導語：如何才能寫好一篇民間文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：農(nóng)村民間文化藝術是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術學、歷史學、民族學、美學等的文化結晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠流長的民間藝術文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術的傳承和保護需求角度，分析新農(nóng)村建設過程中民間文化藝術傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護及有序發(fā)展。

關鍵詞：新農(nóng)村文化建設;農(nóng)村民間文化;傳承保護

不可否認的是，農(nóng)村民間文化藝術的傳承及保護始終是與農(nóng)村文化建設相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設的重要構成部分，新農(nóng)村文化建設促動了民間藝術的保護、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認識農(nóng)村民間文化藝術的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術傳承及保護成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術傳承和保護的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術保護的重視度不高，傳承和保護的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護環(huán)境惡化等導致的傳承和保護成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術的傳承和保護缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持。基于此，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術的萌發(fā)起點，結合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設中的實際保護和創(chuàng)新需要，進行相關法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術的傳承和保護、農(nóng)村民間文化藝術成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》、《文物保護法》等的已有框架下，結合各個區(qū)域實際農(nóng)村建設中的具體情況，制定出利于當?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村民間文化藝術保護及傳承法律，這就需要相關部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術保護名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術統(tǒng)一管理的基礎。同樣需要相關部門自下而上的逐層級調查、歸納、論證、補充、撰寫等。分層級的歸納和調研工作可同時展開，建議廣調研，精準審核，準確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進來，獻計獻策，提供資金支持等。當然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護、整理農(nóng)村民間文化藝術提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護意識，建設傳承保護隊伍。農(nóng)村民間文化藝術的保護與傳承，其關鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術傳承和保護意識及傳承人隊伍建設，對于農(nóng)村民間文化藝術的傳承和保護極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術不得不出現(xiàn)斷層進而導致很多農(nóng)村民間文化藝術形式流失的情況并不少見，以故宮修復為例，紀錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔農(nóng)村民間文化藝術繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責任，如何自覺創(chuàng)造和運用農(nóng)村民間文化藝術，就應該成為農(nóng)村民間文化藝術傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術宣傳推廣力度，使之認識到農(nóng)村民間文化藝術傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術表現(xiàn)形式等。當農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術精品，提升農(nóng)村民間文化藝術自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術內容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設要求下農(nóng)村民間文化藝術傳承和保護的補充途徑

農(nóng)民民間文化藝術的傳承作為民間文化運作機制的重要構成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術的創(chuàng)新是內在要求，農(nóng)村民間文化藝術的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設中社會建設、精神文明建設、文化建設的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術的保護和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設要求下，建議補充途徑如下：

2.1強化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術，伴隨農(nóng)村的建設和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設的參與者和服務對象，其中的文化能人和民間藝術人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術能人，此過程也是提升農(nóng)民科學文化素養(yǎng)，促進農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護、引導、培育當?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團體，如樂隊、合唱團、曲藝、豫劇群眾性團體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術內涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術的表現(xiàn)形式被認為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術的創(chuàng)新及非物質文化保護工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻

[1]趙東，李月云.民間藝術傳承保護與大學文化建設以橋馬戲、泗州戲的傳承保護和宿州學院大學文化建設為例[J].宿州學院學報，2013(6)：1-4+93.

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摘要：民族民間音樂文化在中國民族藝術歷史中具有舉足輕重的地位。隨著社會的快速發(fā)展，民族民間音樂文化面臨著多元文化的沖擊，諸多具有特色的音樂文化特質逐漸變異、瀕臨消失。在這種契機下，發(fā)展和傳承民族民間音樂文化的任務成為當下社會發(fā)展的首要之重。所以，采取積極有效的可行性措施對目前傳承和發(fā)展民族民間音樂文化具有重要的現(xiàn)實意義。

 

關鍵詞：民族民間音樂文化 傳承 發(fā)展 高校教育

民族民間音樂是所有音樂藝術最重要最典型也是不可或缺的一部分，是所有音樂文化的基礎。它不僅僅是承載了濃郁的民族氣息，綻放著屬于自己的精彩，而且還寫照了各個民族的精神世界，更加可貴的每種不同類型的民間音樂所體現(xiàn)的內容涉及到的人們生活方面也是各不相同的。隨著社會的不斷發(fā)展，民族民間音樂也在不斷的發(fā)生著變化，有些文化甚至頻臨消失。在各種音樂文化形式多樣的今天，如何更好地發(fā)展和傳承民族民間音樂文化成為當務之急。

 

一、 民族民間文化所處的新時代社會背景以及影響

（一）社會背景

隨著社會的高速發(fā)展，越來越多的人開始忽視傳統(tǒng)的有意義的文化，將擁有深厚內涵的文化擱置在一旁。速食社會需要的不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是適應日新月異的社會發(fā)展腳步的，能夠為人們提供即時文化享受的“速食”產(chǎn)品。不能否認的是，如今的社會形勢是市場經(jīng)濟的高速發(fā)展的產(chǎn)物。而即時享受、省時省力的便利生活方式成為當下人們的追求。

 

（二）影響

“速食”社會講究物質文化和精神文化要有同等重要的位置。正是為了避免“物質生活領域的富翁是精神生活領域的貧者”的狀況，我國的民族民間音樂與“速食”社會下產(chǎn)生的現(xiàn)代音樂內容形式不相同，相應的服務對象也不相同?？焖侔l(fā)展的社會下，并不代表我國各種形式的音樂文化是互不相容的。關鍵還在于它們能給聽眾帶來什么影響或者熏陶，它們所蘊含的、要傳達的、所表現(xiàn)的思想，只要帶給人們有益的好影響，它就應該存在價值?？焖俚纳鐣l(fā)展使得那些傳統(tǒng)的民族民間文化缺失了部分現(xiàn)代人的審美觀念。以我國的國粹——京劇藝術為例，這項傳統(tǒng)的音樂文化雖深得老年人喜愛，但在青年人的觀念里屬于老土過時的范疇。傳統(tǒng)京劇節(jié)奏緩慢，樂器單調，唱腔冗長，這在很大程度上不符合與現(xiàn)代人的文化“胃口”。不過，要想吸引更多的人關注傳統(tǒng)音樂文化，必須要做到吐故納新。

 

二、 發(fā)展和傳承民族民間音樂文化

在面對中國民族民間音樂時，不僅僅要為了傳承精華而止步不前，還應不斷地發(fā)展，吐故納新，發(fā)揚光大。傳承實際上就是取其精華，棄其糟粕的過程；是一個開放的，全面的，借鑒和吸吶的過程，給傳統(tǒng)的民族民間音樂文化輸入新鮮的血液。在相應的健康向上的音樂環(huán)境中，為廣大的聽眾提供更多更好的富有時代性、民族性和創(chuàng)造性的好音樂，從而振興中華民族的精神文明。但是隨著社會的不斷發(fā)展，流行音樂成為目前音樂市場的主宰力量，以至于中國民族民間音樂的發(fā)展和傳承處境甚憂。所以，如何才能更完好地傳承我國的民族音樂成為我國音樂工作者的首要任務。

 

（一）跟隨時代的腳步，吸收新的精粹。

漫漫歷史長河中，民族民間音樂多以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間。但是隨著社會的不斷發(fā)展以及新事物的不斷運生，傳統(tǒng)的音樂文化受到了多元文化的沖擊，隨處可見的音樂播放器，隨處播放的流行歌曲，這都給流行音樂提供了極大的發(fā)展平臺。在這種強勢的“壓迫”下，民族民間音樂只有通過不斷的創(chuàng)新、協(xié)調發(fā)展，從而保持原有的特色，這樣才能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂文化的獨特魅力?！氨Ｗo”不等于原封不動、固步自封的保留。與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展是保護和傳承原生態(tài)的民族民間音樂文化藝術最有效的辦法?，F(xiàn)代年輕人不喜歡甚至排斥民族音樂，是因為他們不了解民族音樂文化藝術。所以讓他們直面民族音樂文化藝術，似乎是不太現(xiàn)實的。條條道路通羅馬，換個角度我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的音樂文化也可以具有非凡的影響力。在我國，20世紀有一個十分偉大的音樂家，也號稱“西部歌王”，即洛賓，他在我國音樂界的影響十分巨大，主要在于其音樂形式引人注目。他所整理的民族民間音樂，由于在任何場合可以以任何方式都能展現(xiàn)，所以任何人都可以很快地接受他的音樂。

 

