導(dǎo)語：如何才能寫好一篇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用

一是弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩(shī)文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。

2讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。第一，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。第二，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。第三，創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。第四，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的重要組成部分，對(duì)于傳承民族文化血脈，構(gòu)建尊重包容、和諧發(fā)展的人類文化生態(tài)，具有十分重要的意義。學(xué)校應(yīng)該積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作，傳承、保護(hù)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心就是精神文化，守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化和校園文化，就是守護(hù)好我們的精神文化家園。

作者：毛硯單位：河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

篇2

一、京劇進(jìn)課堂，推廣意義重大

近年來，由于各方面的原因，我們的傳統(tǒng)文化在整個(gè)社會(huì)中并未受到應(yīng)有的重視。特別是藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方者多，而重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)者少。在這樣的大背景下，能將作為國(guó)粹的“京劇”納入教育體系之中，本身就標(biāo)志著民族文化的自醒。京劇大師梅葆玖先生在兩會(huì)發(fā)言時(shí)說：“在時(shí)下流行文化泛濫的關(guān)頭，利用中小學(xué)音樂課堂推行傳統(tǒng)文化教育，有助于提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)。通過開設(shè)京劇課程，吸引青少年對(duì)京劇的關(guān)注與學(xué)習(xí)，將其發(fā)展并長(zhǎng)存，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有重要意義”。從其現(xiàn)實(shí)背景來看，此次京劇“大規(guī)模、成建制”地“進(jìn)課堂”，是對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的一種呼應(yīng)，是針對(duì)當(dāng)下作為“國(guó)粹”的京劇與青少年“漸行漸遠(yuǎn)”這一現(xiàn)實(shí)而采取的舉措，是在挽救我們的文化遺產(chǎn)，并不是“心血來潮”后“拍腦袋”的決定。其象征作用和實(shí)際意義理應(yīng)得到肯定。另外，中小學(xué)生雖然沒有成年人那樣的嗓音，但他們對(duì)戲曲的感受力和理解力卻一點(diǎn)也不比成年人遜色。京劇作為我國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，其優(yōu)美的旋律和植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、飽含京腔京韻的品性，都會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美感受。我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園簡(jiǎn)單，但要把適合它生存的土壤夯扎實(shí)，卻是任重而道遠(yuǎn)。因此，“京劇進(jìn)課堂”的意義，不僅僅是讓孩子欣賞到京劇的美，更是一種培養(yǎng)、一種認(rèn)知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。

二、京劇進(jìn)課堂，方法運(yùn)用要得當(dāng)

教育，是一門有規(guī)律的藝術(shù)。要想讓戲曲和傳統(tǒng)藝術(shù)教育真正收到效果，首先要解決師資問題。一方面，我們可以在師范大學(xué)開設(shè)戲曲課程，培養(yǎng)專業(yè)人才；另一方面，對(duì)現(xiàn)有的音樂教師進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，并結(jié)合專業(yè)的戲曲力量進(jìn)行教學(xué)。比如：教育部門可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)鼐﹦∑庇选⑺囆g(shù)傳人、劇團(tuán)的藝術(shù)家作為學(xué)校藝術(shù)輔導(dǎo)員，定期走進(jìn)課堂，給孩子們上課;也可以聯(lián)合這些專業(yè)或民間藝術(shù)家與學(xué)校一起辦京劇特長(zhǎng)班，使一些對(duì)京劇有興趣的孩子在藝術(shù)家的指導(dǎo)訓(xùn)練下，獲得藝術(shù)特長(zhǎng)。我想，將京劇引進(jìn)課堂后，老師們不僅要傳授演唱及表演技巧，還要給學(xué)生提供欣賞的機(jī)會(huì)，學(xué)?？蛇m當(dāng)配備一些服裝、道具，提供表演場(chǎng)地讓學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生了解曲目背后的故事及文化內(nèi)涵，了解一些臉譜知識(shí)，如：紅臉表示赤膽忠心、白臉多表示陰險(xiǎn)狡詐、開朗樂觀的總是舒眉展眼、悲傷的臉譜多是曲眉合目……當(dāng)學(xué)生了解了京劇的基本知識(shí)后，才能看懂京劇、聽懂京劇，才會(huì)喜愛京劇，激發(fā)學(xué)習(xí)京劇的興趣。文化的滲透本身就是一個(gè)潛移默化的過程，不強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，教學(xué)要做得生動(dòng)、做得有意義，才能真正落實(shí)到孩子們心里去，京劇藝術(shù)也就后繼有人了。

三、因地制宜，增設(shè)地方戲曲課程

京劇雖然是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，但是國(guó)粹卻并不是只有京劇一種劇目。傳統(tǒng)地方戲曲除了京劇，還有許多優(yōu)秀劇種，如：粗獷豪放的秦腔、激越高亢的河北梆子、活潑自然的評(píng)劇、樸實(shí)動(dòng)人的豫劇、優(yōu)美細(xì)膩的越劇、通俗易懂的黃梅戲……每一種戲曲都有自己的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)民族眾多、地域遼闊，各地之間的語言與戲曲文化差異很大，對(duì)青少年的戲曲教育以京劇一統(tǒng)了之，未免過于單一和脫離實(shí)際。近期一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，37.19%的網(wǎng)友認(rèn)為“不宜強(qiáng)行推廣京劇，應(yīng)尊重學(xué)生自己愛好”；35.43%的網(wǎng)友認(rèn)為“各地應(yīng)學(xué)習(xí)不同的傳統(tǒng)地方戲曲”。如果我們?cè)谄占熬﹦〉耐瑫r(shí)，因地制宜地將帶有地方特色的戲曲融入中小學(xué)生音樂課堂，是否會(huì)更有效地推動(dòng)發(fā)展地方戲曲呢？例如在浙江，越劇很受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎，那里既有唱越劇的教師，也有學(xué)習(xí)越劇的教育基礎(chǔ)和文化氛圍，學(xué)生學(xué)習(xí)起來更容易；在廣東，因?yàn)檎Z言的關(guān)系，學(xué)習(xí)粵劇就比學(xué)京劇簡(jiǎn)單，如果硬要照教育部的規(guī)定只開京劇的話，恐怕效果是要打折扣的。我們各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)應(yīng)整理和創(chuàng)作出適合孩子們唱與表演的地方戲曲內(nèi)容，開發(fā)校本課程，進(jìn)入孩子們課堂，讓孩子認(rèn)識(shí)到祖國(guó)文化的多樣性、多元化，能大致辨別、欣賞各地藝術(shù)，使孩子們?cè)诿赖慕逃械玫骄裼鋹偱c藝術(shù)情感體驗(yàn)。

曾說過：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)文化繁榮的方針”。我們應(yīng)提倡文化多元發(fā)展，提倡“百家爭(zhēng)鳴”，傳承民族傳統(tǒng)戲曲文化不一定要獨(dú)推京劇，應(yīng)因地制宜，采取靈活多樣的選擇，來促進(jìn)戲曲教育的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)戲曲文化的更大繁榮。

篇3

一、強(qiáng)調(diào)滲透融合，構(gòu)建課程體系

1.強(qiáng)調(diào)“五融合”原則，研發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程。一是與核心價(jià)值觀相融合的原則。深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值。二是與學(xué)生興趣相融合的原則。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與學(xué)生的生活對(duì)接，讓學(xué)生樂于參與，易于接受，便于內(nèi)化。三是與課堂教學(xué)相融合的原則。深入挖掘?qū)W科課程文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，提升教育教學(xué)效益。四是與社會(huì)實(shí)踐相融合的原則。注重社會(huì)實(shí)踐的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，在公益活動(dòng)和志愿者活動(dòng)等實(shí)踐中感受、體驗(yàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五是與家庭教育相融合的原則。引導(dǎo)家長(zhǎng)通過“家訓(xùn)、家規(guī)、家教、家風(fēng)”等言傳身教，營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。

2.點(diǎn)面結(jié)合，兼顧普及與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要融入學(xué)校課程，必須要校本化。學(xué)校將中華傳統(tǒng)文化教育始終貫穿于學(xué)校教育的全過程，通過課堂引導(dǎo)、學(xué)科滲透、課外體驗(yàn)得以全面展開，并兼顧學(xué)生全面普及和部分學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)。相關(guān)課程設(shè)置如圖1所示。

