導語：如何才能寫好一篇社交禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 社交禮儀

中圖分類號：C9123文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場經(jīng)濟的推進，社會轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴重影響到國人的禮儀素質(zhì)，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當代國人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強的現(xiàn)實意義和長遠意義。

一、中國傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國傳統(tǒng)社會的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴格的社交禮儀規(guī)則和習俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達，注重社交場域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國傳統(tǒng)社交禮儀的當代價值和開發(fā)利用的注意事項

（一）中國傳統(tǒng)社交禮儀的當代價值

1.從思想文化視角思考

有利于社會主義核心價值觀的建設，有利于公民道德建設，有利于當代中國的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強大的思想文化功能，能夠推動當前中國的國民教育，推動當前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。

2.從社會層面來說

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設。傳統(tǒng)社交禮儀非常強調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設方式、價值取向和內(nèi)容等層面為當代中國社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴格的禮儀形式，對于當今中國現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統(tǒng)社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴格規(guī)定，這些規(guī)定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對當今國民的成長發(fā)展具有很大助推引導作用。

5.從家庭關系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關系處理方法和資源，對家庭內(nèi)外的關系和交往做了諸多詳細的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。

6.從國家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實是一個國家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個國家的形象。

（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當今中國理應好好發(fā)揚光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達上，要注重篩選，注重賦予新的時代內(nèi)容，注重與時俱進；從社交禮儀的形式上，我們務必要注重結合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務必要注重與當今社會主義核心價值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構社會主義核心價值觀主導的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結語

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對當今國民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導具有諸多價值，對和諧社會構建也具有很大促進作用。我們應該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進當代國民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進當代中國社會禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻：

[1]管麗莉.中國傳統(tǒng)禮儀的蘊意及現(xiàn)代價值[J].合作經(jīng)濟與科技，2012（6）：111-112.

篇2

[關鍵詞]民辦學校 禮儀文化 現(xiàn)狀 措施

[中圖分類號] G32 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0146-02

古人說：“不學禮，無以立。”我國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的歷史演變過程中，不僅形成了一套宏大的禮儀思想和禮儀規(guī)范，而且其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規(guī)范。這個完整的倫理道德、生活行為規(guī)范就構成了一種文化，即禮儀文化。中國禮儀文化教育的開山鼻祖孔子認為，禮儀是一個修身、養(yǎng)性、持家、立業(yè)、治國、平天下的基礎，可見禮儀在文化教育之中的重要性。

一、我國禮儀教育的現(xiàn)狀

社會各個階層都感知到了缺乏禮儀方面的教育對人際關系造成的負面影響。“知書達理”本來是我們的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在的狀況卻是，孩子不懂得尊重父母，學生不知道尊重老師，人和人之間普遍缺乏尊重。尊重是通過禮儀來表達的，尊重沒有了，禮儀也就不存在了。行為失范和道德水準下降，已經(jīng)成為新的社會病。加強禮儀文明的重建和禮儀文化的教育已是十分迫切。

二、民辦教育更要重視禮儀文化建設

對于民辦學校來說，重視學校禮儀文化教育，努力培養(yǎng)自主特色的禮儀文化課題，有著比公立學校更為迫切的現(xiàn)實需要和更為重要的意義。這是因為：

第一，民辦學校需要主動提升自身競爭力，以更好應對教育市場競爭的需要。這種教育市場的競爭不僅存在于民辦教育學校之間，而且現(xiàn)在在民辦教育與公辦教育之間的競爭也愈發(fā)激烈。想要在激烈的競爭中應付自如，不僅要很好地生存，更需要不斷提升自身素質(zhì)，提高自身的競爭力。從表面上看，學校之間的競爭往往體現(xiàn)為學校的經(jīng)濟實力、辦學條件、師資力量、教育教學成績、學生生活服務水平和管理水平、學生就業(yè)升學水平等，但是這些都不是一個學校最為核心的競爭力，有沒有創(chuàng)新特色的校園文化才是民辦教育最為核心的競爭力。而要走出一條有自我特色的校園文化之路，禮儀文化建設這條道路是必不可少的。

第二，民辦學校的發(fā)展開始由規(guī)模效應轉(zhuǎn)向品牌效應，并且慢慢地步入了理性、健康的發(fā)展之路，沒有內(nèi)涵的學校終究免不了被淘汰的命運。我國民辦教育自上世紀80年代中期復興以來，已經(jīng)過了二十多年的發(fā)展歷史，社會及家長對民辦教育的認識越來越理性和客觀，政府對民辦教育的管理也日趨規(guī)范和嚴格，特別是民辦教育的承辦者和管理者也日趨成熟和科學，民辦教育已經(jīng)度過了僅僅依靠鋪天蓋地的廣告宣傳、漂亮的校園環(huán)境、優(yōu)越的辦學條件甚至是違背事實的教育承諾來招攬學生的時期，如今的民辦學校已進入了由規(guī)模效應向品牌效應轉(zhuǎn)變的時期，學校必須走出一條有自主內(nèi)涵的理性健康發(fā)展之路。而禮儀文化建設不僅是學校發(fā)展的很好渠道，對于學生而言也能更好地展示個人魅力。

第三，雖然我國的民辦教育僅有20多年的短暫歷史，但是它卻經(jīng)歷了許多風雨，一些民辦學校倒閉了，一些民辦學校艱難維持，而一批民辦學校在風雨中經(jīng)受住了考驗，始終保持著良好的發(fā)展勢頭。經(jīng)過對這一批學校的考察和總結，我們可以發(fā)現(xiàn)：凡是發(fā)展勢頭良好的學?？偸悄軌蛑塾谖磥?，遵循科學教學規(guī)律，高度重視學校禮儀文化建設，構建和諧的師生關系，而那一些倒閉的民辦學校往往是急功近利，只看到眼前的經(jīng)濟利益，違背科學的教學規(guī)律，不重視學校內(nèi)在素質(zhì)的提升，把學校當成謀取利益的工具。

三、民辦教育加強禮儀文化教育的優(yōu)勢和劣勢

（一）民辦教育辦學有其先天的優(yōu)勢

與公辦學校相比，民辦教育的辦學時間相對較短，較少地受到辦學歷史、傳統(tǒng)的限制和業(yè)已存在的師生消極關系的影響，所以民辦學校有很強的主導性，可以根據(jù)學校的辦學思想和自己的辦學理念來辦學。在辦學體制上也更為靈活，學校的管理者享有充分的自，無論在辦學資金的有限調(diào)度上，還是在職工的任免上和部分課程的設置上，都有比較大的操控空間，但最主要的還是在文化建設上，物質(zhì)文化的建設、文化社團的組建及重點文化活動的開展都可以集中人、財、物等力量，在短時間內(nèi)實現(xiàn)較大的突破。民辦學校的生源范圍比公辦學校的要廣，老師更是來自全國各地，這些老師的生活背景、文化背景和教育背景差異明顯，天南地北的老師聚在一個學校，帶來了全國各地背景不同的先進的文化理念和教育理念，多元文化的沖撞融合有利于形成一個民主、開放、現(xiàn)代的學校文化氛圍。

（二）民辦學校有其先天優(yōu)勢的同時也會具有一些先天的不足

短暫的辦學時間導致缺乏深厚的底蘊和厚重感；生源的壓力導致學校的文化建設急功近利；學校的管理者和教師的高流動性也是學校沒有一個穩(wěn)定的文化建設團隊的重要原因，所以作為民辦學校就必須有一套科學健康的用人機制和深入人心的文化理念。

四、如何加強民辦學校的禮儀文化教育

（一）老師教育應該分為兩個方面

第一個方面是“以身示禮”，只有讓老師懂得并遵循禮儀文化，學生才能更好地接受禮儀文化教育。這一點在歐柏泰克計算機學校得到了很好的實踐，每一年歐柏泰克學校的管理者都會邀請專業(yè)的禮儀文化教師對學校的教師進行培訓。只有老師們把禮儀作為一種習慣，學生們才能把禮儀作為一種習慣。第二個方面，把禮儀教育納入教學計劃。教學計劃內(nèi)的禮儀教育，是學生系統(tǒng)接受禮儀知識教育和訓練的良好途徑。要加強禮儀課程教學必須要健全禮儀教師隊伍，豐富禮儀教育內(nèi)容，創(chuàng)新教學方式。并且要根據(jù)不同階段的學生選擇不同的教育方式：入學的新生圍繞個人儀容儀表禮儀、校園禮儀、社交禮儀、自律禮儀等方面進行；中年級的學生以禮儀實踐、禮儀主題活動為主；畢業(yè)生以形象設計、面試禮儀、求職禮儀、入職禮儀、商務禮儀、涉外禮儀、職業(yè)禮儀等為主。如果能夠以這種分階段的課程來進行禮儀文化學習，學生們無論是內(nèi)在素質(zhì)還是外在行為方式，都會與缺少訓練的人截然不同。因此我們看到在歐柏泰克計算機學校的課程里有一門專門的禮儀文化教育課程――職業(yè)導向訓練課（簡稱COT課程），并且把這個課程按照年級來分階段進行學習，學生在專業(yè)課程的教育和訓練下，獲得了學生家長及用人單位一致好評。