由此可見，發(fā)展和傳承傳統(tǒng)的音樂文化，就代表著我們要在多元文化并存的當下，要找到適合傳統(tǒng)民族民間音樂文化藝術新的生長點。杜絕排斥任何外來的、時代的、新的音樂文化元素，也不能采取固步自封的保護模式。我們也可以利用高新技術為民族民間民歌提供發(fā)展平臺，為原始民族民間音樂文化輸入新鮮的血液，選擇適合的角度來適應現(xiàn)代人的審美觀念。把民族性、專業(yè)性相對而言強的民族民間音樂放低文化門檻，先做到吸引群眾來關注它、了解它，再以正確地思想觀念來引導大眾欣賞我國的民族民間音樂文化藝術，選擇適合的方式來迎合大眾欣賞的標準。讓更多的人來了解它并深入研究，從而更完好地去發(fā)展，去傳承中國民族民間音樂文化。

 

（二）與學校教育相結合，有意識的傳播

長期以來，我國的民族民間音樂傳播方式的特點大都是無意識的，更多是民間各民族自娛自樂而衍生的音樂文化。隨著社會不斷的發(fā)展，這種傳播方式從無意識開始向有意識的方向發(fā)展，目前，最主要的傳播途徑是以學校為傳承和發(fā)展的陣地，教師通過傳授知識的教學模式將我國民族與民間的音樂文化知識等傳承給學生。通過這種方式，學生在引導下會逐漸去了解我國的傳統(tǒng)音樂文化與知識，同時慢慢愛上它，最終也會提升他們對民族民間文化的自信心?？偟膩碚f，當前大部分學校的教學系統(tǒng)都比較完善，因此一旦吸收了民族與民間的音樂文化，其就能利用自身的規(guī)律進行一定的整理、歸納及重組，促使其更加體系化與系統(tǒng)化，最終就會成為相應的教材并以授課的模式得以體現(xiàn)。這樣便為傳承和發(fā)展傳統(tǒng)的民族民間音樂文化藝術提供了良好的契機。

 

結語

不管是什么時代的音樂都離不開對音樂傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，任何一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，只有不斷地揚棄，取其精華，順應時代的發(fā)展腳步，讓更多的人去了解民族民間音樂文化，才能保持旺盛的生命力，才能得到更好的傳承和發(fā)展。

 

參考文獻：

[1]馬瓊.音樂教育與民族音樂文化傳承[J].中國音樂，2007，（04）.

[2]樊祖蔭，謝嘉幸.中國（大陸）以音樂文化多樣性為基礎的音樂教育：發(fā)展現(xiàn)狀及前景[J].中國音樂，2008，（02）.

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【關鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學對策

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術價值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學生民間舞蹈素質，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進一步促進學校舞蹈教學法，有必要對民族舞蹈文化傳承及相關知識進行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過程兼有時間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時間和空間的共存藝術，兼有文化特質與傳承的個性特征。民族舞蹈文化主要是某個民族在長期處于特定生活習俗、地理環(huán)境、以及勞動習作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國其他民族審美特征、道德關鍵以及思維形態(tài)意識的民族舞蹈文化。可以說，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應得到了快速發(fā)展。從本質上來講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過程。在此過程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過程中促進文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個體以及群體所共同構成的，所以其在發(fā)展和傳承的過程中具有其自身特有的文化價值、文化特點以及文化藝術特征，涵蓋了社會形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識與肢體動作、民俗風土、文化形態(tài)、意識行為、精神資源以及藝術特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過程中，要注意結合民族舞蹈文化的具體類型，切實做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強民間舞蹈文化的教學工作，以便借此來促進民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。

二、民間舞蹈教學對策

（一）挖掘文化底蘊，探尋舞蹈動律

文化兼有物質和精神兩個層面的內容，既包含心理、制度等物質層面內容，也包含人類精神活動及相關產(chǎn)品。無論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應改變。通過挖掘民間舞蹈文化的內涵，可以充分明確一個民族的舞蹈文化及其動作規(guī)律，即便是舞蹈動作也會受到舞蹈文化的影響。因此，在開展民間舞蹈教學的過程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點，充分了解和掌握民間舞蹈文化內涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時候需要順應多元文化發(fā)展趨勢，引導學生逐步理解和接受這些民間舞蹈動作。

首先，在開展民間舞蹈學習之前，要以民族文化概述著手，引導學生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學特征等基本概念。其次，要深入實踐來開展調查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動作，探索民間舞蹈同當?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強各學科之間的溝通和交流，充分借助民俗學、歷史學、語言學以及人類學等多學科知識來明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時候可以從歷史文化角度來探索動態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風格和韻律。最后，要鼓勵學生多借鑒其他國家的舞蹈精髓和內涵，從而借助多元舞蹈文化來進一步推動民間舞蹈教育的發(fā)展。

（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學的過程中，舞蹈教師為了使學生樹立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學的切入點，深入挖掘舞蹈深層的文化內涵，但是更為重要的是要激發(fā)學生獨立的舞蹈創(chuàng)作意識，同時還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動作的技術和風格，培養(yǎng)和推動學生的創(chuàng)新意識，從而逐步促使民間舞蹈教學向創(chuàng)新教學方向發(fā)展。而在實際的教學過程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來開展教學，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來激活民間舞蹈形象；通過對比舞蹈節(jié)奏來深化學生對于民間舞蹈形象的理解和認識；借助音樂情感來輔助學生構建民間舞蹈形象；通過富有動律的舞蹈風格來啟發(fā)學生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學來使學生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎。

總之，素質教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學模式已經(jīng)無法順應時代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時為了進一步加快促進民間舞蹈文化及藝術的傳承，就必須要創(chuàng)新民間舞蹈教學方法和模式，以動態(tài)知識觀來開展民間舞蹈教學，從而全面提升我國民間舞蹈教學的有效性。

參考文獻：

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關鍵詞：民間藝術；文化；傳承；發(fā)揚；藝術教育

文化變遷，是人類學研究的主要課題之一，任何一個民族都在不斷的發(fā)展并變化著，它所體現(xiàn)的民族特征的文化特點也會隨之變化。文化變遷無關個人情感，而是一個不以人的個人意志為轉移的過程。作為文化藝術中的民間藝術是生產(chǎn)者的藝術，也是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術情趣的一種文化藝術形式。同時更是我們民族文化的一個重要的組成部分，其中蘊涵民族的心理素質和精神素質，反映著質樸的審美觀念，具有鮮明的民族特色。所以需要我們珍愛、繼承和發(fā)揚。

談到民間藝術的繼承和發(fā)揚就說明它有可發(fā)展的藝術價值，那首先我們就要了解什么是民間藝術，同時它有什么可發(fā)展的藝術價值。提起民間藝術我們都會很自然的聯(lián)想到一些與之相關的概念，如農(nóng)民、鄉(xiāng)土文化、祭祀；具有清新、質樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術作品等內容。例如：裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻、、陶瓷器皿、竹木器皿；、印染花紋、刺繡、剪紙、織錦、年畫、泥塑、皮影、木偶、花燈、風箏、版畫等。也可以說民間美術是與人們生活息息相關的通俗美術。民間藝術根植于民間，是實用與審美、物質與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著整個民族文化精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的無可替代的生命活力。民間藝術所存在的藝術價值。實際上不但是“審美”意義上的藝術，更是“實用”意義上的藝術，所以它不應被時代所取代，我們要繼承和發(fā)揚下去。下面是我對民間藝術的傳承與藝術教育關系的幾方面闡述。

一 民間藝術的傳承與藝術教育的關系

民間藝術與藝術教育關系中，藝術教育更強調在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學生學習民間藝術所提升的藝術能力和人文素養(yǎng)，民間藝術崇揚美善，對學生的審美意識的培養(yǎng)和道德感的培養(yǎng)有潛移默化的作用。在大的文化背景下多種藝術的自然融合是藝術學習的最佳環(huán)境之一，通過多種形式的綜合使藝術學習變得更自然、更容易、更活潑多樣。 同時，讓學生積極參與民間的節(jié)日、慶典、聯(lián)歡等活動，這些民間藝術活動都蘊藏著藝術教育的重要資源。民間藝術是各種不同文化的符號性載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。而藝術教育是這些優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，以前民間藝術的傳承是通過師徒、父子關系口口相傳的傳授方式。從事民間美術創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術經(jīng)驗傳播給下一代。而學校的藝術教育有其自身的系統(tǒng)，通過學校藝術教育與民間文化的連接，藝術教師可以結合自身的民間藝術研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點，有側重的選擇本地域的民間藝術精華，編寫校本課程，進行系統(tǒng)教授。 這樣可以增進學生對本地區(qū)文化和地域文明的了解，加強熱愛家鄉(xiāng)的意識，對發(fā)揚地區(qū)文化，傳播民間藝術有不可小視的價值。所以民間藝術的傳承與學校藝術教育有著深遠的意義。

