導(dǎo)語：如何才能寫好一篇矛盾的基本原理和方法論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞教師 課程 引導(dǎo) 培養(yǎng) 科學(xué)的思維方法

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，誰也不能保證現(xiàn)在學(xué)習(xí)的知識(shí)不會(huì)被淘汰，今天掌握的技能將來不會(huì)落后，所以，對于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說，掌握一門或幾門專業(yè)技能，擁有一技之長固然重要，更為關(guān)鍵的應(yīng)是樹立正確的世界觀，掌握正確的方法論和科學(xué)的思維方式，這樣才能在將來的工作生活中適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的改變，從容應(yīng)對一切。因此，作為教師，在每門具體課程的授課過程中，如果能夠?qū)⒈菊n程的具體內(nèi)容與哲學(xué)的基本原理相結(jié)合，有意識(shí)的引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)事物、分析問題和解決問題的能力，不但能收到良好的教學(xué)效果，而且能在潛移默化中影響學(xué)生，幫助他們樹立正確的世界觀，掌握科學(xué)的方法論，使其終身受益。

《工程材料》課是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，但由于學(xué)生的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)有限，在學(xué)習(xí)之初往往感到這門課敘述性強(qiáng)，條理性差，無從下手。因此，在教學(xué)中，作為教師就要注意揭示、并逐漸引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)課程內(nèi)容中的內(nèi)在規(guī)律，做到舉一反三。這樣，不但能達(dá)到本課程的學(xué)習(xí)要求，還能幫助學(xué)生在技術(shù)課程的學(xué)習(xí)中掌握哲學(xué)的基本原理，培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，為今后的學(xué)習(xí)和工作打下良好的基礎(chǔ)。下面是一些具體的示例。

一、掌握常用工程材料的牌號、性能、熱處理及用途是材料課學(xué)習(xí)必須達(dá)到的學(xué)習(xí)要求。工程材料的種類繁多，性能各異，僅鋼鐵類就可分為：非合金鋼（碳鋼）、低合金鋼、合金鋼、鑄鐵等，每一類又可分為若干小類，每一小類中又包含很多牌號。要掌握各常用材料的牌號和性能特點(diǎn)，并能正確選用確實(shí)有一定難度。但這里是有規(guī)律可循的：材料的外在性能是由其化學(xué)成分和內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)決定的。見到一個(gè)材料牌號，我們總能從其字面上發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的成分或性能信息，而性能又決定其用途。例如：20鋼和45鋼分別表示平均含碳量為0.2%和0.45%的碳鋼，含碳量越高，碳鋼的強(qiáng)度、硬度越高，塑性和韌性越差，20鋼含碳量較低，故塑性和韌性好，可做容器、鍋爐等冷沖壓件；45鋼含碳量適中，所以具有良好的綜合力學(xué)性能（即強(qiáng)度、硬度和塑性、韌性均適中），可做受力較復(fù)雜的機(jī)械零件，如軸、齒輪等。對于同一成分的材料，還可以通過熱處理的方法改變其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，從而獲得所需的性能。同一牌號的材料，經(jīng)不同的熱處理后所獲得的組織不同，因而其外在性能也不一樣：45鋼經(jīng)完全退火后組織為珠光體加鐵素體，硬度為220HBS左右（相當(dāng)于20HRC），45鋼經(jīng)淬火后組織為馬氏體，硬度上升為50HRC左右。因此，在學(xué)習(xí)這一部分內(nèi)容時(shí)，學(xué)生只要能抓住“成分和組織決定材料的的性能”的規(guī)律，善于從材料牌號中發(fā)現(xiàn)其成分和組織信息，從而確定其性能特點(diǎn)，學(xué)起來就會(huì)感到得心應(yīng)手，而不是無從下手。在此基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這正是“內(nèi)容決定形式”這一哲學(xué)基本規(guī)律的具體體現(xiàn)，啟發(fā)學(xué)生將其運(yùn)用到對其他事物的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。

二、在掌握了常用材料的牌號和用途后，能正確選材也很重要。選材一般應(yīng)遵循三條原則：即所選材料應(yīng)滿足使用性、工藝性和經(jīng)濟(jì)性的要求。三條原則比較好理解，但實(shí)際運(yùn)用起來卻有一定難度，這時(shí)需在三條原則兼顧的前提下，“抓住主要矛盾”。比如，一般機(jī)械零件在選材時(shí)首要考慮的是材料的使用性能中的力學(xué)性能，而現(xiàn)為一制藥車間反應(yīng)釜上的攪拌軸選材，單從力學(xué)性能來看，一般的碳鋼即可滿足要求，但由于其產(chǎn)品的特殊性，對材料耐蝕性的要求上升為主要矛盾，因此，應(yīng)選用耐蝕性較好的材料，如不銹鋼。再如某車間要自制一受力不大的小軸，此時(shí)經(jīng)濟(jì)性成為選材的主要矛盾，即應(yīng)盡量選用車間現(xiàn)有的一些鋼材或容易購買的一些常用牌號的鋼材：45鋼、Q235等，從而減少材料的購置成本。在本部分的學(xué)習(xí)中，要通過一些具體的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選材時(shí)如何恰當(dāng)“抓住主要矛盾”，合理選材。在此基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生在解決任何問題的時(shí)候都應(yīng)注意抓住主要矛盾，做到有所取舍，而不應(yīng)眉毛胡子一把抓。

三、熱處理是改善材料性能，充分發(fā)揮材料潛力的重要途徑。在一般教材中，熱處理的基本原理和工藝都是以碳鋼為例來講的，但在學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到熱處理的基本原理和工藝不僅適用于碳鋼，也可以推廣應(yīng)用于合金鋼、鑄鐵、有色金屬，甚至某些非金屬材料上。因?yàn)闊崽幚淼母驹碓谟谕ㄟ^對材料進(jìn)行加熱、保溫、冷卻的過程，來改變材料的內(nèi)部組織，獲得所需的性能。碳鋼經(jīng)淬火后硬度提高是因?yàn)殇摰膬?nèi)部組織轉(zhuǎn)變?yōu)榱笋R氏體，奧氏體不銹鋼經(jīng)淬火（固溶處理）后可獲得單相的奧氏體組織，提高了耐蝕性。這正是矛盾的普遍性和特殊性的具體體現(xiàn)。熱處理的基本原理體現(xiàn)了矛盾的普遍性，可以推廣應(yīng)用于其他材料，而對各材料制定具體的熱處理工藝時(shí)，則要結(jié)合材料的成分、熱處理的目的等具體條件和要求，這就反映了矛盾的特殊性。掌握矛盾的普遍性，才能做到舉一反三；注意矛盾的特殊性，才能做到活學(xué)活用，不會(huì)生搬硬套。