除以上措施外，學(xué)校還制訂了傳統(tǒng)文化教育課程實(shí)施的時(shí)間表，如每天早上10分鐘的“誦讀課程”、每周五下午的“學(xué)生社團(tuán)”活動(dòng)等，把傳統(tǒng)文化教育納入學(xué)?？傮w計(jì)劃。

二、整合內(nèi)外資源，培育教師團(tuán)隊(duì)

實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，師資是決定性因素。為不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化教育更上一個(gè)臺(tái)階，學(xué)校為教師提供了各種便利條件。

一是開展靈活生動(dòng)、豐富多彩的校本研修活動(dòng)。學(xué)校組建了課程開發(fā)團(tuán)隊(duì)，包括語文、歷史、政治等學(xué)科教師，成為了學(xué)校傳統(tǒng)文化課程開發(fā)的中堅(jiān)力量。學(xué)校還先后為教師配備了《論語》等書籍，全員參與“讀書與感悟”“讀書與實(shí)踐”等活動(dòng)，促使教師加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、提高。此外，還舉辦了以“相約麗澤，共享傳統(tǒng)文化盛宴”為主題的開放活動(dòng)，鍛煉了教師隊(duì)伍，也發(fā)揮了學(xué)校的輻射作用。

二是借助外部資源，組織教師參加各級(jí)各類培訓(xùn)。學(xué)校組織教師參與中華書局國(guó)學(xué)經(jīng)典推廣中心每周四在學(xué)校國(guó)學(xué)講習(xí)館開設(shè)的以《論語》解讀為主要內(nèi)容的“中華經(jīng)典讀書會(huì)”，組織教師參與寒暑假的“傳統(tǒng)文化骨干教師研修成長(zhǎng)營(yíng)”、周六周日的“臺(tái)灣布衣老師寫字教學(xué)”等活動(dòng)。此外，還組織教師參加國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)舉辦的相關(guān)研修班；借助民族團(tuán)結(jié)委員會(huì)等相關(guān)方面的資源，讓教師學(xué)習(xí)風(fēng)箏、泥塑等技能。

三、創(chuàng)新內(nèi)容與形式，拓寬教育渠道

學(xué)校在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，并利用傳統(tǒng)文化資源開展講座、主題班會(huì)等多種形式的主題活動(dòng)，不斷拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道。

第一，利用“書香麗澤，點(diǎn)亮人生”系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信。一是開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程。學(xué)生每天早上誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典10分鐘，誦讀書目包括《論語》《孟子》等，并結(jié)合誦讀內(nèi)容開設(shè)“我讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”的自主主題班會(huì)。二是舉辦傳統(tǒng)文化專題講座。學(xué)校邀請(qǐng)孔子研究院索常然老師作《〈論語〉――與君子之道》的國(guó)學(xué)經(jīng)典報(bào)告，邀請(qǐng)清華大學(xué)中國(guó)禮學(xué)中心的博士后楊柳進(jìn)行禮儀講座等。同時(shí)，為每個(gè)班級(jí)配發(fā)《中華經(jīng)典誦讀》一套及經(jīng)典書目等，便于學(xué)生課余時(shí)間閱讀和品鑒。三是舉行“墨香書法”（硬筆、軟筆等）比賽，舉辦“讀紅樓，賞紅樓”感受古典文學(xué)魅力的專項(xiàng)活動(dòng)。通過這樣的活動(dòng)，讓學(xué)生“愛”上傳統(tǒng)文化，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

第二，利用主題班會(huì)、主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念。學(xué)校以學(xué)生為主體，采用多種形式豐富傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容。例如，召開自主主題班會(huì)，由學(xué)生的君朋項(xiàng)目組來確定班會(huì)的主題、形式等；舉辦經(jīng)典朗誦比賽、“中秋詩(shī)會(huì)”知識(shí)競(jìng)賽等多種競(jìng)賽活動(dòng)，等等。學(xué)校非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，通過手抄報(bào)、祭掃先烈、學(xué)包粽子、制作月餅等活動(dòng)，將對(duì)親情的關(guān)懷、對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀等教育融入其中，發(fā)揮文化熏陶功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

第三，利用豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生逐漸成為傳統(tǒng)文化的傳播者、實(shí)踐者和推動(dòng)者。學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)，鼓勵(lì)他們多參加公益活動(dòng)和志愿者活動(dòng)，引導(dǎo)他們從身邊的小事做起、從一點(diǎn)一滴做起，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華文化的精髓，并在體驗(yàn)中感悟、內(nèi)化，提高其道德素養(yǎng)的自覺性與責(zé)任感。

讓學(xué)生走出校園，用行動(dòng)踐行文化精髓。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校圍繞傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)課題，引導(dǎo)學(xué)生參與具體活動(dòng)，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。學(xué)校的學(xué)科融合課題“在紅墻碧瓦中尋找傳統(tǒng)文化的印跡”帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)故宮，領(lǐng)略建筑、雕刻等古老而悠久的文化；“走進(jìn)孔廟國(guó)子監(jiān)”課題則讓學(xué)生了解孔子與儒家文化、古代科舉制度等；“民族歌舞，歡聚一堂”課題則讓學(xué)生在充分了解建筑特色、飲食特點(diǎn)等民族常識(shí)后，加深對(duì)民族文化的了解。

讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，用溫暖傳播文化理念。母親節(jié)前夕，學(xué)生代表走進(jìn)北大街北里社區(qū)與社區(qū)代表共同開展“巧巧手”活動(dòng)；春節(jié)前，學(xué)生志愿者走進(jìn)社區(qū)慰問貧困戶、殘疾人家庭；與“仁愛基金會(huì)”合作，部分學(xué)生志愿者前往北京西站開展冬日“奉送愛心粥”活動(dòng)，在寒冷的街頭溫暖了路人的身體和心靈。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)美德；校園文化；學(xué)科滲透；活動(dòng)熏陶

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）06-0062-02

中華五千年的文化史博大精深，它傳承著中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族文化精神的重要載體，是中華傳統(tǒng)美德的集中反映。所謂中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史上流傳下來、具有影響、可以繼承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。同志指出"必須廣泛深入地進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，這種教育要從少年兒童抓起"。他還給《中華傳統(tǒng)美德格言》一書題詞："傳承傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)民族精神"。 傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵廣泛，基本包括："忠、義、誠(chéng)、信、禮、孝、廉、愛"等。我們應(yīng)重視培養(yǎng)小學(xué)生的傳統(tǒng)美德，讓他們?cè)谛牡讜鴮懗鲆粋€(gè)堂堂正正的、頂天立地的"人"字。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德，具有重大意義。

1.營(yíng)造傳統(tǒng)文化氣息的校園氛圍，搭建傳統(tǒng)美德教育的平臺(tái)

校園，是學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的場(chǎng)所，與學(xué)生的成長(zhǎng)息息相關(guān)。高品位的校園文化環(huán)境能為學(xué)生提供廣闊的人文素質(zhì)教育空間，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。所以，在校園文化建設(shè)中，設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的元素，對(duì)培養(yǎng)小學(xué)生的傳統(tǒng)美德能起到重要的作用。

比如：在校園的醒目位置設(shè)立以"二十四孝"為主題的故事宣傳欄，能很好地讓學(xué)生了解二十四孝的故事，可以在閱讀故事中接受中國(guó)傳統(tǒng)美德"百善孝為先"的教育。又如：選取小學(xué)生感興趣的名人名言、勵(lì)志標(biāo)語等在校園的重要通道張貼，比起我們簡(jiǎn)單的說教好多了。

良好的校園氛圍，有利于塑造學(xué)生的良好品質(zhì)，只要我們選取適合小學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平的內(nèi)容，以顯淺易懂表達(dá)方式營(yíng)造校園文化，小學(xué)生就會(huì)在這濃濃的校園文化氛圍中接受到了傳統(tǒng)美德的熏陶，收到預(yù)期的目的。

2.開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程，建立傳統(tǒng)美德教育的主陣地

國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，是傳統(tǒng)文化的重要載體。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)陶冶學(xué)生情操，豐富學(xué)生的情感世界，促進(jìn)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的過程，讓孩子在學(xué)習(xí)過程中接受中華傳統(tǒng)美德的教育。