在高校的藝術教育當中，江蘇大學較早的在民間藝術方面有所研究，在2002年，江蘇大學成立了民間美術研究所，該研究所以弘揚民族文化、保護和研究中國民間美術為宗旨，致力于民間美術的發(fā)掘，整理和研究工作，將民間美術家豐富的實踐經(jīng)驗和絕活技藝融入到教學之中，并以此作為大學生素質教育的重要內容。以上我們可以看出各高校在教學中對民間美術保護和發(fā)展的認識會較好一些，但也有待于我們重新正確的認識民間藝術的傳承在學校藝術術教育中所起到的作用與價值。

二 民間藝術的傳承與藝術教育的責任

民間藝術是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從優(yōu)秀的民間藝術中．我們可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡。挖掘整理、繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術，是現(xiàn)代人弘揚民族文化、振奮民族精神、建設先進文化和地域特色文化，推動社會和諧的一個重要環(huán)節(jié)。目前，許多的民間藝術都在逐漸被列為”非物質文化遺產(chǎn)”，而所謂“遺產(chǎn)”也正說明了這些藝術文化的傳承所面臨的嚴峻問題。繼承弘揚優(yōu)秀的民間藝術，是弘揚民族文化、建設先進文化和地域特色文化的一個重要環(huán)節(jié)。進入二十一世紀，現(xiàn)代的年青人對民族民間文化有所忽視，普遍認為在改革開放推進現(xiàn)代科技社會進程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術被冷落，由于后繼無人，已面臨失傳消失的危險。

保護民間藝術，弘揚民族文化，是學校藝術教育把民間藝術對現(xiàn)代年青人文化傳播的重要手段。在學校藝術教育中介紹民間美術的教育，使學生了解每一種文化都有自己的價值，不同地域文化的藝術品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學生保護與繼承本土特色文化的同時提高認識多元文化的意識。同時，學校的藝術教育也是培養(yǎng)一批民間藝術愛好者和接班人的重要途徑。繼承和弘揚優(yōu)秀民間藝術教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一，而高校更有責任通過藝術教育的形式擔負起這一重任。

三 挖掘整理優(yōu)秀民間藝術是民間藝術傳承與藝術教育的發(fā)展途徑

民間藝術做為民族文化的基礎之一，它保持著物質與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式，民間藝術的傳承與保護并不是要建立在丟失與變異的基礎之上，而是要最高限度地保護其原有的面貌。但是我們也應看到，藝術既要生存，也要有所突破和發(fā)展，從而去適應人們不斷發(fā)展的精神和審美的需求。這就需要學校在藝術教育中挖掘整理，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化體制相結合生成更佳傳播形式，使民族文化注入新的生命從而得以新發(fā)展，在這方面，高?？梢岳盟囆g教育課程的開放性．邀請民間藝人進課堂。長期以來，由于地域性、民俗性、民間化等地方局限性因素的影響．民間藝術普遍不被各個時期的主流文化所接納，基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到的今天，大量的民間藝術珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，往往難以以文字的形式記錄。因而，面對面地向學生進行傳授講解，使學生真正掌握某一藝術形式的精髓。還可以積極引導學生關注身邊的民間藝術環(huán)境，開展對民間藝術文化的調查，挖掘可開發(fā)的民間藝術資源。引導學生通過調查，尋找一些具有代表性的藝術，與民間藝人或民俗專家討論它們的藝術內涵；學習創(chuàng)作具有符號性的作品，并將這種藝術與該地區(qū)的現(xiàn)代文化聯(lián)系起來，加深對當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點的深入了解。

民間的文藝活動是民間藝術集中展現(xiàn)的最大平臺，一般都由群眾自發(fā)組織、演出的節(jié)目，開展的活動，基本為當?shù)赜写硇郧覟樵鷳B(tài)的民間藝術形式，基本包含了民間音樂、民間舞蹈、地方戲曲、當?shù)孛袼椎榷喾矫娴膬热?，是學習研究這一地區(qū)民間藝術的最佳時機和最大平臺。對于藝術教育工作的展開應充分利用到這一平臺，引導學生參與到傳統(tǒng)文化活動之中，豐富知識，開拓視野．對民間傳統(tǒng)文化進全面的了解，并鼓勵學生根據(jù)自己對民間藝術的理解，形成對某一藝術表現(xiàn)形式的改進和創(chuàng)作見解，促進民間藝術與現(xiàn)代文化生活的有機融合。

所以，民間藝術一定要隨著時代的變遷而做出順應潮流的改變，在學校藝術教育中要重視民間藝術的民族形式，繼承一切優(yōu)秀藝術的傳統(tǒng)，在不改變其原有面貌的同時，將其精華列入到教學內容之中。在繼承的前提下去發(fā)展，去革新。同時，也要堅持民間藝術的開放性，積極應對文化變遷，努力加深同現(xiàn)代藝術教育的融合，廣泛吸收優(yōu)秀藝術的營養(yǎng)，使其不斷得到發(fā)展，更好的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民間藝術。

參考文獻：

[1]王平，中國民間美術通論 中國科學技術大學出版社，2007

[2]楊恩寰，民間藝術教育 人民出版社， 2008

篇5

 

關鍵詞：鎮(zhèn)江民間工藝；政府扶持；產(chǎn)業(yè)集聚；市場化；品牌建設

鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術源遠流長。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調研來看，本土民間工藝資源蘊藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時期和地域環(huán)境下所形成的價值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國際、國內民間藝術博覽會金獎。早在上世紀九十年代普查的轄區(qū)內民間技藝傳承人中就有全國十大民間美術家和被聯(lián)合國教科文組織等授予的民間工藝美術大師2名，一級民間工藝美術家有8名。

當前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟及文化全球化趨勢的日益擴張，地方本原文化遭到外來文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個性化規(guī)模運作：民間工藝行業(yè)亟待長遠規(guī)范管理與保護；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。

在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，應當采取什么方略有效解決以上問題，促進鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認為，可以選擇以下發(fā)展措施：

一、地方政府要正確引導和扶持民間工藝的發(fā)展

民間藝術的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽上的獎勵，比如可以通過設立開發(fā)獎、市場開拓獎、理論研究獎、組織獎等進行引導，提高生產(chǎn)者的積極性。同時要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個產(chǎn)業(yè)來培育，培養(yǎng)國家級的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進而促進民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。

通過打造民間工藝亮點產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國乃至世界接軌，通過實踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術館組織了彩蛋、泥塑民間藝術家遠赴德國曼哈姆市參加復活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術品《慈壽塔》、《昭關石塔》、《十二生肖》等幾十個品種受到德國收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術品供不應求。賺取了大筆外匯。而在德國歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來賓現(xiàn)場惟妙惟肖地捏制了20多位德國名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國藝術家同行們還仍意猶未盡，競相購買。蛋雕和泥塑的熱銷，說明最具有本土文化特質的民間工藝品通過產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國外文化消費市場。文化是互通的，通過與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國際市場的前景越來越廣闊。

有效的戰(zhàn)略應能最大程度地利用業(yè)務優(yōu)勢和環(huán)境機會，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內在文化動力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護和生態(tài)保護體系建設，一方面，要合理利用民間工藝非物質文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，通過生產(chǎn)性保護，將文化資源轉為經(jīng)濟資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢推動生態(tài)性保護，在保護中必須維護民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進的復雜關系鏈中，所以要全方位協(xié)調好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導好民間工藝資源的合理利用。

文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實力的范疇，而軟實力要以硬實力為基礎。它的雙重屬性決定了抓住重點文化資源項目的保護性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點，從而帶動了經(jīng)濟與社會文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費的互推互動，培育市場，激活消費，實現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術、人才、政策法規(guī)等支持平臺。

二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入

要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機制，采取劃撥專項資金進行項目資助、貸款貼息、獎勵等多種形式。確保地方財政對鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領域的成功經(jīng)驗和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟效益，還要看到它的社會效益和文化價值。要用科學發(fā)展觀的理念加快推進文化體制機制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。

三、從藝術的角度解決民間工藝品的質量問題

產(chǎn)品占領市場的首要要素是質量，沒有質量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術品，其表現(xiàn)的內容，要隨著時代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國外文化，比如剪紙在圖案設計上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強國際民族文化的認同交流，同時外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習慣和欣賞趣味。

