導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家文化的禮精神內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家文化不是三言兩語(yǔ)就能表達(dá)清楚的，它經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，有著十分豐富的內(nèi)涵，它的博大精深是中華民族留傳下來(lái)的寶貴財(cái)富，值得現(xiàn)代人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。儒家的思想文化涉及道德、政治、生活和教育的方方面面，它作為一種世俗文化，是一種關(guān)于人的文化，特別注重對(duì)人的關(guān)懷，處處體現(xiàn)以人為本的思想理念，其精神內(nèi)涵可以從以下三方面來(lái)概括。一是人本主義精神。就是在處理人和自然的關(guān)系上，更多地關(guān)注人在社會(huì)中的位置，更主張通過(guò)個(gè)人的努力和道德的修養(yǎng)的自我完善，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值的一種精神狀態(tài)。二是內(nèi)圣外王精神。主要是培養(yǎng)人的奉獻(xiàn)精神，是宣揚(yáng)群體價(jià)值取向和培養(yǎng)一種救世主的憂患意識(shí)，能以天下為己任，以社會(huì)貢獻(xiàn)大小論英雄的忘我精神。三是積極入世精神。就是通過(guò)對(duì)外界環(huán)境的體驗(yàn)，從自身內(nèi)在的生命力量出發(fā)，領(lǐng)悟到作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和意義所在，在生活中更注重追求現(xiàn)實(shí)世界的幸福生活?？傊?，儒家文化理念的精神已經(jīng)侵入我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)領(lǐng)域，并依然發(fā)揮著它巨大的影響力。

二、在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義

如今我國(guó)高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價(jià)值觀的沖擊，無(wú)論是西方文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國(guó)美學(xué)史上也占有重要的地位，對(duì)我國(guó)的教育有著不可磨滅的影響，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時(shí)在我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中就是通過(guò)“綠色、環(huán)保、健康”為主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國(guó)文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序?yàn)樽罡邇r(jià)值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計(jì)作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見(jiàn)的黑白對(duì)比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對(duì)萬(wàn)物有仁愛(ài)之美，這是儒家生命價(jià)值觀，也是儒家文化理念的一個(gè)重要特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來(lái)講就是要求高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性去達(dá)到更高的視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國(guó)教育的展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)之路才會(huì)越走越寬、越走越遠(yuǎn)。

三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位

目前，我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時(shí)尚元素中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時(shí)代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅(jiān)持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說(shuō)從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來(lái)。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢(shì)所趨，滲入什么樣的思想理念和意識(shí)形態(tài)，就會(huì)形成什么樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在教學(xué)創(chuàng)意中，也會(huì)呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)的風(fēng)格定位來(lái)。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素與國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。如著名藝術(shù)設(shè)計(jì)大師韓美林先生的作品——中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡(jiǎn)潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺(jué)，這也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)作品風(fēng)格定位的重要性。

四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)

基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌?duì)高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中所要面臨的問(wèn)題，同時(shí)在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來(lái)看，高校教師在展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化意識(shí)的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識(shí)上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計(jì)作品中去，使設(shè)計(jì)出來(lái)的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來(lái)缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，教師要有目的、有針對(duì)性地將儒家文化美學(xué)思想的意識(shí)和精髓不斷地?cái)U(kuò)展到設(shè)計(jì)教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價(jià)值的藝術(shù)素材，學(xué)會(huì)把中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對(duì)儒家文化的審美意識(shí)，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計(jì)理念和方法。同時(shí)，還要鼓勵(lì)學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，了解更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計(jì)理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計(jì)形態(tài)更加全面，并能對(duì)西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的展示空間藝術(shù)作品才會(huì)具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國(guó)香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國(guó)民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來(lái)的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時(shí)代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品來(lái)。

五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種展覽會(huì)、博覽會(huì)及商業(yè)展銷中心如雨后春筍，這也間接地體現(xiàn)出展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)在我國(guó)各個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)受到關(guān)注的程度，其前景是極為廣闊的。一個(gè)好的展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品是展示活動(dòng)能否取得成功的前提條件，通過(guò)展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作品能夠呈現(xiàn)出一種融合、多元的格局，給人傳遞一種美的享受。而這種美正是我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化理念下的美學(xué)精神的真實(shí)反映。如今，我國(guó)高校對(duì)展示空間設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)越來(lái)越重視，展示空間設(shè)計(jì)作為一門涉及多領(lǐng)域、多學(xué)科的空間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在內(nèi)容、時(shí)間、規(guī)模上有著較大的靈活性和差異性，即具展覽、觀賞、文化教育的功效，還起到商務(wù)推廣的重大作用。特別是在傳統(tǒng)儒家文化理論的指導(dǎo)下，萌發(fā)了新的發(fā)展趨勢(shì)，在展示設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中要以不同的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)時(shí)展的脈絡(luò)、特征，并將時(shí)代的精神、文化的觀念，充分能反映出自然及社會(huì)的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)?？梢韵胂蟮玫?，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，在儒家文化理念下，高校展示空間設(shè)計(jì)教學(xué)將以一種競(jìng)爭(zhēng)、融合、多元的格局呈現(xiàn)出來(lái)。展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷尋求創(chuàng)新和求變，只有把主要力量放在多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)上面，使其形成相連的、內(nèi)存的、互動(dòng)的關(guān)系，最終體現(xiàn)出一種整體的作品展示效果。再說(shuō)，在全球來(lái)看，不論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，展示空間都具有歷史延續(xù)性，越是工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)各種文化的需要就越急切。這就要求展示空間設(shè)計(jì)應(yīng)該努力去挖掘關(guān)于地域、民族以及不同時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行新的詮釋和傳承，這是現(xiàn)在及未來(lái)展示設(shè)計(jì)探索面臨的又一大課題，也是展示設(shè)計(jì)向地域化或者本土化發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的探索過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)處，立足于儒家文化，將儒家文化思想內(nèi)涵充分體現(xiàn)在展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上來(lái)，用儒家文化理念中的精髓來(lái)指導(dǎo)展示空間藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)。筆者相信在儒家文化思想下我國(guó)高校展示空間設(shè)計(jì)藝術(shù)將會(huì)打開新的發(fā)展局面。

篇2

摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、比較分析法、邏輯歸納法，從教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等多維學(xué)科的角度，結(jié)合當(dāng)前“和諧社會(huì)”的宏觀背景，通過(guò)深入分析儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)的關(guān)系，進(jìn)而提出基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。

關(guān)鍵詞 儒家文化 校園體育 體育文化 一、研究對(duì)象

儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)。 二、研究方法 （一）專家訪談法

通過(guò)走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關(guān)儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對(duì)本課題的看法及意見(jiàn)，指導(dǎo)研究方向。 （二）文獻(xiàn)資料法

在知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)平臺(tái)以儒家文化、體育文化等為關(guān)鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料。為本課題研究提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)。 （三）邏輯分析法

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，依照文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等的基本原理，對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行歸納和演繹，分析與綜合得出結(jié)論。 （四）比較分析法

通過(guò)對(duì)和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊(yùn)含的文化精髓進(jìn)行比較，找出二者的融合及其交叉，進(jìn)而提出了基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。 三、結(jié)果與分析 （一）“仁”體現(xiàn)了和諧校園體育文化以人為本的建設(shè)思想

“仁”的學(xué)說(shuō)在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認(rèn)為“仁”是人生的最高境界，為人性修養(yǎng)提供了明確的目標(biāo)，從一定意義上說(shuō)以尊重人、愛(ài)人為根源與出發(fā)點(diǎn)，表示對(duì)人充分的尊重。目前，校園體育文化建設(shè)因校而異，但是和諧校園體育文化建設(shè)不是單獨(dú)一個(gè)部門，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)就能完成的。它需要全校各個(gè)部門及機(jī)構(gòu)齊心協(xié)力，同抓共管，人人參與，人人關(guān)心。這就體現(xiàn)了“仁”的精神。需要運(yùn)用儒家文化中“仁”的精神來(lái)指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園文化。 （二）“禮”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)秩序