（二）開展禮儀文化主題教育

禮儀不僅是塑“形”的工程更是塑“心”的工程，它需要滴水穿石的耐性、潛移默化的影響和潤物無聲的培養(yǎng)，所以對于學校來講需要架構學校、家庭、社會之間全面的、多方位、多層次的配合，進行豐富多彩的主題文化教育。主要圍繞感恩、誠信、公德、責任、尊重教育等方面進行教育。比如，歐柏泰克計算機學校就經(jīng)常開展感恩勵志講座、感恩作文比賽等活動，來讓學生學會感恩、學會尊重他人。

（三）開展校園禮儀文化社團

校園文化的建設跟學生組織和社團是密不可分的，要想有一個良好的禮儀文化氛圍就要從學生自身做起。比如：以學生組織或者禮儀社團牽頭開展文明禮貌評比、寢室文化評比、教室文化評比等活動，培養(yǎng)學生的學校榮辱觀。在歐柏泰克計算機學校就成立了校園社團組織和第二課堂，通過優(yōu)秀學生的帶領使禮儀教育的觀念滲透到學生生活、學習的方方面面。

（四）引導學生參加禮儀實踐

禮儀教育不是紙上談兵，要落到實處。在進行系統(tǒng)禮儀文化知識教育的基礎上，還必須引導學生參與禮儀實踐活動。因此，在禮儀行為規(guī)范訓練時就要創(chuàng)設情境，比如進行“如何做客”的行為訓練時就要要求學生準確用好“您好”、“謝謝”、“再見”等文明用語，并不斷指導學生學會讓座、開門，端正走姿、坐姿等，使學生不僅語言文明而且落落大方。歐柏泰克計算機學校在全校制定了一個早迎制度，早迎隊伍由老師和學生會的干部組成，每天早上用“早上好”“老師好”等文明用語打招呼，讓每天上班的老師和上課的學生都能夠感受到禮儀文化的氛圍，并且在學校成立了禮儀小組，讓禮儀教育之風隨著禮儀小組的步伐吹到學校的每一個角落。

在當今和諧的主題之下，禮儀文化的傳承有著十分重要的意義。有一種說法：進入新世紀必須要拿到四張通行證――會電腦、會外語、會駕駛、會禮儀，為了培養(yǎng)符合新世紀新型人才標準的學生，我們需要不斷地完善和加強校園禮儀文化建設，提升學校文化品位，使學校的發(fā)展更科學化、健康化。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 社交禮儀[M].北京：北京大學出版社，2004.

篇3

我們對比一下中西方傳統(tǒng)文化理念的差異就不難看出，這種文化差異直接影響到了設計教育的理念和方法。

分析對比中西傳統(tǒng)文化的歷史淵源，兩種傳統(tǒng)文化的價值取向存在很大的不同。西方傳統(tǒng)文化的價值取向中，強調(diào)人的獨立、自主、進取、拼搏的精神，這種理念促使著西方文化不斷地自我超越和創(chuàng)新。相反，在我們傳統(tǒng)文化的價值取向中，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一，奉行無為一統(tǒng)的中庸平和觀念，反對個人的獨立意志，強調(diào)群體意識，這種價值觀使得中國傳統(tǒng)文化缺乏了創(chuàng)新精神，壓抑了人性的自然屬性，阻礙了個人先天的創(chuàng)造力，滋生了人的惰性，養(yǎng)成了人們順從內(nèi)斂的性格。

通過對比中西方傳統(tǒng)文化淵源以及所形成的價值取向的不同，我們不難理解由于文化理念差異所導致的中西教育之間的不同，從而影響到了藝術設計教育的差別和培養(yǎng)審美意識理念的不同。中國教育注重綜合，講究基礎概念和宏觀理念的統(tǒng)一培養(yǎng)，注重學生整體性、全面性的認識，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進行思考，還有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學”；而西方教育大都是基于人文思想而展開的，注重在一個點上的深入培養(yǎng)，強調(diào)學生個性表現(xiàn)和創(chuàng)造力的挖掘，強調(diào)自我意識、實踐及分析能力，鼓勵思想的自由開放。由此可見，就藝術設計教育而言，中國這種統(tǒng)一化的教育模式，對思想的自由度有一的限制，進而影響到設計創(chuàng)造力的發(fā)揮，這對側重于開發(fā)設計思維的學科而言缺乏科學性，以至于學生往往好高騖遠，眼高手低，對事物有總體的理論認識能力而缺乏相應深入的個體分析能力，不肯腳踏實地的研究分析事物的細節(jié)，這種習慣也就間接影響了中國學生在做設計時的效率。西方教育雖然它注重個體深入的分析，但同時也缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)，缺乏對事物環(huán)境的宏觀認知，也存在不足之處。中國的教育思想講究“溫故而知新”，注重先前知識和后續(xù)知識之間的聯(lián)系關系，側重綜合、宏觀的看待問題，強調(diào)面的整體性，善于全面的思考問題，但在縱向的深入研究上會有所欠缺；而西方的教育思想則正好相反，注重個體的探索創(chuàng)新，提倡個體間的差異，在某一個點上會深入的研究，容易發(fā)現(xiàn)新的事物，但在知識的系統(tǒng)性上又會有所疏忽。我們東方傳統(tǒng)文化注重宏觀設計理念，注重從總體到局部的邏輯思維過程，西方側重個體問題的深入分析，突出個體研究差異。如在2011年北京國際設計三年展論壇上，中外嘉賓的切入點有明顯的差異，西方設計師多從作品和設計細節(jié)入手，詳述具體案例設計思考的過程，而中方嘉賓則是更多的涉及宏大的理論思考，以及中國未來設計發(fā)展走向的展望。當然這種差異除了傳統(tǒng)文化對設計思維的影響外，還有設計環(huán)境和條件不同的現(xiàn)實原因。

另外，這種傳統(tǒng)文化根源對設計教育的影響也體現(xiàn)在具體的教學過程中。

首先，在教學目標的定位上。目前我國設計類院校很多情況下教授的知識還是停留在當下社會的實際應用，對未來的發(fā)展趨勢預測不足；而設計較為發(fā)達的西方國家，其教授目標則是為了探究事物的發(fā)展規(guī)律及未來趨勢而教學，盡可能的遵循人性自身的本質(zhì)特質(zhì)，最大限度地開發(fā)個體的創(chuàng)造力。

其次，在課程設置和要求上。在西方的高校教學中，課程設置較為獨立和深入，強調(diào)個體思維深度的訓練，課程內(nèi)容差異化明顯，不太注重設計的關聯(lián)性和實際的社會聯(lián)系。同時，在教學過程中對個體之間的差異化要求嚴格，學生作品風格多樣化，個性鮮明，這對學生個體創(chuàng)造力的開發(fā)有很大好處。相比之下，我們的課程要求上差異化不足，學習過程中對學生作業(yè)雷同現(xiàn)象嚴重，不利于學生創(chuàng)造力的發(fā)揮。

再次，在課堂的授課方式上。西方在上課的方式上多采用互動討論式授課，課堂氛圍活躍，教師注重引導學生的獨立思維能力，注重學生之間的觀點交流，對統(tǒng)一的標準要求較為寬松，對未來的可能性留有空間。而我們多采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學，課堂氣氛嚴肅沉悶，對不成文的標準要求過多，學生顯得過于拘謹，嚴重限制了學生的思維開發(fā)。

總之，中西方藝術設計教育理念各有精化可取，但我們的設計教育事業(yè)發(fā)展較晚，許多東西需要向西方學習和借鑒。藝術設計教育的關鍵就是要培育學生的創(chuàng)造力，發(fā)揮學生的創(chuàng)新精神，西方藝術設計的搖籃包豪斯（Bauhaus德國）的設計教育體系中提出：“在設計中提倡自由創(chuàng)作，強調(diào)只有在精神獲得極大自由的情況下，才能充分釋放潛能與創(chuàng)造力。只有在思維方式、課堂氣氛以及教學方法都能夠?qū)崿F(xiàn)自由的前提下，才有可能培養(yǎng)出富有個性的尤其是具有創(chuàng)新性思維能力的學生。”這一設計教育體系在西方發(fā)達國家的教育實踐中得到了充分的實施與貫徹，并取得了明顯的效果。我們當下各個高校的設計教育模式各不相同，還在探索改革之中，雖取得了一定的設計成果，但與西方的發(fā)達國家相比，我們還是小學生，不過我們相信，只要循序漸進，認清我們的文化特色，結合西方科學的教育方式，因勢利導，腳踏實地，我們的藝術設計教育之路將會越走越寬。

參考文獻：

[1] 左鐵峰.論基于文化觀的現(xiàn)代設計教育模式.2005.