四、對于化工機(jī)械、制藥裝備的專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)材料時(shí)還應(yīng)明確材料的耐蝕性。在常用工程材料中，有不少耐蝕性較好的材料，如不銹鋼、鋁及鋁合金、鈦及鈦合金、塑料等。但是，材料的耐蝕性必須放到具體的環(huán)境中評價(jià)，即材料的耐蝕性還與介質(zhì)的性質(zhì)、濃度、溫度等其他具體的環(huán)境條件有關(guān)。例如，奧氏體不銹鋼是一類應(yīng)用較廣的耐蝕材料，但它在含有Cl-的環(huán)境中很快被腐蝕；工業(yè)純鋁只有在強(qiáng)氧化性介質(zhì)中才具有耐蝕性。因此，對材料耐蝕性的評價(jià)，必須做到“具體問題具體分析”，否則，籠統(tǒng)的講材料耐蝕性的高低沒有太大的實(shí)際意義。在本部分的講授中，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，避免學(xué)生在今后的選材中犯原則性的錯(cuò)誤。對材料耐蝕性的認(rèn)識(shí)如此，對其他事物的認(rèn)識(shí)和問題的解決也應(yīng)該“具體問題具體分析”，避免教條主義和主觀主義。

除以上幾點(diǎn)外，在《工程材料》課中，還有許多問題都是哲學(xué)基本規(guī)律的具體體現(xiàn)。例如，碳鋼的力學(xué)性能中，強(qiáng)度、硬度與塑性、韌性是一對矛盾，存在著此消彼長的趨勢，這正是對立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生抓住這一規(guī)律，并加以運(yùn)用；另外，對于碳鋼來講，硫和磷一般被認(rèn)為是有害元素，因?yàn)榱讜?huì)引起冷脆，硫會(huì)引起熱脆，但是人們正是利用了硫使鋼變脆這一點(diǎn)發(fā)展了易切鋼，利用磷引起冷脆的特性，用含磷量較高的鋼來制造炮彈殼，增加起殺傷力。通過這樣的講解，引導(dǎo)學(xué)生全面的認(rèn)識(shí)事物，看到事物的兩面性，善于采用逆向思維，拓寬分析問題的思路。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:;教學(xué);可信;可用;人文關(guān)懷;貼近生活

“基本原理概論”(以下簡稱“原理”)課是高校思想政治理論課中的必修課，是新課程體系中具有基礎(chǔ)性地位的主干課程，是思想政治教育的主渠道之一，擔(dān)負(fù)著對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育的歷史使命。該課程通過系統(tǒng)講授的世界觀和方法論，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的“三觀”具有重要的意義。但與其他四門思想政治課程相比，“原理”課因理論色彩最濃、理論難度最大、理論基石地位最強(qiáng)，其教學(xué)難度相對較大。如何在有限的課堂教學(xué)中讓學(xué)生理解、接受而且認(rèn)同其概念、原理和理論，并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的世界觀與方法論，始終是高?！霸怼闭n授課老師的追求目標(biāo)。積極探索行之有效的教學(xué)方法，提升“原理”課的教學(xué)效果也一直是授課老師的努力方向。為此，在教學(xué)中更需要將授課與育人有機(jī)結(jié)合，將課堂教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果相互統(tǒng)一。

一、共同認(rèn)識(shí)，走近你我

課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，離不開良好的教學(xué)氛圍和教學(xué)秩序。紀(jì)律是課堂教學(xué)成功的前提，情感是課堂教學(xué)成功的紐帶，質(zhì)量是課堂教學(xué)成功的保證，育人是課堂教學(xué)最終的目的。紀(jì)律維護(hù)的是公平和秩序，但紀(jì)律是剛性的約束，需要情感的柔性去滋潤。紀(jì)律與情感相融合，學(xué)生才可能身心愉悅地學(xué)習(xí)，自覺遵守紀(jì)律。由于紀(jì)律是部分學(xué)生最不愿面對和接受的，離開人性不講究方式方法，學(xué)生容易產(chǎn)生抵觸情緒，導(dǎo)致“人在曹營心在漢”，直接影響課堂效果，失去教學(xué)的本來目的和意義。而課堂是師生間思想碰撞、情感交流的重要場所，為此如何將重情感與講原則并舉，剛?cè)岵?jì)，綿里藏針，把握紀(jì)律與情感二者的“度”就是一門學(xué)問。因此在正式進(jìn)入“原理”課教學(xué)前“立規(guī)”與“溝通”就顯得尤為重要。這就需要第一次課在前言中從兩個(gè)方面入手，即“走近你我”和“走進(jìn)課堂”，轉(zhuǎn)變、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。共同認(rèn)識(shí)，走近你我。從理念、勸學(xué)、聆聽、教學(xué)以及課堂性質(zhì)、課堂要求和課堂設(shè)想等方方面面與學(xué)生溝通與交流。這里既有針對老師的內(nèi)容，也有針對學(xué)生的內(nèi)容，目的是為走近你我、認(rèn)識(shí)你我，營造和諧氛圍，強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)與責(zé)任感，提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)，傾聽學(xué)生的愿望和建議，師生共同制定學(xué)習(xí)規(guī)則［1］，達(dá)成教學(xué)共識(shí)，教學(xué)相長。由于思想政治理論課多是合班課，少則2個(gè)班，多則3個(gè)班以上，學(xué)生來自于不同班級甚至不同的專業(yè)，其教學(xué)組織難度較大，如果教師不能很好地駕馭課堂，其教學(xué)效果必大打折扣，因此第一節(jié)課“立規(guī)”就非常重要。為了保證良好的教學(xué)秩序，第一次課不僅應(yīng)讓學(xué)生明白該門課的具體要求、學(xué)期成績的構(gòu)成及其細(xì)則，而且應(yīng)讓學(xué)生清楚學(xué)期成績分布在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，由每一節(jié)課和每一個(gè)明細(xì)內(nèi)容組成，并非是期末考試一錘定音，“我”的成績“我”做主，學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)。學(xué)生學(xué)科成績的每一部分的分值與給分標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持公開、公正、公平原則，整個(gè)過程公開透明，學(xué)期成績貫穿于每次教學(xué)中，學(xué)習(xí)過程中的具體表現(xiàn)與自己的學(xué)習(xí)成績直接掛鉤，學(xué)生隨時(shí)可根據(jù)自己的變化算出自己的成績，學(xué)生要重結(jié)果必先要重過程。