四、積極促進特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展

傳統(tǒng)民間工藝品走進現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結合起來，成為居家實用點綴，目前鎮(zhèn)江丹陽的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進入家庭，使之實用化，深受人們喜愛。

要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚中竹編在藝術手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上

做文章?；蛟诘豆ど嫌型黄?。或在造型上有特長，形成自己獨到的風格和流派，從而增加自己的藝術魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎條件較好、關聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場機制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。

要積極促進民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點抓好民間工藝項目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設。并以此為中心，進一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習所及保護傳承示范基地。

要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機構。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強創(chuàng)新力和輻射力?？梢酝ㄟ^專家的評價、大賽的評獎來提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時對民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊商標，要申請專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學會用法律武器保護自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學會用專利打開國際市場。

五、加強民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理

民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準要求高于一般企業(yè)。因為工藝品生產(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術，又要懂市場。否則只懂市場，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長，雖對市場有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場、又精藝術的人才從事企業(yè)管理工作。

其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術人才單打獨斗。形不成技術優(yōu)勢。面對當今國內外市場的激烈競爭，產(chǎn)品必須提高藝術品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復過去，難以吸收到新東西，立足點低，進步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術與市場的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營的路子，集中人才進行開發(fā)。

六、堅持走市場化發(fā)展之路

現(xiàn)在的民間工藝品市場正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價格的回升。隨著經(jīng)濟的復蘇，藝術品市場已從前幾年的成本銷售，轉向為高檔次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長遠意識，加大技術、人才投入，克服短期行為。避免重復抄襲。

民間工藝品多用于饋贈。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費也均在本地區(qū)，是過年過節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當?shù)氐慕煌ú槐?，市場局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內流通，其?shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補家用銷售，這種經(jīng)濟營銷模式，隨著人民生活的提高，已無用武之地。所以民間工藝品未來的出路在于走進都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟大市場。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強烈的民族特色，在國際市場有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國等國家的市場上看好，開發(fā)國際市場是它今后的又一發(fā)展出路。

民間工藝品市場是以經(jīng)濟發(fā)展為前提的，培育市場要選擇經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)。同時，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而。現(xiàn)在的消費者，僅僅是個人喜歡，談不上欣賞，所以導致消費市場混亂?？梢?，民間工藝品要走進千家萬戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過各種形式進行教育和培訓，比如說，可以開展一些有關民間工藝品的藝術點評、具有藝術欣賞的廣告宣傳、藝術培訓班等，更重要的是要在民間藝術產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會通過對民間藝術文化的認知，使其得以扶持和弘揚。

七、大力培育民間工藝人才

幾年來，通過在全國范圍的非物質文化遺產(chǎn)保護工作實踐也再一次證明，自2006年12月1日起施行的《國家級非物質文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》中所規(guī)定的保護措施中，重中之重強調的保護措施依然是為藝術遺產(chǎn)“項目的傳承及相關活動提供必要條件”，要求積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。非物質文化遺產(chǎn)中的所有民間藝術遺產(chǎn)的保護都是以傳承人帶徒傳藝活動的保護為核心的。積極開展傳承活動培養(yǎng)民間藝術后備人才是最有決定性意義的保護。應該全面地搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫。建立健全激勵機制，對有突出貢獻的民間藝人，要進行多種形式的表彰和獎勵，如定期舉行民間工藝活動或相關的競賽，對優(yōu)秀的民間工藝傳人應給予項目代表性傳承人重點保護，政府或企業(yè)可設立類似“工藝創(chuàng)作設計室”的專門機構，集中地方上優(yōu)秀藝人進行探討和研究．為他們提供較好的工作條件。給民間工藝企業(yè)或家庭作坊予以經(jīng)費補貼并提供優(yōu)惠的政策．使他們得到應有的工作條件和社會地位、能制作出頂尖的民間工藝精品。

篇6

關鍵詞：民族民間音樂；特征；傳承與發(fā)展

我國的民族民間音樂是在華夏獨有的傳統(tǒng)文化基礎上，積累發(fā)展而來。在這一發(fā)展過程中，民族民間音樂雖歷經(jīng)坎坷，但其精髓依然傳承下來，依然保留著中華民族濃郁的文化特征和地域特色，共同構筑了具有獨特魅力的中國民族民間音樂，推動了中國民族傳統(tǒng)文化的輝煌發(fā)展。因此，對中國民族民間音樂進行分析探索，具有獨特的現(xiàn)實意義的[1]。

一、我國民族民間音樂的現(xiàn)狀分析

民族音樂是在反映本民族文化、生活、地域等特色基礎上發(fā)展起來的，展現(xiàn)了本民族傳統(tǒng)文化特征。而我國的民族民間音樂藝術，是當前世界上獨具特色和表現(xiàn)力的一種優(yōu)秀藝術形式，也是我國傳統(tǒng)音樂藝術的基礎和核心。從一定層面來說，我國的民族民間音樂藝術，來源于群眾生活，而又深深地根植于群眾生活，對中華民族的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。目前，廣為流傳的民族民間音樂曲目有《十大古曲》《陽春白雪》《十面埋伏》等。近些年來，我國民族民間音樂在發(fā)展過程中，卻沒有產(chǎn)生突破性的進展。究其原因，主要是由于我國現(xiàn)代化過程中，物質生活水平不斷提高，而作為傳統(tǒng)藝術的民族民間音樂卻在不斷被人遺忘。尤其是當前形勢下，西方各種藝術的不斷涌入，人們對中華傳統(tǒng)和古典藝術接觸太少，民族民間音樂的未來發(fā)展不容樂觀[2]。更為嚴重的是，民間音樂中許多種類出現(xiàn)了斷流，甚至瀕臨滅絕。尤其是在教育領域里，我國的民族民間音樂被人忽視，而流行音樂和西方古典音樂充斥著音樂課堂。每年報考民族樂器與西洋樂器的考生，不僅人數(shù)懸殊，更讓人心痛的是，還有很多人因為不懂欣賞，甚至對其存在排斥心理。此外，社會多元化的發(fā)展，也是民族民間音樂日益沒落的重要原因。尤其是快節(jié)奏時代的到來，很多人對民族乏認同感。長此以往，我國的民族民間音樂可能會逐漸沒落下去。這些，必須要引起相關機構及教育工作者的高度重視。

二、民族民間音樂的特征解構

在民族民間音樂的發(fā)展歷程中，我國的民族音樂理論不斷地成熟起來。就目前而言，民族民間音樂藝術，主要是指與戲曲、曲藝、民歌等相關的音樂。筆者將對這些音樂的特征進行分析解構[3]。

1.即興性

一般來說，民族民間音樂主要包括中國傳統(tǒng)音樂中的器樂、戲曲、曲藝等，是民間流傳音樂的總稱。民族民間音樂指的是各民族間流傳的所有音樂類別，以歌曲數(shù)量最多。如山歌、勞動號子、小調等，都屬于民族民間音樂的藝術范疇。如《信天游》等歌曲，都有很強的即興性，是當時人們生活的真實寫照。

2.流變性

作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族民間音樂的流變性特征十分明顯。隨著時代的發(fā)展和生活節(jié)奏的逐漸加快，尤其是全球化時代的到來，我國的民族民間音樂也在不斷地改變自己，以適應當前這個時代。很多音樂曲目從一個地區(qū)，不斷擴散到全國甚至世界各地，并產(chǎn)生了不同的變化。民族民間音樂的流變性，對城市和鄉(xiāng)村音樂文化的交互發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

3.地域性

中國是個多民族國家，各民族在地域上表現(xiàn)為“大雜居、小聚居”的特點，這一特點也體現(xiàn)在民族民間音樂上。地域性也是民族民間音樂的重要特征，不僅是各民族生產(chǎn)生活情況和風俗習慣的重要表述，更是各地區(qū)之間人民不同風貌的具體體現(xiàn)。如藏族、蒙古族等邊疆地區(qū)，其音樂表述形式多為節(jié)奏悠揚、風格奔放，這與人們的生活方式有關，也與民族習慣息息相關。其屬于游牧民族，長期在草原生活，騎馬放牧，歌聲悠揚嘹亮，也就成為了該地區(qū)的民族民間音樂風格；而江浙一帶，有著小橋流水人家的閑適，也有著“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”的煙柳風情，音樂多細膩柔婉、清雅秀麗；中原一帶，因為自古以來便是戰(zhàn)爭的集聚地，群雄逐鹿，百姓流離，因此多為慷慨激昂的悲歌……由此可知，在不同的文化背景下，不同地區(qū)的民族民間音樂的風格色彩不盡相同[4]。