我們把經(jīng)典國(guó)學(xué)課程納入教學(xué)計(jì)劃，按肇慶市實(shí)施方案的要求開設(shè)課程，每周安排1節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典匯編》讀本為學(xué)習(xí)體系，各年級(jí)開設(shè)以下課程：一年級(jí)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，二年級(jí)學(xué)習(xí)《千字文》，三年級(jí)學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，四年級(jí)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，五年級(jí)學(xué)習(xí)《中庸》，六年級(jí)學(xué)習(xí)《論語》。教學(xué)中要求做到有計(jì)劃、有教師、有教材、有課時(shí)、有經(jīng)費(fèi)、有總結(jié)。

讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，用傳統(tǒng)文化之光指引學(xué)生健康成長(zhǎng)，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.在學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，為傳統(tǒng)美德的形成添磚加瓦

中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族五千年優(yōu)秀道德規(guī)范的沉淀，是中華民族世代相傳的精神支柱。在實(shí)行素質(zhì)教育的當(dāng)今，傳統(tǒng)美德教育更應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該把傳統(tǒng)美德的教育滲透在各科的教學(xué)中。

3.1 在語文科中落實(shí)傳統(tǒng)美德教育。語文本來就是"文化"的載體，語文科的教學(xué)向來倡導(dǎo)"文道結(jié)合"。影響中國(guó)20世紀(jì)的語文教育大家劉國(guó)正認(rèn)為："中國(guó)語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。"新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出："認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧，弘揚(yáng)民族精神……"它強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化重要性，同時(shí)也闡明了傳統(tǒng)文化與語文科教學(xué)密不可分。因此，語文老師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文本的思想內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化的精華滲透在語文教學(xué)的課堂中。如：在教學(xué)古詩(shī)《憫農(nóng)》："鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生節(jié)約糧食，培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)《慈母情懷》（人教版五年級(jí)上冊(cè)第18課），我們應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行"孝"的教育，引起學(xué)生心靈共鳴，我們的教育目的就達(dá)到。

3.2 挖掘數(shù)學(xué)教材中的傳統(tǒng)美德素材進(jìn)行教育。數(shù)學(xué)教材表面上的傳統(tǒng)人文因素沒其他學(xué)科突出，但只要我們用心領(lǐng)會(huì)，也能把握住當(dāng)中的切入點(diǎn)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育。如：在教學(xué)"認(rèn)識(shí)時(shí)鐘"的內(nèi)容時(shí)，老師可以讓學(xué)生感悟中華民族的歷史文化和民族的創(chuàng)新精神，感受中華民族的智慧，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

3.3 在英語科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。英語科也能進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育？是的。我們同樣也能從英語科的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，在英語單詞教學(xué)"apple（蘋果）、banana（香蕉）、cake（蛋糕）"時(shí)，我們可以教育學(xué)生不要浪費(fèi)食物，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

傳統(tǒng)文化的因素?zé)o處不在，傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)不限時(shí)空。她不但存在于語文、數(shù)學(xué)、英語的學(xué)科教學(xué)中，音樂、美術(shù)、體育科也蘊(yùn)含豐富的因素，只要我們用心發(fā)現(xiàn)，悉心培養(yǎng)，學(xué)生終究會(huì)成長(zhǎng)品德高尚的人。

4.開展有關(guān)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，接受傳統(tǒng)美德的熏陶

開展豐富多彩的與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，既可以活躍學(xué)生的身心，增長(zhǎng)相關(guān)知識(shí)，又能從中得到鍛煉成長(zhǎng)，接受傳統(tǒng)美德的熏陶。下面是我校制訂的2014年上半年關(guān)于"傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德有機(jī)整合"的活動(dòng)計(jì)劃表。

活動(dòng)時(shí)間活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)形式活動(dòng)目的

二月份誦讀經(jīng)典千人誦讀《弟子規(guī)》各班完成全校性活動(dòng)經(jīng)典引路，感受中華文化之精髓。

三月份班級(jí)傳統(tǒng)文化布置"向雷鋒同志學(xué)習(xí)"活動(dòng)各班完成全校性活動(dòng)營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，培養(yǎng)"助人為樂"的傳統(tǒng)美德。

四月份"革命故事會(huì)"緬懷先烈清明節(jié)掃墓活動(dòng)各班完成全校性活動(dòng)弘揚(yáng)革命優(yōu)良傳統(tǒng)，接受愛國(guó)主義教育。

五月份社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)――"端午文化""愛我傳統(tǒng)文化"手抄報(bào)比賽《一次家務(wù)勞動(dòng)》優(yōu)秀作文展家長(zhǎng)指引級(jí)組中完成全校性活動(dòng)了解端午文化，感受詩(shī)人屈原的愛國(guó)情懷，接受"勞動(dòng)最光榮"教育。

篇5

一、要考慮到是否會(huì)加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)

如今，承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，21世紀(jì)的學(xué)生比起20世紀(jì)的學(xué)生，書包厚實(shí)多了，科目多了，作業(yè)多了，負(fù)擔(dān)加重了，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。如果打著“開闊學(xué)生視野”的旗號(hào)，將傳統(tǒng)文化納入課堂，甚至讓師生加班加點(diǎn)實(shí)不可取。如，時(shí)下興起“國(guó)學(xué)誦讀”熱后，Y縣的D學(xué)校開設(shè)了國(guó)學(xué)課。排練一個(gè)國(guó)學(xué)誦讀節(jié)目不是一兩節(jié)課就能完成的，師生還得需要一兩個(gè)月的閑暇時(shí)間來加班加點(diǎn)，由于編排的動(dòng)作追求造型完美，就會(huì)比較復(fù)雜，有的學(xué)生甚至都記混淆了，本來是高高興興的誦讀行為，現(xiàn)在弄得這么累，許多學(xué)生不堪重負(fù)，紛紛要求退出，但遭到班主任的拒絕。國(guó)學(xué)誦讀的初衷是什么？是想讓學(xué)生獲得快樂嗎？從表現(xiàn)上看似乎不是。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為體現(xiàn)自己所謂的“政績(jī)”，不惜急功近利，走形式、講排場(chǎng)，拿出一個(gè)國(guó)學(xué)節(jié)目，搞成了大型匯報(bào)演出，哪一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來，都要展示一下，有的時(shí)候還利用晚上去廣場(chǎng)演出。因此，才有了基層教學(xué)一線教育工作者的嘲諷――“那是演給成人看的，表面是熱熱鬧鬧地搞國(guó)學(xué)誦讀，骨子里扎扎實(shí)實(shí)抓的是嘩眾取寵”，這句話其實(shí)準(zhǔn)確地概括了國(guó)學(xué)在當(dāng)下一些學(xué)校中的尷尬處境。

這是提高孩子們的幸福指數(shù)嗎？其實(shí)，“國(guó)學(xué)誦讀”的最大意義，應(yīng)該是還原教育的真諦：給孩子一個(gè)有快樂、值得回憶的美好童年。因?yàn)?，快樂?duì)孩子的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。但在這個(gè)過程中，可能忽視了學(xué)生的意愿。為兒童安排過度的國(guó)學(xué)誦讀學(xué)習(xí)，是摧垮兒童身心健康的罪魁禍?zhǔn)字弧Ｎ覀儺?dāng)今社會(huì)的快速度，幾乎不尊重或不理解兒童的需求。當(dāng)代的兒童在成長(zhǎng)的壓力下長(zhǎng)大，失去了對(duì)他們年齡段來說永不再來的、一次性體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

難怪有志之士感慨“如今的孩子都是活在當(dāng)下”，那是因?yàn)槲覀冞@些當(dāng)老師的、做父母的，常常用結(jié)果導(dǎo)向進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，過度計(jì)較得失，過度關(guān)注目標(biāo)。一句話“不要讓孩子輸在起跑線上”，才有孩子慢慢失去了享受過程的樂趣，家長(zhǎng)在攀比中，慢慢迷失了自我，越發(fā)虛榮、盲從。于是，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣區(qū)，教育體系中才有了一種“拔苗助長(zhǎng)”與“本末倒置”的教育怪圈。