二、消除誤解，走進(jìn)課堂

消除誤解，走進(jìn)課堂。學(xué)生要心悅誠服地學(xué)習(xí)這門課，必須要消除對思想政治理論課以及的誤解，才能真正走進(jìn)基本原理課的課堂認(rèn)識(shí)馬克思，認(rèn)真解讀，把握的本來面目和精神實(shí)質(zhì)［2］。在講授“原理”之前，需要澄清學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。從多年的問卷調(diào)查可知，學(xué)生每每在看到課表，拿到教材，頭就大了，人就醉了，認(rèn)為痛苦的時(shí)光即將開始了，計(jì)劃著、忙乎著怎樣打發(fā)“原理”課的時(shí)間，這一切都是源于對的誤解，誤解源于不了解，全球?qū)Φ恼`解都持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，學(xué)生對馬克思及其理論有誤解也并不奇怪。由于是官方指導(dǎo)思想，是執(zhí)政黨的主流意識(shí)形態(tài)，教育常常被誤解為純意識(shí)形態(tài)的教化、教條式的灌輸，從而產(chǎn)生了本能的反感與誤解，甚至抵觸和抗拒。學(xué)生大多會(huì)認(rèn)為在“原理”課授課中，空洞、枯燥、晦澀、乏味、蒼白、無力、抽象、說教、虛偽將充斥課堂，是一種煎熬與折磨、痛苦和不幸。學(xué)習(xí)“原理”課沒有任何價(jià)值和意義。許多同學(xué)甚至準(zhǔn)備了很多方法和招數(shù)來打發(fā)漫漫無期的無聊課堂時(shí)光。因此，第一次課解決認(rèn)識(shí)誤區(qū)，端正認(rèn)識(shí)態(tài)度顯得尤為必要。但這個(gè)過程不應(yīng)是生硬的、強(qiáng)行的、顯性的而應(yīng)是間接的、溫和的、隱性的，不自覺的和潛移默化的，應(yīng)講究方式、方法和技巧，讓基本原理的科學(xué)精髓在學(xué)習(xí)過程中漸行漸近地進(jìn)入學(xué)生靈魂深處，讓學(xué)生在不知不覺中改變自己的觀點(diǎn)。作為老師無須急于對學(xué)生的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)作出評判，只須將學(xué)生帶進(jìn)馬克思的殿堂，讓他們?nèi)タ?、去聽、去尋找、去分析，讓他們在全面了解后再重新作出客觀的公正的評判。因此，老師需要以視頻、圖片、資料等為載體，從不同的視角、不同的聲音中解讀馬克思。

介紹馬克思的生平，直面馬克思及其在這一百多年的歷史中所遇到的前所未有的責(zé)難;思考在人類歷史上，誰是既擁有話語權(quán)又完全站在窮人立場上替沒有話語權(quán)的窮人說話的思想大師，誰在指證揭示資本的惡行，誰在鑒照我們?nèi)诵缘漠惢?、物化的人生、生命的缺陷，誰在幫助我們開顯本真的生命，追求人的一切內(nèi)外豐富性，計(jì)慮和守望此岸的圓滿;分析馬克思在當(dāng)時(shí)的歷史背景下為什么還會(huì)被西方評選為“千年偉人”，陳述馬克思對人類社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)等等一系列的客觀事實(shí)。通過一系列的感性接觸，帶領(lǐng)學(xué)生走近馬克思、認(rèn)識(shí)馬克思、了解馬克思、分析馬克思、解讀馬克思、回歸馬克思，將學(xué)生的困惑和盤托出交給學(xué)生自己解決，由老師啟迪、引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考、獨(dú)立辨別、尋找答案，而不是回避問題，居高臨下地灌輸現(xiàn)成的結(jié)論。老師應(yīng)啟迪學(xué)生分析思考:如果說一個(gè)偉大的人物，一個(gè)偉大的頭腦，一種偉大的思想，推動(dòng)了全人類最偉大的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了地球上最不可思議的偉大的思想變革，這個(gè)人的思想我們是否應(yīng)學(xué)習(xí)?如果說在人類社會(huì)近一千年歷史中，一個(gè)人的理論雖誕生于19世紀(jì)卻不停留于19世紀(jì)，雖產(chǎn)生于歐洲卻跨越了歐洲，經(jīng)久不衰地影響世界，對其理論批判贊同之聲不絕于耳，一百多年來一直引起全球關(guān)注與爭議，這樣的理論我們是否應(yīng)拜讀?如果說一個(gè)理論的思想魅力不是為少數(shù)人的一己私利，而是源于為整個(gè)人類的解放事業(yè)，使人類受惠，使人民受惠，這樣的思想是否值得我們推崇?帶著這樣一系列的問題讓學(xué)生自發(fā)地去反思，讓學(xué)生根據(jù)自己確立的敬仰標(biāo)準(zhǔn)去比對馬克思，根據(jù)馬克思的貢獻(xiàn)去客觀地、正確地評判馬克思，通過自然浸潤認(rèn)同馬克思，再到尊敬馬克思，熱愛馬克思，從而徹底消除對馬克思的誤解。這樣學(xué)生不僅對馬克思沒有了反感，而且還會(huì)懷著一種崇敬的心情去捕捉馬克思理論中對他們有用的東西，立足于當(dāng)代實(shí)踐，思考現(xiàn)實(shí)問題［2］，真正走進(jìn)基本原理的課堂。