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語(yǔ)?學(xué)而》，儒家立足于做人治國(guó)，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實(shí)現(xiàn)儒家美好的王道政治和理想社會(huì)。在和諧校園體育文化建設(shè)中，“禮”的功用即是給每個(gè)校園人定位，以建立起一定的建設(shè)秩序，保證整體的和諧。它體現(xiàn)了建設(shè)中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會(huì)的和諧。 （三）“力行”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)理念

“力行”意識(shí)是建設(shè)和諧校園體育文化的關(guān)鍵。在儒家看來(lái)，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無(wú)一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設(shè)和諧校園文化的過(guò)程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動(dòng)動(dòng)嘴就代替實(shí)際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設(shè)中找到不足之處，以達(dá)到及時(shí)糾錯(cuò)的目的。這也是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵所在。 （四）“和諧”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)

和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎(chǔ)上保持個(gè)體的明顯差異性，個(gè)體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，在統(tǒng)一體內(nèi)保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，以求得系統(tǒng)能量大于個(gè)體能量總和之目的。我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內(nèi)容優(yōu)先建設(shè)、發(fā)展起來(lái)，從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過(guò)程，使和諧校園體育文化的建設(shè)始終處于一種有序、充滿活力、相對(duì)穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設(shè)對(duì)儒家文化的影響 （一）促進(jìn)儒家文化的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化，經(jīng)過(guò)兩千多年的繁衍發(fā)展，不僅影響了中國(guó)也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現(xiàn)出“走向世界”的發(fā)展大趨勢(shì)。學(xué)校作為社會(huì)的重要組成部分，一方面，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的功能另一方面還具有知識(shí)傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內(nèi)涵

基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設(shè)，不僅能夠豐富校園文化生活、增強(qiáng)校園人體質(zhì)，還能加強(qiáng)校園人的政治思想教育，尤其是通過(guò)體育精神文化建設(shè)加強(qiáng)了學(xué)生日益淡薄的愛(ài)國(guó)主義情感。儒家文化的愛(ài)國(guó)主義精神，在傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神的基礎(chǔ)上，在今天被賦予了維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂、堅(jiān)信一個(gè)中國(guó)、為構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗的愛(ài)國(guó)主義的思想。 五、結(jié)論

和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標(biāo)，校園人在和諧校園實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，并且校園體育文化系統(tǒng)與社會(huì)各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。

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[3] 周麗君，于可紅.從文化的本質(zhì)論體育文化[J].中國(guó)體育科技.2005（01）.

篇3

日新變化思維是傳統(tǒng)儒家文化的重要思維方式，它把整個(gè)宇宙、人類社會(huì)看成是處于不斷變化、不斷更新、永不停息的一種存在狀態(tài)。例如，《易傳》把變化視為事物發(fā)展之新的狀態(tài)，或變易為新的事物。事物的生成與發(fā)展，均是變化的結(jié)果。《易傳》記載：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！庇捎谔斓氐淖兓诺靡陨扇f(wàn)物，變化即生成，生成是變化的結(jié)果。此外，“變化者……一闔一辟，謂之變，往來(lái)不窮謂之通”［4］。表明了變化的根本要義是反復(fù)與創(chuàng)新。《易傳》創(chuàng)下了“先化后變”的思維，《中庸》則提出了“先變后化”的思維。《中庸》記載：“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化?！闭f(shuō)明了事物從小到大，從微至著，從內(nèi)及外，逐漸由不明顯到顯著的變化過(guò)程?？v觀儒學(xué)從先秦萌芽到兩漢形成再到宋明鼎盛的歷程，它是一個(gè)后儒在前儒的基礎(chǔ)上不斷繼承與創(chuàng)新、發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)了日新變化思維的烙印。例如，孟子繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，并加以豐富和完善，將“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。又如，荀子的思想體系源于儒家，又吸取了各家的思想。再如，儒學(xué)到了宋明時(shí)期，把佛教的心性說(shuō)和道家的天地萬(wàn)物生長(zhǎng)說(shuō)批判地吸收進(jìn)來(lái)，形成了新儒學(xué)，即理學(xué)。這些都是儒家日新變化思維方式在學(xué)說(shuō)或者文化發(fā)展上的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、批判地吸收人類先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)展需要高度凝煉而成的價(jià)值體系，體現(xiàn)了兼收并蓄的包容性以及合理“化”之的思維特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”只是一個(gè)階段性成果。由于時(shí)代是不斷推進(jìn)的、實(shí)踐是不斷變化的，時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展變化需要變革，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未定型，還需要不斷演進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的演進(jìn)基于時(shí)代、源于實(shí)踐、生于變革，從中便可窺探出儒家文化的日新變化的思維方式。

二、儒家文化為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要思想資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，儒家文化必然為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想滋養(yǎng)。

（一）國(guó)家價(jià)值目標(biāo)

就國(guó)家價(jià)值目標(biāo)而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”分別是對(duì)經(jīng)濟(jì)層面、政治層面、精神層面、社會(huì)層面的發(fā)展目標(biāo)所作的價(jià)值要求。儒家雖未就這四個(gè)層面作出過(guò)如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現(xiàn)代價(jià)值主張并不乏相通之處。例如，孟子強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度要保證人民基本的生產(chǎn)資料，指出：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實(shí)行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實(shí)行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國(guó)家才能和諧穩(wěn)定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就是“富強(qiáng)”、“民主”的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”、“民主”是古代“民本”思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。中國(guó)自古是一個(gè)文明古國(guó)，今天所倡導(dǎo)的“文明”在儒家文化中體現(xiàn)在其所極力倡導(dǎo)的由“禮”至“德”的社會(huì)道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色?！抖Y記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”體現(xiàn)了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，還包括在國(guó)家交往中國(guó)與國(guó)之間、和平共處。因此，這是對(duì)中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會(huì)價(jià)值取向

儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從儒家文化的社會(huì)價(jià)值觀中借鑒很多內(nèi)容?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］這里所體現(xiàn)的公平、正義的價(jià)值觀與儒家所強(qiáng)調(diào)的“義”是相通的。儒家強(qiáng)調(diào)以義制利、重義輕利、見(jiàn)義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］即是說(shuō)，在生命與正義發(fā)生矛盾時(shí)要“舍生取義”。儒家倡導(dǎo)積極入世、適應(yīng)社會(huì)，在社會(huì)規(guī)范中達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態(tài)；強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強(qiáng)調(diào)以“禮”至“德”。同時(shí)，儒家的代表人荀子對(duì)“禮制”思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價(jià)值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內(nèi)涵在吸收人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上卻不乏中國(guó)傳統(tǒng)思想的影子和中國(guó)文化的特色，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)價(jià)值概念與本民族思想文化特色創(chuàng)造性的融合。

（三）個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

儒家文化的核心是倫理道德規(guī)范體系，因此，它關(guān)于個(gè)人行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的思想資源自然十分豐富。“愛(ài)國(guó)”是中華民族精神的核心，儒家的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的濟(jì)世安民的人生理想，激發(fā)了人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任感和使命感，造就了大量的愛(ài)國(guó)英雄豪杰。同時(shí)，儒家“尚公”的集體主義意識(shí)也為愛(ài)國(guó)主義思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的倫理道德支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”的內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代背景下已發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義的緊密融合?！熬礃I(yè)”一詞最早出自《禮記•學(xué)記篇》中的“敬業(yè)樂(lè)群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯(lián)合益友，共同奮斗，這與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的盡職意識(shí)有相通之處。儒家十分重視“誠(chéng)信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導(dǎo)在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”［6］強(qiáng)調(diào)了“信”的極端重要性。孟子說(shuō)：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣?！保?］指出了實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信”的關(guān)鍵在于“明善”。時(shí)展了，社會(huì)背景變化了，對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求自然也要實(shí)事求是地隨之發(fā)生變化。因此，公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是我們黨從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中抽離出其合理成分，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，除了其自身不斷發(fā)展完善的思想理論體系為統(tǒng)治階級(jí)所需要以外，也離不開其獨(dú)特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與進(jìn)步，其傳播方式已相當(dāng)完善。今天，我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在充分運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)的教育手段、教育技術(shù)及傳播方法的同時(shí)，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳播方法有機(jī)地結(jié)合、靈活地運(yùn)用。