[2] 藝術與設計.

[3] 田春.中西設計概念溯源與比較[J].山東工藝美術學院學報，2007.

篇4

關鍵詞：文職教員；實戰(zhàn)化教學能力；建設方案

站在時展和戰(zhàn)略全局的高度，著眼實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標，突出強調(diào)要切實提高軍事訓練實戰(zhàn)化水平。對于軍隊院校，實戰(zhàn)化教學已成為教學改革的首要任務。隨著軍隊院校改革的深化，越來越多的非現(xiàn)役文職人員走上教學崗位。然而在實際教學工作中，大多數(shù)文職教員實戰(zhàn)化教學效果不佳，主要有以下幾點原因。

一、實戰(zhàn)化教學效果不佳的原因

1.實戰(zhàn)化教學意識不足。

目前文職教員主要從事基礎課程教學工作，課程教學內(nèi)容多以理論知識講授為主，聯(lián)系實際較少。加上文職教員缺少部隊生活學習經(jīng)歷，缺乏對實戰(zhàn)的認識，不懂實戰(zhàn)化教學的重要性，因此沒有圍繞武器裝備搞教學，沒有采用實戰(zhàn)化教學方法手段，整體實戰(zhàn)化教學意識不足。

2.不了解武器裝備。

隨著近幾年軍隊院校實戰(zhàn)化教學改革深化，院校自上而下有了較為濃厚的實戰(zhàn)化教學氛圍，但是在具體的實施實戰(zhàn)化教學的過程中，還是存在著聯(lián)系武器裝備不緊密，實戰(zhàn)化教學方法手段單一的問題。由于沒有學習過武器裝備，不了解武器裝備的結構與工作原理，缺少實戰(zhàn)素材，文職教員實施實戰(zhàn)化教學更是難上加難，幾乎只能生搬硬套貼近武器裝備，講一些空話套話。

二、培養(yǎng)計劃

文職教員從走上工作崗位，就要經(jīng)過一些培訓和學習，才能從一名新教員逐漸成長為適應新形勢教學要求的老教員。為了加快文職教員實戰(zhàn)化教學能力建設，結合學校目前在培養(yǎng)文職教員方面的政策和學?，F(xiàn)有的條件，可以分階段為文職教員制定有針對性的培養(yǎng)計劃。

1.入職培訓階段。

軍校招收文職教員近10年歷史，各個院校已基本形成了固定的文職教員培訓模式。對于新晉文職教員，我校會對他們統(tǒng)一進行入職培訓，內(nèi)容主要是教學要素培訓，培養(yǎng)他們的基本教學能力。教學形勢發(fā)生了變化，入職培訓內(nèi)容也應該與時俱進。為了深化實戰(zhàn)化教學的意識，可以增加現(xiàn)有入職培訓的培訓周期，在完成基本教學能力培訓之后進行實戰(zhàn)化教學專項培訓。實戰(zhàn)化教學培訓包括參觀武器裝備、隨堂聽課等環(huán)節(jié)，讓新教員對貼近裝備、貼近實戰(zhàn)教學有一個初步印象；通過舉辦實戰(zhàn)化專題講座，強調(diào)實戰(zhàn)化教學的重要性，強化文職教員實戰(zhàn)化教學意識。

2.前期學習階段。

我校文職教員在經(jīng)過入職培訓后，會由教研室指定一位教學經(jīng)驗豐富的老教員作為新教員的導師。新教員跟隨導師聽課學習，導師負責培養(yǎng)新教員的教案編寫、課件制作、課堂管理、課堂授課等各個教學環(huán)節(jié)的能力。導師周期一般為2年，導師制對于加快新教員教學能力建設具有直觀效果。為了讓新教員更方便貼近武器裝備教學，可以將現(xiàn)有的導師制模式改變成1+1模式，即第一年指定教研室內(nèi)部導師，第二年跨學院聘用相關專業(yè)系導師。跟隨專業(yè)系導師聽課學習，便于了解武器裝備，便于學習實戰(zhàn)化教學方法手段。相τ來的導師制模式，增加專業(yè)系導師，就架起了文職教員與武器裝備和實戰(zhàn)之間的橋梁，讓文職教員可以有目標的學習提高，這對加快新教員實戰(zhàn)化教學能力建設具有重要意義。

3.中期提高階段。

新教員在經(jīng)過前期的培訓學習后，已基本具備實戰(zhàn)化教學的能力。為了讓文職教員更直接了解武器裝備，我校實施了文職教員跨學院到專業(yè)系代職機制。專業(yè)系代職機制，就是文職教員直接參與到專業(yè)教研室的日常工作中，可以更加細致的學習研究武器裝備，能夠獲得更多武器裝備素材。把這些實實在在的武器裝備素材應用到教學中，可以杜絕空洞的貼近武器裝備。目前文職教員在專業(yè)系代職周期為一個學期，但每次安排代職人數(shù)較少，以至于大部分文職教員在工作好幾年以后才有專業(yè)系代職的機會，這樣增長了文職教員實戰(zhàn)化教學能力建設的周期，不利于快速提高文職教員隊伍實戰(zhàn)化教學水平。在學校條件和政策允許的范圍內(nèi)，可以提前文職教員專業(yè)系代職的時間，在工作第三年即可安排代職，同時增加每批次代職教員的人數(shù)，力爭讓文職教員可以較早完成代職。隨著規(guī)章制度完善，資源豐富，條件放開，甚至可以為文職教員提供部隊代職機會，讓他們親身體會部隊生活，直接參與部隊的訓練演戲、戰(zhàn)場搶修，這將為文職教員實戰(zhàn)化教學能力培養(yǎng)提供寶貴經(jīng)驗。

實戰(zhàn)化教學是軍隊院校當前教學改革的迫切任務，隨著越來越多的非現(xiàn)役文職人員走上教學崗位，設計一套有針對性的提高非現(xiàn)役文職教員實戰(zhàn)化教學能力的建設方案具有重大意義。本文以我?，F(xiàn)有的文職教員培養(yǎng)機制為模版，對各個階段的培訓模式進行了升級和擴展，串聯(lián)起來就是一套完整的建設方案，對院校文職教員隊伍建設具有一定的參考價值。

參考文獻：

篇5

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學領域的社會建構主義對多元文化教育有著指導意義。以美國的多元文化教育為藍本，從社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理出發(fā)探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學校的改革，以保證少數(shù)民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學生的學業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在sat上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉(xiāng)村學校教學質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業(yè)成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業(yè)成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學業(yè)成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產(chǎn)階層機構具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學習

維果茨基強調(diào)學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內(nèi)容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業(yè)水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務。可見，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協(xié)助使得學生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優(yōu)秀的學生幫助不太優(yōu)秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現(xiàn)實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學?；蛏鐓^(qū)的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒樱趯W習他族文化的同時還能聯(lián)絡感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權利的平等等?？傊嘣幕逃珜Ф嘣幕?、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構、減少偏見、公平教育及授權式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數(shù)遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構主義理論中，社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構主義理論與班克斯的關于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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[3]白亮.美國多元文化教育運動的困境與反思[j].外國教育研究,2009,(2).

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[5]靳淑梅.多元文化教育及其實施途徑探析[j].黑河學刊,2010,(11).

篇6

(王躍文)以書畫為主要內(nèi)容的美術事業(yè)是文化的重要組成部分，在國家文化軟實力建設中應該大有作為。書畫藝術不僅豐富了人民群眾的生活，而且給人一種力量。這種力量是一種對真和善的挖掘、揭示、激勵和追求，這種力量是美術的根本法則，美的本質(zhì)是真和善。我國現(xiàn)實社會正處于大變革大發(fā)展的時期，信仰缺失，價值觀念多元而混亂，思想浮躁，物欲橫流，是非不清。在這種社會背景下，文化需要自覺，藝術需要自覺。

在建設和諧社會的進程中，書畫家要堅持為藝術而奮斗，為文化而奮斗，為社會進步而奮斗。書畫作品的第一用途是觀賞，是給人一種美的享受，從而使人們得到一種真和善的暗示。收藏是次要的，也并不重要。

《新西部》雜志所采訪的這幾位實力派書畫藝術家我都比較熟悉，他們不是為書畫而書畫，他們是為文化而追求。馬振西所創(chuàng)作的《達摩面壁圖》《鐘馗捉鬼》，王金如的《觀音》佛像系列，張長索的《連年有余》《貓和孩子》等，這些作品，給人暗示的是正義，清凈和和諧，文化氣息非常濃厚，使人喜聞樂見。