把傳統(tǒng)文化看成是一門簡(jiǎn)單的知識(shí)性傳播科目，不要渲染，不要夸大，更不要指望它去博取領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)的眼球，別指望它去忽悠勞苦大眾，那么傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂才是真正落到實(shí)處。進(jìn)了課堂，也就不可能再成為增加學(xué)生負(fù)擔(dān)的應(yīng)試教育的一門課程了。

二、要考慮到能否“吸收精華、剔除糟粕”

傳統(tǒng)文化要想進(jìn)課堂，就必須很明確地討論“哪些內(nèi)容”該進(jìn)，哪些內(nèi)容不該進(jìn)，以及“如何用好”傳統(tǒng)文化，畢竟，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的應(yīng)該是提升學(xué)生的內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)范，曾子在《論語?學(xué)而》中曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”一方面，要心存敬意地去承傳和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的精華，另一方面，傳統(tǒng)文化中，有些內(nèi)容具有當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的局限性，不可避免地留有那個(gè)時(shí)代的烙印，因此，可能需要批判地拋棄。

傳統(tǒng)文化中存在古人視為必然而我們新社會(huì)不能接受的內(nèi)容，例如，傳統(tǒng)文化中的愚忠愚孝行為――“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”；自私自利行為――“人不為己，天誅地滅”；敵視體力勞動(dòng)行為――“萬般皆下品，唯有讀書高”；鄙視商人行為――“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”等，還有將人分三六九等、纏足、納妾、“未嫁從父、嫁人從夫、夫死從子”等體現(xiàn)出來的對(duì)婦女的壓迫，由于受傳統(tǒng)文化中糟粕影響，甚至成人中占有一定比重的人群悄然接受或沿襲了這種片面思潮，甚至波及了自己的孩子，以至于有的孩子雖能把“三字經(jīng)”倒背如流，但未能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，自私、霸道、惰性不時(shí)地呈現(xiàn)出來，應(yīng)該說孩子生活中暴露的許多細(xì)節(jié)，源于家長(zhǎng)的言傳身教。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，必須打通家庭關(guān)，“家庭掃盲”很有必要?，F(xiàn)在孩子的父母、祖父母中很大一部分是傳統(tǒng)文化的缺課者，如果在學(xué)校教給孩子傳統(tǒng)文化，回到家里卻沒有相同的文化環(huán)境與價(jià)值追求，課堂教育肯定會(huì)大打折扣，甚至背道而馳。因此，不僅在課程中要不斷融入自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、尊老愛幼等傳統(tǒng)文化精髓，更要在社會(huì)、在家庭中倡導(dǎo)、營(yíng)造出這種氛圍，這樣，學(xué)生在提高語文素養(yǎng)的同時(shí)，仁義禮智信等內(nèi)容也就成為他們心目中值得信賴的社會(huì)正能量。

傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，就必須注重其本身價(jià)值的發(fā)掘與當(dāng)代轉(zhuǎn)換，使之與現(xiàn)代文明相融相通，達(dá)到以文化人、以文育人的時(shí)代要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年的精神，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的智慧看待今日之人和事，進(jìn)而養(yǎng)成“良好的行為規(guī)范、質(zhì)樸的道德操守、高雅的審美情趣以及深邃的哲學(xué)思想”，這才是正道。

三、要考慮到配套設(shè)施是否跟得上

單兵突進(jìn)，可能招致事倍功半。配套服務(wù)跟不上，就會(huì)陷入盲從的境地?！叭f事俱備，只欠東風(fēng)”，這說的是三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)中諸葛亮的運(yùn)籌帷幄，等待東風(fēng)的到來。諸葛亮擁有大智慧，尚且等待，我們這些學(xué)校的普通校長(zhǎng)，難道等不起嗎？當(dāng)下，我們要將傳統(tǒng)文化納入課堂，請(qǐng)問，師資準(zhǔn)備好了嗎？配套教材跟上了嗎？家長(zhǎng)認(rèn)可嗎？孩子同意嗎？當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，意義不僅在于加強(qiáng)青少年道德教育，還在于對(duì)青少年潛移默化地影響，包括在母語修養(yǎng)、文化傳承、人格教育、倫理道德、創(chuàng)造性等方面的積極影響是廣泛的。但是，若沒有精湛的師資，只是一廂情愿地冒進(jìn)，可能導(dǎo)致不適，甚至導(dǎo)致學(xué)生的反感。在很多方面不配套，單兵突進(jìn)是很難推行的。有的學(xué)校一聽傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，就迫不及待地開設(shè)出京劇、書法、國(guó)畫、醫(yī)藥等科目，看上去是轟轟烈烈地推進(jìn)，實(shí)際上處于名存實(shí)亡的境地。傳統(tǒng)文化體系龐大，內(nèi)容構(gòu)成復(fù)雜，在目前學(xué)校各方面條件還不具備、不到位的情況下，操作起來是相當(dāng)難的。盲目推進(jìn)，傳統(tǒng)文化課程難免遭遇“講起來重要、做起來次要、忙起來不要”的尷尬。

教師如果沒有被傳統(tǒng)文化真正武裝，沒有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和專業(yè)熏陶，即使有好的教材，到了課堂，也難以達(dá)到目的，很有可能會(huì)成為誤人子弟的唬頭。傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，需要各校指定專職人員，通過培訓(xùn)提高其業(yè)務(wù)水平和教育教學(xué)能力后實(shí)施，由于我國(guó)長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)文化的弱化、破壞，導(dǎo)致當(dāng)代教師群體普遍缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。讓缺少傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的一代人再去培養(yǎng)下一代人，這可行嗎？

四、要考慮到是不是會(huì)加重家長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)

有的學(xué)校一說傳統(tǒng)文化，就盲目地開發(fā)出各年級(jí)的配套教材，向家長(zhǎng)收取費(fèi)用，加重了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。有的學(xué)?！皣?guó)學(xué)”虛熱癥發(fā)作，竟要求由學(xué)生家長(zhǎng)統(tǒng)一到某店購(gòu)買唐裝漢服，價(jià)格昂貴不說，除了節(jié)日表演外，毫無用處。說到底就是傳統(tǒng)文化被膚淺化、庸俗化、形式化了，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，以為穿一穿唐裝漢服、搖頭晃腦地背一背古文詩(shī)賦，就是在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。孩子表演，還不是表演給大眾看？除了表演那會(huì)兒，平常行走在大街上，服裝能穿出來嗎？顯然不能。說白了，這種表演就是作秀，就是唱高調(diào)、打幌子，就是在高調(diào)意識(shí)下的一種魚龍混雜、泥沙俱下行為。有的學(xué)校拿著一兩個(gè)成型的節(jié)目時(shí)不時(shí)地展示一下，更重要的是竟然與廣告活動(dòng)綁在一起，傷風(fēng)敗俗，勞民傷財(cái)，孩子和家長(zhǎng)情何以堪？

篇6

關(guān)鍵詞：遵義九賢 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)作教學(xué)

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是無數(shù)圣賢生命情感的積淀，它所承載的人文價(jià)值已經(jīng)內(nèi)化為中華民族血管里流淌的血液?，F(xiàn)代文明正是根植于這片沃土，才顯得根深而葉茂。“遵義九賢”的人文精神是遵義民族文化的具體表現(xiàn)，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是美術(shù)的靈魂。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失！隨著外來文化的廣泛滲透，越來越多的中國(guó)孩子熱衷于外來文化，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了可怕的冷漠感。

一、“遵義九賢”請(qǐng)進(jìn)校園，請(qǐng)國(guó)畫進(jìn)課堂

歷史人物不僅制造了歷史事件，創(chuàng)造出了歷史現(xiàn)象，更重要的是他們還為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，而歷史人物精神財(cái)富的核心即是他的人格魅力。因此，在《寫意人物》的人物畫創(chuàng)作教學(xué)中實(shí)施人格教育有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。在主題創(chuàng)作教學(xué)中開展以歷史人物為主題的學(xué)習(xí)與探究需要有一定的計(jì)劃性和系統(tǒng)性，活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)以大學(xué)生的心理年齡特征及寫意人物教學(xué)的內(nèi)容為參照依據(jù)，這樣對(duì)大學(xué)生的人格教育實(shí)踐才能具有較大的針對(duì)性和時(shí)效性。國(guó)畫教學(xué)應(yīng)突出地方特色，彰顯地方人文的優(yōu)勢(shì)。把地方歷史名人、文人作家或地方文化特色中有價(jià)值的東西進(jìn)行一一亮相，能夠讓學(xué)生了解地方藝術(shù)中的精華，關(guān)注身邊的名人，這樣就能弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)愛國(guó)之情，提高他們的文化品位，增強(qiáng)身邊名人及作品對(duì)學(xué)生的榜樣影響力，讓學(xué)生樹立理想，追求理想。