4.生活性

我們也可以發(fā)現(xiàn)，民族民間音樂曲風動聽，朗朗上口，與通俗音樂有著一定的共通性。民族民間音樂是在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，如勞動號子，是在勞動中產(chǎn)生的一種民歌形式，其節(jié)奏與相關勞動項目的節(jié)奏極為符合?！洞ń蛱栕印贰兑姙┨栕印贰断聻┨栕印贰镀剿栕印肪褪沁@一勞動號子的典型代表?！洞ń蛱栕印饭?jié)奏變化多樣；《見灘號子》戰(zhàn)斗陷入緊張，一觸即發(fā)；《下灘號子》《平水號子》則通過悠揚、舒暢的旋律，表現(xiàn)了人們心中的安靜及對美好生活的向往。

5.自律美

我國的民族民間音樂優(yōu)美，多蘊含著深刻的內涵，展現(xiàn)了自律美的特征。如《二泉映月》以凄苦哀怨的音調，展示了盲人阿炳坎坷的一生，音樂中優(yōu)美而又滿含悲哀，在節(jié)奏和情感表達上都體現(xiàn)著典雅和悲傷的美麗，具有深厚的文化內涵。這種民族民間音樂中自律美的表達，能讓聽眾產(chǎn)生深刻的感悟，讓心靈隨著音樂的流動激蕩萬分、感同身受。

三、民族民間音樂的傳承與發(fā)展研究

在國家大力弘揚中華傳統(tǒng)文化這一大背景下，在“民族藝術進校園”的潮流下，民族民間音樂的傳承與發(fā)展迎來了美好的春天[5]。如何能進一步傳承和發(fā)展我國的民族民間音樂藝術，這需要相關部門、教育工作者和各界人民群眾的共同努力，具體來說，可以從以下幾方面入手。

1.對民族民間音樂進行正確定位

正確的定位有助于我們對民族民間音樂進行更好地傳承和發(fā)揚。廣義上來說，民族民間音樂就是華夏各民族在長期的生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來的五聲調式的音樂；狹義上來說，民族民間音樂就是中華民族幾千年來在華夏大地上的生活過程中所展現(xiàn)的具有傳統(tǒng)文化、精神及生活特征的音樂。如今，世界主要包括三大樂系，波斯阿拉伯音樂體系、希臘音樂體系和中國民族民間音樂體系。中國的民族民間音樂能夠躍居第三位，不僅是因為中華民族歷史淵源流長，更是因為這些民族民間音樂中蘊含著中華民族獨有的文化藝術特色，是幾千年來中華民族創(chuàng)造出來的音樂財富，位居三大體系之一，當之無愧。

2.將民族民間音樂與其他相關音樂有機結合

我國的民族民間音樂要獲得長遠的發(fā)展，不能故步自封，需將其與國外音樂、流行音樂、西方古典音樂等相關音樂進行有機結合，取長補短，以使具有數(shù)千年歷史的中華民族民間音樂能夠適應當前的社會形勢變化。山不來就我，我就去就山。我國的音樂工作者也可將民族民間音樂元素融入到其他作品中，形成獨具特色的音樂風格。這是我國民族民間音樂獲得長遠發(fā)展的必由之路。

3.對民族民間音樂加強宣傳和推廣

推廣和宣傳是民族民間音樂得以發(fā)展和弘揚的關鍵因素。在當前的社會形勢下，“酒香不怕巷子深”已成為過去式，廣而告之才是大趨勢。國家正大力弘揚和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，作為其中的優(yōu)秀代表，民族民間音樂有必要站出來，承擔起引導人們對中華民族傳統(tǒng)藝術產(chǎn)生重視并加以繼承的責任。(1)民族民間音樂要發(fā)展，就要在繼承的基礎上，推陳出新、與時俱進，將民族音樂融入現(xiàn)代元素，發(fā)展成為大眾文化，而不是曲高和寡。(2)學校有義務要將民族民間音樂引入音樂教育。孩子是中國的未來，學校教育則是鋪路的重要基石。學校音樂教育對中國民族民間音樂的繼承和發(fā)展有著不可替代的作用。

四、結語

綜上所述，民族民間音樂是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，是世界音樂史中的重要組成部分，其傳承與發(fā)展，不僅關系到中華民族文化發(fā)展的未來，也關系到世界的未來發(fā)展。民族民間音樂，不僅與人們的生產(chǎn)生活息息相關，還蘊含著豐富的民族精神，是吃苦耐勞、不畏艱險的中華民族精神的具體體現(xiàn)。只有民族的才是世界的。因此，通過對中國的民族民間音樂加以探討，能為其長遠發(fā)展提供一些可行性的建議。筆者衷心的希望，作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，我國的民族民間音樂，能夠在正確的定位基礎上，通過對各部分特征的研究，將其與其他音樂互通有無，有機結合，以適應當前的時代潮流。我們相信，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯中，在時代的歷史洪流中，在瞬息萬變的社會中，中國的民族民間音樂，必將屹立于世界之林。

參考文獻：

[1]張軍.一首氣勢恢弘的泰山贊歌——孫京家《泰山贊》詩賞析[J].教育教學論壇,2012(31).

[2]丁寧.探究中國中國民族民間音樂的傳承和發(fā)展[J].繼續(xù)教育研究,2010(5).

[3]方光耀.民族中國民族民間音樂傳承的當代意義[J].揚州大學學報:人文社會科學版,2009(5).

[4]杜亞雄.二十世紀中國少數(shù)民族音樂發(fā)展之回顧[J].云南藝術學院學報,2002(2).

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關鍵詞：民間舞蹈；文化傳承；勞動人民

民間舞蹈是一種廣大勞動人民在長期斗爭與勞動過程中產(chǎn)生的情感表達方式。經(jīng)歷過時間的洗禮，現(xiàn)階段我國的民間舞蹈具備較強的地方特色與民族風格，文化內涵逐漸多元化、深刻化。新的發(fā)展形勢下應當做好民族舞蹈文化的傳承工作，從而確保民族舞蹈文化能夠源遠流長，最大程度地豐富公眾的精神文化生活。

一、中國民間舞蹈文化類型

草原文化型、農(nóng)耕文化型、綠洲文化型、海洋文化型以及農(nóng)牧文化型是現(xiàn)代民間舞蹈文化的主要類型。草原文化型民間舞蹈擁有粗獷、豪放的動律，其是草原民族在長期的畜牧以及游牧生活中形成的舞蹈文化形式。我國是農(nóng)業(yè)大國，擁有極為豐富優(yōu)秀的農(nóng)耕文化，廣大農(nóng)民在農(nóng)耕勞作中形成了農(nóng)耕文化舞蹈，這種舞蹈具有平穩(wěn)、優(yōu)美的舞蹈動律。綠洲指的是沙漠中的綠洲，綠洲文化型舞蹈是沙漠邊緣地區(qū)居民在生活中形成的一類舞蹈，該類型舞蹈的娛樂表現(xiàn)型較強。海洋文化型民間舞蹈是深受島嶼與沿海地區(qū)居民喜愛的舞蹈形式，這種類型的舞蹈體現(xiàn)了海洋特色，給人以清涼、靈動、自然的感覺。農(nóng)牧文化型舞蹈是居住在青藏高原以及云貴高原等高原地區(qū)的居民在從事牧業(yè)、林業(yè)過程中所形成的舞蹈，這種舞蹈蘊含了一定的宗教文化[1]。

二、如何有效地傳承民間舞蹈文化

（一）降低外來舞蹈對民間舞蹈的沖擊

隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加速推進，“地球村”逐漸形成?，F(xiàn)階段，大量外來藝術形式與文化涌入中國，對我國本土文化產(chǎn)生了一定的影響。適當?shù)亟梃b優(yōu)秀的外來文化有利于健全完善我國的舞蹈藝術，促進舞蹈藝術的發(fā)展，但是凡事都具有兩面性，外來舞蹈形式與文化既能夠在一定程度上促進民間舞蹈文化的發(fā)展，也能夠破壞民間舞蹈文化。外來舞蹈形式與文化一旦全面地占領了公眾的生活，則我國的民間舞蹈文化必然會遭到破壞，甚至可能發(fā)生文化的丟失。為了做好民間舞蹈文化的傳承工作，保持民間舞蹈文化的影響力與常新性，國人必須要堅定文化自信，也就是對民間舞蹈文化的自信。在外來舞蹈文化的沖擊下，我國民間舞蹈工作者應當堅守初心，致力于開展對民間舞蹈文化的保護工作，從而確保民間舞蹈文化能夠順利地傳承下去[2]。

