的產(chǎn)物，保存和反映著湘西歷史不同時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度、人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)水平的原生態(tài)；存留了當(dāng)時(shí)人們的思想認(rèn)識(shí)水平、生活情感態(tài)度、風(fēng)俗信仰禁忌、生產(chǎn)創(chuàng)造發(fā)明等歷史文化內(nèi)容，如湘西土家族醫(yī)藥、苗藥、特色食品制作工藝等等，本身就有相當(dāng)程度的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值。

3、 審美藝術(shù)價(jià)值

審美藝術(shù)價(jià)值是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否保存、傳承的重要條件。湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美藝術(shù)價(jià)值首先表現(xiàn)在：這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有許多天才的藝術(shù)創(chuàng)造，巧奪天工的藝術(shù)特技，獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)形式。通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和成品，可以形象地透析出當(dāng)時(shí)的歷史事件、人的生存狀態(tài)和生活方式、不同人群的生活習(xí)俗，以及他們的思想感情和藝術(shù)思維。例如湘西土家族織錦、苗族銀飾、苗繡、苗畫、吊腳樓等。其次，表現(xiàn)在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存有大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作原型和素材，可以為民族文藝創(chuàng)作提供用之不竭的源泉。湘西的口頭文學(xué)、民間文學(xué)、表演藝術(shù)、民間工藝、社會(huì)習(xí)俗、人生禮儀等普遍涉及藝術(shù)審美的內(nèi)容，當(dāng)代許多新創(chuàng)作的優(yōu)秀文藝作品，如《我的湘西》、《扎花女》等就是從其中孕育而出的，很好地發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美再造功能，充分利用和弘揚(yáng)了它們蘊(yùn)含的審美藝術(shù)價(jià)值。

4、社會(huì)和諧價(jià)值

社會(huì)和諧是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)的。湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，反映和表現(xiàn)了各民族的共同心理結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、生活風(fēng)習(xí)，規(guī)范著民族的群體生活方式、思想價(jià)值取向，能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族凝聚力，促進(jìn)民族共識(shí)和認(rèn)同，因而具有重要的社會(huì)和諧價(jià)值。保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該擷取、展示、宣揚(yáng)其中的美好向善的倫理道德資源，以便極大地助益我們當(dāng)今的和諧社會(huì)建設(shè)。如每年舉行的土家族舍巴節(jié)、苗族四月八、趕秋等大型民間節(jié)會(huì)活動(dòng)，就很好地起到了凝聚民心、約成道德、弘揚(yáng)正氣的作用，保證了當(dāng)?shù)厝嗣衿桨?、社?huì)和諧，成為民族間聯(lián)系溝通的粘合劑。

篇4

關(guān)鍵詞：近代文學(xué) 時(shí)代背景 敘事結(jié)構(gòu) 林海雪原

引言

《林海雪原》是小說中成就較高的一部“紅色經(jīng)典”，在眾多宏大敘事文學(xué)題材中脫穎而出。其濃厚的傳奇色彩和浪漫主義文學(xué)特點(diǎn)，給作品帶來的強(qiáng)大的可讀性，多年來受到了讀者的歡迎和喜愛，經(jīng)久不衰。通過深入解讀我們發(fā)現(xiàn)《林海雪原》在一定程度上滿足了讀者的想象訴求，順應(yīng)了時(shí)代歌頌和尊崇英雄的文流。如今，人們對(duì)它的閱讀和研究已擺脫了狹隘的文學(xué)批評(píng)思維模式，開始從不同的角度來闡釋其文學(xué)價(jià)值及內(nèi)涵。

一、《林海雪原》的敘事模式對(duì)我國古典小說的借鑒

小說在故事情節(jié)的描寫上許多方面都借鑒了中國傳統(tǒng)古典小說的敘事模式。故事性強(qiáng)，場面熱鬧并常有巧合出現(xiàn)，故事描寫中人物性格單一，善惡美丑鮮明。這支由36個(gè)人組成的小分隊(duì)攻下了一山又一山的這種故事結(jié)構(gòu)上的單線發(fā)展，環(huán)環(huán)推進(jìn)，類似我國古典小說《西游記》中單線敘事結(jié)構(gòu)，師徒破了一關(guān)又一關(guān)，最終取得勝利。古典小說的結(jié)構(gòu)可分為長篇和中篇，長篇的代表作《水滸傳》就是步步推進(jìn)結(jié)構(gòu)的典范。小說中自然環(huán)境與人類活動(dòng)緊密聯(lián)系，描寫的自然環(huán)境多姿多彩，同時(shí)作者引用與景物有密切聯(lián)系的優(yōu)美民間傳說和神話故事，比如《西游記》。小說在人物描寫上，輕心理活動(dòng)描寫，重人物行動(dòng)語言，這也是中國古典傳統(tǒng)小說的一個(gè)重要特征。作家對(duì)中國古典小說敘事模式的借鑒，也正是符合那個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的“中國老百姓所喜聞樂見的中國風(fēng)格”的文學(xué)主張。當(dāng)時(shí)大多數(shù)讀者的文化水平較低，民間英雄傳奇比其它的文本形式相比較更能為他們所理解和接受，符合他們的審美要求。

在我國的傳統(tǒng)小說中，群體英雄模式是深受民間贊賞的模式?！读趾Ｑ┰分猩賱ΣㄋI(lǐng)導(dǎo)的小分隊(duì)就是一個(gè)充滿神秘傳奇色彩的英雄群體，在這個(gè)群體中，孤膽英雄假扮匪徒深入虎穴，雪地追蹤深夜埋伏偵察河神廟，跨谷飛澗攀壁跳巖打馬滑雪追殲頑敵，小說情節(jié)緊張激烈，他們所面對(duì)的敵人殘酷狡詐，他們與這些敵人斗智斗勇，最終取得勝利的內(nèi)容疏密相間、引人入勝。小說巧妙的敘事結(jié)構(gòu)，又給讀者一種環(huán)環(huán)相扣的節(jié)奏感；小分隊(duì)的每次戰(zhàn)斗，都是在克服了各種艱難困苦之后最終取得勝利，這又給讀者大團(tuán)圓的滿足。

古代戰(zhàn)爭題材的小說中以少勝多的故事模式出現(xiàn)頻率很高。作戰(zhàn)的雙方通常是正義一方處弱勢，兩者力量相差懸殊，但最終都是正義方通過堅(jiān)持、努力最終勝利?！读趾Ｑ┰分械摹爸侨⊥⑸健本褪且陨賱俣嗟牡浞叮陔p方力量相差懸殊下，在戰(zhàn)前又被渲染得云山霧罩，但是“從劉昌勛的第一梭沖鋒槍開始”到整個(gè)戰(zhàn)斗的結(jié)束，卻僅僅使用了二十分鐘，威虎山上的幾百個(gè)土匪就被小分隊(duì)的幾十個(gè)人一舉拿下。敘事結(jié)構(gòu)緊湊、節(jié)奏感帶動(dòng)讀者內(nèi)心的澎湃。同時(shí)，我們也關(guān)注到這種敘事模式具有明顯的“夸張”寫作手法和浪漫主義傾向，但作者并沒有損害事件所反映的真實(shí)，而是通過文學(xué)表達(dá)方式烘托了主人公的英勇，強(qiáng)化了內(nèi)容的真實(shí)。相比概念化的平鋪直敘而言，廣大讀者對(duì)這種敘事模式的描寫更能產(chǎn)生長久的閱讀興趣。

關(guān)于古典小說尤其是英雄傳奇小說的敘述模式，不同的理論家會(huì)歸納出不同的模式，然而在任何模式中都不會(huì)缺少復(fù)仇這個(gè)基本元素。從晉朝的《搜神記》中的《干將莫邪》到《唐宋傳奇集》中的《謝小娥傳》，從元代《趙氏孤兒》到明末清初的《水滸傳》，幾乎我國古典小說都涉及這種敘事內(nèi)容模式。無論從何種角度看，這種敘事模式都可說是串聯(lián)英雄傳奇故事的重要藝術(shù)手法之一。小說《林海雪原》也借鑒了這種模式。在小說一開篇就被濃烈的“復(fù)仇”情緒所籠罩：土匪洗劫了衫崗站，殘忍地殺害了包括少劍波姐姐在內(nèi)的數(shù)十人，尸橫遍地，慘不忍睹。少劍波趕到那里，看見姐姐的遺體時(shí)，他的心情這樣？作者用少劍波的話這樣描述：“小毛毛失去了親愛的媽媽！姐夫失去了賢惠的妻子！我失去了從小撫養(yǎng)我長大成人的慈愛的姐姐！黨失去了一個(gè)好女兒！群眾失去了他們的好朋友！”家仇迅速上升到愛國的高度。圍繞這一仇恨而展開的“復(fù)仇”的故事，自然地成為黨的囑托和人民的期望。為姐姐復(fù)仇就成為繼續(xù)與敵人作斗爭的前進(jìn)動(dòng)力。小說正是借用這種敘事內(nèi)容的有效模式，使本來相對(duì)枯燥的戰(zhàn)爭題材生發(fā)出神奇的文學(xué)魅力。