歷史每個(gè)地方的名人都是那個(gè)時(shí)代的象征，多參觀，多了解能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好以及認(rèn)知度。老師需要正確的方法將地方歷史名人請(qǐng)入課堂，將正氣精神的底蘊(yùn)流傳下去，現(xiàn)在還有多少人了解國(guó)畫、還有多少人知道傳統(tǒng)的精華、作為國(guó)人這些都應(yīng)是我們?cè)摿私獾?，以地方歷史名人“遵義九賢”作為主題創(chuàng)作，實(shí)際是讓我們更加了解正能量的內(nèi)涵。

“遵義九賢”已經(jīng)以淺浮雕的形式出現(xiàn)在我校的校園內(nèi)，命名為“九賢園”，高品位的校園文化環(huán)境為國(guó)畫教學(xué)提供了廣闊的空間。徜徉在一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。

二、立足課堂，利用名人題材創(chuàng)作釀造濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息

1.激發(fā)興趣，讓學(xué)生在感受人格魅力時(shí)找到學(xué)習(xí)的方法。

在《寫意人物》教學(xué)中，我常引用與“遵義九賢”相關(guān)的作品，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)作興趣?；蛘吒鶕?jù)作品內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂?；蛘呃枚嗝襟w制作相關(guān)影像材料，讓學(xué)生在耳濡目染中，感受地方歷史名人的人格魅力。

2.深入挖掘國(guó)畫的文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生。

歷史題材創(chuàng)作是以歷史故事和歷史人物為題材，用現(xiàn)代人的語言、技法、藝術(shù)個(gè)性所表現(xiàn)出的意向物化。這一成果的形成需要學(xué)生具有較高的素質(zhì)。既要有大量的歷史文化名人資料，又要分析透了歷史文化名人和當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的心態(tài)，又要具有較好的表現(xiàn)力和一定的基礎(chǔ)知識(shí)。先確定主題，構(gòu)思劇情，然后用貼切的語言形成草圖，最后分步驟創(chuàng)作。

另外，還可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查了解遵義特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化藝術(shù)及淵源。引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)遵義的文選典籍，考察遵義的名勝古跡與由來。考察遵義的歷史名人和遺跡?？疾炷承┑孛挠蓙恚嬍澄幕?、服飾文化特點(diǎn)。訪問民間藝人，了解傳統(tǒng)工藝。組織學(xué)生為宣揚(yáng)正能量開展實(shí)踐創(chuàng)作活動(dòng)。為了感受傳統(tǒng)文化的社會(huì)美。教課時(shí)我們展開了一軸軸性格鮮明的人物畫卷和一幅幅生動(dòng)的社會(huì)畫面。正義感，嫉惡如仇的精神，虛心好學(xué)的品質(zhì)，見義勇為，樂于助人的精神構(gòu)成了社會(huì)美的主體。教師要準(zhǔn)確傳導(dǎo)出作品中的情感特征，讓學(xué)生在心靈深處受到傳統(tǒng)文化的震撼，受到洗禮，從而陶冶其美好高尚的情操。

3.對(duì)于好的作品應(yīng)該去欣賞去參透作者內(nèi)心真實(shí)想表達(dá)思想感情，去閱讀關(guān)于近代化現(xiàn)代畫史，增加自己的底蘊(yùn)。

對(duì)于藝術(shù)中的美術(shù)聽著簡(jiǎn)單但是它的韻味和文學(xué)是一樣的，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。和文學(xué)作品一樣，大多膾炙人口，這些藝術(shù)品里所體現(xiàn)出來的意境美，光靠老師的分析、講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠學(xué)生通過觀察去體味。優(yōu)秀的必是感人的，感人的必是有生命的，有生命的學(xué)生肯定也會(huì)喜歡。因此，加強(qiáng)人文教學(xué)，使學(xué)生感受傳統(tǒng)藝術(shù)文化中點(diǎn)線面的韻美，是其他學(xué)科所不能比及的。

三、在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中，滲透、弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化

教師向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹“遵義九賢”的生平事跡，以吸引學(xué)生對(duì)歷史文化名人的興趣。了解了他們的生平事跡，引出教材上的一系列問題，順理成章，水到渠成。

一是格言短語。即把“遵義九賢”的名言名句摘錄出來，然后仿其格式與其對(duì)話，活動(dòng)示例就是展現(xiàn)的這種成果。

二是隨筆圖畫。即在閱讀“遵義九賢”名人傳略和其他資料時(shí)，將自己的感想、體會(huì)、分析和鑒評(píng)寫成隨筆，或繪制成圖畫，這種成果更多地注入了自己的個(gè)人情感，體現(xiàn)了與歷史文化名人的交流。

三是作品交流。這一成果是在前兩個(gè)成果的基礎(chǔ)上，將這些成果進(jìn)行展示，請(qǐng)老師和同學(xué)們?cè)谡n堂上發(fā)表各自的觀點(diǎn)和看法，供大家探討和交流。

總之，將傳統(tǒng)文化和地方歷史名人“請(qǐng)”進(jìn)校園， “請(qǐng)”進(jìn)課堂，讓傳統(tǒng)、文化滲透到教學(xué)中來，讓我們的學(xué)生在靈魂深處，夯實(shí)傳統(tǒng)文化殿堂之基，凈化每個(gè)學(xué)生的心靈，這是我們每個(gè)教育工作者永遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。歷史文化名人之所以稱為名人，是因?yàn)樗麄兌加兄鴦?lì)志向上、執(zhí)著追求的積極人生態(tài)度，百折不回、寒歲松柏的寶貴品格，通達(dá)濟(jì)世、變中求勝的卓越才華，借勢(shì)造勢(shì)、把握機(jī)遇的自主意識(shí)，報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身時(shí)代的責(zé)任感和使命感，澤被東西、影響深遠(yuǎn)的巨大成就。青年學(xué)生走近這些歷史文化名人，與他們展開對(duì)話，就會(huì)在對(duì)話中增加親近感、靠攏感，從中受到最有感召意義的人生啟迪。

參考文獻(xiàn)

篇7

一、政治意義

一個(gè)民族的文化獨(dú)立彰顯著一個(gè)國(guó)家的政治獨(dú)立。一個(gè)自主的國(guó)家應(yīng)有屬于自己的文化底蘊(yùn)，有屬于自己明祖的審美品格。文化的積淀影響著一個(gè)民族的氣度與風(fēng)采。文化是民族情結(jié)，是民族的凝聚力量，是影響政治的驅(qū)動(dòng)力。優(yōu)秀的文化對(duì)于政治有積極促進(jìn)作用，是精神的引導(dǎo)，方向的牽引。優(yōu)秀的文化是抵御外國(guó)文化腐蝕的堅(jiān)固城墻。是抵御政治腐化的良劑。昆曲作為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其優(yōu)秀的品質(zhì)感染著億萬華夏兒女，其飽含的中華精髓折射著中國(guó)人的氣魄，使華夏兒女情聚一心推動(dòng)中國(guó)政治的大和諧。昆曲作為中華民族的博深優(yōu)秀文化會(huì)影響整個(gè)龐大的中華人民群體，可謂關(guān)乎政治前途的發(fā)展。小學(xué)音樂教育是基礎(chǔ)教育的重要奠基階段，是學(xué)生審美情操構(gòu)建的重要階段，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)初級(jí)階段接觸到最地道的民族優(yōu)秀文化。讓學(xué)生了解昆曲熱愛昆曲，從而傳承文化，弘揚(yáng)中華精神。