（二）構建民間舞蹈文化保護體系

相關調查數(shù)據(jù)顯示，我國的民間舞蹈數(shù)量正與日俱減，部分地區(qū)的民間舞蹈文化傳承工作每況愈下。為了做好民間舞蹈文化的傳承工作，必須要建立科學的民間舞蹈文化保護體系，著眼于最大化地保留民間舞蹈文化的歷史特征，使得民間舞蹈成為原汁原味的舞蹈形式。在民間舞蹈文化保護工作中，政府應當發(fā)揮主導作用，牽頭制定并盡快出臺民間舞蹈保護法律，嚴懲故意破壞民間舞蹈文化傳承體系的人員。文化單位應當深入基層了解民間舞蹈文化的傳承狀況，為民間舞蹈文化的傳承提供資金與技術上的支持。

（三）開展民間舞蹈文化傳承教學工作

舞蹈教師是民間舞蹈文化傳承的與“排頭兵”，發(fā)揮了不可或缺的作用。民間舞蹈文化的傳承工作對舞蹈教師綜合素質的要求較高，在此背景下，廣大舞蹈教師應當積極地學習先進的民間舞蹈知識，不斷地拓寬民間舞蹈教學視野，及時地更新民間舞蹈教學理念，在民間舞蹈教學工作中應用先進的教學方法，為學生提供豐富多彩的民間舞蹈教學活動。舞蹈教師應當讓學生意識到民間舞蹈文化傳承工作的重要性，喚醒學生保護民間舞蹈文化的意識，通過不斷地強化民間舞蹈教學的創(chuàng)新性以激發(fā)學生對民間舞蹈的學習興趣與欲望。民間舞蹈學生是民間舞蹈文化傳承的“主力軍”，因此教師應當積極地鼓勵學生開展民間舞蹈表演創(chuàng)新工作，從而促進民間舞蹈表演形式的擴充。

高等院校舞蹈系應當義不容辭地承擔起傳承與發(fā)展民間舞蹈文化的責任，積極強化民間舞蹈教學的師資力量，優(yōu)化升級民間舞蹈教學的軟硬件條件。高校舞蹈系應當建立有利于教師主動提升自身綜合素質的激勵機制，對在民間舞蹈教學上取得突出成果的教師進行一定的物質獎勵。學校應當定期組織面向廣大師生的舞蹈競賽活動，營造良好的民間舞蹈學習與傳承氛圍[3]。

（四）繼承民間舞蹈的文化精髓

我國的民間舞蹈擁有深厚的文化精髓，這也是民間舞蹈擁有巨大魅力的原因所在。因此，應當在民間舞蹈文化傳承過程中注意保持舞蹈的原始魅力，最大程度地繼承民間舞蹈的文化精髓，避免改變民間舞蹈原本的特色，盡可能發(fā)現(xiàn)民間舞蹈中最有價值的信息。

（五）做好現(xiàn)代舞蹈與民間舞蹈的融合工作

現(xiàn)階段，科W技術與經(jīng)濟在不斷地發(fā)展，社會變革速度越來越快，在此情形下，單一的民間舞蹈形式已經(jīng)難以有效吸引公眾。目前，青少年群體傾向于跳街舞、機械舞等新潮的舞蹈，相關調查數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)青少年認為部分民間舞蹈過于陳舊，學習難度也較高。為了擴大民間舞蹈的受眾群體，提升民間舞蹈的影響力，應當要在合理地范圍內變革、創(chuàng)新民間舞蹈。事實表明，將適量的現(xiàn)代舞蹈元素添加至民間舞蹈中有利于促進現(xiàn)代舞與民間舞蹈的融合，有效地擴大民間舞蹈的影響力，使得民間舞蹈受到更多人的喜愛。應當鼓勵與邀請更多的現(xiàn)代舞表演人員加入至民間舞蹈的教學以及文化傳承工作，如此能夠有效地促進民間舞蹈的進步與革新[4]。

（六）做好民間舞蹈文化發(fā)展工作

民間舞蹈文化傳承者應當以動態(tài)與發(fā)展的眼光來看待民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展工作，要善于打破傳統(tǒng)的思維方式，尋求創(chuàng)新型的民間舞蹈文化繼承與發(fā)展模式。民間舞蹈工作者應當堅持傳統(tǒng)民間舞蹈意識與現(xiàn)代民間舞蹈意識的有效融合原則。在弘揚與傳承民間舞蹈文化的工作中努力保持民間舞的原始審美觀以及民族風格，使得民族舞能夠表現(xiàn)出相關民族的生活、文化特征。

三、結語

新的發(fā)展形勢下做好民間舞蹈文化傳承工作具有重要的現(xiàn)實意義，有利于增強國人的文化自信、促進舞蹈文化的大繁榮，為此，政府應當制定并頒布有利于民間舞蹈文化傳承的法律制度，舞蹈教師應當積極提升自身與學生的綜合素質，鼓勵學生在民間舞蹈表演過程中進行創(chuàng)新，從而最大程度地促進民間舞蹈的長足發(fā)展與進步。

參考文獻：

[1]張莉. 雙語學前教育專業(yè)舞蹈教學的思考與探索[J].昌吉學院學報. 2016（03）

[2]林. 中國民族民間舞表演人才培養(yǎng)思考――從風格舞種專門化課程談起[J]. 學周刊. 2015（32）

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[關鍵詞]民族民間舞蹈；舞蹈文化；文化傳承；舞蹈教學

一、文化傳承視野下民族民間舞蹈教學的關注點

所謂文化傳承視野下，就是以“傳承民族民間舞蹈的文化價值”為目標組織、開展民族民間舞蹈教學。民族民g舞蹈源自于各民族不同環(huán)境、生活及風俗，是人們生活中的肢體動作語言，它以日?；顒映橄蠡癁楸憩F(xiàn)形式與各民族的特色音樂、服裝相互的搭配，表現(xiàn)形式十分豐富，文化價值非常高。

（一）民族民間舞蹈風格中的文化氣息

舞蹈的風格指的是在舞蹈作品中所表現(xiàn)出來的藝術特色與個性創(chuàng)作。舞蹈風格中蘊含著歷史時代的、民族的、階級的、社會的以及舞蹈家個人的經(jīng)歷、個性、氣息和審美觀等因素。是長期形成相對穩(wěn)定的客觀存在的。所以，民族民間舞蹈的風格主要包括民族的心態(tài)、舞蹈所要傳達的情感以及舞蹈所蘊含的文化氣息等。每個民族的舞蹈表現(xiàn)形式與本民族的文化是緊密相連的。下面以朝鮮族舞蹈為例進行說明。

朝鮮族居住在風景秀麗的長白山腳下，在大自然的熏陶與各民族的長期交往中形成具有本民族特色的傳統(tǒng)文化：一是形成了尚白、敬老、重禮節(jié)、喜潔凈等習俗；二是形成了把鶴作為長壽、幸福象征的民族心理。朝鮮族在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎上，舞蹈逐漸形成了特有的風韻，并以瀟灑、典雅、含蓄、飄逸而聞名遐邇。朝鮮民族舞蹈的濃郁風韻與樂舞的節(jié)奏、伴奏的樂器以及演奏的技法是分不開的。如有著悠久歷史的主奏樂器杖鼓，又被稱作長鼓，其盛行于唐朝，宋代沈括《夢溪筆談》載：“唐之杖鼓，本謂之‘兩杖鼓’，‘兩頭皆用杖。今之杖鼓一頭以手拊之，則唐之‘漢震第二鼓也’?！庇纱丝梢?，朝鮮民族的舞蹈不僅繼承了古老樂器的演奏技藝，更是把民族的樂舞文化融人其中，發(fā)展形成了具有很強的表演力、名為“杖鼓舞”的舞蹈形式。

朝鮮民族舞蹈具有各種類型的節(jié)奏，其中比較具有代表性的接拍類型是12/8拍，此拍不僅細膩而且跳躍感十足。不同的節(jié)拍會形成不同的節(jié)奏型，節(jié)奏型又被稱為“長短”，例如“古格里長短”，“他令長短”等?！伴L短”不同其鼓點與敲擊方法也會不同，相應的舞蹈動作也是不同的。此外，“長短”是朝鮮語中形容樂舞的特有名詞，包括有：節(jié)奏、節(jié)拍、速度、風格等含義。舞者的呼吸在與“長短”相吻合中、在與樂手的默契交流中，隨著“長短”流暢地進行，其表演才能充分體現(xiàn)出朝鮮族民間舞蹈的風格韻味。