（一）注重價(jià)值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復(fù)禮”等等，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價(jià)值追求，“仁”始終沒(méi)有一個(gè)明確的內(nèi)涵，但卻得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對(duì)于今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚(yáng)，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應(yīng)該把重點(diǎn)傾向于將十二條價(jià)值理念恰當(dāng)?shù)厝谌朊癖姷募彝ド?、社?huì)生活及工作當(dāng)中，告訴人們?cè)谧鋈俗鍪聲r(shí)如何為之才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能達(dá)到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統(tǒng)儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個(gè)包括啟蒙教育、家庭教育、應(yīng)試教育到社會(huì)傳播的全方位、多層次的系統(tǒng)。封建社會(huì)在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過(guò)兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過(guò)家訓(xùn)的形式規(guī)范家庭成員。另外，封建社會(huì)將儒家經(jīng)典定為社會(huì)選拔人才的指定考試科目，學(xué)子想要應(yīng)試成功就要學(xué)習(xí)、掌握儒家經(jīng)典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統(tǒng)治地位，另一方面，通過(guò)學(xué)子們把儒家文化的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營(yíng)造社會(huì)文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導(dǎo)的內(nèi)容通過(guò)小說(shuō)、戲曲、說(shuō)書等貼近民眾生活的方式展現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無(wú)處不在。傳統(tǒng)儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所能借鑒之處。正如所說(shuō)：“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體的表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。”［2］培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把啟蒙教育、學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育充分結(jié)合起來(lái)，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)、傳播手段及活動(dòng)載體的優(yōu)勢(shì)，利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀無(wú)處不在。

（三）樹立榜樣，發(fā)揮示范作用

篇4

“中庸之道”到底是什么？

孫先生在談到五糧液提煉并宣揚(yáng)的“中庸和諧”之時(shí)，對(duì)“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調(diào)、世故、圓滑、不思進(jìn)取、不敢領(lǐng)先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。

我認(rèn)為，長(zhǎng)久以來(lái)我們對(duì)儒家文化最突出的特點(diǎn)之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點(diǎn)上，我贊同馬千里先生的觀點(diǎn)，他在《論語(yǔ)的管理智慧》一書中對(duì)“中庸”有個(gè)簡(jiǎn)單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會(huì)道德規(guī)范的就是適宜的，此為義。比，參照、對(duì)比。這就是說(shuō)，對(duì)待事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說(shuō)中庸絕對(duì)不是折中主義，而是解決問(wèn)題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。

只要真的留心讀過(guò)《論語(yǔ)》的人，都會(huì)覺(jué)得孔子有一個(gè)似乎傳奇色彩的人生?？鬃右簧恢痹谂η笫说牡缆飞蠈ふ乙粋€(gè)同道的明君，以圖實(shí)現(xiàn)他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個(gè)積極的人，怎么會(huì)是一個(gè)“保守”、“世故”、“不思進(jìn)取”，“不敢領(lǐng)先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的執(zhí)著、“當(dāng)仁不讓”的氣節(jié)是與“保守”、“世故”格格不入的。

所以，中庸之道非但不是和稀泥、騎墻派，反而正是嚴(yán)格遵循原則的表現(xiàn)，這個(gè)原則就是“義”。否則，我們就無(wú)法理解“舍生取義”竟然是儒家的思想了。有個(gè)可以為了“義”而舍棄生命的人，更像是激進(jìn)派，而不可能是“世故、圓滑”。

“儒家文化”真的離一般消費(fèi)者很遠(yuǎn)嗎？

孫先生說(shuō)，“‘儒家文化’不是一般消費(fèi)者能張口即來(lái)的，應(yīng)該是有些文化知識(shí)的人”，說(shuō)“文化人不好惹”等，這正是把文化與實(shí)際相剝離的觀點(diǎn)，顯然把儒家文化當(dāng)成了文化人的專利。

我們現(xiàn)在談著的“文化”，與讀書、寫字的“文化”是兩個(gè)概念，是歷史形成下的文化積累。易中天教授說(shuō)，文化其實(shí)是一種生活方式。中國(guó)人的生活方式實(shí)際上已經(jīng)有著非常明顯的儒家思想的影響，而并僅限于文化人。

“文化人”可能更多從書本獲得儒家思想的影響，而普通老百姓卻可能更多的是通過(guò)戲劇、傳說(shuō)，尤其是言傳身教而傳承儒家的處世哲學(xué)。仁、義、禮、智、信，這些儒家的基本思想，即便沒(méi)有讀過(guò)書的山區(qū)老百姓，也會(huì)當(dāng)作為人原則。中國(guó)人在不自主地運(yùn)用了儒家文化最基本的內(nèi)容，這正是說(shuō)明“儒家文化”在世代的流傳中，已經(jīng)和中國(guó)人的血脈融為一體，并且因此而形成了強(qiáng)大的社會(huì)道德體系。這種我們默默在遵循的東西，不正是源于“儒家文化”嗎？沒(méi)有這種道德形成的默默中的力量，我們的社會(huì)將是什么樣子？就是這樣的一種文化，不用“張口即來(lái)”，卻已經(jīng)深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我們的距離，在每個(gè)人心中自會(huì)有一個(gè)尺度去衡量。

儒家文化的形成存在一定特殊的歷史背景，千百年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中不斷地產(chǎn)生著變化，這里面不乏被扭曲和誤解，至今看來(lái)“儒學(xué)”確實(shí)有很多不被現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)可的糟粕。所以馬先生在談到這一問(wèn)題時(shí)，總是把儒學(xué)和孔學(xué)做以分離。實(shí)際上，真正被社會(huì)接受和遵守的往往是孔學(xué)的基本理念。這個(gè)接受程度，其實(shí)已經(jīng)帶有極大的普遍性，從平民到上層社會(huì)，從識(shí)字不多的人到“文化人”。我們看不到儒家思想處于象牙塔內(nèi)，而是存在與整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層。孫先生說(shuō)“表面上，大家基本上都默認(rèn)‘儒家文化’能代表‘中國(guó)文化’”，也承認(rèn)“還沒(méi)有更合適的替代文化”。這也說(shuō)明，儒家文化幾千年來(lái)存在于一個(gè)多民族文化大國(guó)，并且影響整個(gè)人類，這正是因?yàn)槿寮椅幕绕渌幕m宜生存和得到認(rèn)可。

所以，儒家文化不僅不是離消費(fèi)者很遠(yuǎn)，而是很近，近得幾乎成為每個(gè)中國(guó)人身體里流淌的血液，正如馬先生所說(shuō)，儒家文化已經(jīng)成為中國(guó)人的文化基因。

文化只是現(xiàn)象嗎？

孫先生還說(shuō)道：“文化是人類創(chuàng)造萬(wàn)物、創(chuàng)造價(jià)值、追求真理中自然遺留的痕跡和過(guò)程，只是現(xiàn)象，精神才是實(shí)質(zhì)和靈魂”，這個(gè)觀點(diǎn)把文化和精神相分離，是極其難以理解的。試想，如果一種文化缺乏“精神”，那將是什么什么文化，還稱得起“文化”嗎？

中國(guó)文化和任何文化一樣，是在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成的。在這個(gè)過(guò)程中，必然有一種精神再支配著社會(huì)的行為，從而形成了一系列的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化不也是這樣嗎？總是在一定的企業(yè)文化理念的支配下產(chǎn)生一系列的企業(yè)行為，這些企業(yè)行為的綜合成為企業(yè)的文化現(xiàn)象。如果沒(méi)有一定的理念在先，企業(yè)行為就會(huì)失去原則，而變得混亂無(wú)序并且缺乏衡量和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，為什么會(huì)產(chǎn)生這些文化現(xiàn)象而不是別的文化現(xiàn)象呢？其根本還在于一定的文化理念的影響，這就是“文化精神”。也就是說(shuō)，有什么樣的文化精神就會(huì)有什么樣的文化現(xiàn)象。