三、以人為本，真情關(guān)愛

人文精神貫穿于基本原理的始終，人文關(guān)懷是的基本維度之一，馬克思的全部思想洋溢著人文意蘊(yùn)和生命關(guān)懷，因此講授“原理”課也應(yīng)該而且必須注重情感投入，隨時(shí)體現(xiàn)人文關(guān)懷的價(jià)值傾向，堅(jiān)持以人為本，處處充滿對學(xué)生的關(guān)愛，讓課堂教學(xué)成為育人的重要載體。回歸人文關(guān)懷，做到教學(xué)理念人文化。老師告知學(xué)生教育理念:教育本是生命與生命的碰撞與交流，真正的教育不僅應(yīng)充滿人性而且還充滿智慧與啟迪。永遠(yuǎn)歡迎同學(xué)們帶著真誠、善良、理解、信任與求知的心，走進(jìn)老師的“原理”課堂，一起領(lǐng)略哲學(xué)的智慧、思想的魅力。歡迎走進(jìn)老師生命中的每一位學(xué)生，期望大家能一起在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)思考，洞見深刻，滋養(yǎng)生命，共同成長，“亦師亦友”是老師心目中理想的師生關(guān)系。回歸人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程人性化。堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分尊重并信任學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)情研究，進(jìn)而了解學(xué)生［3］。在“原理”課的教學(xué)中，由于時(shí)間短，課時(shí)少，內(nèi)容多，理論性較強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中比其他幾門思想政治課難度大，學(xué)生更需要老師的關(guān)愛，教學(xué)過程人性化能通過“身教”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)“做人”。第一，老師在制作課件時(shí)就應(yīng)注意體現(xiàn)人性化。首先，課件的每頁應(yīng)顯示章節(jié)、目錄和對應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的頁碼，這樣即使學(xué)生在上課時(shí)短暫分神也能迅速回到教學(xué)中，跟上教學(xué)進(jìn)度;其次，課件應(yīng)由文字、圖表、圖片、音樂、視頻共同構(gòu)成，如在相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)可在課件中嵌入相關(guān)知識(shí)背景圖作為該頁的背景或模版，或嵌入相關(guān)的音樂和視頻聲情并茂，產(chǎn)生視覺沖擊力，幫助學(xué)生借助形象思維的參與，理解掌握抽象思維的知識(shí)。例如通過《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》和《籬笆墻的影子》等歌曲讓學(xué)生自己解讀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、相對靜止與絕對運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系;通過剪接《馴鹿與狼的生死追逐》《禿頭的男人》的視頻幫助學(xué)生理解對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)、量、度的界定，量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。第二，老師在教學(xué)過程中應(yīng)充滿人情味。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅僅需要知識(shí)的教育，更需要“育人”的教育，需要潤物細(xì)無聲的心靈的引導(dǎo)。教育重在“育”，“教”作為一種方式手段是為“育”服務(wù)，其目的是要實(shí)現(xiàn)“育”，“育”的最佳途徑是引導(dǎo)、影響。老師對學(xué)生的關(guān)愛越是具體化、質(zhì)感化，學(xué)生越能感受到這暖暖的、沉甸甸的關(guān)愛。例如:學(xué)生在課堂中，有些知識(shí)要點(diǎn)喜歡在書上勾畫出來便于復(fù)習(xí)理解，但有時(shí)學(xué)生聽課時(shí)不能及時(shí)找不到書上對應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)而跟不上教學(xué)進(jìn)度，這時(shí)老師可以在講課時(shí)走下講臺(tái)，一邊講解一邊幫助學(xué)生找到書上的知識(shí)點(diǎn)，這樣一個(gè)小小的也許對于我們老師是非常不起眼的善舉，會(huì)被學(xué)生刻意放大去感悟，因?yàn)樗齻鬟f的是一份善意、一份暖意、一種關(guān)懷、一種溫馨，學(xué)生經(jīng)由他們的手將一個(gè)一個(gè)地傳播下去。第三，老師在育人過程中應(yīng)充滿愛心。把老師的真心放到學(xué)生的手心，對學(xué)生進(jìn)行心靈的塑造和影響，成為學(xué)生的良師益友，體現(xiàn)人文關(guān)懷，也是“原理”課的目標(biāo)之一。在大學(xué)，師生關(guān)系與中學(xué)有了很大變化。在中學(xué)，老師就是你的再生“父母”，無時(shí)無處不盯著你，想逃避老師的監(jiān)督比登天還難。在大學(xué)，一切都變了，師生的接觸主要局限于課堂，課堂雖提供了面對面交流互動(dòng)的可能，但實(shí)際上面對許許多多的學(xué)生，盡管是在一個(gè)大教室里教學(xué)，也無法真正進(jìn)行師生的交流與溝通，更不可能實(shí)現(xiàn)一對一的“對話”。而且在學(xué)生看來，大學(xué)老師上完課后，經(jīng)常就不見人影了，老師就象天上的云，遙遠(yuǎn)得夠不著。師生之間很難僅憑課堂教學(xué)變得親近，平時(shí)師生的交流也少之又少，因此借助網(wǎng)絡(luò)搭建師生溝通平臺(tái)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，既能將教書育人延伸到課堂之外，又能增強(qiáng)師生的相互了解，增進(jìn)師生感情。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的時(shí)空無限性等優(yōu)勢，利用微信、QQ、E－mail等網(wǎng)絡(luò)工具與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)空間中既可進(jìn)行思想交流、信息傳播，又可進(jìn)行學(xué)習(xí)合作、價(jià)值分享，師生既保持了共識(shí)又容忍了差距，拉近了師生的心理距離、情感距離，這對于我們的教育就顯得尤為必要。由于網(wǎng)絡(luò)可以不限制時(shí)間地點(diǎn)，學(xué)生常常在網(wǎng)上關(guān)注老師動(dòng)向、老師的QQ空間。老師可以借助自己的QQ空間傳播、激活正能量，影響學(xué)生、共享知識(shí)、啟迪智慧，讓學(xué)生接收你的思想共振和情感共鳴;同時(shí)老師也可以走進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)世界，通過虛擬世界看到自由而真實(shí)的學(xué)生，了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)把握學(xué)生的思想脈搏，增強(qiáng)師生互動(dòng)，幫助解決學(xué)生的一些現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行情感投入，實(shí)現(xiàn)溝通無障礙。這樣，學(xué)生在一系列的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中能夠逐漸思考、理解、領(lǐng)悟到基本原理本身就是流動(dòng)的思想、心靈的追問、智慧的凝結(jié)、靈魂的享受。

四、貼近生活，真實(shí)可信

基本原理源于生活又高于生活，是對具體生活的高度抽象與概括，學(xué)生在理解時(shí)有一定難度，而教材為突出學(xué)科的系統(tǒng)性和整體性，強(qiáng)調(diào)了連貫性和濃縮性，進(jìn)一步增加了學(xué)生理解的難度。因此教師在教學(xué)過程中怎樣做到在保證教材體系完整性的同時(shí)，將教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，用通俗易懂的語言將枯燥的教材變?yōu)轷r活的內(nèi)容;怎樣將抽象理論具體化，將理論回歸到生活之中，把重點(diǎn)講深、講透、講活，又要把內(nèi)容講全面，充分展示的思想魅力，是每個(gè)教師所面臨的挑戰(zhàn)。在教學(xué)過程中，教材是靜止的、平面的，而教學(xué)是生動(dòng)的、立體的［4］。教材僅僅是我們的劇本，真正的導(dǎo)演是教師。因此能否上好“原理”課關(guān)鍵是看任課教師，教師的能力、水平和敬業(yè)精神決定教學(xué)的質(zhì)量、效果。教師要上好“原理”課，首先自己要真信真懂基本原理。只有真信，既相信又自信，才會(huì)主動(dòng)正視，積極探索，教學(xué)才投入，用情才真，才能烘托教學(xué)氣氛，真情打動(dòng)、感染學(xué)生;只有真懂，才不會(huì)居高臨下灌輸結(jié)論，也不會(huì)回避問題隔靴搔癢，更不會(huì)“以其昏昏，使人昭昭”，學(xué)生也不會(huì)在不解與無奈中“被迫接受”空洞、枯燥、簡單的解釋。其次，在教學(xué)中分析、闡釋原理時(shí)，應(yīng)貼近生活，還原生活，發(fā)揮實(shí)踐性的特點(diǎn)，將理論生活化、通俗化［5］。將理論滲透到生活之中，讓學(xué)生親身感受到基本原理本身就是真理，因?yàn)椤罢妗彼钥尚?領(lǐng)悟到是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器，不僅給我們理論思維提供了邏輯力量，而且還給我們觀察和分析問題提供了正確的方法。教育要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值與意義，必須使教育的本質(zhì)回歸到人本身，回歸于生活，走進(jìn)學(xué)生靈魂深處。因此教師應(yīng)盡可能地跟蹤學(xué)生、了解學(xué)生、關(guān)注學(xué)生，把握學(xué)生的期待視野，知道他們在想什么、想要什么、想知道什么、想尋找什么、思考什么、需要什么……借助課堂解決學(xué)生的思想困惑、情感困惑，才能釋放來自學(xué)生內(nèi)心最真實(shí)的情感，與學(xué)生進(jìn)行真實(shí)對話，幫助學(xué)生去追尋真、善、美，實(shí)現(xiàn)“原理”課的教學(xué)目標(biāo)———傳播科學(xué)的世界觀和方法論。例如:在解讀“矛盾”這個(gè)概念時(shí)，如果說從日常生活和經(jīng)驗(yàn)的意義上而言是非常容易理解的現(xiàn)象問題，但哲學(xué)是從理性和邏輯推理來理解概念的，因此部分同學(xué)在理解上有難度。