二、《林海雪原》敘事中神話與歌謠的穿插

小說中穿插了兩段美妙的古代神話傳說：一是在掃蕩李鯉宮之前，二是在奇襲山頂之前。兩個(gè)神話的講敘者蘑菇老人和棒槌公公是山林的老人和“活地圖”，都剛毅豪爽、會(huì)講故事，靈芝和李鯉姑娘的神話就由他倆娓娓道來。故事都發(fā)生在久遠(yuǎn)的年代，放羊打魚為生的老夫婦都在五十歲那年喜得獨(dú)生女。女兒聰明美貌、多才多藝又勇敢勤勞，分明是集理想中的東方女性美于一身。神話中的兩個(gè)姑娘遭遇惡人搶奪，結(jié)果又都化險(xiǎn)為夷，最終有情人終成眷屬。情節(jié)設(shè)置緊張?bào)@險(xiǎn)、環(huán)環(huán)相扣的戰(zhàn)斗中穿插著優(yōu)美動(dòng)人的傳說，感染力強(qiáng)，一張一弛，和緊湊的戰(zhàn)斗敘事構(gòu)成剛?cè)岵?jì)的互補(bǔ)氛圍；交代了地形環(huán)境，而且蘊(yùn)涵了善良老百姓不畏艱險(xiǎn)和追求真理的精神追求，同時(shí)也符合了當(dāng)時(shí)年代對(duì)女性英雄人物形象塑造的要求和愿望。作家托爾斯泰說：“不但感染性是藝術(shù)的一個(gè)肯定無疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”由此看來這兩位人物都屬于功能型的人物，敘事的功能就是要讓讀者感染到浪漫和美感。

當(dāng)我們讀到主人公楊子榮在山林中遇到匪徒和座山雕周旋時(shí)講的話，面對(duì)土匪的百般詰問，楊子榮對(duì)答如流，能感受到話語間飽含的民間氣息，充分表現(xiàn)出革命者的機(jī)智和勇敢。正如學(xué)者陳思和指出：“《林海雪原》是沿著新武俠小說的路子孕育出來的，作者本人也曾深受古典小說和民間故事的影響?！薄袄^《鐵道游擊隊(duì)》以后，《林海雪原》是一部利用傳統(tǒng)的民間文化因素來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的成功之作?！逼鋵?shí)許多學(xué)者都指出了《林海雪原》對(duì)傳統(tǒng)小說的借鑒，但人們的目光焦點(diǎn)集中在敘事結(jié)構(gòu)和人物塑造模式上，而忽略了小說對(duì)傳統(tǒng)小說愛以詩文寫景、描人、概括往事、即景生情的模仿。所不同的是，它是以民謠和神話這類民間文學(xué)的形式在內(nèi)容中交替出現(xiàn)，比如：主人公少劍波在戰(zhàn)斗之后做詩抒情。正是這些文學(xué)元素使小說的情節(jié)跌宕起伏，更具文學(xué)魅力，構(gòu)成了濃郁的地方特色和敘事進(jìn)程的推動(dòng)力，這也許是多年來《林海雪原》受到讀者喜愛的內(nèi)在因素。

結(jié)語

小說《林海雪原》在遵循敘事規(guī)范的同時(shí)，又以浪漫主義文學(xué)形式穿插民謠和神話，構(gòu)筑了一個(gè)具有濃郁地方特色的文學(xué)典范。文學(xué)的想象和神話想象都得到了展開和融洽地表達(dá)，雖然它們的功能有些模式化，《林海雪原》在文本結(jié)構(gòu)、敘事方式和人物設(shè)計(jì)上同我國古典小說存在一些類似的文學(xué)手法，但小說的敘事得以進(jìn)行也的確需要神話與民謠來穿插和點(diǎn)綴。帶有浪漫主義的敘事模式在塑造人物、描繪環(huán)境、設(shè)置懸念和渲染氣氛方面的作用，也正是它們存在的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)

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[2]李華夏.文學(xué)鑒賞對(duì)大學(xué)生愛國主義教育的影響[J].語文建設(shè)，2012（04）.

篇5

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；保護(hù)現(xiàn)狀

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識(shí)等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國目前對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。

一、民間藝術(shù)的種類

我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。

（一）重慶的民間音樂

1、水上歌謠―川江號(hào)子

由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進(jìn)行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動(dòng)，用號(hào)子來進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號(hào)子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺(tái)中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺(tái)亮相，通過對(duì)歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對(duì)民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。

2、山歌民謠中的勞動(dòng)號(hào)子

勞動(dòng)號(hào)了有著固定的調(diào)子，是在勞動(dòng)過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的M行添加歌詞。

3、黑山谷的苗族民歌

屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會(huì)唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。

4、木洞山歌

木洞山歌包括了勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。

（二）重慶的民間表演藝術(shù)

1、銅梁龍燈

銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸?，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。

2、秀山花燈

花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。

3、西陽擺手舞

最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對(duì)日常生活、農(nóng)間勞動(dòng)等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。

4、梁平燈戲

也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會(huì)筑臺(tái)競演，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。

5、接龍吹打

在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會(huì)的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。

（三）重慶民間的工藝美術(shù)品

1、纂江農(nóng)民版畫

在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動(dòng)活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評(píng)價(jià)。

2、九龍楹聯(lián)

楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動(dòng)的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動(dòng)、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。

3、梁平年畫和梁平竹簾

梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號(hào)。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。

4、重慶民間文學(xué)

一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。

二、民間藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

我國的民間藝術(shù)種類非常的多，但隨著社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問題，例如龍門的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時(shí)，所制作出來的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門民間藝術(shù)在發(fā)展過程正面臨著漸漸失傳的情況。

（一）對(duì)民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我國的民間藝術(shù)保護(hù)工作沒有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護(hù)過程中，沒有責(zé)任意識(shí)與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。

（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的民間藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時(shí)，隨著旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴以生存的社會(huì)環(huán)境，最終我國的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。

（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳

以表演類的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團(tuán)能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會(huì)的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時(shí)一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的民間藝術(shù)，如長臺(tái)蓮湘、吳村魚燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。

（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實(shí)物與資料被損

由于缺乏對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護(hù)方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。

三、民間藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題與困難

（一）對(duì)民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化

對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個(gè)行政管理部門，都有不同程度的參與到對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)過程，由于其管理主體的不明確，使得對(duì)民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進(jìn)行有計(jì)劃、有保護(hù)的進(jìn)行對(duì)民間藝術(shù)開發(fā)與利用。

（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳

很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過獨(dú)門絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會(huì)隨藝人的離開而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國從事民間藝術(shù)制人的人越來越少，因而我國的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。

（三）大量民間藝術(shù)資源流失

因?qū)ξ覈拿耖g藝術(shù)精品沒有相應(yīng)的保護(hù)措施，使得國內(nèi)外以高價(jià)對(duì)民間藝術(shù)精品進(jìn)行購買，導(dǎo)致了我國的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來了很多困難。

四、如何做好對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)

（一）加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承意識(shí)

有效的保護(hù)與傳承我國的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個(gè)民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過對(duì)相關(guān)組織的成立，積極開展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會(huì)公眾對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極的參與到保護(hù)活動(dòng)當(dāng)中。

（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系

把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對(duì)我國民間藝術(shù)保護(hù)的最有效手段之一，在教育的過程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)，還可以在高校開設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承。

（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊(duì)伍，注重人才的保護(hù)與培養(yǎng)

加強(qiáng)一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對(duì)于師徒、獨(dú)門絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進(jìn)課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承與研究。

（四）運(yùn)用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項(xiàng)目

不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)的信息資料要進(jìn)行及時(shí)的整理、歸檔，特別是對(duì)于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過多媒體技術(shù)，對(duì)民間藝人進(jìn)行采訪，并通過視頻的形式，真實(shí)、全面的進(jìn)行記錄，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開發(fā)之間的關(guān)系

很多地區(qū)會(huì)把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進(jìn)行民間藝術(shù)的開發(fā)與研究過程中，要注重對(duì)民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而有助于我國的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。