(茹桂)書法藝術歷史悠久，源遠流長。經(jīng)過幾千年不斷地繼承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為最具中華文化特色。深受中國人民乃至世界人民所喜愛的傳統(tǒng)藝術，是社會主義文藝百花園中的一朵奇葩，在悠久燦爛的中華文明史上具有特殊重要的地位。書法用簡約的筆墨線條來表現(xiàn)豐富的韻律和意境，形成獨具特色的抽象美，是中國風格、中國氣派的典型代表。書法更是國粹、國書。書法所蘊涵的歷史文化積淀和人文精神，在興起社會主義文化建設新和實現(xiàn)中華民族偉大復興中，肩負著崇高的使命。

中國的漢字書寫使得中華古文明延綿至今，依賴漢字的書法藝術在文化的交流中顯現(xiàn)了獨特的藝術魅力。改革開放30多年來，隨著中國國際地位的提高，世界各國人民對博大精深的中華文化的興趣日益增加。據(jù)中國人民大學海外文化調(diào)查表明，近年來，中國書法第一次超過京劇成為海外人士辨識中國的文化符號。總書記指出：“當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。”書法藝術作為國家軟實力的重要組成部分，正在海外發(fā)揮著廣泛而重要的影響。廣大書法家要有國際眼光，為提高我國的文化軟實力，進一步擴大書法藝術的國際影響做貢獻。

(楊植)書法藝術的獨特魅力特征，令任何一個門類的藝術很難與此相提并論。書法藝術的創(chuàng)作過程也是―種抒情的過程。人們對書法作品的審美過程也應該是一個綜合的，立體的過程，而不應滿足于表層的視覺感受，而必須是一種包括文辭內(nèi)容，文化含量的內(nèi)在的深層文化信息的全面體驗過程?？梢哉f，“文化是書法的核心”，書法就其技法層面，如間架結構、章法布局、筆墨技巧等而言，已在幾百年前就走過了它的鼎盛時期，成為高度完善、程式化極強的認知體系；對后來者而言，王羲之、顏真卿等代表人物至今仍使入無法超越――從這個意義上講，“法”已終結，只剩下“書以載道”了。這個“道”的延續(xù)和張揚，就是文化的延續(xù)和張揚。書法藝術作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，今天它與當代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對其他類別的藝術產(chǎn)生著重要的影響。它如同一顆明珠，使中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出魅力與強光。將書畫文化作為陜西文化軟實力的代表，有必要在發(fā)展書畫文化方面有所作為，并制定出臺一些相應的政策。建立書畫市場。書畫作品雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多地被^們所接受和追求，但畢竟是藝術品、奢侈品，是需要先吸引入眼球，才會有購買欲望的。因此，書畫展銷必須選在人氣集中的又不影響交通的、安全的地方。將書畫市場置于長安古城之中，要加緊建設，并在集聚人氣、方便交通及一些服務設施上滿足市場發(fā)展的需要。把書畫作為一個產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，不能僅限于書畫，還應包括裝裱、培訓以及市場營運等。西安的書畫裝裱和培訓，不僅具有相當?shù)囊?guī)模，而且從技術層面講，在國內(nèi)也首屈一指；從市場的角度看，還包括文房四寶及與書畫相應的藝術品，可做成一個文藝類綜合市場。

(童輝)我個人認為當代書法存在著一個嚴重問題就是形式的豐富和內(nèi)涵的退化。內(nèi)涵就是文化含量。所謂退化，就是無論從展覽抑或太賽來看，書法反映出來的都是偏重于筆墨的效果，而淡化了傳統(tǒng)書法抒情達意的本質(zhì)。書法必須以國學為根基，以傳統(tǒng)文化為基礎。所謂國學，就是舊學。在古代，傳統(tǒng)文化的教育是從小就接觸到的；而現(xiàn)在的國學教育成為了一門專門的學科了，很多書法家與傳統(tǒng)文化都有所脫離。他們往往是學了書法之后再去補傳統(tǒng)文化，雖然耗費了很大的時間和精力，卻收效甚微?，F(xiàn)在我們搞書法，經(jīng)常套用西方的概念，把書法納入一個學科，這就把書法推向一個單純的造型藝術范疇。如果一味地讓書法去接近抽象性，就會造成書法內(nèi)涵的削減。

說具體些文化就是凝聚力，就是生產(chǎn)力，就是創(chuàng)造力。轉(zhuǎn)變領導方式，遵循文化發(fā)展規(guī)律，夯實基礎，注重細節(jié)，著力提升。重在提升。西安歷史遺存豐厚、人文景觀薈萃，本身就是一個響亮的品牌，但仍然存在著基礎工作薄弱、要素不完善、功能不健全等問題，需要進行全面提升。硬件方面，旅游接待條件、道路交通、娛樂購物環(huán)境、城市綠化美化；軟件方面，旅行社、景區(qū)景點、酒店、旅游網(wǎng)站的經(jīng)營管理工作，旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，都是我們提升工作的著力點。難在提升。西安有知名度、有資源，不需要造作、造景、造勢，我們的工作要相對容易些，但也正是我們的資源豐富、底蘊深厚，要把文化旅游工作做得更加精彩，做得風生水起，絕不是一件容易的事。但我們絕對不能因為有了困難，就不發(fā)展!發(fā)展就是要在突破一道道難題中行進，也只有通過不斷發(fā)展、不斷提升，我們所遇到的難題才能得到徹底解決。為在提升。就是通過我們的努力要有所作為，不斷提升品位效益，不斷提升文化內(nèi)涵，不斷提升管理水平。細節(jié)決定成敗。提升要在細節(jié)上下工夫，始終關注各個景點的綠化、衛(wèi)生、秩序，以及景點文明服務、人性化服務、細微服務的質(zhì)量等細節(jié)問題，從大處著眼、小處人手，履職盡責、用心做事。只有這樣，西安的形象才能始終保持好，才能更加吸引入。

(羅金保)中西方大的文化背景的不同決定了東西方繪畫語言和表現(xiàn)手段的不同，中國畫受中國儒釋道傳統(tǒng)文化的影響，繪畫表現(xiàn)以造物象外，以形寫神，物我造化的情緒化表現(xiàn)手法，清靜蕭疏，動靜和諧，有無互辯的意境，與似與不似的造型語匯、抽象思維的散點透視。集中展現(xiàn)了中國文化藝術的浪漫與智慧，這也正是中國畫跟西

方繪畫的根本不同之所在。只有經(jīng)濟沒有文化是不行的，因為只有有了文化的浸潤，思想決策才能靈光通達，才能向縱深拓展而不失于一葉障目。文化這個軟實力與物質(zhì)經(jīng)濟硬實力宛如人的兩條腿，不可或缺，雙腿同時走路方能健步向前，而單足跳躍卻難持續(xù)且?guī)П锥?。歷史告訴我們，文化比經(jīng)濟的生命力更為恒久，誠如周文王《周易》、老子《道德經(jīng)》、孔子《論語》、孫武《孫子兵法》、屈原《離騷》、以及唐詩、宋詞、元曲等等無不成為現(xiàn)代人怡情暢懷、益智開慧之典范，其文化功用無窮而將再光耀于未來萬萬年。在歷史上就出現(xiàn)過“經(jīng)濟搭臺藝術唱戲”之說，以經(jīng)濟搭臺而藝術唱戲并具里程碑者則非有清一代鹽商與“揚州八怪”相依相成莫屬。當時的鹽商已是具備相當?shù)膶徝栏叨日撸灾滤麄兏接癸L雅可謂極具誠意，以其雄厚資本托養(yǎng)起了人類文明史上最具生命力、最具藝術感染力及文化張力的“揚州八怪”文化藝術流派。造就了鄭板橋、金農(nóng)、李方膺、黃慎等藝術巨星而綴耀于人文的星河中，都是文化藝術不朽的典范。文化藝術有賴于經(jīng)濟基礎的支撐，而經(jīng)濟基石則依藝術成就作用而彰顯其價值?！皳P州八怪”幾乎是歷史上罕見的將藝術靈感與生命激情演繹得絲絲入扣而才氣縱橫的文化群體。他們?nèi)宋臍庀⑸辖有煳?、山人，下開近現(xiàn)代大寫意風尚，我們能目睹其后來者蒲華、昊昌碩，乃至齊白石、潘天壽等大師們寫意畫風景。使藝術史得以穩(wěn)步延續(xù)而未見斷層。

(王金如)當今畫壇，不少畫家盡管獲取了豐厚的經(jīng)濟資本，但沒有獲得真正的文化資本，僅僅是一個層次不高的畫畫喜好者。而要獲得象征資本則更難，從民族文化精神角度看，象征資本代表了一個國家形象和民族形象。西安要成為一個有新的影響力的“書畫文化大省”而自立于國內(nèi)，決非易事，需要提升整個城市的文化內(nèi)涵。倡導文化消費將積極引導書畫市場，并引導書畫市場告別“假書畫時代”而逐漸有序化、正規(guī)化，意義重大。西安書畫應堅持經(jīng)典性和東方精神性，不迎合經(jīng)濟消費主義的美國風，利用國內(nèi)市場和國內(nèi)資本，堅持文化的高品位，拓展我們在國內(nèi)的陜西文化市場份額。