在講解時(shí)，從理性上、字面上來解讀“矛盾是事物內(nèi)部和事物之間(自身)既對立又統(tǒng)一的關(guān)系”這一概念，不能抽象講解，必須還原生活，注意幾點(diǎn):第一，對“關(guān)系”的理解，如我們生活中常用的詞語“消息”的消與息、“抱負(fù)”的抱與負(fù)、“痛快”的痛與快、“舍得”的舍與得、“危機(jī)”的危與機(jī)都體現(xiàn)了雙方既對立又統(tǒng)一、始終不可分割的關(guān)系。也就是說，對立不是矛盾，統(tǒng)一不是矛盾，必須是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系才是矛盾。第二，對“自身”的理解，對立統(tǒng)一的關(guān)系，無論是事物內(nèi)部還是事物之間都存在，即是事物自身存在的。就事物內(nèi)部而言，與我們生活息息相關(guān)的“水”就體現(xiàn)了事物內(nèi)部自身所存在的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，如老子在《道德經(jīng)》中所言:“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。柔者，水也;剛者，水也。水之柔，在圓則圓，在方則方，輕風(fēng)親近它，它便隨風(fēng)而去;陽光親近它，它便扶搖直上。水之剛，無堅(jiān)不摧，無強(qiáng)不克，滴水穿石，阻之不停，斬之不斷，正如李白所說“抽刀斷水水更流”。最柔的也是最剛的，最弱的也是最強(qiáng)的，柔與剛，弱與強(qiáng)是對立的兩面，二者有機(jī)地統(tǒng)一于“水”這一事物內(nèi)部之中。而我們生活中的很多成語剛?cè)嵯酀?jì)、柔中帶剛、以柔克剛、外柔內(nèi)剛等都是對矛盾概念的具體詮釋。就事物之間而言也同樣存在著這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。將原理與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)中提煉理論，從生活中洞見規(guī)律。從理論上反思現(xiàn)實(shí)，反思生活，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為教學(xué)的素材，在教學(xué)中做到既抽象又具體，既高度概括又還原生活，既有理論深度又能深入淺出，既有感染力又有說服力，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中既能理解其概念又能將概念融于生活之中，服務(wù)于生活，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在生活中找事例，在事例中找真理，在真理中找答案，引領(lǐng)學(xué)生在“原理”課的學(xué)習(xí)中樹立系統(tǒng)化、理論化的世界觀，而且將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，這樣不僅能提升教學(xué)的有效性、實(shí)用性，提高育人效果，而且能解決思想政治理論課的重要性與實(shí)效性之間的矛盾，使“原理”課入耳、入腦更入心。

五、終極關(guān)懷，入腦可用

“原理”課“應(yīng)當(dāng)承載政治功能，但它卻不是政治本身;它具有工具性，但不能以工具性取代價(jià)值性”［6］?！霸怼闭n中的哲學(xué)部分就是對價(jià)值的探尋，對存在的追問，對社會(huì)生活的反思，不僅是人們認(rèn)識(shí)世界、思考問題的工具，更是人們改造世界、解剖現(xiàn)實(shí)的利器。改造世界體現(xiàn)了哲學(xué)的終極關(guān)懷———可用。哲學(xué)的研究對象是整個(gè)世界，它思考和昭示的是人們不斷追問的宇宙、人生的真諦。只有反思、追問，哲學(xué)才會(huì)非常亮麗有用;不反思、不追問，哲學(xué)就是無用之學(xué)。從哲學(xué)的研究對象可知，任何人都無法脫離哲學(xué)，都不能阻止和哲學(xué)發(fā)生聯(lián)系，所不同的僅僅是自發(fā)的、零碎的、樸素的、瞬間的與自覺的、系統(tǒng)化的、理論化的之分。也就是說哲學(xué)的有用既存在于民間的油鹽柴米茶的生活瑣碎中，更存在于治國平天下的大事中?！翱捎谩彪x不開世界觀的指導(dǎo)，行為的根源在于思想，用哲學(xué)眼光審視世界，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，其最終目的是要將世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。世界觀幫助人們認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界;方法論幫助人們指導(dǎo)人生、改造社會(huì)、改變世界。哲學(xué)雖不能解決實(shí)際的問題，不能直接地給人們帶來名譽(yù)、地位和財(cái)富，但它能訓(xùn)練人們的思維，拓展人們的視野，提供科學(xué)的方法;樹立整體性思維，培養(yǎng)總攬全局的眼光，提供戰(zhàn)略性思維的世界觀。正如詹姆士所言:“哲學(xué)烤不出面包，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來?！被驹硎菍姺睆?fù)雜的大千世界的歸納總結(jié)、概括提煉和高度抽象，揭示的是事物的共性、本質(zhì)、規(guī)律，是在零亂之中整理出的一種井然有序的秩序，其內(nèi)容源于生活，與學(xué)生生活世界的內(nèi)容本是相通的，有必然聯(lián)系。關(guān)注人的生存與發(fā)展也是“原理”課教學(xué)的真正內(nèi)涵，解決學(xué)生的困惑、迷茫、孤獨(dú)、悲傷需要“原理”課中哲學(xué)這把萬能的鑰匙。哲學(xué)不僅僅要“追本溯源”“窮究會(huì)通”，更要啟迪人們與宇宙萬物相處的方式。仔細(xì)審視我們所有的煩惱、迷茫、孤獨(dú)、悲傷，不外都是源于我們沒處理好自身與外界的關(guān)系，也就是說沒能正確地認(rèn)識(shí)世界即自然、社會(huì)、人生、自我，沒能有效處理好各種復(fù)雜的關(guān)系，于是煩惱、痛苦、失意等由此而生。而“原理”課教學(xué)就是要解決學(xué)生如何把握自我、如何正確對待人生的榮辱沉浮、喜怒哀樂，肩負(fù)著激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生從理論高度自覺意識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)追求自我發(fā)展、自我提高、自我完善的重任，讓學(xué)生真正感受到“原理”課是他們在人生道路中尋求自身發(fā)展的內(nèi)在需要。