（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

民間藝術(shù)的失傳，將會(huì)導(dǎo)致我國經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時(shí)也是我國中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來的一種文化，因此面對(duì)民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)我國民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺(tái)，通過對(duì)民間藝術(shù)的宣傳，加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)，并積極開展一些交流活動(dòng)，鼓勵(lì)更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動(dòng)，從而擴(kuò)大民間藝術(shù)在社會(huì)中的影響。

（七）對(duì)民間藝術(shù)的管理進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃

首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)，并對(duì)其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護(hù)范圍進(jìn)行劃分，從而對(duì)一些具有地方特色、文化與科研價(jià)值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護(hù)；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟(jì)保障與社會(huì)地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進(jìn)行民間藝術(shù)的評(píng)審時(shí)采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。

（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路

有市場就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會(huì)在經(jīng)濟(jì)市場中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進(jìn)行對(duì)民間藝術(shù)保護(hù)過程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問題，對(duì)丙者之間進(jìn)行相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走個(gè)人收藏、博物館等的高端需求，從而促進(jìn)民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機(jī)器采替純手工，對(duì)不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品時(shí)行開發(fā)，從而滿足于大眾化的消費(fèi)需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。

在對(duì)我國的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)過程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實(shí)性與完整性，同時(shí)發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，借助于多媒體信息技術(shù)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)化、合理化的保護(hù)，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會(huì)需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長久傳承。

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篇6

[關(guān)鍵詞]藏羌文化民族旅游內(nèi)涵

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，泱泱五千年的古老文明，漫長的農(nóng)耕文化歷史，以及56個(gè)民族多元化的文化生態(tài)，使得中華民族民間文化藝術(shù)資源十分豐饒。藏羌民族文化就是藝術(shù)寶庫中眩目的一隅，它折射出藏羌人民在與天奮斗與地奮斗與大自然奮斗中的勤勞和智慧。是阿壩州這一塊神秘的土地孕育了充滿傳奇色彩的藏羌文化，藏族、羌族作為阿壩藏族羌族自治州的主體民族，是世界上最古老的民族之一，藏、羌人民在歷史上創(chuàng)造了豐富、璀璨的文化遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴財(cái)富。

如何保護(hù)好藏羌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不至于讓它在地震中湮滅，不至于隨著時(shí)光而消逝，已成為當(dāng)前必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在九寨溝、黃龍等一批國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)被列入世界人類自然遺產(chǎn)名錄，人們普遍重視物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還必須同等重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、挖掘與整理，讓非物質(zhì)的藏羌文化的教育走進(jìn)課堂，通過學(xué)校平臺(tái)實(shí)實(shí)在在得以傳習(xí)，喚起更廣泛的人們更加珍愛民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識(shí)，把民族的薪火傳承下去，讓神秘而美麗的藏羌文化生生不息，成為推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要載體，在傳承中華文化，提高人民群眾思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)藏區(qū)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮重要作用。

1藏羌文化的含義、范圍和特點(diǎn)

人類文化通?？梢苑譃槲飸B(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層等四個(gè)層面。在這四個(gè)文化層中，后三者基本屬于非物質(zhì)文化的范疇。無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣有著重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，對(duì)傳承民族文化血脈起著至關(guān)重要的作用。

藏羌文化屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，是與藏羌物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的宗教寺廟、羌寨石碉等相呼應(yīng)的。

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》的定義，本文所述的藏羌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藏羌人民在長期的藝術(shù)表演活動(dòng)、對(duì)自然界和宇宙的知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)、手工藝活動(dòng)等各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的具有文化遺產(chǎn)的內(nèi)核和具有歷史傳承性和民族性的精神財(cái)富的總稱。其范圍包括：

（1）口頭傳統(tǒng)，即在藏羌民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等及相關(guān)瀕危的語言；

（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)，即在藏羌民族民間流傳的音樂、舞蹈、戲曲等；

（3）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶，即反映藏羌民族或區(qū)域習(xí)慣風(fēng)俗的重要禮儀、節(jié)日、慶典活動(dòng)、游藝活動(dòng)等；

（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，即天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等；

（5）傳統(tǒng)手工藝技能，即世代相傳、技藝精湛、具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等；

（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，即集中體現(xiàn)或展現(xiàn)某種特定文化傳統(tǒng)的區(qū)域、場所如文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等。

非物質(zhì)藏羌文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)：

第一，具有藏、羌民族性。任何一個(gè)民族均有不同于其他民族的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)可以通過該民族成員的語言、思維方式、行為方式等表現(xiàn)出來。以特有的語言進(jìn)行口頭表述，以特有的民族風(fēng)格表演自己的藝術(shù)成果，以特有的方式舉行各種禮儀活動(dòng)和節(jié)慶活動(dòng)，以獨(dú)有的方式表達(dá)本民族或本區(qū)域的民眾對(duì)自然界和宇宙認(rèn)知，以不同的方式展示自己的具有歷史傳承的手工藝技能，這些均是文化具有民族性的具體表現(xiàn)。

第二，具有活遺產(chǎn)性。它不僅向人們傳遞出一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)歷經(jīng)一定時(shí)期的發(fā)展而形成的特有文化傳統(tǒng)信息，而且更應(yīng)當(dāng)具有世代傳承的可能與必要，因而也就具有了"活遺產(chǎn)性"。

第三，具有以口傳身授方式體現(xiàn)的傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以口頭形式通過人們的視覺器官和聽覺器官在成員內(nèi)部集體性地傳播、演繹與發(fā)展?？陬^性和集體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的突出表現(xiàn)。前者是指人們以口頭形式世代相傳和演進(jìn)已有的口頭傳說、表演藝術(shù)、社會(huì)禮儀、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)的手工藝技能；后者則強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個(gè)或若干個(gè)自然人或者團(tuán)體的產(chǎn)物，而是在不斷地被民族內(nèi)的眾多成員傳播、演繹過程中，受到無數(shù)的傳唱者、講述者、表演者、禮儀司職者、手工藝者不斷的琢磨與加工，同時(shí)也融入了許多聽眾、觀眾的意見和情趣，從而使文化內(nèi)涵不斷豐滿。

第四，具有利益性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有者享有的權(quán)利，其內(nèi)核是利益，包括財(cái)產(chǎn)利益和人格利益。財(cái)產(chǎn)利益主要以有體物為其載體而體現(xiàn)，但也包括未被物質(zhì)載體固定的利益，如人們的表演、技能實(shí)踐所體現(xiàn)的財(cái)產(chǎn)利益。人格利益通過從道德、倫理和哲學(xué)等角度對(duì)人的人格認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種觀念利益，阿壩州提出的旅游業(yè)發(fā)展思路"文化搭臺(tái)，旅游唱戲"及文化自身的產(chǎn)業(yè)化都佐證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益性。

2藏羌文化保護(hù)傳習(xí)的重要性和緊迫性

2.1藏羌文化的保護(hù)關(guān)系到國家的文化安全、社會(huì)的和諧發(fā)展和民族文化的血脈傳承。藏羌文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)和利用好藏羌文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

第一，在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，西方一些國家極力在全世界推銷其思想文化，在文化上推行"單邊主義"，威脅到其他國家的文化和文化安全。保護(hù)和傳習(xí)不同民族、群體、地域的傳統(tǒng)文化，維護(hù)世界文化的多樣性，成為國際普遍關(guān)注的重要問題，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家已意識(shí)到保護(hù)本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

第二，非物質(zhì)藏羌文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是文化多樣性的體現(xiàn)。藏、羌族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國文化身份和文化的基本依據(jù)，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。加強(qiáng)藏羌文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳習(xí)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

2.2藏羌文化的保護(hù)與傳習(xí)關(guān)系到少數(shù)民族地區(qū)的繁榮與穩(wěn)定。藏羌文化代表著一種民族符號(hào)，是民族歷史發(fā)展的見證。作為文化而言真正打動(dòng)人的、有價(jià)值的，并不是形式本身，而是形式里面蘊(yùn)藏的民族情感。藏羌族為主的阿壩州地處大西南與大西北的交叉連接地帶，是歷史上"藏緬語族文化走廊"核心區(qū)的重要組成部分，是歷史上唐蕃古道和民族民間文化交流和融匯之地，從歷史積淀下來的民族民間文化，呈現(xiàn)出多樣性、奇特性和復(fù)合性的特征和景觀，藏、羌、回、漢各民族創(chuàng)造了神奇而多彩的民族民間文化。藏羌民族民間文化不同程度地兼容和合成了歷史上古蜀、氐羌、中印、唐蕃、漢藏文化中的優(yōu)秀成果。通過對(duì)藏羌族文化的搶救、保護(hù)與傳習(xí)工作，讓藏、羌民族的年輕一代更加明了自己民族的歷史貢獻(xiàn)和文化成就，能使其他民族更加了解藏、羌民族在中華民族和中華文明形成與發(fā)展中所具有的歷史地位。因此，藏羌文化的保護(hù)和傳習(xí)，有助于我們認(rèn)識(shí)五千年的中華文明史，有助于中華民族的認(rèn)同，有助于，對(duì)促進(jìn)地震災(zāi)區(qū)文化生態(tài)建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)各民族進(jìn)步與繁榮、團(tuán)結(jié)與和諧有著重要而深遠(yuǎn)的意義。因此，保護(hù)藏羌文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)對(duì)民族文化的教育與傳習(xí)，是增強(qiáng)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一以及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)"三個(gè)代表"重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