要發(fā)展文化事業(yè)，不能等到經(jīng)濟實力強了再去做。經(jīng)濟不發(fā)達，同樣可以辦大文化。城市建設寸土寸金，但要想讓城市建設得有內(nèi)涵，讓群眾生活得有品位，就必須舍得為文化留足空間，文化建設與經(jīng)濟發(fā)展良性互動，我們的經(jīng)濟沒有達到很富裕的程度。文化不能是純消費的東西。只有與經(jīng)濟良性互動的文化，才能可持續(xù)發(fā)展。文化因素的介人可以提高經(jīng)濟產(chǎn)品的市場競爭力，即“產(chǎn)業(yè)文化化”。像“全聚德烤鴨”、“狗不理包子”等“老字號”，起一個美名，安上一段典故，就能賣個好價錢；旅游業(yè)也必須與文化結合，注入文化內(nèi)涵，才能散發(fā)恒久的人文魅力。

眾所周知我們陜西是歷史文化名城，文化是挖掘不盡的寶藏。歷史文化需要挖掘和保護，更需要傳承。我們可以以歷史人物、故事、傳說和歷代名人詠西安等為素材，創(chuàng)作大型文化叢書，這樣就極具收藏、饋贈、文獻、研究、文物價值，打造陜西人的歷史珍籍、文化精品。地域文化彰顯地方特色，一個村落詮釋著一種文化，一個村名演繹著一個傳說。隨著行政區(qū)劃調(diào)整和合村建區(qū)工作的推進，這些非常珍貴的特色文化正在慢慢消失，整理、挖掘、搶救刻不容緩。把原有文化的淵源出處、來歷傳說、文化特色等整理出版，既定格了歷史風貌，又見證了時代變遷。教育部門要讓孩子們更好地了解歷史和文化，起到教育一個學生、帶動幾個家庭、影響全社會的良好效果。文化的作用不僅在于傳承育人，還在于傳播弘揚，進而形成精神原動力、發(fā)展軟實力。傳播與宣傳最有效的形式莫過于影視劇，一部《白鹿原》一夜之間讓西安的白鹿原家喻戶曉、婦孺皆知。正是基于這樣的認識，我們應該在自身宣傳上堅持打好影視牌，為了更好地傳播陜西文化，還可以建立內(nèi)容豐富的文明網(wǎng)等網(wǎng)站，為走向世界、世界了解陜西打開一扇絢麗的窗口。

(張長索)說到底書畫家畫的是自己的學養(yǎng)和文化修為，作為一個誠實的藝術家還必須具備堅守“真善美”的道德底線，維護藝術創(chuàng)作的基本原則。孔子說：

“君子和而不同，小入同而不和。”不同就是敢于發(fā)表自己的意見，同就是別人說好，你也說好。一個從事藝術創(chuàng)作的人，如果沒有自己的主張，人云亦云，頭腦糊涂，怎么會寫出有自己面貌的字、畫出有自己風格的畫呢?政治家的使命是關注國計民生，藝汞家的使命是，維護藝術規(guī)律的真實，創(chuàng)作無愧于時代的作品。環(huán)顧當下，舊時文化生態(tài)已然淡逸出新時代歷史舞臺，而新時代的文化生態(tài)尚待填實。我國傳統(tǒng)的中國畫于今天因繼承光大乏力而難與西方油畫抗衡，更有我們原本可以一峰獨秀之書法藝術奇葩，卻有國內(nèi)“專家”期待著接受西方美學構成而意欲改良，應是以期待與國際文化主流接軌，中國文化的價值標準應由我們自己把握而不必迎合外國人的口味及評價標準。盡管美的存在應是有標準的，而不同類事物之評價標準應當由其自身根植的原生態(tài)文化標尺而定。削足而適履實非明智之舉。今人對傳統(tǒng)文化識之太少、知之太窄，更遑論透徹地領悟傳統(tǒng)文化，而國內(nèi)許多專家學者多不能幸免，可見其缺乏民族自信也由此而來。

當下中國人的生活、工作、發(fā)展確實缺乏文化張力，這方面我們遠不及美國、韓國、日本。在我們古代先民，無論是上古如紅山文化玉勾形龍等玉雕，還是周代青銅器，漢代磚石刻，唐代石雕造像，宋代瓷器，元明青花瓷，明清紅木工藝等無不體現(xiàn)并承載了我國先民之豐厚人文內(nèi)含，而上列文化藝術佳構必然再光耀于未來填補現(xiàn)代人的審美空間，我們的當代文化產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展完全可以借鑒。

(騫平義)世界上沒有任何一種文化可以和華夏文化同日而語，七八千年的歷史光輝燦爛，在人類的文明長河中，堪稱浩浩蕩蕩，綿延悠長。大象無形，道法自然使得中華文化以其自然的規(guī)律延續(xù)發(fā)展。中國書法歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)和發(fā)展，在歷史上數(shù)度輝煌，逐漸形成了完整博大獨立的藝術體系，是整個華夏燦爛文化中的重要組成部分。藝術的終極訴求語言有其共通性但無等同性，堅持民族大我的圓融機智才是大道正綱，最終結果西方文化發(fā)展到一定階段必會通于華夏文化的通達睿哲、平淡和諧，這也是人類永恒的心理訴求之一，這種文化心態(tài)也恰恰是中國書法藝術的審美核心。一個城市只有做大、做強文化軟實力，才能擁有強大的綜合競爭力。在以文化為核心的軟實力競爭階段，推動文化大發(fā)展大繁榮，最終目的是讓人民群眾受益。一、深入調(diào)研，摸清我們的文化底蘊，全面了解“文化惠民”的基本現(xiàn)狀和存在的主要問題，形成調(diào)研報告，全面了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，分析形勢，研究對策，成立課題組，走訪兄弟城市文化產(chǎn)業(yè)基地及企業(yè)，組織召開座談會。文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展思路、發(fā)展舉措、發(fā)展保障等要形成了一系列規(guī)劃。二、協(xié)商議政，為文化建真言，可以召開專門的政協(xié)委員會議，對加快發(fā)展西安文化產(chǎn)業(yè)這一課題進行專題協(xié)商討論。形成關于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的建議意見。在吸納政協(xié)委員建議的基礎上，相關政府部門采取一系列大力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施：三、勤于交流，提升文化品

位，開設文化講堂，邀請在國內(nèi)外具有較高知名度的專家學者，為政協(xié)委員講授政治經(jīng)濟、藝術鑒賞、身心修養(yǎng)等內(nèi)容，以進一步提高政協(xié)委員的文化素養(yǎng)。更好地開展參政議政活動。

(王新昌)在市場經(jīng)濟下，書畫家需要生存，所以書畫家們的工資收入完全依靠其作品的價位來決定，而這個價位是不穩(wěn)定的。書畫從業(yè)人員過億，沒有一個部門能定他們的工資標準?，F(xiàn)在有一種說法，把“書畫名作”稱之為“軟黃金”這種說法激發(fā)了書畫家們的創(chuàng)作熱情，同時也給書畫從業(yè)人員帶來了極大壓力。同樣這包括我們陜西的文化資源不可謂不豐富，但是眾多資源都還處于沉睡狀態(tài)，如何讓它們活起來、動起來，下硬功夫做好這篇大文章，現(xiàn)在很多人認為搞文化產(chǎn)業(yè)就得財政投資，否則就辦不了事。其實，解放思想、創(chuàng)新方法，找市場才是出路。讓客商來投資，復興一些歷史古鎮(zhèn)、打造文化旅游亮點，注重發(fā)揮企業(yè)的主體作用，大力發(fā)展現(xiàn)代文化、企業(yè)文化，構建起個性鮮明的工業(yè)文化體系，可以形成旅游線路上的重要一環(huán)。另外，按照政府搭臺、企業(yè)唱戲的原則，連續(xù)多年舉辦產(chǎn)業(yè)、企業(yè)節(jié)慶活動，提升了產(chǎn)業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品的知名度，擴大陜西的美譽度。文化建設說到底還是錢的問題。錢從哪里來，是文化發(fā)展最關鍵的因素。群眾性文化活動找社區(qū)，公益性文化活動找企業(yè)，商業(yè)性文化產(chǎn)業(yè)找市場。無論事業(yè)繁榮還是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。先拿規(guī)劃；一旦規(guī)劃確定，按照市場法則和項目運作規(guī)律搞到錢、辦成事。要千方百計找到文化與產(chǎn)業(yè)的結合點，發(fā)揮市場作用、多方籌集資金。要把項目作為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體，認真做好策劃創(chuàng)意、無中生有、借題發(fā)揮的文章，圍繞市場需求、現(xiàn)有基礎，策劃、引進文化旅游大項目，培植新的增長點。