我們說(shuō)一個(gè)人很有內(nèi)涵，不只是說(shuō)他言談舉止，表現(xiàn)在外的人格魅力。腹無(wú)詩(shī)書氣怎華？如果沒(méi)有深厚的文化修養(yǎng)，他怎么能表現(xiàn)出個(gè)人風(fēng)采呢？所以文化和精神的東西，本來(lái)就密不可分，精神是文化的核心，現(xiàn)象只是文化的外在表現(xiàn)。在談到文化問(wèn)題，往往很多人只談文化現(xiàn)象，而忽略文化的精神即核心。對(duì)于中國(guó)酒文化的理解也是這樣，如果持這種觀點(diǎn)，就會(huì)把酒故事、酒傳說(shuō)之類當(dāng)做酒文化的全部，其實(shí)，正如馬先生所說(shuō)，“這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的實(shí)質(zhì)是什么，按馬先生的觀點(diǎn)就是儒家文化，酒禮之類只是酒文化的現(xiàn)象。

我們可以明確地看到，沒(méi)有“精神”的文化是不存在的，沒(méi)有“現(xiàn)象”的文化不過(guò)是干癟的口號(hào)。

“文化代言”代言的是什么？

孫先生在文中這樣說(shuō)，“如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又說(shuō)：“文化代言正像明星代言?！边@種對(duì)品牌文化和品牌代言人關(guān)系的理解與上一問(wèn)題如出一轍，都是混淆了實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象。

所謂代言人，其實(shí)是把品牌文化具體化了，比如選擇明星來(lái)代言。那么明星來(lái)代言什么呢？無(wú)非是希望通過(guò)明星來(lái)表現(xiàn)品牌的內(nèi)涵，也即品牌文化。代言，顧名思義，是“我不出面，由你來(lái)說(shuō)”的意思。一旦把儒家文化當(dāng)作品牌文化（姑且這么說(shuō)吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、還有必要代言嗎？這與孫先生的理論恰恰相反，也就是說(shuō)，如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化“一定不會(huì)”成了代言者，反而是需要尋找一位合適的人選來(lái)“代言”儒家思想。

更深層次地講，這其實(shí)是一個(gè)品牌文化的作用的問(wèn)題。如果把品牌文化只是作為“現(xiàn)象”，當(dāng)作噱頭，當(dāng)作炒作的材料，那自然可以理解為某種文化代言了這個(gè)品牌。但是，如果真的把品牌文化這么來(lái)運(yùn)用，那只能成為是品牌塑造的敗筆。那么，文化的作用是什么呢？馬先生在題為“中國(guó)酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”的專訪中說(shuō)：“企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對(duì)企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的‘管理’?！边@段話同樣適用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有對(duì)產(chǎn)品完善的作用，也有市場(chǎng)促進(jìn)的作用。但無(wú)論怎么說(shuō)，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的組成部分，這與代言人是決然不同的兩個(gè)范疇。

篇5

關(guān)鍵詞：中國(guó)；韓國(guó)；大學(xué)生；禮儀教育；啟示

禮儀作為一種道德規(guī)范，是道德意識(shí)、道德信念等精神內(nèi)涵的外化，體現(xiàn)著人們的道德修養(yǎng)，沒(méi)有對(duì)禮儀精神內(nèi)涵的深刻把握，就不會(huì)有良好的道德行為習(xí)慣。[1]所以，對(duì)大學(xué)生的禮儀教育決不能停留在表面，而是要充分發(fā)揮禮儀教育在高校思想政治教育中的作用。韓國(guó)與我國(guó)在地理位置上同屬亞洲國(guó)家，文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀有相似之處，且在全球化進(jìn)程中都遇到了東西文化的沖突。[2]但是，在西方價(jià)值觀腐蝕到處蔓延時(shí)，韓國(guó)卻充分發(fā)揮禮儀對(duì)高校思想政治教育的促進(jìn)作用。因此，學(xué)習(xí)韓國(guó)在高校思想政治教育實(shí)踐中運(yùn)用禮儀教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作的開展具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、禮儀教育的內(nèi)涵

（一）禮儀

“禮儀”一詞，最早出自《詩(shī)經(jīng)》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲[3]?！倍Y儀的含義有很多，本文主要從“禮”和“儀”兩方面解釋。所謂“禮”是指由一定社會(huì)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的大家共同遵守的禮節(jié)，它是一種道德規(guī)范：尊重?！皟x”就是恰到好處地向別人表示尊重的具體形式?！岸Y儀”指的就是人類社會(huì)交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式，是指人們以建立和諧關(guān)系為目的，在社會(huì)交往中形成的為人們所認(rèn)同和遵守的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和[4]。

（二）禮儀教育

禮儀與教育的結(jié)合構(gòu)成了禮儀教育，禮儀教育屬于教育的范疇，是教育概念的一個(gè)重要分支。禮儀教育的具體內(nèi)涵是指根據(jù)社會(huì)交往活動(dòng)中的禮儀規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施以全面系統(tǒng)的影響，使之掌握禮貌、禮節(jié)、交往程序等，學(xué)會(huì)表達(dá)尊重和敬意的活動(dòng)[5]。

二、中韓兩國(guó)禮儀教育的相同點(diǎn)

（一）注重儒家文化

儒家文化在中國(guó)文化史上占有重要地位；作為古代統(tǒng)治工具的儒家經(jīng)典，也是封建社會(huì)的文化主體，蘊(yùn)含著豐富的民族文化內(nèi)容。韓國(guó)和中國(guó)同屬于儒家文化圈的一員，其文化也受到儒家仁、義、禮、智、信等觀點(diǎn)的影響。在韓國(guó)，早晨長(zhǎng)輩上班前，晚輩要鞠躬說(shuō)“再見(jiàn)”；吃飯時(shí)，長(zhǎng)幼有序，年長(zhǎng)者落座動(dòng)筷后，年幼者才能動(dòng)筷吃飯；各種宗教都有人信仰，但是儒家文化卻是他們倫理道德的基本準(zhǔn)則。在社會(huì)生活中，反映出家庭成員之間的關(guān)系、長(zhǎng)幼之間的關(guān)系、男女之間的關(guān)系和朋友之間的關(guān)系；在社會(huì)關(guān)系的階級(jí)組織，則反映出對(duì)老人的尊敬、對(duì)教育的渴求、對(duì)死者的祭祀儀式和繼續(xù)擴(kuò)大家庭的影響力，忠孝思想仍然是教育兒童的基本道德。[6]盡管后來(lái)西方的拜金主義和個(gè)人主義侵入韓國(guó)社會(huì)，由此引發(fā)了許多的社會(huì)問(wèn)題，但是，儒家的道德倫理依然是韓國(guó)政府維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的主要手段，并且更加強(qiáng)調(diào)儒家文化的作用。在教育方面，大部分的學(xué)生都知道孔子、孟子、老子和莊子，也熟悉他們提出的代表性理論。

（二）注重實(shí)踐活動(dòng)

中韓兩國(guó)的高校進(jìn)行禮儀教育，把禮儀理論教育和道德實(shí)踐作為禮儀教育的重要手段，認(rèn)為理論學(xué)習(xí)和觀念掌握都必須通過(guò)行動(dòng)和實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用多媒體教學(xué)手段，如利用錄像、圖片、錄音等形式圖、文、聲并茂地將教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地展示，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，采用體驗(yàn)式和技能訓(xùn)練式的教學(xué)模式，讓學(xué)生通過(guò)觀察、模擬、小組評(píng)價(jià)等途徑體驗(yàn)禮儀行為，再加以反復(fù)訓(xùn)練，從而使學(xué)生掌握禮儀技能，明辨事理，培養(yǎng)良好的品行。[7]不僅如此，有些高校還創(chuàng)造機(jī)會(huì)在課外進(jìn)行訓(xùn)練，比如到公司、賓館、酒店、商場(chǎng)等進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使教學(xué)意義更為深刻。