將“原理”課由抽象還原到具體，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用原理，充分體現(xiàn)原理的生命力———“用”即改造世界的實(shí)踐。實(shí)踐的過程本身就是一個(gè)“用”的過程，有用無用只有通過實(shí)踐體現(xiàn)和檢驗(yàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的基本的觀點(diǎn)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生思想與生命的成長，以學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感等人生困惑為切入點(diǎn)，將高深的哲學(xué)原理與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是學(xué)生個(gè)人實(shí)際融會(huì)貫通，以生活豐富哲學(xué)，以哲學(xué)透徹生活，讓哲學(xué)為學(xué)生服務(wù)，發(fā)揮其人生導(dǎo)航作用，彰顯基本原理的方法論功能。如:在講授矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系時(shí)，讓學(xué)生運(yùn)用原理分析“每個(gè)人的人生支撐點(diǎn)究竟應(yīng)在哪里?怎樣找到這個(gè)支撐點(diǎn)?怎樣學(xué)會(huì)處理好自己的個(gè)性與社會(huì)的共性之間的統(tǒng)一?”讓學(xué)生在分析中認(rèn)識(shí)到只有找到自己的個(gè)性與社會(huì)的共性之間的統(tǒng)一，這一點(diǎn)才是你人生的支撐點(diǎn)。在學(xué)習(xí)否定之否定規(guī)律，理解辯證否定觀時(shí)以合作探究的形式，以疑引思，請學(xué)生審視今天中國的城市建設(shè)，思考各地的鋼筋水泥是否正在掀起一場無情的、可怕的、摧毀一切的海嘯?國家的過去是否正在被鋼筋水泥埋葬?我們的歷史是否正在被鋼筋水泥肢解?沒有靈魂的鋼筋水泥究竟需要國民付出何種心理代價(jià)?讓學(xué)生在反思、追問中尋找身為中國人的意義和身份，尋找正在被抹去的集體記憶，尋找逐漸被我們丟棄的歷史?！翱捎谩币蠼處熢诮虒W(xué)中要自始自終挖掘人文內(nèi)涵，讓學(xué)生在主動(dòng)參與的案例討論中受到人文精神的熏陶，點(diǎn)燃學(xué)生心中的精神烈焰，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的熱情，培養(yǎng)學(xué)生反思追問的習(xí)慣，滋養(yǎng)或救治學(xué)生心靈，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生困惑形成共鳴，發(fā)揮其精神引領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的作用。讓學(xué)生在實(shí)踐中感悟到只有哲學(xué)才能給出社會(huì)存在問題的最終答案，才能啟迪智慧、洞見深刻、發(fā)現(xiàn)真理、印證價(jià)值。教育的對象是人，教育的理念應(yīng)以育人為本，服務(wù)學(xué)生。基本原理課程的“教”必須要對學(xué)生有用，體現(xiàn)對學(xué)生生命價(jià)值的關(guān)懷和思想發(fā)展的引導(dǎo)，只有這樣才能充滿人性，真正入心;“教”必須遵循受教育者的本性，與受教育者的思想成長與人生發(fā)展的內(nèi)在訴求相統(tǒng)一，形成思想共振、情感共鳴，對受教育者身心兩方面的成長有幫助、有指導(dǎo)，“教”也才能轉(zhuǎn)化為“育”，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn):

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［4］羊森，王德勛．高校思想政治理論課教學(xué)中存在的問題及對策［J］．教育探索，2012(11):139—140．

［5］秦霞，陳怡，江雪華．基于學(xué)科特性的思政課教學(xué)方法研究［J］．揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，2010(6):83—86．

篇3

【關(guān)鍵詞】時(shí)代性 當(dāng)代重大事件 社會(huì)問題

本人從事高校“基本原理概論”課程教學(xué)已經(jīng)有4年的時(shí)間，其間，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生提出學(xué)習(xí)基本原理有什么用的問題，他們認(rèn)為的理論已經(jīng)不適應(yīng)我們這個(gè)社會(huì)，與我們這個(gè)社會(huì)沒有什么關(guān)系。為了解決這一問題，本文將從當(dāng)前人類社會(huì)存在的總體“異化”現(xiàn)象以及2008年金融危機(jī)的爆發(fā)這兩大事件出發(fā)，探討基本原理的時(shí)代性問題。

一、解讀當(dāng)代社會(huì)重大事件 理解時(shí)代性及其重要性

基本原理本身就具有時(shí)代性，它是在時(shí)代的客觀要求中產(chǎn)生，并在時(shí)代和實(shí)踐中不斷發(fā)展的，它不是僵死不變的，而是隨著具體時(shí)代情況的變化而不斷變化發(fā)展。

現(xiàn)時(shí)代與創(chuàng)立的時(shí)代已經(jīng)有很大的不同。創(chuàng)立時(shí)的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件以及階級條件等等都已經(jīng)有所改變，例如，當(dāng)時(shí)完全矛盾對立的勞資關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)的資本主義國家已經(jīng)通過一系列的政策和法律措施得到很大的緩和，甚至達(dá)到表面上的祥和狀態(tài)；又如，資本主義國家和社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)上的激烈對立狀態(tài)，也已經(jīng)由兩種社會(huì)制度共同存在和發(fā)展的狀態(tài)所代替，雖然這種狀態(tài)有可能會(huì)繼續(xù)演化成其他狀態(tài)。那么，在社會(huì)狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生較大變化的現(xiàn)時(shí)代，如何理解的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，是我們在教學(xué)中必須面對的問題，而且這是整個(gè)理論課教學(xué)的一個(gè)前提性的問題，即只有解決這一問題，才能繼續(xù)進(jìn)行具體的理論和問題的探討。

對這一問題的處理，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的重大事件（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的重大事件），發(fā)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性是一條捷徑。因?yàn)殡x開生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，“時(shí)代性”就只能成為“不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語錄”。