(宋江安)依托古城深厚文化，充分發(fā)揮古城書畫方面的優(yōu)勢，在書院門打造書畫文化中心，將有力推動書院門特色歷史文化街區(qū)建設，讓書畫為書院門增色，形成文化產(chǎn)業(yè)，但歸根結底人才才是文化產(chǎn)業(yè)振興的根基，始終注重培養(yǎng)、選拔和用好人才，這是文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的第一推動力。如何把文人、商人、官員聯(lián)系起來才是真正推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展。和文化發(fā)展緊密相關的，有這三支人才隊伍才可以真正推動發(fā)展。第一是商人。充分運用好當?shù)卦S多人巳成長為資產(chǎn)過億的企業(yè)家，并形成具有鮮明地域特色的“秦商現(xiàn)象”。既是陜西經(jīng)濟發(fā)展的頂梁柱，也是文化事業(yè)發(fā)展的活財神，可以通過企業(yè)家承辦、捐贈、贊助各種文化節(jié)慶活動。第二是文人。西安自古就有：

“一城文化，半城神仙”之稱，從來不缺文人墨客、志士奇才。當紅影星閏妮、苗圃，作家賈平凹、實，著名導演張藝謀等都是陜西人。在當?shù)?，也活躍著一批書法家、作家、表演藝術家，他們?yōu)殛兾魑幕聵I(yè)的繁榮和發(fā)展都做出貢獻。第三是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為稀缺的既有文化又懂商業(yè)運作的政府官員。文化發(fā)展離不開文入、也離不開商人。但要把文化做成產(chǎn)業(yè)，往往是文人“有想法沒辦法”，商人“有辦法沒想法”，還需要一批把“想法”和“辦法”連接起來的人。在政府不投錢的情況下，完全靠市場法則和項目運作規(guī)律籌集資金，來完成書籍、電影、電視劇等許多文化項目，既有社會效益，又有經(jīng)濟效益。

文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、是大腦經(jīng)濟。阿里巴巴的馬云說，未來中國最大的財富不是地下的礦產(chǎn)資源，而是13億中國人的大腦?，F(xiàn)在的文化繁榮就是“因人而盛”。要在我們當?shù)匦纬梢粋€“人才氣場”，不斷培養(yǎng)和匯聚各類優(yōu)秀人才。創(chuàng)建區(qū)域文化高地，樹立人才是第一資源的觀念，培養(yǎng)和用好各種優(yōu)秀文化人才，這樣才能真正推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展。全省高層次文化創(chuàng)意、文化經(jīng)營人才還不多，特別是既懂文化又懂市場的復合型人才更為缺乏，必須加大人才培養(yǎng)、使用和引進力度，盡快造就一支具有戰(zhàn)略發(fā)展眼光、精通文化產(chǎn)業(yè)規(guī)律、善于市場經(jīng)營運作的復合型人才群體。

(趙瑞安)書畫家畫國畫作品，要成為一個作品系列，具有一定的規(guī)模效應?？梢允谷藦倪@些作品之中，洞其把握生活的深度與廣度，體味這一個文化現(xiàn)象。更為重要的是，通過這些作品，體現(xiàn)書畫家本身對時代脈搏的準確把握。使這些作品，不僅喚起具有相同生活經(jīng)歷的人對那段苦澀而又甜蜜的田園生活的美好回憶，引發(fā)讀者由衷的共鳴，而且給沒有經(jīng)歷過那樣生活的都市人一種回歸自然、向往自然的夢想，同時也給繼續(xù)生活在那片土地上的后來人留下一段永久的回望。

而我們現(xiàn)在的人說到文化，有人認為會唱兩首歌，背兩首詩，說幾段排比句，就很有文化，這只是淺嘗輒止。即便是身懷絕藝的歌唱家、書畫家，如果言行粗俗，道德低下，也只能是有體無魂，人們照樣說你沒文化。文化強弱不是以具體的文化樣式而論，而是全方位深度的表現(xiàn)。那種“假吉董吃香、真文物遭殃”的怪相，那些嘩眾取寵、過度包裝的作品，是異化了的文化。

文化的根本功能是提升人的精神境界，為社會生活提供意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美各個方面得到全面發(fā)展?！耙晕幕恕狈侥苤逻h。同樣的話題你講的巧，同質(zhì)的工作你做的精，同行的關系你處的好，大家就會從內(nèi)心里勘佩你……實際上，這種由文化所彰顯的軟實力，與中國傳統(tǒng)思想中的“王道”一脈相承，具有一種安近來遠的力量。

“物質(zhì)文明的快速發(fā)展，呼喚精神文明疾步趕上?！边@些年來，從文化立省到書香城市再到農(nóng)家書屋，這種文化自覺、自信和自強的局面讓人倍感振奮。與此同時，某些因文化失調(diào)而導致的發(fā)展誤區(qū)也令人警思：一些地方不管基本史實競相爭搶名人、建廟造神，把保護傳統(tǒng)文化變成了“祖先爭奪”；有的地方則不顧客觀條件搞大活動大景觀大園區(qū)，將文化建設異化為“土木工程”。這種種現(xiàn)象說輕了是沒文化，說重了就是害文化。

篇7

河北鋼鐵集團宣鋼公司在黨的群眾路線教育實踐活動中，緊緊圍繞企業(yè)改革創(chuàng)新，以企業(yè)文化建設的蓬勃活力，凝聚企業(yè)挖潛扭虧的強大動力，取得了扎實的工作成效。

【關鍵詞】

群眾路線；典型示范；黨員“大V”

河北鋼鐵集團宣鋼公司黨委按照黨的十和十八屆三中全會的部署，在全面踐行黨的群眾路線教育實踐活動中，準確定位“主業(yè)做強、鏈條做優(yōu)、非鋼做特”的戰(zhàn)略思想，以企業(yè)文化建設的蓬勃活力，傳出了應對危機，深化改革的“最強音”。宣鋼黨委書記、董事長遲桂友在專項活動會議上指出：“在全公司深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，加強宣鋼公司黨的建設，統(tǒng)一思想、團結奮進、凝心聚力力爭一季度、必保二季度扭虧具有重大意義。當前全面扭虧是我們最大的政治，我們?nèi)媾ぬ潯⒖茖W發(fā)展根基在職工、血脈在職工、力量在職工?！?/p>

1 遇到難關怎么辦？黨員干部領頭干

如今，企業(yè)虧損是高懸在宣鋼頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，這難關怎么邁？難題怎么解？首先考驗的就是黨員干部的思想和作風。隨著2014年宣鋼企業(yè)深化改革大幕的徐徐拉開――機構整合、人員優(yōu)化、流程再造、管理創(chuàng)新等等讓人應接不暇的一系列“組合拳”，打出了宣鋼黨委領導班子帶領宣鋼人扭虧脫困的“浩浩聲勢”，打出了宣鋼人一往無前，壯士斷腕的“雄壯氣魄”，更打牢了宣鋼人不怕困難，改革徹底的“堅強信心”。

2014年3月初，一份“一二級計量統(tǒng)管整合”的“軍令狀”，擺在了宣鋼領導班子的案頭。軍令如山，令出必行。為了完成這項重點工作，公司每周在該中心召開“整合工作推進會”，各處室系統(tǒng)匯報整合工作進展情況，生產(chǎn)廠匯報配合及存在問題情況，公司領導對整合工作的開展提出具體的要求和意見。自3月5日開始組織設備接收，至3月19日順利完成，僅僅過去了14個工作日，平均每個參與此項改革項目的工作人員日行程達310公里路程……主持此次整合接收的宣鋼計檢中心（自動化公司）計量科副科長張保紅無不感慨的說：“我上班至今已經(jīng)30多年了，這么短的時間，協(xié)調(diào)這么多的單位，完成這么多的工作，這還是頭一遭。這些天，我們幾乎天天連軸轉(zhuǎn)，磨破了嘴，跑細了腿，下午開了會，晚上加班寫匯報方案，領導班子自上而下的‘擰螺扣’，我們都拼了?！币痪洹拔覀兌计戳??！钡莱隽诵撋罨母锏牧Χ?，表明了宣鋼在踐行黨的群眾路線教育實踐活動中的作風轉(zhuǎn)變之實。

“遇到難關怎么辦？黨員干部領頭干！”這是一名得知宣鋼領導干部帶頭對自己辦公電話和網(wǎng)絡權限進行調(diào)整優(yōu)化后發(fā)出的由衷感慨。黨的群眾教育實踐活動開展以來，公司領導班子帶頭對自己“下刀子”，進行了一系列贏得職工群眾擁護的扎實舉措。公司電話和辦公網(wǎng)絡系統(tǒng)全面優(yōu)化調(diào)整，就是公司開展黨的群眾路線教育實踐活動的具體體現(xiàn)和措施。經(jīng)測算，全面優(yōu)化調(diào)整后，公司電話、網(wǎng)絡對外結算費用每年可節(jié)約資金30萬元左右。30萬元的確算不得是什么大數(shù)，但是，它傳遞出一種理念和思路，更贏得了職工群眾的一份理解和支持。曾經(jīng)指出：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶，本質(zhì)上體現(xiàn)的是關于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理；堅持群眾路線，就要堅持人民是決定我們前途命運的根本力量，就要堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，就要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要讓人民來評判我們的工作。