（三）開設(shè)禮儀課程

中韓兩國(guó)的高校均開設(shè)了大學(xué)生的禮儀教育課程。其課程內(nèi)容主要針對(duì)社會(huì)的道德禮儀問(wèn)題展開，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的禮儀自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀；還開設(shè)大學(xué)生禮儀基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容十分豐富，包括校園禮儀、面試禮儀、涉外禮儀等，目的是榱伺嘌大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范學(xué)生的舉止言行，樹立朝氣蓬勃，文明禮貌的當(dāng)代大學(xué)生新形象。

三、中韓兩國(guó)大學(xué)生禮儀教育的不同點(diǎn)

（一）禮儀教育的方法不同

我國(guó)高校的禮儀教育主要通過(guò)課堂教學(xué)，與思想政治理論課相結(jié)合來(lái)進(jìn)行，采取正面、直接的教育模式。而韓國(guó)高校則更為注重讓學(xué)生通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，自然而然地接受禮儀教育，在實(shí)踐中提高自己的禮儀修養(yǎng)，提高自己的認(rèn)知水平和實(shí)際操作能力。另一方面，在課程教學(xué)方面，韓國(guó)高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的方式更為隱蔽和深入。在課堂教學(xué)中，韓國(guó)非常重視通過(guò)公民社會(huì)課程以及歷史課程的教學(xué)，向?qū)W生傳授禮儀知識(shí)，提高禮儀的實(shí)際踐行能力。

（二）禮儀教育的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同

韓國(guó)學(xué)校禮儀教育從幼兒園開始，一直持續(xù)到大學(xué)。為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行完整的禮儀教育，韓國(guó)的教育部門制定大學(xué)禮儀教育的內(nèi)容，并把禮儀課設(shè)為必修課，而且鼓勵(lì)各個(gè)大學(xué)根據(jù)自身的師資狀況開始禮儀方面的選修課。中國(guó)的大學(xué)雖然也開設(shè)禮儀課程，但大多以選修課的形式出現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容多由各個(gè)學(xué)校根據(jù)自己的情況設(shè)定，缺乏統(tǒng)一性；從小學(xué)到大學(xué)的禮儀教學(xué)內(nèi)容也會(huì)出現(xiàn)重復(fù)的現(xiàn)象，不能體現(xiàn)教育內(nèi)容的層次性。比如，中國(guó)婦女出版社新近推出了《我們是禮儀之邦書系》，包括《幼兒禮儀》、《小學(xué)生禮儀》、《中學(xué)生禮儀》和《大學(xué)生禮儀》四個(gè)分冊(cè)，在內(nèi)容上就出現(xiàn)了多次重復(fù)的情況，甚至還有雷同的地方。

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語(yǔ)文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是影響力極深的中國(guó)古代文化。語(yǔ)文教學(xué)常會(huì)受儒家思想的影響，對(duì)儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時(shí)期之后，中國(guó)文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬(wàn)世師表”?！俺缥摹?、注重教育是儒家思想也是華人的基本價(jià)值觀之一?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家思想毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)文化的來(lái)源之一。

一、認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)語(yǔ)文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個(gè)學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對(duì)孟子影響更深。這說(shuō)明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，由《論語(yǔ)》里面中的詩(shī)句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語(yǔ)里面的詩(shī)句，在語(yǔ)文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對(duì)學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和意義，對(duì)學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長(zhǎng)。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c(diǎn)，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對(duì)特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會(huì)深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識(shí)，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語(yǔ)文教學(xué)中，以《論語(yǔ)》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語(yǔ)》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對(duì)于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點(diǎn)，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價(jià)值的東西，對(duì)人的精神會(huì)產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵(lì)學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個(gè)國(guó)家的象征，也是一個(gè)民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)。面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊，人們對(duì)儒家文化現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號(hào)召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價(jià)值

孔子無(wú)疑是中國(guó)最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問(wèn)題?？傊谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的。

參考文獻(xiàn)：

篇7

語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的根基。一個(gè)民族的文化現(xiàn)象、特點(diǎn)、思維方式，都勢(shì)必會(huì)在該民族的語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)層面中體現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成一幅文化通景。如果不了解該民族的文化，那么語(yǔ)言也就很難理解。20世紀(jì)80年代初，“文化內(nèi)容應(yīng)引入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”已被對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界所提出并充分肯定。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，外國(guó)留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，許多語(yǔ)言障礙的形成都與文化背景知識(shí)的不足有關(guān)。因此，必要的文化背景知識(shí)的介紹，就成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而作為其重要組成部分的儒家文化，可以說(shuō)已滲透到了中國(guó)人的血液里，它對(duì)中國(guó)人的生活方式、思維方式、語(yǔ)言方式等都產(chǎn)生了巨大的影響。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)引入儒家文化的內(nèi)容，具有積極的意義。

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)導(dǎo)入的儒家文化的內(nèi)容

（一）“仁”的道德理想

“仁”是儒家最核心的道德范疇?？鬃诱劇叭省弊疃?，一部《論語(yǔ)》，講到“仁”的就有109處。雖然在不同的場(chǎng)合，孔子對(duì)“仁”的解釋不盡相同，但作為君子的理想人格，孔子對(duì)“仁”的定義首先是“愛(ài)人”“泛愛(ài)眾，而親人”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。它包括對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)甚至是對(duì)宇宙萬(wàn)物的博大的愛(ài)。同時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，即“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)?顏淵》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），“忠恕”（《論語(yǔ)?里仁》）等一系列道德準(zhǔn)則。儒家思想中的“仁”，是一種由己及人、由家庭到社會(huì)、以他人為重、以社會(huì)為重的人生觀，是一種有利于別人、有利于社會(huì)、國(guó)家的生活態(tài)度，是一種積極進(jìn)取、無(wú)私無(wú)畏、與人為善的獻(xiàn)身精神，是一種非常高尚的品德。

從儒家思想產(chǎn)生至今，中國(guó)人對(duì)“仁”的追求就從未停歇過(guò)。文人志士都以“仁”作為自己的道德原則和道德境界，并形成了以“仁”為核心的倫理思想體系，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。綿延兩千多年，就形成了推崇和奉行仁義道德，恪守長(zhǎng)幼有序、尊卑有別，謙虛有禮，言而有信，忠孝兩全，嚴(yán)于律己、寬以待人等道德規(guī)范的中國(guó)人。這些思想的影響滲透到了中國(guó)人生活的各個(gè)方面，在語(yǔ)言中也有很多體現(xiàn)，例如漢語(yǔ)中，包含了許多與“仁”等道德規(guī)范有關(guān)的成語(yǔ)，如：“殺身成仁，舍生取義”“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”“仁至義盡”“仁人義士”“禮尚往來(lái)”“克己復(fù)禮”“一諾千金”“入孝出悌”等等，當(dāng)然還包括許多反面意義的成語(yǔ)?？梢?jiàn)，以“仁”為核心的道德體系在中國(guó)人心目中具有何其重要的地位！在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)的境況，但在人們的思想觀念里，“仁”及其所包含的道德內(nèi)容，永遠(yuǎn)是被渴望和追求的。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，“仁”的概念的引介就是必不可少的?！叭省斌w現(xiàn)了中國(guó)人的道德準(zhǔn)則，也影響著中國(guó)人的行為方式，只有真正了解中國(guó)人，才能學(xué)懂漢語(yǔ)。

（二）“中庸”的處世哲學(xué)

“中庸”是儒家思想的又一個(gè)重要組成部分，歷代儒家都把它看作是道統(tǒng)正傳?？鬃影阉鳛椤爸恋隆北都油瞥?，說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)?雍也》）。雖然“中庸”一詞在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)了一次，但受到了孔子的極力推崇。在孔子看來(lái)，“中庸”之道是立身行事的最好方法。他主張?jiān)谔幚硎聞?wù)時(shí)，既不能做得過(guò)頭，又不能做得不到位，分寸要掌握得恰到好處，此謂“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。一個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)?雍也》）。一個(gè)人的真誠(chéng)實(shí)在與禮儀文采都應(yīng)把握適當(dāng)?shù)亩龋槐安豢?，才是真正的君子?？鬃釉诮虒W(xué)生的時(shí)候注意因材施教，對(duì)于性格過(guò)于激進(jìn)的加以遏制，而對(duì)過(guò)于謙退的則加以鼓勵(lì)。他在評(píng)論詩(shī)歌的時(shí)候，也提出“樂(lè)而不，哀而不傷”（《論語(yǔ)?八佾》）的主張。但我們要清楚，“中庸”，絕不是一般人所理解的“調(diào)和、折中、處在中間位置”，而是“適度”的意思。凡事都有個(gè)度，適度，才能保持其性質(zhì)。“過(guò)”與“不及”，就是不適度?！爸杏怪馈笔菍?duì)矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡(jiǎn)單的折中。