二、經(jīng)濟(jì)意義

經(jīng)濟(jì)不僅包含物質(zhì)積累還包含精神積累。精神積累亦可創(chuàng)造物質(zhì)積累。昆曲作為重要的精神力量牽動(dòng)著精神財(cái)富的積累。所謂民族的便是世界的，昆曲作為中國(guó)的重要文化標(biāo)志是華夏音樂屹立國(guó)際的不朽財(cái)富。昆曲進(jìn)入小學(xué)音樂課堂是匯聚精神財(cái)富的奠基階段，為中國(guó)精神經(jīng)濟(jì)鑄造帶來源源生機(jī)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是為了政治和文化的繁榮昌盛，維護(hù)了中華民族的文化亦是維護(hù)中華的經(jīng)濟(jì)使命。沒有強(qiáng)大的文化驅(qū)動(dòng)亦會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此從小培養(yǎng)學(xué)生的昆曲欣賞修養(yǎng)是在構(gòu)筑人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。

三、文化意義

音樂是人們情感體驗(yàn)的文化積淀，影響著人類審美品質(zhì)的發(fā)展，昆曲作為重要的音樂文化構(gòu)建著人們的優(yōu)秀審美品質(zhì)。昆曲可以說是中國(guó)音樂的姣姣者，是中國(guó)音樂的領(lǐng)軍著作，昆曲對(duì)于中國(guó)音樂文化具有巨大的引領(lǐng)作用。昆曲進(jìn)小學(xué)音樂課堂是音樂文化傳承的濃墨重彩。中國(guó)厚重文化的傳承應(yīng)以優(yōu)秀的昆曲為契機(jī)讓中國(guó)文化延綿不絕。昆曲進(jìn)入小學(xué)音樂課堂對(duì)于中國(guó)音樂文化的發(fā)展可見一斑。

四、德育意義

昆曲孕育千年，明鑒著中國(guó)文化的千年演變，承載著中華民族千年文明。中國(guó)是禮儀之邦，美德?lián)P名世界。現(xiàn)今人們可從昆曲中獲得中華美德的營(yíng)養(yǎng)，昆曲是揚(yáng)起弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德風(fēng)帆的東風(fēng)，可以起到與中華傳統(tǒng)美德相互促進(jìn)的積極作用。昆曲不僅自身散發(fā)著德育的馨香，其內(nèi)容亦飽含德育的養(yǎng)分。中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”的綜合藝術(shù)，題材范圍較廣，經(jīng)典劇目流傳頗多，且大多都是懲惡揚(yáng)善、贊美忠孝的題材，如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目可以在更高層面發(fā)揮民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、價(jià)值整合功能。發(fā)揮昆曲的藝術(shù)教育作用，潛移默化，潤(rùn)物無聲，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也會(huì)悄悄地走入人們的生活，讓昆曲的審美氣質(zhì)影響人們的言行。

五、教育意義

教育旨在教書育人，旨在傳承精良文化。精品文化亦在影響教育的發(fā)展。優(yōu)秀的文化構(gòu)建人思維與審美的高度與深度，影響人的行為和人的發(fā)展。昆曲歷經(jīng)百年，在其發(fā)展的道路中有曲折有創(chuàng)新方能成就今日的輝煌。將昆曲帶入小學(xué)課堂，能夠使學(xué)生透過昆曲了解中華民族發(fā)展的歷程。昆曲的發(fā)展亦會(huì)激勵(lì)學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛，影響每一個(gè)中華學(xué)子的精神成長(zhǎng)。每個(gè)民族都有自己的根本，忘本便會(huì)衰敗，猶如無源之水，無根之木。文化教育鼓舞一代代人走向文明，推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步。昆曲幽婉多姿，婉轉(zhuǎn)跌宕，曲風(fēng)清雅，是構(gòu)建學(xué)生審美的優(yōu)良基石。昆曲作為優(yōu)秀的音樂瑰寶以昆曲為契機(jī)培養(yǎng)學(xué)生美育素質(zhì)可謂最佳。

昆曲是中國(guó)的古老劇種之一，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)之珍品。昆曲融合了唱念做打、舞蹈和武術(shù)，行腔婉轉(zhuǎn)，表演細(xì)膩，詞曲清雅，譽(yù)為“百戲之祖”。昆曲在節(jié)奏和旋律上比較復(fù)雜，因此小學(xué)生學(xué)唱困難，為了避免學(xué)生厭學(xué)，我們將昆曲引入小學(xué)課堂應(yīng)以欣賞為主以簡(jiǎn)單段落模唱為輔，以認(rèn)識(shí)昆曲，激發(fā)學(xué)生對(duì)昆曲的興趣為主旨。昆曲在小學(xué)推廣有賴與音樂教師的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今的師范院校對(duì)于音樂教師的培養(yǎng)還沒有廣泛開設(shè)昆曲內(nèi)容，因此昆曲進(jìn)入小學(xué)音樂課堂就要求教師能夠組織研修。昆曲進(jìn)小學(xué)課堂對(duì)華夏瑰寶的保護(hù)意義深遠(yuǎn)，昆曲從娃娃抓起方會(huì)經(jīng)久不衰，中國(guó)博大精深的音樂文化才會(huì)在永恒中綻放異彩。

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；當(dāng)代教育；關(guān)系及應(yīng)用價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0229-03

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展以及國(guó)際間交流合作的加強(qiáng)，現(xiàn)代化教育逐漸朝著高科技化、國(guó)際化、精英化的教育模式發(fā)展，越來越多的中國(guó)學(xué)生更趨向于出國(guó)留學(xué)或在國(guó)內(nèi)接受國(guó)際化教育，卻忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展必然是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是具有鮮明的民族特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂、融入實(shí)際生活，一方面是對(duì)歷朝歷代人的智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是開創(chuàng)新的文化和知識(shí)的重要途徑。當(dāng)代教育不僅傳授和學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和進(jìn)步思想以適應(yīng)時(shí)代和發(fā)展的需要，還不容忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、晦澀難懂，再加上傳統(tǒng)的教學(xué)方法無法吸引學(xué)生的注意力和興趣。現(xiàn)今，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須創(chuàng)新教學(xué)方式，迎合學(xué)生和時(shí)代需求，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的實(shí)際相結(jié)合，采用多種教學(xué)模式和方式，凸顯文化的多樣性，增強(qiáng)文化教育課堂的趣味性，以實(shí)現(xiàn)凸顯傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值和時(shí)代意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷代人民智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)和實(shí)踐證明了的，是經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的。自炎黃時(shí)代始，經(jīng)過五千年的文化積淀，我國(guó)已形成獨(dú)具特色的文化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是建立農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的[1]，不僅包括各個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括日常形成的一些生產(chǎn)工具、語言、文字、思想、自然科學(xué)等方面的創(chuàng)造。如炎黃時(shí)期的生產(chǎn)工具，春秋時(shí)期的諸子百家思想、望聞問切四診法的使用，漢朝時(shí)期的儒學(xué)傳播和發(fā)展以及地動(dòng)儀的發(fā)明、《九章算術(shù)》的撰寫與傳播、唐朝時(shí)期的長(zhǎng)安城，五代時(shí)期的各種建筑……簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化的發(fā)展涉及農(nóng)學(xué)、地理、數(shù)學(xué)、建筑、醫(yī)藥、思想、文學(xué)作品等各方面的內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化通過人的加工，外顯為物質(zhì)資料如農(nóng)作工具、生活用品、手記、書籍著作等，內(nèi)顯為生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和思想，如春耕秋收、日出而坐、日落而息、尊老愛幼、首孝悌等。

由于傳統(tǒng)文化的興起和發(fā)展是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是應(yīng)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的，因而在當(dāng)代不具有普遍適用性。換言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代并非都是優(yōu)秀的、科學(xué)的、先進(jìn)的，所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要有正確的態(tài)度：“取其精華，去其糟粕，打開國(guó)門，開拓創(chuàng)新”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系及價(jià)值