2 移動互聯(lián)新時代，黨員“大V”“粉”聯(lián)片

黨的群眾路線教育實踐活動歸根究底解決的還是人的思想問題。人的思想和觀點如何形成，離不開每天所接收的大量資訊。如今隨著移動互聯(lián)時代的來臨，人們接收資訊信息和傳播聲音的載體不再僅僅是傳統(tǒng)的報紙、黑板報等信息載體，更是在手機移動終端、多媒體互聯(lián)網(wǎng)絡上出現(xiàn)了更加快捷和方便的資訊閱讀、互動載體。如今許多職工都開通了自己的“微博”，將自己的所思、所感傳播到互聯(lián)網(wǎng)上與他人分享。當然，新興信息載體的出現(xiàn)一方面方便了職工群眾表達觀點，分享資訊信息；另一方面也為一些別有用心的人散布流言蜚語開了“口子”。這些不和諧的聲音被一些人利用之后，極大的損害了宣鋼的企業(yè)形象，影響了社會公眾輿論對宣鋼的感官認識。

怎樣才能正視這樣的問題，消除網(wǎng)絡流言帶來的傷害呢？宣鋼公司在黨的群眾路線教育實踐活動中，認識到“大禹治水”堵不如疏，必須緊跟企業(yè)文化建設方面的新動向，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出正確的聲音，引導大家關注宣鋼的“正能量”。于是，“黨的群眾路線教育實踐活動”網(wǎng)站順利開通，讓宣鋼開展活動的動態(tài)信息集中到網(wǎng)站上進行，引導輿論，以正視聽。特別是很多黨員主動開通自己的“微博”，及時轉(zhuǎn)貼網(wǎng)站上關于宣鋼開展黨的群眾路線教育實踐活動的新聞資訊，吸引廣大群眾“互粉”，讓宣鋼黨員成為微博“大V”，把持住宣傳輿論主陣地，形成對宣鋼有利的輿論氛圍，引導社會輿論樹立良好的企業(yè)新形象。

3 干部的“水平”決定群眾的“實惠”

面對宣鋼當前十分緊迫的扭虧任務，結合黨的群眾路線教育實踐活動的內(nèi)涵和要求，怎樣才能保障職工群眾的收入和實惠？宣鋼在推行KPI績效改革的過程中，將黨員干部的知識水平、工作創(chuàng)新、管理能力等因素有機結合起來，為職工群眾的利益和實惠設計了一套科學的保障制度與考核方法。

篇8

禮儀的出現(xiàn)代表著人類文明又向前邁進了一大步。由于現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的素質(zhì)也得到提升，禮儀文化逐漸得到了人們的重視。因此，高職院校不僅僅要注重學生的文化知識的教授，還要注重學生的素質(zhì)教育。而禮儀歸根結底就是人們的基本行為，要從言行舉止入手來培養(yǎng)高尚的道德情操。高職教育的目的是向社會輸出一批批高質(zhì)量的綜合型、應用型人才，由于高職院校的生源來源廣泛，良莠不齊，因此社交禮儀教育顯得尤為重要。

一、強化高職院校社交禮儀課程教學的作用

（一）有利于提高高職院校學生的道德水平

禮儀是人類文明發(fā)展的標志，是一種行為規(guī)范，可將其列入道德范疇。禮儀簡而言之就是“恭敬辭讓”，其本質(zhì)就是尊重別人。也就是說禮儀是現(xiàn)代社會道德觀念的化身，是道德的具體體現(xiàn)。[1]高職院校的學生接受的教育較多，對道德有著自己的認識，但是傳統(tǒng)教育一直弱化了道德教育，尤其是最基本的道德素質(zhì)教育，使得大多數(shù)學生并沒有良好的道德習慣。因此，怎樣使得抽象的道德能夠具體化，使學生真正了解到禮儀的內(nèi)涵，將其付諸于實踐，成為了當今社交禮儀課程的關鍵所在。

（二）有助于增強高職院校學生的生存交往能力

越來越多的條條框框制約著現(xiàn)代生活，而人們的日常社交就是通過禮儀來進行規(guī)范的。開展禮儀教育有助于提升高職院校學生的社交能力。禮儀對個人在社交中的行為提出了“舉止不出格，談吐不失禮，交往不失態(tài)”的基本要求。因此在人際交往中，禮儀不僅能夠提升一個人的外在氣質(zhì)，也能夠使其表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)和精神氣質(zhì)，在與人交往的過程中能夠獲得他人的尊重、敬佩、友好與善意，從而營造出和諧共處、彼此信任、其樂融融的人際關系。[2]

（三）有助于塑造高職院校學生的良好形象

高職院校除了要關注學生掌握文化知識的程度，也應重視學生的文明程度，將其道德素養(yǎng)和文化素質(zhì)處于同一水平上。利益作為外向的表征，能夠表現(xiàn)一個人的內(nèi)在的素養(yǎng)、情感，并通過行為、服飾、語言、姿態(tài)、表情等最終具象化為直觀的禮儀。社交禮儀課程的教學目的就是從以上幾個方面向高職院校學生傳授行為規(guī)范，培養(yǎng)他們的審美意識，促進他們的全方位的健康成長。

二、高職院校社交禮儀課程整體設計的構思與改革措施

（一）講好第一堂課，調(diào)整教學內(nèi)容

禮儀是溝通技巧、行為規(guī)范的一種外在表現(xiàn)，其內(nèi)涵隨著時代的變化也發(fā)生了改變。因此教學要從學生心理出發(fā)，深挖其內(nèi)涵，使其能夠主動地融入到課堂中來。社交禮儀課程的第一課非常重要，良好的開頭是成功的一半。筆者認為，第一堂課可以總結概括為八個字：“慎獨、二勿、三省、四非”。這八字箴言能夠強化學生自律自重的觀念。除了要尊重他人，更要獲得別人的尊重，只有強調(diào)尊重的相互性，才能真正與他人和諧相處。這八個字容易記憶，通俗易懂，接受性強。雖表述簡單，卻內(nèi)涵豐富、意義深遠。

（二）調(diào)整課程設置，提高禮儀課程的教學地位

首先，高校應該開設專門的社交禮儀課程。第一，對于文科院的學生應該將其納入公共基礎課。在所有專業(yè)學生的范圍內(nèi)開展社交禮儀教育，使得全校師生都對道德禮儀有著充分的重視；第二，增加社交禮儀公共選修課的人數(shù)容量，能夠讓更多的學生選擇這門公共課，使得道德禮儀規(guī)范在每個人心中逐漸成為一種共識和通識；第三，通過校園文化的建設來宣揚社交禮儀的重要性。可以開展禮儀知識講座，觀看禮儀錄像、表演，小品，豐富校園生活的同時，也能夠潛移默化給學生帶來認識上的影響。禮儀的重點不應該放在教育上，而是在滲透上，學生將認知內(nèi)化為自身的感悟，這樣才能夠更好地實踐。

（三）增強禮儀教育的實踐

篇9

 

關鍵詞：商務英語；社交禮儀；商務禮儀  

  

交際習俗與禮儀是英語教學中文化教育的主要內(nèi)容。因此在英語教學中應逐步滲透禮儀文化意識，尤其是商務英語專業(yè)的學生更需要了解豐富的禮儀知識。因此對商務英語專業(yè)的學生進行禮儀教育是十分重要的，其具體方法可以如下：  

一、開設相關的禮儀課程進行專門的禮儀訓練  

筆者認為可以開設《社交禮儀實訓》和《商務禮儀實訓》這兩門課程，讓學生在較短的時間里掌握禮儀知識，并能夠?qū)W以致用。具體做法可以如下：  

（一）改革教學內(nèi)容  

1.以素質(zhì)教育為基礎安排課程內(nèi)容。掌握禮儀知識，培養(yǎng)學生的社交能力，提高學生個人修養(yǎng)與氣質(zhì)是實訓課程教學的目的。所以，在教學過程中，應以個人禮儀、社交禮儀、商務禮儀、涉外禮儀等章節(jié)為主要內(nèi)容，其余章節(jié)或自學，或以書面作業(yè)的形式完成，這樣既能保證教學的重點，又能兼顧知識的系統(tǒng)性。  

2.教學內(nèi)容結合商務英語專業(yè)的特點，社交禮儀實訓課程上加入西方禮儀習俗訓練；商務禮儀實訓上側重介紹在商務場合上與不同國家的人進行商務活動時需要注意的禮儀。  