儒家的“中庸”思想，至《中庸》一書的出現(xiàn)則更加系統(tǒng)化?！吨杏埂氛f(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边M(jìn)一步將中庸、中和的思想加以統(tǒng)一，認(rèn)為人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”的境界，就能與天地萬(wàn)物相和諧。

至此，我們對(duì)儒家“中庸”的處世原則有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。中庸，首先是“中正”，就是在眾多的選擇中，走最正確的路線，做最佳的選擇。其次是“中和、講和諧”，“和而不同”，承認(rèn)事物的多樣性，又主張不要形成對(duì)抗，要和諧互補(bǔ)，承認(rèn)差別，但又和平相處。最后是“時(shí)中”，即講求靈活性，標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)變化，與時(shí)俱進(jìn)?！爸杏怪馈笔侵袊?guó)人的處世哲學(xué)，受這一思想的影響，中國(guó)人做事一般極少走極端。將這一哲學(xué)推廣到社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系上時(shí)，中國(guó)人則表現(xiàn)出雍容、和平的氣質(zhì)。雖然有時(shí)失之文弱，并在一些場(chǎng)合中流于折中調(diào)和，但平和、溫良、包容則積淀為中華民族的優(yōu)良品德。

漢語(yǔ)中也有大量與“中庸”思想有關(guān)的詞語(yǔ)，如：不偏不倚、委曲求全、過(guò)猶不及、適可而止、息事寧人、槍打出頭鳥等等，都體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的處世方式。如果留學(xué)生不對(duì)“中庸”思想有一個(gè)準(zhǔn)確的了解，恐怕不但不能理解一些詞語(yǔ)，甚至?xí)`解中國(guó)人。

（三）“天人合一”的思維方式

“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本命題，是儒家追求的最高精神境界。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，重視人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致。儒家多主張“天人合一”，即“天”離不開“人”，“人”也離不開“天”。湯一介先生在其《儒學(xué)的現(xiàn)代意義》一文中曾說(shuō)：“《周易》中用乾、坤來(lái)表述天、地、人的統(tǒng)一。其中，‘乾’，指‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’；‘坤’，指‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’?！币虼?，他認(rèn)為“天人合一”是指“人”對(duì)“天地”（天）負(fù)有特殊的責(zé)任，應(yīng)以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的精神來(lái)?yè)?dān)當(dāng)天地所要求的大任?？鬃佑小爸烀薄拔诽烀敝f(shuō)①，是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)知道“天”運(yùn)行發(fā)展的趨勢(shì)，也要對(duì)“天”有所敬畏，不能隨便破壞“天”的發(fā)展規(guī)律。朱熹說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”（《朱子語(yǔ)類》P387）。也就是說(shuō)，“天人合一”作為儒家的一種思維模式，它要求人們不能把“人”看作是和“天”對(duì)立的，而是相互聯(lián)系、共同發(fā)展的。人們要認(rèn)識(shí)“天”，同時(shí)也要敬畏“天”?！疤烊撕弦弧辈粌H是對(duì)“天”的認(rèn)知，而且是人應(yīng)追求的人生境界。因?yàn)椤疤臁辈粌H是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的“天”。它可以說(shuō)是中國(guó)人的信仰，對(duì)中國(guó)人的精神起著約束、指導(dǎo)的作用，是儒家為中國(guó)人打造的世界觀和思想方式。即人必須通過(guò)不斷地自我修養(yǎng)和完善，達(dá)到“天”的境界，實(shí)現(xiàn)自我超越，才能達(dá)到理想的天人合一、和諧發(fā)展的境界。

由于受“天人合一”思想的影響，中國(guó)人認(rèn)為“天”具有人格精神，“人”也有“天”的品性，因此許多詞匯都反映出了這一觀點(diǎn)。如：天人感應(yīng)、天網(wǎng)恢恢、天作之合、生死由命，富貴在天、天理、天道、天意、天命、天賦等等。如果留學(xué)生對(duì)中國(guó)人思想中“天”“天人合一”的概念不加以了解，就很難明白這些詞的真正含義，更不要說(shuō)運(yùn)用了。

雖然中國(guó)人也敬鬼神，但很少在虛無(wú)飄渺的彼岸世界駐足漫游。我們的信仰不是宗教，而是更加關(guān)注現(xiàn)世利益，尋求人與自然的和諧發(fā)展，是在敬天、畏天、順天的過(guò)程中不斷地自我超越，從而達(dá)到理想的生存狀態(tài)。中國(guó)人“天人合一”“順應(yīng)天時(shí)”的理念，在當(dāng)今全球關(guān)注的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡問(wèn)題中，都體現(xiàn)出了積極的意義。

二、教學(xué)原則和方法

儒家文化對(duì)中國(guó)人有著深刻的影響，它所涉及的典籍之多、內(nèi)容之豐富，要求我們?cè)趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一定要把握儒家文化導(dǎo)入的“度”。趙賢州在1992年就已經(jīng)提出，對(duì)外漢語(yǔ)文化導(dǎo)入應(yīng)遵循階段性、適度性、規(guī)范性和科學(xué)性的原則。對(duì)于儒家文化的教學(xué)而言，當(dāng)然也要遵循這樣的原則。

首先，對(duì)外漢語(yǔ)教師要針對(duì)不同漢語(yǔ)水平的留學(xué)生，采用不同的教學(xué)方法。對(duì)于初級(jí)階段的留學(xué)生而言，由于他們所掌握的詞匯量有限，故而教師不能大量、系統(tǒng)地對(duì)他們進(jìn)行儒家文化的教學(xué)?？梢栽谟龅揭恍в形幕x的詞語(yǔ)時(shí)，簡(jiǎn)單地加以解釋，或通過(guò)自己的行為方式讓他們直接或間接地感受中國(guó)文化、中國(guó)人的特點(diǎn)。對(duì)于中級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)有了一定詞匯量的積累，新接觸的詞匯、課文中，會(huì)涉及儒家文化中“仁愛(ài)”“中庸”等思想，為幫助他們理解，教師可以簡(jiǎn)單介紹一些有關(guān)儒家“仁學(xué)”“中庸”等方面的知識(shí)。但這時(shí)的介紹不能過(guò)于專業(yè)化，需要老師在自己理解的基礎(chǔ)上，用適合學(xué)生水平的語(yǔ)言將儒家文化較淺顯地表達(dá)出來(lái)，也可以適當(dāng)介紹一些經(jīng)典的語(yǔ)句，如《論語(yǔ)》中關(guān)于治學(xué)、仁愛(ài)、孝等方面的言論。對(duì)于高級(jí)階段的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的漢語(yǔ)知識(shí)及中國(guó)文化知識(shí)都有了一定的儲(chǔ)備，前面兩種方法可以繼續(xù)進(jìn)行。另外，也可以以專題講座、小組討論、文化考察等方式，向?qū)W生全面介紹儒家文化，提供更多的中國(guó)文化背景知識(shí)，讓他們?nèi)媪私庵袊?guó)文化、了解中國(guó)人的思維方式、處世哲學(xué)，從而更好地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)。