2.3藏羌文化的保護(hù)與傳習(xí)是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。藏羌文化遺產(chǎn)是珍貴的旅游資源，是民族地區(qū)旅游資源的重要內(nèi)涵，具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我省民族地區(qū)的旅游資源十分豐富，僅阿壩州就占有全國五處世界自然遺產(chǎn)中的三處，國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)6處，是世界自然遺產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)區(qū)數(shù)量最多、規(guī)模最大、品位最高、分布最密的旅游區(qū)。發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎(chǔ)，吸引力是關(guān)鍵。有吸引力的旅游資源應(yīng)具備獨(dú)特性、藝術(shù)性、民族性和區(qū)位性。構(gòu)成旅游資源的因素主要是自然景觀和人文景觀，藏羌文化與旅游業(yè)之間有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系，旅游業(yè)的發(fā)展必須走"山水為形，文化為魂"的旅游循環(huán)經(jīng)濟(jì)路子，建立適合旅游市場需求的文化產(chǎn)業(yè)。使旅游的人文氣息和景觀文氣指數(shù)迅速上升，從而突出旅游業(yè)的"人文核心"作用，實(shí)現(xiàn)文化資源配置效率的最優(yōu)化和最大化，發(fā)揮藏羌人文景觀為"旅游高地"建設(shè)服務(wù)的功能，形成豐富的自然景觀與多彩的人文景觀相鏈接、相融合的文化旅游網(wǎng)絡(luò)，豐富和升華旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，大力挖掘和傳習(xí)藏羌文化是關(guān)鍵。

2.4藏羌文化的保護(hù)與傳習(xí)是確保非物質(zhì)文化百花盛放的需要。隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到越來越大的沖擊，在現(xiàn)代生活條件下，藏羌文化的傳承呈弱化趨勢。特別是在"5.12"汶川特大地震后，僅阿壩州出現(xiàn)2萬多處地質(zhì)災(zāi)害，藏羌民族物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，文化生態(tài)環(huán)境極度惡化，藏羌文化遺產(chǎn)面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢。非物質(zhì)藏羌文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了藏羌民族的審美個(gè)性和文化精神，從某種意義上說，如果消亡意味著民族個(gè)性、民族特征的消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化，因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝不可再生的。一旦消亡或流失，基本無法恢復(fù)或再生，一些依靠口授和行為傳承的藏羌文化遺產(chǎn)因傳承者老化，年輕一代未能很好傳承、傳習(xí)面極窄，加之地震中的損壞正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。在地震中遭到毀壞，自然的流失也在發(fā)生，非物質(zhì)許多地方藏羌文化遺產(chǎn)的研究人員極缺，出現(xiàn)斷層。因此，加強(qiáng)藏羌文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳習(xí)已經(jīng)刻不容緩。為了加強(qiáng)藏羌文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、修復(fù)、研究、整理、教育和傳習(xí)，必須建立科學(xué)的藏羌文化保護(hù)體系，讓藏羌非物質(zhì)文化保護(hù)、挖掘、整理、傳習(xí)走進(jìn)學(xué)校的課堂，通過學(xué)校教育使藏羌文化得以發(fā)揚(yáng)光大，已顯得十分必要和迫切。

3藏羌文化保護(hù)的現(xiàn)狀及對(duì)策

按照《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國發(fā)〔2005〕42號(hào)）的精神和有關(guān)要求，為認(rèn)真貫徹"保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展"的工作方針，為切實(shí)做好藏羌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、挖掘和傳習(xí)工作，阿壩州人民政府批準(zhǔn)文化局確定的第一批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)247項(xiàng)。民間文學(xué)類如汶川縣，理縣，茂縣流傳的《羌戈大戰(zhàn)》和《大禹的傳說》、木姐珠與斗安珠；傳統(tǒng)音樂類如壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)藏哇寺的佛教音樂（藏哇梵音）和川北山歌（嘉絨藏區(qū)）；傳統(tǒng)舞蹈類如九寨溝縣的熊貓舞；傳統(tǒng)戲劇類如壤塘的南木達(dá)藏戲；傳統(tǒng)游藝、雜技與競技類如汶川、理縣、茂縣一帶流行的羌族推桿；傳統(tǒng)美術(shù)類如馬爾康縣的饃饃印；傳統(tǒng)手工技藝類如九寨溝縣的民族樂器制作技藝（南坪土琵琶制作技藝）及嘉絨藏族編織、挑花刺繡工藝和羌族碉樓營造技藝；民俗類如嘉絨藏族春耕儀式以及第一批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中的口弦（羌族口弦）。另有8個(gè)進(jìn)入了第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：傳統(tǒng)音樂類有南坪曲子、川族山歌、羌族多聲部民歌；傳統(tǒng)舞蹈類有羊皮鼓舞、博巴森根、馬奈鍋莊；傳統(tǒng)美術(shù)類有羌族刺繡；民俗類如藏歷年、羌?xì)v年。其中，馬奈鍋莊作為擴(kuò)展進(jìn)第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

非物質(zhì)藏羌文化的保護(hù)已日漸引起了各個(gè)層面的重視，但在保護(hù)中多停留在紙質(zhì)上，或存放在藏羌博物館里，"文化遺產(chǎn)"被"文物"所取代，"文物"保護(hù)被等同于對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，存在著研究、整理得多，教育和傳習(xí)得少的問題。藏羌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育及人才的培養(yǎng)、傳習(xí)渠道不暢，教育領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價(jià)值認(rèn)知，教育與非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。學(xué)校中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能培養(yǎng)提供保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的社會(huì)人才，年輕一代越來越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化，生活在充斥著網(wǎng)絡(luò)、選秀、圣誕節(jié)的環(huán)境中，而喪失了對(duì)民族文化的關(guān)注與熱愛，中華民族五千年綿延不斷的民族民間文化面臨斷裂的危險(xiǎn)，藏羌文化的傳承問題只是其中一個(gè)的縮影而已。

千古傳承的藏羌文化遺產(chǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有足夠重視，政府加大投入、合理規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧、有效管理，才能使這些珍貴的藏羌文化遺產(chǎn)能得到有效保護(hù)。它的傳承應(yīng)分兩條線，一條線是民間的個(gè)人傳承；另一條線是讓藏羌文化走進(jìn)課堂，在學(xué)校教育體制內(nèi)拓展和豐富學(xué)生的知識(shí)獲取途徑。學(xué)校在藏羌文化的教育和傳承中所起的作用，是其它保護(hù)與傳承的形式無法比擬的，這無疑是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的傳承和保護(hù)渠道。

4藏羌文化的教育和傳習(xí)任重而道遠(yuǎn)

民族的便是世界的，文化遺產(chǎn)保護(hù)得越好，其利用價(jià)值也就越大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因保護(hù)不力而喪失殆盡，其他的發(fā)展便成了無源之水，無本之木。因此，保護(hù)和傳習(xí)好非物質(zhì)藏羌文遺產(chǎn)，對(duì)整個(gè)藏羌地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

4.1實(shí)施"記憶工程"即通過搜集、記錄、分類、編目等方式，對(duì)具有重要科學(xué)、歷史和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)藏羌文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。具體地說就是通過民間采風(fēng)、調(diào)研、征集實(shí)物等形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案、妥善保存和合理利用，將瀕臨消失的和目前仍有活力的藏羌非物質(zhì)文化用文字、圖片、音像、多媒體等手段對(duì)其進(jìn)行真實(shí)、全面的記錄。并將其制作成圖文并茂、音像俱全的傳承教材，真正達(dá)到全面記錄和傳承。