朝鮮民族舞蹈中的典型步伐就是“鶴步”，此步伐特別強調呼吸與節(jié)奏，把朝鮮舞蹈中的“頓”“含”“彈”體現(xiàn)得淋漓盡致。在“鶴步”教學中藥重點講解“呼吸”和“屈伸”，這是朝鮮舞蹈的基本動律，是朝鮮族內在美與舞姿美的完美融合。

（二）民族民間舞蹈服飾中的文化性

民族民間的舞蹈服飾是在漫長的歲月中形成的具有與地域舞蹈相一致的文化，它反映出了某個民族的地域特色及民族的風尚習俗、人文特點、民族氣息。傳統(tǒng)遺存不同，其所形成的舞蹈服飾風格也是存在差異的。具有地域性、民族性的服飾文化同樣是民族舞蹈文化的組成部分。下面以維吾爾族舞蹈為例進行說明。

維吾爾族的早期的服飾圖案主要是人物、動物、植物、幾何圖形。后來由于受宗教文化的影響，其圖案開始向自然物象轉變。維吾爾族的婦女內穿齊膝襯衣外穿寬袖的連衣裙，胸前經(jīng)常繡有花紋，襟邊綴有金銀片或花邊裝飾。男士主要穿著寬松無領的長袍，腰部扎一塊方巾，下穿深色的褲子。維吾爾族不管男女外出的時候都會佩戴一頂花紋的朵帕（花帽）。

維吾爾族舞蹈中的托帽式、提裙式等詞匯，非常明顯的反映出了維吾爾族人民的生活，與他們的服飾有很大的關聯(lián)。維吾爾族姑娘給人印象比較深的就是有一頭大長發(fā)，上邊辮了很多的小辮子，頭戴一頂別致的朵帕，而且還佩戴了各種飾物，看起來非常的唯美飄逸。所以說，從維吾爾族的民族服飾的特點以及從他們身上散發(fā)出的民族氣息，這些都是形成維吾爾族舞蹈立腰、拔背、挺胸、昂首等特點的重要影響因素。

當維吾爾族人佩戴好服飾，在熱情洋溢的舞蹈中翩翩起舞，旋轉迅速，花裙飄逸，頭上的發(fā)髻自然的搖擺，無不散發(fā)著維吾爾族舞蹈的奇特韻味。維吾爾族舞蹈中的聳肩、挑腰、繞腕、晃身等動作與神眼、體態(tài)、動態(tài)的唯美結合，表現(xiàn)出了維吾爾族人們積極向上、熱情奔放的內心情感。所以說，維吾爾族的舞蹈有的服飾風格是在長期的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的。

二、文化傳承視野下的民族民間舞蹈教學策略

教學策略是師生為了完成某種教學任務而采用教學方式或是手段。在文化傳承視野下，舞蹈教師首先要有掌握豐富的民族民間舞蹈文化知識，了解當前民族民間舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，然后在根據(jù)學生對民族民間舞蹈文化的認知情況與理解能力，合理、正確地設計與選擇教學策略。筆者經(jīng)過多年的教學經(jīng)驗，總結出了以下幾種教學策略。

（一）把民族服飾引入課堂

舞蹈教師在教學中，為了使學生更好地感受到民族民間舞蹈所蘊含的韻律與美感，領略民族民間舞蹈的豐厚文化，教師在講解藏族舞蹈的時候可以把藏袍帶入教室，學生穿上藏袍可以更加深刻地體會藏袍對手指、對雙臂的影響，感受到腳撩袍子時“似繃非繃”的細膩動作。教師在教學過程中融入服飾文化，不僅豐富了教學內容，而且把民族特有的風情、文化、習俗等滲透到舞蹈教學的每個環(huán)節(jié)，加深了學生對民族文化舞蹈文化的理解，激發(fā)他們學習的興趣，并在原有的舞蹈基礎上對民族民間舞蹈進行創(chuàng)新。

（二）提高學生對民族民間舞蹈文化的感悟性

民族民間舞蹈無論是名稱、形式、主題以及配樂等方面都具有很深的文化性，感悟這些文化性對學生理解民族民間舞蹈作品具有非常好的促進效果。但是我們在教學中不難發(fā)現(xiàn)，很多學生覺得那些理論性較強的民族民間舞蹈文化知識非?？菰?，不愿意學習比較高的動作就會望而卻步，很難用心學習與堅持練習，這時候情感的激發(fā)就容易激起學生興趣。例如，教師在教學中可以講解舞蹈的創(chuàng)作背景以及舞蹈家為了創(chuàng)作出更加優(yōu)質的民族舞蹈所做出的貢獻，以此來激發(fā)學生學習舞蹈的熱情與激情。

（三）利用多媒體直觀展現(xiàn)文化內涵

教師把多媒體技術引入課堂，拓寬了教學的時空性。利用多媒體技術，教師與學生不必深入民族民間實地就可以直觀地把民族民間舞蹈相關的內容呈現(xiàn)出來，其中不乏有許多與民族民間舞蹈相關的文化知識。例如，教師在講解藏族舞蹈的時候，教師通過多媒體把藏族的美麗風景展現(xiàn)在學生的眼前（皚皚的白雪，神圣的唐古拉山脈，宏偉的布達拉宮，色彩艷麗的藏族服飾，獨具特色的藏族舞蹈，耳邊響起藏族的民樂），這些都可以引起學生無暇的想象。學生通過多媒體了解了藏族人民的文化，對藏族舞蹈中的“顫”“開”“順”“右”和“舞袖”等詞語會有更深的理解。

（四）提高學生在民族民間舞蹈方面的創(chuàng)作力與表現(xiàn)力

學生學習舞蹈通常都是從模仿階段開始，經(jīng)過一段時間的學習后，就要從模仿階段轉入自我創(chuàng)作階段。當然自我創(chuàng)作階段不是胡亂的改編，幾個大民族的融合，要在尊重民族舞蹈的基礎上進行的加工創(chuàng)作。在進行舞蹈創(chuàng)編的時候，學生要自己組合音樂、編排舞蹈動作，然后再由教師進行指導與加工，這樣才能提高學生的舞蹈創(chuàng)作力與表現(xiàn)力，加深對民族文化的理解，更好地掌握民族舞蹈的風格與韻律。

（五）將民族民間舞蹈的文化價值導入到教學當中

舞蹈教師應結合民族民間舞蹈素材，將民族民間舞蹈的文化價值直接導人到教W當中，導入方式可以是教材講解，也可以是組織學生到圖書館與網(wǎng)絡中查閱相關文獻、圖片與視頻資料，有條件的學校還可以拿出專項經(jīng)費定期組織學生前往少數(shù)民族地區(qū)或民間舞蹈之鄉(xiāng)進行實地調查，然后通過撰寫調查報告的形式對民族民間舞蹈的文化價值、傳承意義以及傳承策略進行深入、細致地研究。

（六）在舞蹈教學考評中滲透民族民間舞蹈文化

對于學生而言，教師除了將學生的舞蹈技巧作為考評的重要依據(jù)之外，還應當重點關注學生是否對民族民間舞蹈文化具有準確、深刻的理解。當然，考核并不是目的，重要的是告訴學生民族民間舞蹈文化傳承的重要意義；對于教師而言，學校除了對教師的民族民間舞蹈教學能力進行考評外，還要對教師對民族民間舞蹈文化的教學理念、教學方法與策略進行考評，讓教師成為民族民間舞蹈文化的積極傳承者。

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隨著改革開放深入，城市化進程加快，人類非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學者為此而大聲疾呼，不少專家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護性挽救舉措，但是，從整體上看，我國的非遺保護工作的形勢依然非常嚴峻。比如，民眾的保護觀念非常單薄，政府的投入嚴重不足，社會非遺的漠視或者功利性開發(fā)，設備落后、理論研究和法規(guī)建設不完善等。

毋庸諱言，在非遺保護與傳承方面，法國始終是走在世界前列，并帶動整個歐洲乃至世界掀起非遺保護浪潮。法國走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護上升到立法層面， 以國家意志來引導非遺保護。法國人還把每年9月的第三個周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當天，所有公立博物館免費向公眾開放，私立博物館門票減半。眾所周知，社會是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護方面做出突出成就的國家都非常重視社會力量的參與和民間組織的貢獻。在非遺保護工作中，法國政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國，非遺保護工作盡管由政府牽頭，做好政策引導和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀念物基金會和考古調查會等民間組織來實施。據(jù)統(tǒng)計，目前法國大概有一萬八千多個類似的民間組織。

在非遺保護過程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來自民間。在贛儺保護中多發(fā)動民間力量，多聽群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護贛儺主要有以下三方面的作用：