其次，教師應(yīng)重視言傳身教。在海外，對(duì)外漢語(yǔ)教師被親切地稱為“豐富的中國(guó)讀本、美麗的中國(guó)名片、友善的民間大使”。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，對(duì)外漢語(yǔ)教師都是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解中國(guó)的重要媒介。課堂知識(shí)的傳授、待人處事的方法，不僅關(guān)系到教師自身的形象問(wèn)題，更重要的是會(huì)直接影響留學(xué)生對(duì)于中國(guó)和中國(guó)人的看法。因此，對(duì)外漢語(yǔ)教師首先要熟悉中國(guó)文化、熟悉對(duì)中國(guó)人影響至深的儒家文化，能在必要的時(shí)候向?qū)W生介紹儒家文化，也能將儒家文化的精髓貫穿到自己的言談舉止當(dāng)中，讓外國(guó)人看到在中國(guó)文化、儒家思想滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，有著完善的人格、豐富的內(nèi)涵，從而提升對(duì)外漢語(yǔ)教師的形象，提升中國(guó)的國(guó)際形象，消除由于文化差異而產(chǎn)生的誤解。惟有這樣，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者才會(huì)在教師人格魅力的感召下，繼續(xù)保持學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情，尊重中國(guó)人、中國(guó)文化，完整、客觀、真實(shí)地了解中國(guó)，不斷領(lǐng)悟博大精深的中國(guó)文化。

最后，傳播文化的態(tài)度。儒家文化被中國(guó)人奉為經(jīng)典，同在漢字文化圈內(nèi)的日、韓、新加坡等國(guó)也對(duì)儒家文化推崇有加。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，越來(lái)越多的國(guó)家都開始關(guān)注中國(guó)文化、儒家文化。對(duì)外漢語(yǔ)教師在向留學(xué)生傳授中國(guó)文化知識(shí)的時(shí)候，要注意教學(xué)的態(tài)度。1978，Schumann年在其文化適應(yīng)模式中提出，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的效果，與他們對(duì)目的語(yǔ)群體的整體態(tài)度有關(guān)，正面態(tài)度有利于習(xí)得，負(fù)面態(tài)度不利于習(xí)得。（王建勤，2009）對(duì)外漢語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)以一種平等、開放的心態(tài)向?qū)W生介紹儒家文化。既不能自命不凡、目空一切，也不可妄自菲薄。要以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式滲透到教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中，做到不同文明的平等對(duì)話，讓留學(xué)生不會(huì)感到老師在把自己的文化強(qiáng)加給他們。同時(shí)，對(duì)于留學(xué)生提出的儒家文化的消極方面，也要客觀對(duì)待，勇于接受。只有這樣，留學(xué)生才能打破語(yǔ)言、文化疆界，更熱情地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

（本文系西北師范大學(xué)2009年社會(huì)科學(xué)類青年教師科研基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)為：NWNU-SKQN-09-5。）

注釋：

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.P211，《論語(yǔ)?堯

曰》：“孔子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。’”P177，《論語(yǔ)?季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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（2）.

篇8

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家法律文化逐漸形成了自己獨(dú)特的制度和文化特征，其內(nèi)在精神和實(shí)體價(jià)值取向在世界法律文化中獨(dú)樹一幟，在外部表現(xiàn)形式、內(nèi)在價(jià)值取向和動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程上具有不同的特點(diǎn)。結(jié)合中國(guó)當(dāng)前法制現(xiàn)代化道路的思考，這里將儒家法律文化的整體特征主要?dú)w納總結(jié)為“無(wú)訟是求，以和為貴”“德主刑輔，天人合一”及“以民為本，禮法結(jié)合”三個(gè)方面。

(一)無(wú)訟是求，以和為貴

儒家思想倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，它追求的終極價(jià)值是“中和”，即“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。儒家法律文化則汲取儒家思想，注重和諧，排斥競(jìng)爭(zhēng);以無(wú)訟為有德，以訴訟為恥辱，在此影響下，“無(wú)訟”是其最理想的社會(huì)狀態(tài)?！盁o(wú)訟是求，以和為貴”成為儒家法律文化的顯著特征。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就針對(duì)訴訟言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”認(rèn)為訴訟是為了謀求個(gè)人私利，這與其所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“天下為公”思想背道而馳。因不主張?jiān)V訟，且訴訟被認(rèn)為是道德敗壞的行為;加之“無(wú)訟”是中國(guó)古代政治與法律的價(jià)值取向，造成“訟師”職業(yè)也歷來(lái)受人鄙棄，社會(huì)地位低下。并且各朝各代都制定法律對(duì)“興訟”“滋訟”“聚訟”及“訟棍”等進(jìn)行懲罰。因此，對(duì)“無(wú)訟”的推崇必然導(dǎo)致“賤訟”觀念的形成，而從這個(gè)角度來(lái)分析“畏訟”，可以認(rèn)為它是“無(wú)訟”價(jià)值觀取向引導(dǎo)下的必然產(chǎn)物。

(二)德主刑輔，天人合一

儒家法律文化的主要內(nèi)容是以“禮”和“仁”為核心，在立法和司法實(shí)踐中貫徹“德主刑輔”的原則，“德主刑輔，天人合一”正是儒家法律文化特征的精辟概括?？鬃?、孟子主張“性本善”，“為政以禮”，提倡道德教育，以理服人。［戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子則主張“性本惡”，“隆禮至法”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為;漢代董仲舒以先秦儒家思想為主體，綜合了法、道、陰陽(yáng)等諸家學(xué)說(shuō)，建立了完整的儒家學(xué)說(shuō)體系，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生?！逼洹傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想被統(tǒng)治者采納，從此，“外儒內(nèi)法”的正統(tǒng)的法律思想得以確立。此外，他還在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以《春秋》“微言大義”為準(zhǔn)則實(shí)行“論心定罪”，主張“《春秋》決獄”，秋冬行刑。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，將它發(fā)展得十分精致。自此，以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以德主刑輔為主要內(nèi)容的儒家學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想。

(三)以民為本，禮法結(jié)合

儒家的民本思想一方面表現(xiàn)為對(duì)“民”的“關(guān)注”和“重視”，主張“重民”“愛(ài)民”“以民為本”;另一方面表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治者的“德”和“賢”的要求，主張實(shí)行“德治”“仁政”。儒家民本法律文化主要體現(xiàn)為主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意、實(shí)行仁政?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)•為政》中提出“為政以德”，“修道以仁”，由此可見(jiàn)，孔子心目中的直人當(dāng)然是心存仁義遵守禮法的。孟子在《孟子•盡心下》則提出“民為貴，君為輕，社稷次之”主張，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，在對(duì)待君民關(guān)系上，他旗幟鮮明地提出了“民貴君輕”的思想。受歷史的局限性，他們的主張雖然是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但其民本法律思想特征還是比較明顯的。儒家“禮法合一”的法律思想在唐揮到極致，“禮的要求”與“法的規(guī)范”相互滲透、水融，是中華法系區(qū)別于其他法系的顯著特征。其中，唐律繼承了西漢以來(lái)禮律融合的傳統(tǒng)，使封建禮教綱常進(jìn)一步法典化、制度化。儒家主張的禮至此時(shí)已基本化為相應(yīng)的條文，成為人們思想和行為的強(qiáng)制性規(guī)范，也結(jié)束了漢代以來(lái)“春秋決獄”“論心定罪”的理念。

二、儒家法律文化對(duì)當(dāng)前中國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的啟示

反思儒家法律文化的特征及價(jià)值取向，其中的積極因素和消極因素共同影響著當(dāng)前我國(guó)的法制建設(shè)。面臨儒家法律文化的承傳與創(chuàng)新及儒家法律文化與西方文化的矛盾困境，中國(guó)古代法制與現(xiàn)代社會(huì)要求是不適應(yīng)的，但是，中國(guó)古代法制中也有許多值得我們深刻思考、挖掘和運(yùn)用的東西，研究儒家法律文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的積極作用，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的法制建設(shè)有著重要的價(jià)值。