4.2傳承非物質(zhì)藏羌文化要以當(dāng)?shù)芈殬I(yè)學(xué)校為載體。傳承弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，是依附于個(gè)體的人、群體或特定區(qū)域和空間而存在的，這一點(diǎn)是其區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)保存，更重要的是通過教育、傳習(xí)等手段使其能夠延續(xù)和發(fā)展。為了做好這一工作，除民間老藝人和民間組織傳承外，更重要的是應(yīng)該通過當(dāng)?shù)芈殬I(yè)技術(shù)學(xué)校成立相應(yīng)的藏羌文化保護(hù)、研究、教育傳習(xí)機(jī)構(gòu)，開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)，進(jìn)行挖掘、教育和傳習(xí)，將有條件的學(xué)校打造成傳習(xí)基地，使其廣泛地在青年一代中傳承和發(fā)揚(yáng)。

4.3民族地區(qū)的非物質(zhì)藏羌文化的傳習(xí)要與民族地區(qū)旅游開發(fā)相結(jié)合。旅游開發(fā)要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效利用，在旅游景區(qū)景點(diǎn)、博物館內(nèi)以及各種旅游博覽會(huì)、交易會(huì)上將一些傳統(tǒng)手工技藝、民俗文化向當(dāng)?shù)鼐用窈蛷V大中外游客進(jìn)行展示，讓學(xué)校培養(yǎng)出的藏羌文化原生態(tài)文化傳承者在旅游景區(qū)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)表演，在旅游商品的開發(fā)中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色和藝術(shù)內(nèi)涵，以增強(qiáng)旅游商品的文化性、紀(jì)念性、實(shí)用性，既豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)涵，又實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的雙贏。

4.4藏羌文化的研究、教育與傳習(xí)探索。阿壩州中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校已在探索其傳習(xí)路子，該校已于2004年成立了該專業(yè)。該校藏羌藝術(shù)班的畢業(yè)生供不應(yīng)求，藏羌歌舞學(xué)生分別到深圳錦繡中華、成都、綿陽、德陽及州內(nèi)各文工團(tuán)、旅游演出團(tuán)體就業(yè)，其表演的藏羌原生態(tài)歌舞深受廣大觀眾的歡迎，也得到了有關(guān)專家的認(rèn)同。該校學(xué)生在奧運(yùn)會(huì)開幕式、四川非物質(zhì)文化節(jié)、"心連心"等大型活動(dòng)上成功表演，得到了社會(huì)和專業(yè)人士的高度贊揚(yáng)；該校學(xué)生的唐卡畫、羌繡、根藝作品更是具有濃厚的藏羌特色，是非藏羌地區(qū)所沒有的，部分作品在北京、成都展出分別獲得金、銀、銅獎(jiǎng)，并開始投入旅游市場，深得有關(guān)專業(yè)人士的喜愛和廣大游客的青睞。更重的是該校培養(yǎng)出的學(xué)生有部分已在從事非物質(zhì)藏羌文化的傳承工作，在其傳承過程中他（她）們既傳承了民族文化，又得到了較好的經(jīng)濟(jì)收入，使其非物質(zhì)藏羌文化的傳承在向著良性發(fā)展。該?，F(xiàn)在正在組建吸納社會(huì)上優(yōu)秀藏羌文化傳承的專家、教師和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)參加的藏羌文化教育傳習(xí)所，專門從事非物質(zhì)藏羌文化的挖掘、整理、研究，編制規(guī)范的教材，供學(xué)校藏羌文化傳承專業(yè)教學(xué)使用，使專業(yè)更加豐富其教學(xué)內(nèi)容。

4.5亟待研究、教育與傳習(xí)的瀕危藏羌文化內(nèi)涵

1）民間文學(xué)：收集整理神話、傳說、故事、諺語、民歌、格言和敘事詩篇等。

2）民間音樂：民間歌曲（盤歌、喜歌、挽歌、情歌、酒歌、山歌、草地牧歌、嘉絨鍋莊、草地鍋莊、羌族莎朗等）、民間器樂曲（曼陀鈴曲，鷹笛曲、牧笛曲、羌笛曲、鍋莊曲、口弦曲、牛角琴曲、花燈曲、莎朗曲、琵琶曲等）、民間曲藝音樂（折嘎說唱曲、喇嘛嘛呢說唱曲、南坪小調(diào)曲、格薩爾說唱曲、曼陀鈴彈唱曲、釋比說唱曲等）、民間戲曲唱腔音樂（安多藏戲唱腔音樂、嘉絨藏戲唱腔音樂、白馬藏戲唱腔音樂、羌族釋比唱腔音樂、小黑水藏族多聲部唱腔音樂、松潘小姓羌族多聲部唱腔音樂）等。

3）民間舞蹈：鍋莊（馬奈鍋莊、麥洼鍋莊、四土鍋莊、黑水鍋莊、五屯鍋莊、來蘇鍋莊）、薩朗（赤不蘇薩朗、沙壩薩朗、較場薩朗等）、席步蹉（龍溪席步蹉、蒲溪席步蹉）、龍舞（藏族龍舞、羌族龍舞）、花燈舞（藏族花燈舞、羌族花燈舞）、鎧甲舞（黑水藏族的卡斯達(dá)溫舞、馬爾康藏族的哈瑪、茂縣羌族的跳甲舞）、鈴鼓舞（蒲溪版、黑虎版、龍溪版、羅卜版）、獅子舞（安多藏族的獅子舞、嘉絨藏族的獅子舞、白馬藏族的獅子舞、爾瑪羌族的獅子舞）、馬燈舞（藏族馬燈舞、羌族馬燈舞等）、金冠神舞（求吉金冠神舞等）、卓（嘉絨達(dá)爾嘎底、嘉絨達(dá)爾嘎仁、安多俄卓、白馬俄期勞等）。

4）英雄史詩與民間戲曲：嘉絨藏戲、安多藏戲、白馬藏戲、爾瑪羌戲等。

5）民間曲藝：咂酒開壇祝酒誦詞、喇嘛嘛呢（嘉絨版、安多 版、白馬版）、曼陀鈴彈唱（安多版、嘉絨版、白馬版）、格薩爾說唱（安多版、嘉絨版、白馬版）、釋比說唱（蒲溪版、黑虎版、龍溪版、羅卜版）、折嘎（吉祥祝愿說唱）、相聲、百（征戰(zhàn)壯威歌）、夏（吟誦對(duì)歌說唱）等。

6）民間工藝美術(shù)，根雕、根藝、唐卡繪畫、羌繡等。

7）民風(fēng)民俗（藏羌禮儀）：包括衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶等各個(gè)方面。還有大型的節(jié)慶活動(dòng)，有藏歷和羌?xì)v新年、國際牦牛文化節(jié)、扎崇節(jié)、國際熊貓節(jié)、轉(zhuǎn)山或朝山會(huì)、嘉絨藝術(shù)節(jié)、黃河大草原文化節(jié)、東女國文化節(jié)、高原藝術(shù)節(jié)、黃龍色爾磋文化節(jié)、冰瀑文化節(jié)等。

篇7

【關(guān)鍵詞】音樂欣賞；教學(xué)方法；靈活多樣

在一些學(xué)校，常常忽視了音樂欣賞教學(xué)，認(rèn)為音樂課就是唱歌課。所以，在課堂上學(xué)生并不是認(rèn)真的聆聽音樂，有的交頭接耳，有的昏昏欲睡，有的在做其它的作業(yè)，根本談不上對(duì)音樂作品的理解與感受。怎樣才能扭轉(zhuǎn)這一局面呢？通過教學(xué)實(shí)踐我體會(huì)到，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，還有賴于美好的音樂素材、豐富多彩的教學(xué)過程，更重要的是靈活多樣的教學(xué)方法和手段。