3.禮儀實訓因其時間短，及其課程本身具有較高的形象、視覺要求，有些內(nèi)容僅靠理論講解難以讓學生感受到具體的禮儀要求，為了改善課堂教學氣氛，在課堂上適當?shù)夭捎枚嗝襟w教學，采用光盤結合觀摩分析的方法，以活躍課堂氣氛，提高教學效果。理論知識的講解突出重點和難點，力求系統(tǒng)生動地向?qū)W生講授現(xiàn)代禮儀的基本知識。  

4.為了提高學生的學習興趣，在課堂教學中應穿插豐富的案例。  

（二）改進教學方法  

采用多樣化的教學方式，如：任務驅(qū)動法、演練法、互動法、直觀感受法、對比互評法、情境法、課內(nèi)外結合法等教學法進行教學。通過開拓動手操作的渠道，可讓學生學以致用，使能力與素質(zhì)得到提高。在各種階段性訓練的基礎上可舉辦一次難度較大的綜合性“面試情境模擬表演”，模擬表演的內(nèi)容由學生自定題材、人員自由組合、自選角色、自寫臺詞、自設場景，進行精心準備并公開在課堂上表演。通過情境模擬表演，可使學生真正處于教學與實踐的主體地位，調(diào)動學生課堂參與的積極性，使學生在學習過程中獲得快樂的體驗，并能將所學的內(nèi)容更好地應用于實際。

（三）改革考試方法  

傳統(tǒng)的考試方法主要是以理論考試為主，導致學生對所學的知識死記硬背，融會貫通與實際運用的能力較差。因此，應對傳統(tǒng)的考試方法進行改革，將重點放在實踐操作的成績上，結合實訓報告、課堂表現(xiàn)等各方面進行綜合成績評定。禮儀實訓教學應當由課堂延伸至課外活動，如組織學生舉辦形象魅力大賽，可使學生更深刻地體會到禮儀的魅力。  

二、將禮儀教育滲透到相關的專業(yè)課程中  

文化因素教學是商務英語教學中必不可少的重要內(nèi)容。交際習俗與禮儀如：打招呼、稱贊、稱謂，訪友做客等都是文化教育的主要內(nèi)容。因此，在英語教學中要適時進行禮儀教育，注重學生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，更好地掌握并準確運用英語語言。在培養(yǎng)學生的跨文化意識中，注重“禮貌原則”。禮貌是禮儀在言語動作上的表現(xiàn)。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會群體所共有，又是一種個性化的交際原則，受制于不同語言群體的不同文化背景。因此，“禮貌原則”在跨文化交際中具有靈活性和多樣性。在跨文化交際中，如果說話者與聽話者的文化價值觀有很大差異，甚至彼此完全不能接受，禮貌的話語可能傷害對方，從而導致交際失敗。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語言更加重要。因此將禮儀知識的講解滲透到不同的專業(yè)課程中，使學生在不同的話題學習中比較中英禮儀文化的異同點，滲透禮儀文化意識。  

篇10

[關鍵詞]職業(yè)中學 學生 禮儀教育 內(nèi)容 措施

[中圖分類號]G711 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0181-01

從總體發(fā)展角度上來說，現(xiàn)階段職業(yè)中學在禮儀教育方面還處于初級起步階段，集中表現(xiàn)為規(guī)范性和普及性不夠這兩方面。盡管職業(yè)中學對于禮儀教育工作的重要性已有充分的認識，但現(xiàn)階段職業(yè)中學所開展的禮儀教育僅局限在號召與宣傳方面，禮儀教育開展的形式比較單一與空洞，能夠進行實踐的機會少之又少。在這種教育方式作用之下，禮儀教育自身所具備的科學性、系統(tǒng)性以及目的性特點無法得到充分體現(xiàn)，與學生生活學習之間聯(lián)系較少也就導致了禮儀教育流于形式，教育教學效果并不顯著。

一、職中學生禮儀教育的內(nèi)容分析

現(xiàn)階段各職業(yè)中學開展的禮儀教育并未形成統(tǒng)一性標準與規(guī)范，學校往往依照自身教學任務的安排計劃，將禮儀教育作為穿插性和臨時性課程，作為整個教育教學體系下的“調(diào)味瓶”。職業(yè)中學對于禮儀教育重要性的缺失是導致現(xiàn)階段職業(yè)中學禮儀教育質(zhì)量總體較低的最主要也是最直接問題。而對于職業(yè)中學學生而言，負擔較重的課業(yè)學習要求禮儀教育對教育教學內(nèi)容加以精選，力求在有效的課堂教學時間中充分提高學生對禮儀的認知與掌握。具體而言，職業(yè)中學學生禮儀教育的內(nèi)容應當涵蓋如下幾個方面。

（一）職業(yè)中學禮儀教育應當體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的融合、民族禮儀與世界禮儀的融合

我國悠久的歷史發(fā)展進程賦予了我國諸多優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)。在全球經(jīng)濟一體化進程不斷加劇與城市化建設規(guī)模持續(xù)擴大的背景作用之下，國際性禮儀在整個禮儀教育中的重要地位不斷凸顯。對于職業(yè)中學所開展的禮儀教育而言，不僅需要使學生認識到西方國家稱謂中的禮儀，同時也應當掌握國內(nèi)稱謂中的禮儀。在禮儀教學過程當中絕不能一味地摒棄傳統(tǒng)民族文化，而應當在此過程中借助于對傳統(tǒng)民族文化的傳承，充分激發(fā)職業(yè)中學學生的民族自豪與自信。與此同時，對外來文化及禮儀也應當抱有恰當?shù)恼J同與尊重感。

（二）職業(yè)中學禮儀教育應當進一步體現(xiàn)社交禮儀教育的重要性

伴隨著年齡的增長，職業(yè)中學學生所涉及到的社會交往行為也逐漸增多，這無形之中促使著職中學生要掌握社交禮儀知識，以良好的社會交往能力提高學生的自信心與自尊心。現(xiàn)階段職業(yè)中學所開展的社交禮儀教育還不夠全面，職業(yè)中學學生所接觸到的社交禮儀大多來自于生活實踐或是包括電視、網(wǎng)絡在內(nèi)的公共傳播媒介，經(jīng)由這些途徑所獲取的社交禮儀無法完全保障其是正確且規(guī)范的。從這個角度說，將社交禮儀教育融入禮儀教育過程當中，結合學生的成長特點，將儀容儀表、會面禮儀、語言談吐、公共場所禮儀以及舉止儀態(tài)等融入職業(yè)中學禮儀教育過程當中，引導學生能夠系統(tǒng)且全面地掌握社交禮儀常識，從而促進其個人綜合素質(zhì)的發(fā)展與完善。

二、職中學生禮儀教育的措施分析

結合上文有關現(xiàn)階段職業(yè)中學在開展禮儀教育過程中應當重點關注的內(nèi)容分析，筆者認為，職業(yè)中學要想面向?qū)W生搞好禮儀教育課程，發(fā)揮禮儀教育的教學價值，就應當以規(guī)范性的課堂教學為前提，以理論與實踐并重的教學方式為核心，以良好的家庭、學校及社會環(huán)境為保障，在此過程當中引導學生認識禮儀、感受禮儀、了解禮儀，從而學好禮儀。具體而言，應當關注如下幾個方面的問題。

（一）職中學生禮儀教育應當以規(guī)范性的課堂教學為前提

對于職業(yè)中學而言，要想發(fā)揮禮儀教育應有的教學功效與價值，從根本上來說應當首先明確禮儀教育在整個職業(yè)中學教育教學體系中所處的地位及其所發(fā)揮的意義。必須明確的一個方面在于：禮儀教育絕不能脫離于課堂教學而存在。現(xiàn)階段的當務之急在于將禮儀教育納入職業(yè)中學日常教學體系當中，以課堂教學的方式，在規(guī)范性的禮儀教育教材以及禮儀教育教師支持之下，面向職業(yè)中學學生提供系統(tǒng)且完善的禮儀教育。

（二）職中學生禮儀教育應當以理論與實踐并重的教學方式為核心

展開課堂教學的目的絕非單純意義上的課堂教學，而是將理論性的知識性學習與實踐性的操作性學習相結合，這對于禮儀教育的開展而言同樣是如此。簡單來說，開展禮儀教育的目的絕非僅僅引導學生在課堂教學過程當中保持良好的禮儀形態(tài)及行為，而應當將這種禮儀發(fā)展成為實踐生活中的習慣。結合現(xiàn)階段職中學生的身心特點，禮儀教育的開展應當將相關知識點融入至具體的活動載體當中，以各種形式豐富內(nèi)容各異的校園活動及社會活動為切入點，使學生能夠在參與活動的過程當中將禮儀成功轉(zhuǎn)化成為自身素質(zhì)的一部分。