一、專業(yè)技術指導

《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》將“保護”定義為：“采取措施，確保非物質文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚和傳承?！边@些工作都與學界、知識分子相關。保護中的每一項要求都需要認真研究，并在實踐中得到遵從和落實，又要在專家學者的指導真正發(fā)揮效能。因為他們具備專業(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復性。法國民間組織眾多，其中有很大一部分是各級協(xié)會組織。這些協(xié)會的成員多由學者、專家和文物愛好者組成。不僅具有非凡的專業(yè)素養(yǎng)和綜合知識能力，還應具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護、社會發(fā)展和人類文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護同樣需要學界的積極引導和技術指導，這樣才能使保護工作更為科學、合理的展開。目前來看，江西還沒有真正意義上的的關于保護贛儺文化的民間組織。一些關于贛儺文化保護的組織多半都是政府統(tǒng)領，根本無法深入到民間。

二、籌措資金

在贛儺保護中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護費力耗時，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見肘。有些地方政府利用市場把非遺當作商品，進行商業(yè)化運作，這無異于殺雞取卵，不僅不能很好保護非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護同樣遇到資金不足的問題。法國的民間組織和經(jīng)營模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會關系潛力的協(xié)會組織爭取更多的籌款，得到更多有社會責任感和文化意識的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術支持。

三、宣傳教育

贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對于贛儺文化或許會如數(shù)家珍、詳細道來。但是對于那些離贛儺文化遺址較遠的城市居民來說，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來說，樟樹林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠，不能普及民眾。這時候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過科普宣傳，人們能夠對自家的文化家底做到心中有數(shù)。除了在社會上對贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學校聯(lián)合博物館開展活動，讓更多的年輕人了解贛儺文化。

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引言

經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的物質生活水平有了一定程度的提升，在此基礎上，人們對精神生活的關注程度也越來越高。圖書館是公共基礎服務設施中的一個重要組成部分，主要為人們提供閱讀服務、文化服務，在新時期圖書館管理和服務的創(chuàng)新是促進圖書館實現(xiàn)轉型發(fā)展的重要途徑，圖書館管理水平的高低直接影響圖書館的服務水平。在現(xiàn)代文化領域的發(fā)展過程中，對圖書館賦予了新的使命――文化傳承，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化的傳承是我國文化延續(xù)的一個重要途徑，圖書館作為一個地區(qū)的文獻資源、信息資源的聚集地，有大量的信息資源，這些信息資源的充分利用以及宣傳推廣，就是傳承文化的過程，是讓更多群眾知曉民族文化，對民族文化發(fā)揚光大的一個重要途徑。各地的圖書館收集了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展過程中的資料，在圖書館創(chuàng)新發(fā)展過程中，要本著以用戶為核心的理念，以發(fā)揚和傳承文化為目標，提高服務質量，實現(xiàn)圖書館服務的創(chuàng)新、均衡發(fā)展。

一、甘南藏族自治州圖書館發(fā)展現(xiàn)狀

甘南藏族自治州是一個多民族聚居區(qū)，主要民族有藏族、漢族、回族、蒙族，不同民族有自己獨特的文化體系，在長期發(fā)展過程中形成多民族和諧共處的局面。甘南藏族自治州圖書館始建于1956年7月，是全省建館最早的地區(qū)級公共圖書館之一，也是甘南藏族自治州信息服務中心。圖書館為各族群眾提供文化、科技、信息、圖書服務，承擔了地方文獻搜集整理、古籍保護等工作，隨著甘南藏族自治州圖書館的不斷發(fā)展，館藏資源越來越豐富，開展的活動也越來越多，例如開展“全民讀書月”、“圖書服務宣傳周”等活動，通過圖書流動點為各族群眾提供服務。同時，圖書館的館員隊伍也逐漸壯大，招聘新館員，對所有館員進行定期培訓，提高館員綜合服務水平。

二、圖書館在少數(shù)民族文化傳承中的作用

圖書館不僅為讀者提供圖書閱讀服務，還對民族文化傳承發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。文化傳承是我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的一個重要部分，圖書館中有十分豐富的資源信息、文化資源，通過圖書館中的信息傳播，可以對我國古代的各種文化、歷史等進行傳承。圖書館的文化傳承功能主要通過三個方面體現(xiàn)出來，第一，資源具有文化存儲功能，資源中存儲了豐富的文化信息，文化的傳承必須要有載體，而資源就是承載文化的載體，通過資源的積累，也可以實現(xiàn)文化的沉淀。第二，圖書館中的各種館藏資源可以突破時空限制實現(xiàn)傳遞、流動，從而使得文化得到傳播，并且在傳播過程中還可以實現(xiàn)文化增值。第三，文化延續(xù)功能。圖書館中的各種資源信息可以編制，并且通過對傳統(tǒng)文化習俗的研究，對傳統(tǒng)習俗進行完整系統(tǒng)的保存和流轉。簡而言之，借助圖書館對各種文化進行存儲、傳播和延續(xù)，達到文化傳承目的。就甘南藏族自治州圖書館而言，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，積累了珍貴的民族歷史文化資源，不僅凝聚了當?shù)馗鱾€民族人民的勞動結晶，還具有一定的歷史價值，可以通過現(xiàn)實轉化以及開發(fā)利用，重新創(chuàng)造出新的現(xiàn)實價值，這也是少數(shù)民族地區(qū)圖書館發(fā)展的優(yōu)勢。例如圖書館中收藏的與《格薩爾王傳》有關的藏族民間史詩、傳說、故事、敘事詩等，是研究藏族文化以及藏族宗教發(fā)展歷史的重要資源。圖書館中的資源涵蓋社會的方方面面，是對人們的社會文化生活的客觀描述，而且圖書館具有文化記憶功能，可以對各種有價值的文化進行傳承和再現(xiàn)，總體說來，圖書館中的各種資源是文化的重要載體和最好見證。

三、基于少數(shù)民族文化傳承的圖書館建設與發(fā)展

1.豐富館藏資源

圖書館不僅是閱讀的場所，更是文化傳承與流傳的陣地，在新時期圖書館館員必須要改變傳統(tǒng)的理念和認知，尤其是圖書館員應該要轉變自己對圖書館定位的認知，在工作過程中要發(fā)揮主動服務意識，為圖書館的發(fā)展建言獻策。例如對圖書館的館藏內容進行豐富的時候，應該要結合少數(shù)民族文化傳承的目標，對圖書館中的民族文化資源進行豐富。要注重對一些具有較高文化載體價值的資源進行接收和征集，圖書館收集的資源信息應該要全面，要涉及到社會發(fā)展的方方面面，要涉及各個地區(qū)，要突破傳統(tǒng)的局限意識。比如發(fā)源于徽州地區(qū)的宣紙徽墨本身已經(jīng)成為文化產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品具有歷史性與文化性，是一種文化符號，可以加強對這類物品的收集整理。例如在圖書資源收集過程中，要多收集一些普及性讀物，以介紹各個民族的文化傳統(tǒng)、文化發(fā)展歷程、文化活動為主。另外，由于少數(shù)民族地區(qū)的文獻比較凌亂，流失嚴重，雖然公開整理出版了一些民族文化文獻，但是仍然有大量民族文獻沒有被收藏，所以圖書館員應該要深入民間，尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)域，進行實地采訪求證，收集更多有價值的信息，將其整理成冊，供讀者閱讀，達到民族文化傳承的目的。

2.開展文化傳承活動

圖書館豐富的資源為文化傳承提供了基礎，在圖書館發(fā)展過程中，為了使得各種文化資源可以真正發(fā)揮作用，在圖書館發(fā)展過程中應該要注重圖書館的文化建設，引導圖書館管理人員加強對各種文化資源的傳播，從而真正挖掘出民族文化相關資源信息的價值。一方面，在文化資源傳播過程中要注重橫向傳播與縱向傳播的結合，例如直接將資源元件、復印件作為傳播的形式，通過電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳媒，在社會內廣泛傳播各類資源，達到文化傳承的目的。另一方面，要借助各種文化資源開展活動，通過圖書館活動的持續(xù)開展，達到文化傳承的目的。例如圖書館可以經(jīng)常開設各種展覽，如紀實類畫展，對少數(shù)民族的生活習俗、文化傳統(tǒng)等進行記錄，還可以組織講座，邀請不同領域的專家人員對少數(shù)民族文化的相關內容進行講解，通過這些活動的帶動，吸引更多讀者參與到圖書館活動中，并且也可以借助讀者對各種文化資源進行傳播，促進文化傳承與發(fā)揚。