1. 培養(yǎng)學(xué)生的聆聽習(xí)慣

音樂欣賞是以聽為主，也是欣賞音樂和鑒賞音樂的基礎(chǔ)，只有培養(yǎng)良好的傾聽音樂的習(xí)慣，才能談得上音樂的欣賞與鑒賞。使學(xué)生學(xué)會(huì)聆聽，就要從感悟自然聲音做起。沒有反復(fù)的聽，反復(fù)的鑒別，反復(fù)的訓(xùn)練，聽覺技能是不可能形成的。周圍有著廣闊的活動(dòng)環(huán)境，是一個(gè)天然的“聽覺訓(xùn)練場”， 或者布置一些課外作業(yè)，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)音樂，引導(dǎo)學(xué)生感受、討論，培養(yǎng)他們的聆聽習(xí)慣。再就是可以通過欣賞音樂的方法來培養(yǎng)學(xué)生聆聽習(xí)慣，并學(xué)會(huì)聆聽。比如，選擇作品中富有感染力的部分作為傾聽的重點(diǎn)，在速度、音樂拍子等問題，讓學(xué)生有一個(gè)傾聽的側(cè)重點(diǎn)，使學(xué)生專心傾聽，并對(duì)這一段音樂產(chǎn)生興趣。再則就是初聽全曲后找出音樂的部分，把握音樂的整體結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生閉目靜聽，在聽的過程中，教師少講，讓教室里回蕩的只有音樂聲。其次，有了前面初聽的印象后，進(jìn)一步的深化。如跟隨音樂的速度或音樂情緒進(jìn)行體驗(yàn)，可用揮拍、內(nèi)心節(jié)奏感、輕哼鳴或選一段學(xué)生能演奏旋律，讓學(xué)生參與教師范唱、范奏。或者運(yùn)用對(duì)比性傾聽。如在一部音樂作品中可選擇不同風(fēng)格的、不同的版本音樂進(jìn)行對(duì)比性的傾聽，讓學(xué)生始終保持傾聽的興奮狀態(tài)。

2. 要重視選材

不拘泥于課本內(nèi)容，適當(dāng)選擇一些流行音樂。雖然現(xiàn)在的教材中已經(jīng)加入了一些流行音樂，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生對(duì)流行音樂的需求，而且因?yàn)榱餍幸魳返牧餍行院軓?qiáng)，課本中選編的流行音樂往往早已經(jīng)是“昨日黃花”了。雖然眾多的流行音樂良莠不齊，但不能以偏概全的視流行音樂如洪水猛獸，應(yīng)該客觀的認(rèn)識(shí)到，流行音樂中也有許多具有藝術(shù)價(jià)值的、積極教育作用的作品。比如，現(xiàn)在的學(xué)生大部分都很喜歡周杰倫，視其為偶像，有些教育工作者一味的批評(píng)他的音樂。但我卻認(rèn)為，他的某些作品是很有意義的。如《聽媽媽的話這首歌曲》，歌詞簡單直白的語言表達(dá)了他對(duì)母親的愛和尊敬，同時(shí)教育聽者要尊敬長輩。這對(duì)普遍正處于叛逆期、甚至于父母產(chǎn)生嚴(yán)重隔閡的中學(xué)生來說，難道不是一種很好的教育嗎？且旋律朗朗上口，易學(xué)易唱。讓學(xué)生聽這樣的歌曲不是很好嗎？不勝過老師喋喋不休的耳提面命嗎？

3. 音樂欣賞課的教學(xué)方法

3.1 多學(xué)科綜合滲透式教學(xué)。中學(xué)生已積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有一定的知識(shí)面（包括文學(xué)、歷史、地理等），對(duì)于事物也有自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。在教學(xué)時(shí)，如果還照搬照抄原來的老方法，把音樂欣賞課上成枯燥的“解剖課”，是絕對(duì)行不通的，應(yīng)在音樂欣賞的內(nèi)容和含意上作更寬泛一些的探索，站在音樂文化的高度上欣賞作品，融入人文色彩，使音樂欣賞更貼近學(xué)生已有的歷史、地理、文學(xué)知識(shí)，可能更容易被廣大的學(xué)生接受，也較容易激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)他們主動(dòng)參與對(duì)作品的感受體驗(yàn)、分析、理解。（1）音樂與文學(xué)的綜合滲透。音樂與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系，音樂與詩詞結(jié)合，成為各種歌曲。我國的曲藝音樂就是民間文學(xué)和民間歌唱的結(jié)合。教師可以以學(xué)生較為容易接受的文學(xué)引入到音樂。（2）音樂與歷史、地理的綜合滲透。在教材的作品中，有許多或直接或間接反映歷史事件的音樂作品。比如《十面埋伏》、《飛馳的鷹》等等，在欣賞這些作品之前，如果先和學(xué)生一起回憶一下這些歷史事件，分析當(dāng)時(shí)的大的歷史環(huán)境，社會(huì)環(huán)境，作者的創(chuàng)作意圖是什么？作品的大致情感應(yīng)該是什么樣的？讓學(xué)生在知與不知之間去欣賞，更能引發(fā)他們的興趣，使其更深刻的體會(huì)音樂作品的情感和社會(huì)價(jià)值。

篇8

關(guān)鍵詞:比較文學(xué);雙語教學(xué);軟實(shí)力;多媒體課件

中圖分類號(hào):I045文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)17-0229-02

比較文學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,是一門從國際角度研究民族與民族、國家與國家之間文學(xué),文學(xué)與其他藝術(shù)形式、意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系,探索文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律乃至人類文化發(fā)展基本規(guī)律的一門獨(dú)立學(xué)科。

目前,比較文學(xué)得到各國學(xué)術(shù)界的普遍重視,成為國際文壇上軟實(shí)力較量的舞臺(tái)?！败泴?shí)力”是指“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)到自己意愿的能力。它源自一個(gè)國家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵1]比較文學(xué)把各國文學(xué)放到一起,論其淵源影響、風(fēng)格氣質(zhì)等的異同,多少連帶著各國國力、風(fēng)俗、文化、政治等因素的較量。各國的比較文學(xué)研究者或多或少地意識(shí)到了在文化沖突日益嚴(yán)重的今天,用對(duì)話代替對(duì)抗,將敵意消融在萌芽狀態(tài)是爭取和諧的根本途徑。因此,紛紛站在本國立場,試圖用創(chuàng)新的學(xué)科建設(shè)理論占據(jù)學(xué)術(shù)前沿領(lǐng)域,獲得優(yōu)先話語權(quán)。

建立中國比較文學(xué)流派能增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力。但要做到這一點(diǎn),就必須要通過外語這一國際交流工具實(shí)現(xiàn)與域外學(xué)術(shù)界的有效溝通。據(jù)了解,我國比較文學(xué)專業(yè)最先是設(shè)在外語系的,上個(gè)世紀(jì)末,教育部依照國際慣例將其設(shè)置在了母語系。因此,目前我國比較文學(xué)的授課主力是在中文系,不在外語系。在比較文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域引入雙語教學(xué),能使中國的比較文學(xué)研究以最快、最直接的速度與國際文化接軌,盡快建立并使西方學(xué)者熟知且承認(rèn)以“跨異質(zhì)文明研究”為主要內(nèi)容的“中國學(xué)派”。所以,比較文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)把提高外語水平和國學(xué)水平結(jié)合起來,強(qiáng)化雙語教學(xué)模式,使中國比較文學(xué)領(lǐng)域盡快擁有大量雙語學(xué)術(shù)人才。

雙語教學(xué)是指用一門外語講授非語言類課程,使學(xué)生通過接觸兩種教學(xué)媒介語,達(dá)到提高語言技能的目的而設(shè)計(jì)的教育課程。教育部2001年《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作,提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》文件中指出,要“積極推動(dòng)實(shí)用英語等外語進(jìn)行教學(xué)”,要求“本科教育要?jiǎng)?chuàng)造條件使用英語等外語進(jìn)行公共課教學(xué)?！盵2]

只有通過雙語教學(xué)模式,才能培養(yǎng)學(xué)貫中西的比較文學(xué)學(xué)者,實(shí)現(xiàn)建立中國比較文學(xué)流派的愿望,在國際軟實(shí)力較量中占有一席之地。要做到這一點(diǎn),中國比較文學(xué)教學(xué)就要從基層工作抓起。但是,由于目前從事比較文學(xué)教學(xué)和研究工作的教師多數(shù)是中文專業(yè)畢業(yè)(除四川大學(xué)和首都師范大學(xué)設(shè)立了專門的比較文學(xué)系,擁有一批學(xué)養(yǎng)深厚,具有中外融通視野的學(xué)者之外)的,面對(duì)的學(xué)生也大多是就讀中文專業(yè)的,在國學(xué)方面的基礎(chǔ)或許很雄厚,但是,外語功底并不是很扎實(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要。因此,多數(shù)高校還不能很好地采用英語授課方式,短時(shí)期里也不可能達(dá)到高水準(zhǔn)的英語課堂教學(xué)。有鑒于此,在比較文學(xué)課堂上就可以發(fā)揮多媒體教學(xué)手段的作用,通過一些影音材料減輕比較文學(xué)的授課難度,達(dá)到培養(yǎng)雙語人才的目的。在此基礎(chǔ)上,再掌握了比較文學(xué)的學(xué)科理論方法,就會(huì)取得事半功倍的效果。