本文將以2008年爆發(fā)的金融危機(jī)為例進(jìn)行說明。

2008年9月份，由美國“次貸危機(jī)”引起的國際金融危機(jī)（又稱國際金融風(fēng)暴）在美國爆發(fā)，并迅速席卷全球，緊接著金融危機(jī)開始向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)蔓延，引發(fā)經(jīng)濟(jì)衰退。自2008年10月開始，全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)衰退跡象，房地產(chǎn)業(yè)、居民消費(fèi)和企業(yè)投資等領(lǐng)域受到了嚴(yán)重影響，制造業(yè)面臨的困難尤為嚴(yán)重。這次危機(jī)被索羅斯認(rèn)為是“三年代以來從未遭遇過的嚴(yán)重金融危機(jī)，并將終結(jié)從里根時(shí)代開始的超級大泡沫”。美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘也承認(rèn)，他針對自由市場經(jīng)濟(jì)體系的想法和做法存在缺陷，美國正陷于“百年一遇”的金融危機(jī)中。這次金融危機(jī)也是美國自大蕭條以來迅速影響國家最多最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對世界各國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、金融體系帶來的負(fù)面影響極為深遠(yuǎn)。這場金融危機(jī)在給全世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來極大影響的同時(shí)，也引發(fā)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，馬克思批判資本主義的鴻篇巨著《資本論》重新成為讀者的寵兒，成為去年圣誕節(jié)最佳禮物?！顿Y本論》是馬克思獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)，100多年前，它在世界各國廣泛流傳?，F(xiàn)在隨著金融危機(jī)的爆發(fā)，年輕一代的讀者們再次產(chǎn)生了閱讀這部鴻篇巨制的熱情。連法國總統(tǒng)薩科齊和德國財(cái)長施泰因布呂克都開始研讀《資本論》。

這是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，為什么在金融危機(jī)爆發(fā)的當(dāng)代社會(huì)，西方資本主義國家卻掀起了重讀馬克思《資本論》的熱潮，這說明了什么問題。通過討論，大部分學(xué)生都能夠認(rèn)識(shí)到，《資本論》對資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的考察具有普遍價(jià)值，即便當(dāng)代社會(huì)資本主義社會(huì)中一些具體的經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生了變化，但是對其基本規(guī)律的揭示仍然適用，《資本論》在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要的適用性。“在當(dāng)前這場席卷全球的金融危機(jī)中，著作再度被世人廣泛閱讀，人們不得不再一次驚嘆穿越時(shí)空的洞見力?！痹谶@點(diǎn)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考類似的情形，最終會(huì)使學(xué)生達(dá)成一致，即揭示人類社會(huì)基本規(guī)律和資本主義制度本質(zhì)的，在具體條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化的現(xiàn)代社會(huì)，仍然具有重要意義，仍然具有適用性，但是很顯然，其具體的體現(xiàn)形式已經(jīng)有所改變。從而，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步得出結(jié)論，我們應(yīng)該在當(dāng)代社會(huì)的新形勢和新條件下，發(fā)展和堅(jiān)持。

可以說，這次金融危機(jī)以“極其尖銳甚至可以說是急風(fēng)暴雨的形式”，把當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式及其深層矛盾集中凸現(xiàn)了出來，同時(shí)再次證明了資本主義制度的歷史局限性。因此，我們不能依據(jù)某種學(xué)說創(chuàng)立的時(shí)間來判斷它是否過時(shí)。由于深刻握了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即使在與現(xiàn)時(shí)代有很大不同的19世紀(jì)建立的理論，仍然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。

二、結(jié)合具體理論和當(dāng)代社會(huì)問題 加強(qiáng)理解及運(yùn)用

基本原理概論作為高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，除了使大學(xué)生從整體上掌握世界觀和方法論，樹立的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用世界觀、方法論觀察和分析問題之外，作為一門基本的理論課程，更重要的還要在教學(xué)過程中貫徹創(chuàng)造性和啟發(fā)性的原則，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力和知識(shí)轉(zhuǎn)化能力。這就要求在教學(xué)環(huán)節(jié)上重視培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)興趣和創(chuàng)造力的開發(fā)，使其活躍思維，拓寬知識(shí)領(lǐng)域和視野，并且注意在教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生多提問題，多從不同的角度和不同的思路去思考問題、探索問題，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。其中，在具體理論講述過程中，穿插當(dāng)代社會(huì)重大問題的討論，就能達(dá)到事半功倍的效果。例如，在講解“真理與價(jià)值”這一原理時(shí)，就可以穿插當(dāng)代社會(huì)中人的“異化”問題實(shí)質(zhì)的分析和討論，一方面，運(yùn)用具體理論分析和探討當(dāng)代社會(huì)重大問題，可以體現(xiàn)其鮮明的時(shí)代性；另一方面，又可以通過討論，鍛煉學(xué)生運(yùn)用基本原理解決現(xiàn)實(shí)問題，提高他們解決問題、分析問題的能力和創(chuàng)造性思維的能力。

基本原理認(rèn)為，為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。一般說來，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功，體現(xiàn)的是主體趨向于客體的一種關(guān)系?！皟r(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。而任何實(shí)踐活動(dòng)都是在真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

在講完上述基本理論之后，可以讓學(xué)生來討論現(xiàn)代人的“異化”問題。

馬克思運(yùn)用德國哲學(xué)的異化概念來分析私有制社會(huì)的基本狀況和工人階級的基本處境，提出了異化勞動(dòng)的概念，試圖以此揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，論證私有制社會(huì)必然滅亡的歷史規(guī)律。他認(rèn)為，在私有制下，勞動(dòng)必然是異化勞動(dòng)：第一，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；第二，工人同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化；第三，人同自己的“類本質(zhì)”相異化；第四，勞動(dòng)者的產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，人同人相異化?？傊?，馬克思的異化理論，大意是指人類在生產(chǎn)力大發(fā)展的時(shí)期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別：即自主勞動(dòng)的能力，反而淪為勞動(dòng)的奴隸。西方者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。馬克思時(shí)代的異化主要造成的是勞動(dòng)者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方者認(rèn)為，如今異化正成為資本主義社會(huì)的一種新的控制手段。當(dāng)代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說異化已經(jīng)跨越了工人階層，向全社會(huì)蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會(huì)的囚徒。這種異化一般被分為四個(gè)方面：