(一)建設(shè)中國(guó)特色法治，打破“法律萬(wàn)能”論

在推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程中，我國(guó)“法律萬(wàn)能”的論調(diào)悄然降臨，這種論調(diào)無(wú)疑是不利于當(dāng)今法制建設(shè)完善的。法律不是萬(wàn)能之器，因此國(guó)家法制建設(shè)應(yīng)該遵循德、法并用，實(shí)行綜合治理。自后，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，許多民族救亡運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭直指儒家文化，認(rèn)為儒家文化禁錮人們思想?！拔?#8226;四時(shí)期”，隨著“科學(xué)”“民主”思想的傳入，更是提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，現(xiàn)當(dāng)代西式民主法治觀念曾一度甚囂塵上，“法律萬(wàn)能論”也曾風(fēng)靡一時(shí)。但法律不是萬(wàn)能的，因現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜多變，它不可能解決所有問(wèn)題，其有自身的缺點(diǎn)和不足，如滯后性，訴訟成本高，效率低下等。此外，中國(guó)有五千多年的文明史，有著自身的法律文化和傳統(tǒng)，“少訟”“厭訟”觀念及“禮法結(jié)合”思想影響至今，決定了我們不可能照抄照搬西方式的法治。因此，我國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)走出法律“萬(wàn)能誤區(qū)”，不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路;結(jié)合實(shí)際國(guó)情提出“依法治國(guó)”方略，實(shí)行“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合;既要吸收我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀法律文化，也要適當(dāng)借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀法律成果，建設(shè)中國(guó)特色法制。

(二)繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)和諧社會(huì)

儒家道德法對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制建設(shè)也帶來(lái)了積極而深遠(yuǎn)的影響，是加強(qiáng)和諧法治社會(huì)建設(shè)的有益補(bǔ)充。和諧社會(huì)內(nèi)容包括六個(gè)方面，即“民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧共處”，顯然，這些內(nèi)容是和中國(guó)傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀文化一脈相承的。如，誠(chéng)信友愛(ài)的內(nèi)涵就是仁、義、禮、智、信等儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)“政者，正也”，意思就是說(shuō)統(tǒng)治者要實(shí)施“仁政”，維護(hù)社會(huì)的公平正義;孟子曾提出“舍身取義”之說(shuō)，千百年來(lái)被人傳頌不衰。再如，秩序是法律的基本價(jià)值之一，但它也是儒家法律思想的要義之一。孔子主張“以禮治國(guó)”，用“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序?！抖Y記•樂(lè)記》記載:“禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也?！薄抖Y記•仲尼燕居》中言曰:“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也?！笨梢?jiàn)，這些人與人之間相處的基本倫理道德和價(jià)值理念等儒家法律文化，對(duì)于中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

(三)繁榮發(fā)展特色文化，促進(jìn)儒家法律文化走向世界

篇9

關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵

所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五?！薄袄硐肴烁瘛奔啊吧鐣?huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。

（一）三綱五常

傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五常”。“三綱”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止。”孟子言：“君之視臣如手足，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼耍缙谌寮宜v的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序。“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)?！傲x”就是要態(tài)度公正。“禮”就是要有一定禮節(jié)。“智”就是要有知識(shí)?！靶拧本褪钦f(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]

（二）理想人格

儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]?？鬃诱f(shuō)：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價(jià)值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。

（三）社會(huì)責(zé)任

儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本?！靶奚怼R家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。

二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。

（一）祠祀建筑中的“三綱五常”

《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行?、內(nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。

傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！盵3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這

則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。

（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求

孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴?！泵献诱f(shuō)：“人人有貴于己者?！比寮覐?qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。

一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。

（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)。孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。

《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。

最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏?yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。

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Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine

CHEN Muchuan

（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）

篇10

關(guān)鍵詞：儒家；禮；祭祀；民俗；膠東花餑餑

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0156-01

中國(guó)是一個(gè)崇尚飲食的民族，近期風(fēng)靡世界的紀(jì)錄片—《舌尖上的中國(guó)》讓許多人驚嘆于中國(guó)飲食文化的博大精深，且不論美酒珍饈的馥郁濃香和流光寶色，僅僅一個(gè)“形”字，已經(jīng)足以讓人一番驚嘆。姑且仿古語(yǔ)附其風(fēng)雅：其形既美，脫于香氛而獨(dú)有其意；與色香同，則集一萃而入其境。此“境”既是千年藝術(shù)積累的略略一斑，又是大士饑餐之時(shí)的款款儒風(fēng)。

孔子說(shuō)：“食色性也?！泵褚允碁樘欤非竺朗呈侨说谋灸?。中國(guó)人對(duì)食物的講究已經(jīng)完全超越了基本的果腹功能，而是把它作為一種藝術(shù)，一種追求“樂(lè)感”的享受，不僅講究基本的色香味，還要講究“割不正不食”。在這些思想的影響下，中國(guó)的飲食文化已經(jīng)不僅僅是一門技術(shù)，已經(jīng)成為了藝術(shù)和文化。

儒家自孔子開始對(duì)飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的?！睹献印酚涊d，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。《中庸》說(shuō)，“人莫不飲食也，鮮能知味也?！比寮宜枷胍恢庇绊懼袊?guó)人，在寄予祝福和美好祝愿的食物中，追求極致的潔和美，亦是對(duì)生活的美好祈愿。凡人之啖飲，莫不是食其味、嗅其香、品其意。而在食物上做文章的藝術(shù)品，又多少有點(diǎn)詼諧和品味人生的禪意，充滿著勞動(dòng)人民的智慧和田園生活的純美之樂(lè)。

儒家思想在中國(guó)的歷史上是中國(guó)的主導(dǎo)思想，直至今日，儒學(xué)思想仍作為中國(guó)的主流思想存在，儒家對(duì)飲食的講究自然而然的影響歷代中國(guó)人。尤其在北方的齊魯大地，儒風(fēng)盛行，歷經(jīng)千年熏陶，早已深入每個(gè)人的骨髓?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中所說(shuō)的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的八字主張，是針對(duì)祭祀的原則，“潔”和“美”的追求表達(dá)了人們對(duì)神靈的“誠(chéng)”和“敬”，這樣才能達(dá)到盡“仁”盡“禮”。儒家思想重生、重婚、重喪、重祭祖先等禮俗，隨之所生的各種民俗禮教所用的祭祀食物就產(chǎn)生了，膠東花餑餑就是其中之一。

膠東地處膠萊河以東的半島地區(qū)，故名膠東，三面環(huán)海，一面與膠萊平原接壤，秦始皇統(tǒng)一列國(guó)后在此設(shè)立了膠東郡。花餑餑的制作在漢代時(shí)期隨著“粒食文化”到“粉食文化”的轉(zhuǎn)變就已出現(xiàn)，是膠東地區(qū)的面食杰作，首先作為食物，其古法必用“引子”發(fā)面，千揉百按，于柴火大灶上蒸熟，由于北方天氣干燥，往往能常溫保存十天半月，冬天則可放置數(shù)十天，能在物資匱乏的年代長(zhǎng)久保存，充分風(fēng)干后，可放置五年不會(huì)損壞。另外花餑餑從藝術(shù)欣賞角度上說(shuō)，已經(jīng)具有了雕塑和彩繪的特性，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力?！澳z東花餑餑”中許多造型都有祭祀的影子，有的供祖先，有的供神明，其中寓意多以諧音為主，或以吉祥之物指代，如圣雞（升、吉），壽桃（長(zhǎng)壽），雙燕（雙宿雙飛）等等。擺放于家族宗廟或者祭天祭神，紅白喜事的供奉等，都是一種別出心裁的崇敬與崇敬?；G餑為儒家文化的“禮”而生，并保留至今，其不僅僅作為一種食物、民間藝術(shù)品存在，同時(shí)更是一種民族文化的盛器，一種民族認(rèn)同感的存在。

法國(guó)著名藝術(shù)評(píng)論家丹娜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！爆F(xiàn)在形成并不斷適應(yīng)時(shí)代變革的飲食藝術(shù)，在滿足了幾千年中國(guó)人的胃口之余，也承載著許多的文化的內(nèi)涵，它的里面有各個(gè)時(shí)代和文化主題賦予它的形象和意義，無(wú)論何時(shí)，“花餑餑”和其他的無(wú)數(shù)民間藝術(shù)瑰寶，都能讓我們想起那些古代享用它的文人雅士，那些古樸的香甜和鮮活的顏色，就如琴棋書畫的伴侶，一起散發(fā)著那些儒風(fēng)起處的文人雅士們，身畔的縷縷墨香……

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