首先,要把比較文學(xué)、文學(xué)理論術(shù)語英漢雙語匯釋引入課堂教學(xué),理解掌握基本的比較文學(xué)專業(yè)知識(shí)。2006年高等教育出版社出版了由王先霈、王又平主編的《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語匯釋》,釋義對(duì)象主要取自文藝學(xué)學(xué)科專門術(shù)語,共收詞目1 300余條。書中將文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語,中國古代文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語,西方現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)依據(jù)理論體系構(gòu)架排列。還適當(dāng)收入了一些與文藝學(xué)密切相關(guān)的、常見于文學(xué)理論批評(píng)著述中的哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科術(shù)語,并予以釋義。除中國古代文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語部分外,其他部分均有英文術(shù)語通譯。同時(shí)附有檢索光盤,收入了書中所有批評(píng)理論術(shù)語詞條,實(shí)現(xiàn)了全文檢索、聯(lián)機(jī)打印、內(nèi)容保存等多項(xiàng)實(shí)用功能,為使用者將文本制作成電子課件創(chuàng)造了便利條件。

比較文學(xué)學(xué)科的一個(gè)重要學(xué)術(shù)資源是譯介學(xué),主要是指對(duì)文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)(譯品)和翻譯理論(譯論)所進(jìn)行的理論研究。由于譯者是溝通源語文化和宿語文化的媒介,既是文學(xué)的接收者又是傳播者,在翻譯闡釋原作時(shí),往往會(huì)根據(jù)自身的文化背景進(jìn)行分裂整合。同一本著作有不同的譯者,就有不同的譯作,就會(huì)體現(xiàn)出不同的文化品格,這是比較文學(xué)課程講解中的一個(gè)難點(diǎn)部分。在講解這一部分內(nèi)容時(shí),可以利用ppt或autherware技術(shù)將相關(guān)文字在屏幕上顯示出來。如《伊利亞特》第六章里安德洛馬刻和丈夫赫克托爾之間的一句對(duì)話“daimonie,phthisei se to son menos”,歷代英國譯者根據(jù)自身的文化背景做出了如下的詞語選擇:

1.考柏1791年譯:

Thy own great courage will cut short thy days,

My noble Hector…

2.梅爾斯等1883年譯,散文體:

Dear my lord,this thy hardihood will undo thee.

3.墨雷1924年譯,散文體:

Ah, myhusband, this prowess of thine will be thy doom.

4.里優(yōu)1950年譯,散文體:

“Hector,”she said, “you are possessed.This braveryof yours will be your end.”

5.理查茲1950年譯,散文體:

“Strange man,”she said, “your courage will be your destruction.”

6.費(fèi)茨杰拉德1976年譯,散文體:

Oh,my wild one,your bravery will be

Your own undoing!

通過英漢對(duì)譯的多媒體課程模式安排,可以明顯看出譯者在翻譯過程中對(duì)源語詞匯根據(jù)自身母語資源進(jìn)行的文化整飭。首先是在文體上做出的選擇,從最初的詩歌體到后來的散文體;其次是文字里妻子對(duì)丈夫稱呼語從高雅王族到平民口吻的轉(zhuǎn)化,可以看出由譯者刻意營造的史詩色彩;此外還有不同時(shí)代的詩體在譯作中的體現(xiàn),等等。由此,使學(xué)生對(duì)“翻譯就其本質(zhì)其實(shí)是一種基于母語文化經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的文化調(diào)適”的理解就更加清晰明了[3]。

其次,理論的研究探討和中英文原典閱讀是比較文學(xué)教學(xué)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié),可以播放一些國外、國內(nèi)著名學(xué)者的解讀文學(xué)、文論原典、英文詩歌朗誦錄像等。根據(jù)我國目前高校的基本教學(xué)條件,不是所有高校都能及時(shí)實(shí)現(xiàn)校際間的尖端學(xué)術(shù)人才流動(dòng)的,也并不是所有高校都有能力從國外聘請一些知名學(xué)者訪學(xué)的。我們可以從網(wǎng)上收尋一些類似資料,將其運(yùn)用到多媒體教學(xué)中,彌補(bǔ)這方面的不足。如將美國著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)宇文所安教授給四川大學(xué)本科學(xué)生講授的比較文學(xué)雙語課,他的“如論形式手段、互文性與文體”學(xué)術(shù)講座錄像,荷蘭烏特勒支大學(xué)杜威?佛克瑪?shù)摹八缮⒌慕Y(jié)尾并非終結(jié)”講座錄像,美國俄亥俄州立大學(xué)東亞系馬克?本德爾教授的講學(xué)錄像“文學(xué)人類學(xué)研究――美國當(dāng)代民間文學(xué)理論發(fā)展動(dòng)態(tài)”等制成課件放映給學(xué)生看,客觀上也能取得一些良好效果。

最后,欣賞一些具有代表性的、較高藝術(shù)價(jià)值,相對(duì)較短的英語影視作品片斷,營造良好的雙語環(huán)境和氛圍。在選擇時(shí),要注重資料選擇的本土性和語音的純粹性。目前,國內(nèi)大多數(shù)學(xué)生都講美式英語,高校普遍使用的語音教材也是以《AmericanEnglish》為主,究其原因主要是在于許多學(xué)校的絕大多數(shù)外教都來自美國,中小學(xué)英語教師也大多教授美式英語;另外,美國好萊塢電影在中國市場上影響很大,學(xué)生觀看自己喜愛的影片時(shí)自然會(huì)受到語境的影響。安妮?海瑟威出演《成為簡?奧斯丁》的女主角時(shí),在電影開拍前5個(gè)星期搬去倫敦,跟從老師學(xué)習(xí)1775年英國漢普郡一帶的口音。因此,教師作為教學(xué)主體,在放映影片時(shí),要明確區(qū)分英語語音的純粹性和標(biāo)準(zhǔn)音,以免誤導(dǎo)學(xué)生。

篇9

關(guān)鍵詞： 舒伯特 藝術(shù)歌曲 創(chuàng)作特點(diǎn) 《紡車旁的瑪格麗特》

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入浪漫主義階段。作家們創(chuàng)作了一批反映人民思想感情和愿望的德國優(yōu)秀文學(xué)詩篇，體現(xiàn)了民間文學(xué)自然、樸實(shí)的特點(diǎn)。這些詩歌與音樂相結(jié)合，產(chǎn)生了新的藝術(shù)樣式——德國藝術(shù)歌曲。它的主要特點(diǎn)是把詩詞與音樂構(gòu)成一個(gè)完美的藝術(shù)整體，比民歌和一般歌曲的藝術(shù)水平更高，藝術(shù)技巧的難度更大。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，它打破了封建統(tǒng)治者對(duì)音樂的禁錮，走出教堂和宮廷，來到了家庭和愛好者的集會(huì)中間，進(jìn)入了更廣闊的社會(huì)活動(dòng)范圍。

舒伯特創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲最具代表性。在他短短31年的生命中，創(chuàng)作了的藝術(shù)歌曲達(dá)600多首，包括《魔王》、《鱒魚》、《菩提樹》、《致音樂》、《迷娘之歌》等。藝術(shù)歌曲的歌詞內(nèi)容豐富，有著名詩人的詩篇，也有流傳的民間童謠，除歌頌愛情、自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村生活的主題之外還以宗教故事或人物為主題，在人生哲理和方面都有很深層次的闡述，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

在他的歌曲創(chuàng)作方面，旋律抒情而優(yōu)美，和聲色彩豐富而飽滿，鋼琴伴奏獨(dú)具匠心，詩歌與音樂的完美結(jié)合形成了不拘成規(guī)、富于獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)。他創(chuàng)作的歌曲形式通常分為三類：分節(jié)歌、通體歌、變化分節(jié)歌。分節(jié)歌是傳統(tǒng)的德國歌曲藝術(shù)形式，也是奧地利民歌最普遍的形式，詩的每一段都重復(fù)著同樣的旋律，《野玫瑰》就屬于這種類型。通體歌的類型，是指沒有重復(fù)性的音樂材料，每段詩詞旋律不重復(fù)，緊隨歌詞從頭至尾的通體形式，如《魔王》。變化分節(jié)歌是分節(jié)歌和通體歌相結(jié)合的形式，總體運(yùn)用通體歌的形式，但其中的一二段或二三段運(yùn)用同一旋律重復(fù)演唱，如《紡車旁的瑪格麗特》。

舒伯特于1814年10月19日創(chuàng)作了《紡車旁的瑪格麗特》，歌詞選自歌德的長篇敘事詩《浮士德》，是最優(yōu)秀的聲樂作品之一。這首歌無論從旋律的優(yōu)美性、鋼琴伴奏的獨(dú)特性還是音樂整體透過人物內(nèi)心表達(dá)的細(xì)膩真實(shí)性都可以說是舒伯特藝術(shù)歌曲的典范。下面從幾個(gè)方面談?wù)勈娌氐膭?chuàng)作特點(diǎn)。