當(dāng)代高等教育絕不僅僅是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和高等院校發(fā)展、管理經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)是更多的以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合我國(guó)發(fā)展實(shí)際需要，在充分發(fā)揮自主創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，打開國(guó)門，借鑒和學(xué)習(xí)西方。自京師大學(xué)堂建立以來，我國(guó)的近現(xiàn)代教育一直處于模仿甚至是照搬西方發(fā)展模式的狀態(tài)之下，早在時(shí)期，林則徐、魏源就曾提出“開眼看世界”主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和傳播救國(guó)思想，以奕為代表的洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以及以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼膶?duì)西方資產(chǎn)階級(jí)制度的學(xué)習(xí)，包括后來以后，無產(chǎn)階級(jí)的思想的學(xué)習(xí)和傳播等[2]。通過學(xué)習(xí)西方科技和思想文化，我國(guó)得到了一定的發(fā)展，取得了一定的成就，當(dāng)與此同時(shí)，對(duì)于西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，我們并沒有結(jié)合本國(guó)國(guó)情和實(shí)際，甚至是現(xiàn)代教育的發(fā)展，我國(guó)諸多高等院校忙于學(xué)習(xí)西方的管理經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)一些具有濃厚西方色彩的課程，忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和傳承。

我國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的關(guān)系是相輔相成，相互依存的[3]。傳統(tǒng)文化融入課堂不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，相應(yīng)地，通過師生間的互動(dòng)，通過師生對(duì)傳統(tǒng)文化的講授、學(xué)習(xí)、研究，將賦予我國(guó)傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，使我國(guó)傳統(tǒng)文化具有新的時(shí)代特征。當(dāng)代教育教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是思想和傳統(tǒng)科技方面的教育為我國(guó)的人文科學(xué)、自然科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《論語》、《孟子》、《中庸》等促進(jìn)了學(xué)生的“尊師重道”、“不恥下問”等的求學(xué)學(xué)風(fēng)，處世態(tài)度，這些都潛在地影響著學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步?，F(xiàn)代教育的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，教育尤其是高等教育史傳承優(yōu)秀文化的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，有豐厚的文化積淀，是歷朝歷代人們智慧的結(jié)晶。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走入課堂，具有重要的教育價(jià)值。這種價(jià)值一方面表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有利于提升自我文化素養(yǎng)，提高道德思想境界的重要途徑?！白鹄蠍塾住?、“尊師重道”、“琴棋書畫”、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等無論是思想還是各學(xué)科的技術(shù)知識(shí)融入我國(guó)高等院校教育，一方面諸如醫(yī)學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)學(xué)習(xí)可以增加學(xué)生的知識(shí)積累，另一方面，諸如《論語》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》等文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素質(zhì)。而現(xiàn)代化的教育不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)講求高尚道德素養(yǎng)的培養(yǎng)[4]。一個(gè)知識(shí)的巨人確是一個(gè)道德的侏儒，那么這個(gè)人不僅不會(huì)給社會(huì)帶來財(cái)富還可能危害整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這樣的粒子在實(shí)際生活中并不罕見。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑

當(dāng)代教育與傳統(tǒng)教育最大的不同在于其更加強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展適應(yīng)時(shí)展的需求[5]。中小學(xué)教育作為我國(guó)教育的基礎(chǔ)，主要是為了開發(fā)人的智力，掌握一些最基本的生存和生活技能，因而也只能成為義務(wù)教育[6]。中高等教育則是在中小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但依舊是淺顯的學(xué)習(xí)，而真正對(duì)知識(shí)的研究和真理的探索是在高等教育階段，高等教育階段的學(xué)習(xí)開始專業(yè)化、系統(tǒng)化、更加深化。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式與現(xiàn)代文化的表達(dá)方式存在較大差異，因而需要專門地系統(tǒng)地研究和探究，尤其是在用詞用句上，以及在一些物品的考定上。但目前我國(guó)高等教育普遍地忽視了對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和研究，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化晦澀難懂，文言著作居多，很多材料資料殘缺；另一方面是因?yàn)槲覈?guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，耐性不夠。此外，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的教育模式和教學(xué)方式缺乏趣味性、靈活性。再者，政府以及教育部門也應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)措施福利學(xué)校、學(xué)生、教師、社會(huì)參與到傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（一）創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)課堂通常是以教師講授為主，極少設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)和教師解疑環(huán)節(jié)，因而學(xué)生極少有機(jī)會(huì)參與課堂互動(dòng)?，F(xiàn)代化的教學(xué)更加強(qiáng)調(diào)借助以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，通過視頻播放、情景模擬、師生互動(dòng)等來進(jìn)行教學(xué)。這種教學(xué)模式雖然減少了教師講授時(shí)間，但教學(xué)的知識(shí)量并沒有減少，學(xué)生任務(wù)反而有增無減，因?yàn)樵谡n堂上互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)置使得學(xué)生必須在課下做課題工作，搜集材料來佐證自己的觀點(diǎn)或駁斥其它人的觀點(diǎn)意見。另外，情景模擬，一方面增加了學(xué)生的參與，另一方面也考察了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和把握程度，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)的掌握上。如對(duì)于林黛玉進(jìn)賈府的文學(xué)選段的講解中，如果讓學(xué)生在線演繹整個(gè)過程，可以考察學(xué)生對(duì)賈府結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，也考驗(yàn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀的熟悉程度。通過實(shí)踐演示加深學(xué)生印象，進(jìn)而勾起學(xué)生對(duì)作者語言及寫作技巧的分析，領(lǐng)悟文學(xué)作品的真諦。

（二）政府及其相關(guān)教育部門應(yīng)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一門產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用，它不僅促進(jìn)和提升人們的精神文化素養(yǎng)，還帶動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如旅游業(yè)、古董收藏、歷史遺產(chǎn)保護(hù)等。產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必然免不了文物的破壞和倒賣，對(duì)此，政府及相關(guān)部門應(yīng)從整體利益出發(fā)，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光擬定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展方案和發(fā)展規(guī)劃，在對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡進(jìn)行開發(fā)時(shí)，也應(yīng)采取保護(hù)政策。同時(shí)，教育部門也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與文化地或文化場(chǎng)所的合作與聯(lián)合，一方面，學(xué)生可以通過實(shí)地走訪、考究歷史文化遺跡，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、驗(yàn)證自身的猜想；另一方面，可以通過聯(lián)合培養(yǎng)的方式，為文物保留地輸出專門人才。所以，傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃的制定應(yīng)堅(jiān)持幾個(gè)原則：適應(yīng)和滿足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要。即規(guī)劃一定具有戰(zhàn)略性，“取其精華，去其糟粕”加快先進(jìn)文化的傳播與發(fā)展。文化創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的傳承絕不僅僅是對(duì)原有的繼承，還應(yīng)包含文化的創(chuàng)新，原有的文化反映的是文化所處時(shí)代的特征，新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)有新的時(shí)代意義和價(jià)值，所以說，文化的發(fā)展必然是一個(gè)民族不斷演進(jìn)的民族史?？尚行?。發(fā)展規(guī)劃必須是切實(shí)可行的，密切聯(lián)系實(shí)際的。

（三）學(xué)校應(yīng)增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程設(shè)置

目前，在我國(guó)高等教育體系中，對(duì)于傳統(tǒng)文化的課程一般為校選課，學(xué)生雖然有選課的自由，但學(xué)校的學(xué)分制管理模式并沒有實(shí)現(xiàn)學(xué)生在選課方面的絕對(duì)自由。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)樗哪甑谋匦拚n和專業(yè)選修課幾乎填滿了整個(gè)學(xué)校給予的最高學(xué)分限制，亦或者學(xué)生不想上多余的課程來增加自己的課業(yè)負(fù)擔(dān)，因而絕大多數(shù)專業(yè)學(xué)生很少或沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)。學(xué)校作為教育的管理實(shí)施部門，應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)分設(shè)置和課程體系做出適當(dāng)?shù)男薷?，保證學(xué)生在大學(xué)期間有機(jī)會(huì)接觸專業(yè)的、系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)課程。

文化的演進(jìn)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家發(fā)展的真實(shí)寫照[7]。我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展不同于美國(guó)文化，首先，從進(jìn)程上看，我國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的積淀；再者，我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程不同，我國(guó)經(jīng)歷了原始文化、封建文化、資本主義文化和社會(huì)主義文化，因而，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更具多樣性和復(fù)雜性。最后，我國(guó)現(xiàn)代化教育忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，主要體現(xiàn)在文化課程設(shè)置上，在大學(xué)，傳統(tǒng)文化課一般多作為校級(jí)選修課進(jìn)行教授，學(xué)生有選擇自。因而，我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育過程中應(yīng)從學(xué)校、教師、學(xué)生三方著手，輔之政府及教育部門的輔助、指導(dǎo)，同時(shí)，社會(huì)媒體、各界人士應(yīng)主動(dòng)參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)擴(kuò)張至整個(gè)社會(huì)和生活。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語文教學(xué);文化傳承