1.詩詞與音樂的完美交織

舒伯特是一位極富詩人氣質(zhì)與靈性的歌曲作家，他的絕大部分歌曲的詞是歌德、海涅、席勒等詩人的作品，其中以歌德的詩歌譜曲就達(dá)74首之多。歌德的詩歌賦予了舒伯特早期聲樂創(chuàng)作的靈感，他可以敏銳地觸碰到歌德詩歌中人物的靈魂，他曾說：“歌德的音樂與詩的天才幫助了我的成功?！备璧隆陡∈康隆分械呐魅斯且粋€(gè)單純、未經(jīng)世事的少女，她懷著執(zhí)著熱烈的感情，拋開當(dāng)時(shí)教會(huì)的清規(guī)和世俗的偏見與浮士德自由戀愛，等待她的卻是欺騙和無盡的痛苦?！都徿嚺缘默敻覃愄亍分械母柙~選自《浮士德》里的一段：“我失去平靜，心事重重，再也找不回平靜。哪兒沒有了他，哪兒就是荒郊，整個(gè)世界，就如一座囚牢。我可憐的頭腦，像是瘋了；我可憐的思緒，已經(jīng)亂了。我失去平靜，心事重重，再也找不回平靜。我為了尋他，才向著窗外望。我為了尋他，才偶爾走上街。他雄健的步伐，他高貴的身影，他唇邊的微笑，他炯炯的眼神，他說話的語言，好像流水幽泉，他握著我的手，啊，還有他的親吻！我失去平靜，心事重重，再也找不回平靜。我整個(gè)心只想把他找尋，啊，我若尋著了他，定要把他抱緊。我要和他親吻，千遍萬遍不停！就讓我一直在他的吻中永不分離?！边@段歌詞表達(dá)了瑪格麗特對(duì)浮士德的真摯愛戀與相思之苦，細(xì)膩地刻畫了瑪格麗特的內(nèi)心起伏變化。舒伯特抓住了女主人公的溫柔、純樸、感情真摯的性格特征，結(jié)合了德奧民間音樂風(fēng)格及歌德簡潔樸素的語句特點(diǎn)，運(yùn)用了音樂的各種因素來表現(xiàn)瑪格麗特情感上的一切變化和色彩：從內(nèi)心不安與焦躁到幻想中愛情的溫暖與幸福。在瑪格麗特的吟唱中，“我失去平靜，心事重重……”音樂從副歌d小調(diào)上的半音開始進(jìn)行，隨之旋律出現(xiàn)三度、四度、和減五度的進(jìn)行，之后轉(zhuǎn)到C大調(diào)上。音樂旋律的變奏讓人感受到女主人公逐漸加強(qiáng)的情緒和煩躁不安的狀態(tài)。在第二段中，女主人公瑪格麗特腦海中出現(xiàn)了戀人形象，“他的步伐、他的身影……”此時(shí)的音樂與第一段相比較平和而舒展，表現(xiàn)了女主人公幻想中愛情的溫暖，從情緒的苦悶與低落到對(duì)愛情的執(zhí)著、堅(jiān)信與熱情。音樂中副歌部分重復(fù)出現(xiàn)，且樂句最后的減五音程有如一聲嘆息，形象地表現(xiàn)了歌詞中“再也找不回平靜”的無奈心情。而音樂發(fā)展到第三段，音調(diào)轉(zhuǎn)到了降E大調(diào)，隨著旋律半音模進(jìn)的進(jìn)行，每兩小節(jié)做一次離調(diào)，最終又回到d小調(diào)。這樣不斷的轉(zhuǎn)調(diào)，更換著調(diào)性的不同色彩，一遍又一遍地肯定了瑪格麗特堅(jiān)定的決心。最終詩歌和音樂同時(shí)達(dá)到了部分：“就讓我一直在他的吻中永不分離”，有兩次的重復(fù)，出現(xiàn)了歌曲的最高音a2，并延續(xù)了5拍，表現(xiàn)了瑪格麗特?zé)崆榈谋l(fā)。舒伯特用他細(xì)膩的內(nèi)心與敏銳的洞察力滲透到文字背后，深入到人物內(nèi)心，用震撼心靈的和聲和恰如其分的旋律使他的音樂與詩歌渾然一體，完美交織。

2.變化分節(jié)形式

《紡車旁的瑪格麗特》是以詩的變化分節(jié)形式來敘述的，克服了以往傳統(tǒng)分節(jié)形式對(duì)音樂變化的限制，更好地展現(xiàn)了多層次的音樂。歌曲中所有的樂句和分節(jié)都與歌德的原詩相契合，全曲共3段，第一段29小節(jié)，第二段39小節(jié)，第三段44小節(jié)。每段都從副歌開始，音樂隨著瑪格麗特思緒的發(fā)展、情緒的變化而起伏變化，逐漸加強(qiáng)，樂句的范圍逐漸延伸展開，并進(jìn)行變奏發(fā)展。這種變奏手法的運(yùn)用，使得樂段從一個(gè)樂句到另一個(gè)樂句疊置的處理，加強(qiáng)了戲劇性的緊張狀態(tài)，擺脫了分節(jié)形式中音樂的重復(fù)單調(diào)性，把瑪格麗特因愛而生的所有情感體驗(yàn)毫無保留地通過多層次的音樂展現(xiàn)在我們面前。

3.鋼琴伴奏

舒伯特藝術(shù)歌曲中鋼琴伴奏改變了以往鋼琴伴奏處于從屬地位的狀況。舒伯特認(rèn)為鋼琴伴奏和歌唱旋律、詩詞同等重要，只有緊密結(jié)合、相互滲透才能表現(xiàn)出完美的音樂藝術(shù)作品。在《紡車旁的瑪格麗特》的創(chuàng)作中，鋼琴伴奏部分模仿了紡車的轉(zhuǎn)動(dòng)，形象地刻畫了少女瑪格麗特正在紡紗的情景，同時(shí)隨著鋼琴伴奏部分音型、節(jié)奏、速度和和聲的變化，不斷地營造氣氛、烘托背景，細(xì)膩地呈現(xiàn)出瑪格麗特情緒的變化。鋼琴伴奏從開始左手八分音符斷斷續(xù)續(xù)的節(jié)奏推動(dòng)著右手均勻流暢的十六分音符的音型貫穿了全曲，看似單調(diào)而機(jī)械的音樂形式，給人以緊張、焦慮的感覺，正是作曲家想要表現(xiàn)的音樂效果。在歌曲的第二段中，瑪格麗特一邊紡紗一邊沉溺在對(duì)心上人的幻想之中，隨著幻想中心上人形象的逐漸清晰，情緒愈加熱烈，伴奏也逐漸加強(qiáng)而緊張，在歌曲達(dá)到“他的親吻”時(shí)，以sf的力度終止在不協(xié)和的減七和屬七和弦中。如此熱情的爆發(fā)，隨之而后的卻是寂靜，此時(shí)無聲勝有聲，無聲震撼了聽者的心靈，人們在無聲中體會(huì)到了更復(fù)雜、豐富的情感。接下來，鋼琴伴奏以斷斷續(xù)續(xù)、頓挫的速度和PP的音量慢慢恢復(fù)到原本的節(jié)奏上來，好像紡車很困難的恢復(fù)了原來單調(diào)的轉(zhuǎn)動(dòng)，清晰地呈現(xiàn)出女主人公從幻想中回到現(xiàn)實(shí)中的場景，這是歌詞或歌曲旋律無法給人們表達(dá)的，通過鋼琴伴奏簡單的變化，烘托了歌曲的意境，渲染了氣氛。

總之，在這首歌曲中，體現(xiàn)了舒伯特藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)：歌曲旋律親切而單純；小巧的歌曲形式卻能抒發(fā)出最深沉的情感體驗(yàn)；鋼琴伴奏不僅烘托了氣氛，還與歌曲旋律融合成一個(gè)完美的整體。舒伯特讓藝術(shù)歌曲變得極富表現(xiàn)力，凸顯了德奧民族特色，在藝術(shù)歌曲舞臺(tái)中獨(dú)樹一幟，為藝術(shù)歌曲開辟了新的天地，給舒曼、勃拉姆斯、沃爾夫及施特勞斯等音樂家們的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，從而在音樂道路上繼續(xù)前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]尚家驤.歐洲聲樂發(fā)展史[M].華樂出版社，2003.