1深入挖掘語文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合

從當(dāng)前中職語文教材來看，其中設(shè)計(jì)了很多優(yōu)秀課文，大多蘊(yùn)含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊(yùn)含的隱性文化知識(shí)挖掘出來，通過課堂教學(xué)來展示傳統(tǒng)文化，并對(duì)文化的精神和情感進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和升華，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，教學(xué)《在困境中更要發(fā)憤求進(jìn)》的時(shí)候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)”“不空不松，從嚴(yán)以終”等思想進(jìn)行拓展;再比如《我有一個(gè)夢(mèng)想》，可以引導(dǎo)學(xué)生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學(xué)，可以喚醒學(xué)生的意識(shí)，讓學(xué)生真正懂得“高貴”的意義所在，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵(lì)學(xué)生珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教學(xué)的融合，讓學(xué)生在中職語文學(xué)習(xí)中提升道德修養(yǎng)。

2仔細(xì)了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合

能夠被選入中職語文教材的文章一定是經(jīng)過精挑細(xì)選的，一定都是蘊(yùn)含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細(xì)細(xì)品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時(shí)代背景、歷史社會(huì)背景、作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷等等。當(dāng)學(xué)生能夠了解文章的背景知識(shí)后，自然人文情懷也會(huì)隨著提升，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和解讀能力也會(huì)提高，這更有助于學(xué)生理解和欣賞課文本身蘊(yùn)含的文學(xué)魅力。比如教學(xué)《拿來主義》這類課文時(shí)，我們就可以先讓學(xué)生了解了解魯迅本本人的生活處境和時(shí)代背景，然后才引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對(duì)“拿來主義”的認(rèn)識(shí)與想法。最后再鼓勵(lì)學(xué)生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達(dá)的思想情感，這篇文章的教學(xué)即可如此，讓學(xué)生真正通過民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。

3穿插民俗知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融合于課堂教學(xué)

當(dāng)然，民俗知識(shí)也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來利用教材內(nèi)容之外，還可以適當(dāng)在課堂教學(xué)實(shí)踐中融入一些民俗知識(shí)，幫助學(xué)生更好地理解和領(lǐng)悟我國(guó)優(yōu)秀民族文化，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟民族文化風(fēng)情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語文教學(xué)的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機(jī)智以及高尚的愛國(guó)主義情懷。如此一來，不僅完成了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長(zhǎng)。

4引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)

當(dāng)然，課堂是教學(xué)主要陣地，課后也是不可忽略的環(huán)節(jié)之一。單靠簡(jiǎn)短的課堂幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以筆者個(gè)人倡導(dǎo)大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以活動(dòng)為形式，擇取不同的活動(dòng)主題，既提高學(xué)生的課外閱讀量，同時(shí)也能潛移默化地在課外閱讀活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生沐浴在傳統(tǒng)文化氛圍中。因?yàn)槊恳淮伍喿x，都是學(xué)生與文本的對(duì)話，與作者的對(duì)話，通過精心閱讀，學(xué)生能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產(chǎn)生情感共鳴。從認(rèn)知到認(rèn)同，在理解文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

篇10

實(shí)施藏文書法教育有利于傳遞社會(huì)正能量，促進(jìn)各民族文化融合，是傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生健康人格、提高美學(xué)修養(yǎng)、保持良好心態(tài)的需要，也是藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值的載體，民漢文化交流的平臺(tái)。

[關(guān)鍵詞]藏文書法教育必要性

[中圖分類號(hào)]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）180100

在文藝座談會(huì)上說“要高歌弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分和精華部分”。教育部《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》（教基二〔2011〕4號(hào)）中指出：“書法是中華民族的文化瑰寶，是人類文明的寶貴財(cái)富，是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。通過書法教育對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國(guó)情懷的重要途徑；是提高學(xué)生書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。”

重視藏文書法藝術(shù)的傳播與發(fā)展，讓藏漢之間在語言文化上逐漸達(dá)到相互了解與認(rèn)同，這不僅有利于藏區(qū)中小學(xué)生整體文化與審美志趣的提高，也有助于藏區(qū)文化的積淀，更為藏漢之間增進(jìn)了解、促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)快速可持續(xù)發(fā)展、維持社會(huì)穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)奠定了文化與情感上的基礎(chǔ)。所以，把藏文書法引入藏區(qū)“雙語”中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，意義十分重大。

一、實(shí)施藏文書法教育有利于傳遞社會(huì)正能量

1.藏文書法進(jìn)校園是傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。書法是我國(guó)的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一株奇葩，藏文書法也不例外。藏文書法集中地承載著藏民族的傳統(tǒng)文化，從本質(zhì)上講藏文書法的延續(xù)也是藏民族延續(xù)的一種方式，而書法的延續(xù)往往是通過一代代地傳授與學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)的，中小學(xué)生又是接受這種傳授的主要對(duì)象。但由于種種原因，現(xiàn)代社會(huì)的滾滾車輪大有毫不留情地將這古老的藝術(shù)甩掉的趨勢(shì)，社會(huì)和家庭又因書法的實(shí)用性逐漸降低而淡化了對(duì)它的熱情，書法慢慢變成一種可學(xué)可不學(xué)的擺設(shè)。于是有識(shí)之士無不擔(dān)憂傳統(tǒng)文化傳承的問題。“書法進(jìn)校園進(jìn)課堂”既是重視學(xué)生的書寫訓(xùn)練，為今后工作學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的需要，也是傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

2.藏文書法進(jìn)校園是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的需要。在中小學(xué)生身體和心理趨向成熟的發(fā)展過程中，書法教育不僅能培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和民族自豪感，而且能提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、審美素質(zhì)，還能讓學(xué)生受到美好人格的影響，陶冶學(xué)生良好的社會(huì)道德情操，增強(qiáng)學(xué)生的成就感和自信心，同時(shí)還具有打造良好校園文化的輔助功能。基于此，把書法課正式列入中小學(xué)課程，正是要從學(xué)習(xí)書法的過程中找到提高學(xué)生多方面素質(zhì)的契合點(diǎn)，使學(xué)生能夠繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，真正成為德才兼?zhèn)涞囊淮氯恕?/p>

3.藏文書法進(jìn)校園是提高學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的需要。藏文書法是藏民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是藏民族優(yōu)秀文化中的精華，也是中華民族的瑰寶。學(xué)習(xí)藏文書法可以幫助學(xué)生樹立獨(dú)特的民族審美意識(shí)，還可以陶冶情操，豐富感情，去俗取雅，去粗取精，提高審美境界，凈化心靈。要繼承傳統(tǒng)，還得從娃娃抓起。作為藏區(qū)的“雙語”中小學(xué)生，欣賞、練習(xí)藏文書法藝術(shù)的過程，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化、民族關(guān)系學(xué)習(xí)與掌握的過程，這在復(fù)雜的民族關(guān)系與地緣背景下顯得尤為必要。

4.藏文書法進(jìn)校園是保持學(xué)生良好心態(tài)的需要?，F(xiàn)在很多青少年受社會(huì)環(huán)境的影響，心情易浮躁，平時(shí)很容易情緒激動(dòng)。練習(xí)書法，可以修身養(yǎng)性，培養(yǎng)青少年的

耐心和毅力，所以練習(xí)書法是保持青少年良好心態(tài)的最好措施。同時(shí)，練習(xí)書法對(duì)學(xué)生課堂集中精神聽課也會(huì)起到一個(gè)很好的輔助作用，讓緊張的情緒得以放松，上課更易集中注意力。

二、實(shí)施藏文書法教育有利于促進(jìn)各民族文化融合

讓藏文書法進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，除了上述的重大意義之外，藏文書法本身也具有很高的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和收藏價(jià)值，自然也就具備一定的社會(huì)價(jià)值。