第一，現(xiàn)代人被自己所創(chuàng)造的物所物化和奴役。人成為機(jī)器的奴隸，異化成生產(chǎn)大機(jī)器上的一個(gè)或大或小的零件、一個(gè)齒輪，蛻變成與生命毫不相同的物。在《機(jī)器的神話》中劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）用這個(gè)術(shù)語來指稱一種看待世界和組織社會(huì)的基本方式：一個(gè)在“機(jī)械世界圖景”的奴役下的人甚至?xí)⒂袡C(jī)生命看做機(jī)械生命，并且把人當(dāng)成組合部件那樣組裝成一個(gè)巨大的社會(huì)機(jī)器。馬克思在《資本論》中說：機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)，甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人勞動(dòng)毫無內(nèi)容。第二，現(xiàn)代人被官僚機(jī)器所奴役和壓抑。弗洛姆指出這些占據(jù)管理階層的官僚，既無情感，又無人格，像冷冰冰的無感情的機(jī)器一樣，對人漠不關(guān)心，沒有一絲一毫的同情心，對人像對待物一樣，他們把遵循規(guī)章制度作為做事的唯一準(zhǔn)則。理性官僚組織推崇價(jià)值中立，追求工具理性，強(qiáng)調(diào)形式合理與程序正義。依據(jù)官僚組織理論設(shè)計(jì)的組織，很容易演化成用工具理性排斥價(jià)值理性，具體表現(xiàn)為片面地追求程序與形式。本來，組織的規(guī)則、程序是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)與價(jià)值的手段，但是，形式合理性的追求，卻會(huì)使目的與手段倒置。當(dāng)官僚組織為實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)而不斷地完善工具手段時(shí)，手段日益成了管理的目的。在這種情況下，官僚組織會(huì)形成規(guī)章迷宮，繁文縟節(jié)，職業(yè)官僚只會(huì)根據(jù)僵硬的規(guī)章例行公事，辦事拖拉，效率低下，違背理性設(shè)計(jì)的初衷。韋伯認(rèn)識(shí)到，這個(gè)進(jìn)程最終可能導(dǎo)致出現(xiàn)“新的奴役鐵籠”。在這個(gè)鐵籠中，各種以價(jià)值為取向的社會(huì)行為會(huì)被威力巨大的官僚制結(jié)構(gòu)所窒息，會(huì)被形式理性化的法律和制度編織的牢固網(wǎng)絡(luò)所扼殺，個(gè)人沒有任何反抗的可能。第三，現(xiàn)代人被消費(fèi)所異化。市場刺激和引誘著人們的消費(fèi)，主宰著人們的欲望。法蘭克福學(xué)派，包括馬克斯·霍克海默、特奧多爾·W·阿多爾諾、H·馬爾庫塞以及維克托·弗魯姆等人；存在主義的代表人物昂利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901～1991）；生態(tài)學(xué)的代表人物本·阿格爾等，都深刻論述過消費(fèi)異化現(xiàn)象。馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”，其實(shí)是“異化”的又一種形式，它使由人創(chuàng)造的價(jià)值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來。“商品拜物教”容易使人們錯(cuò)誤地把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把市場“商品”“消費(fèi)”量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等同于自己真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)“人的需要被異化”。因而，在消費(fèi)活動(dòng)中，人的所有需要越來越以物來滿足，人的主體性越來越受控于物的世界，這就是異化在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)?！跋M(fèi)異化”是一種物化的文化形態(tài)，它造成了人們對物質(zhì)的極端尊崇和全社會(huì)的奢靡浪費(fèi)之風(fēng)，導(dǎo)致了人的價(jià)值取向的錯(cuò)位，具有極大的危害性。法蘭克福學(xué)派理論家馬爾庫塞在《單向度的人》中對西方消費(fèi)社會(huì)中人的物化和異化現(xiàn)象做了細(xì)致深入的分析和振聾發(fā)聵的批判。馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，人們陶醉于經(jīng)濟(jì)繁榮的景象之下，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，追求時(shí)尚，愛或恨別人所愛或所恨的東西，許多人沉浸在對物質(zhì)的追求和享受之中，沒有了對精神完善的追求和終極關(guān)懷。他一針見血地指出，發(fā)達(dá)工業(yè)文明的人們，是完全受物質(zhì)欲望支配的單向度的人，是地位提高了的消費(fèi)物品奴隸。第四，現(xiàn)代人被市場異化為商品。在市場權(quán)力的下，人的自尊、自信被一點(diǎn)點(diǎn)地摧毀，市場成了衡量人成功的唯一尺度。

篇4

一、憲法解釋學(xué)與憲法學(xué)體系

（一）憲法解釋學(xué)與憲法學(xué)分支學(xué)科

憲法學(xué)體系是由不同的知識(shí)、理論與規(guī)則組成的有機(jī)的體系，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人類運(yùn)用憲法治理國家的基本經(jīng)驗(yàn)與智慧。憲法學(xué)知識(shí)體系通常由憲法學(xué)說史、憲法社會(huì)學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)、憲法政治學(xué)、憲法哲學(xué)、憲法政策學(xué)、憲法解釋學(xué)等學(xué)科構(gòu)成。在整個(gè)的憲法學(xué)知識(shí)體系中憲法解釋學(xué)處于知識(shí)體系的核心與基礎(chǔ)的地位，直接影響其他分支學(xué)科的發(fā)展，為整個(gè)憲法學(xué)理論的發(fā)展提供價(jià)值判斷與方法的基礎(chǔ)。憲法學(xué)體系的建立與新的分支學(xué)科的出現(xiàn)實(shí)際上以憲法解釋學(xué)的成果為基礎(chǔ)，并為發(fā)展的未來提供方向。在考慮憲法學(xué)體系與框架時(shí)首先需要以解釋學(xué)的知識(shí)、技術(shù)與規(guī)則為基礎(chǔ)，把憲法解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。特別是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期憲法理論與憲法實(shí)踐的良性互動(dòng)主要是通過憲法解釋活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)的。憲法解釋學(xué)不僅作為憲法學(xué)體系的組成部分而存在，同時(shí)也作為制約和影響憲法學(xué)體系發(fā)展的基礎(chǔ)性要素而存在。因此，在分析憲法學(xué)體系時(shí)我們需要研究憲法學(xué)結(jié)構(gòu)的分析與解釋的功能、憲法社會(huì)學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法政治學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法學(xué)說史與憲法解釋學(xué)、憲法哲學(xué)與憲法解釋學(xué)、憲法政策學(xué)與憲法解釋學(xué)等學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯關(guān)系。[2]

（二）憲法解釋學(xué)與憲法原理

憲法解釋活動(dòng)以憲法原理為基礎(chǔ)，并在憲法原理的指導(dǎo)下進(jìn)行。憲法解釋的實(shí)踐為不斷完善憲法原理提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與驗(yàn)證原理的平臺(tái)，構(gòu)成推動(dòng)憲法原理不斷發(fā)展的動(dòng)力。憲法解釋學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是憲法本身價(jià)值的理解，即什么是憲法，憲法在事實(shí)與價(jià)值之間如何保持平衡。現(xiàn)代憲法學(xué)由不同的原理構(gòu)成，其中影響憲法學(xué)整體發(fā)展的基本原理是國家與社會(huì)、個(gè)人與國家、自由主義與共和主義、文化普遍性與特殊性之間的關(guān)系問題。不同的憲法觀與憲法理論盡管表現(xiàn)形式不同，但都不同程度上影響了憲法解釋實(shí)踐的發(fā)展。比如，個(gè)人主義與團(tuán)體主義的協(xié)調(diào)是憲法學(xué)的基本原理，在個(gè)人權(quán)利保護(hù)與團(tuán)體利益關(guān)系上，憲法解釋活動(dòng)應(yīng)合理地協(xié)調(diào)兩者的利益關(guān)系，在社會(huì)各種沖突中追求利益的平衡。特別是，在解釋基本權(quán)利時(shí)，在多大程度上認(rèn)定個(gè)人與團(tuán)體的價(jià)值是憲法解釋中經(jīng)常遇到的問題。如果在憲法解釋實(shí)踐中不能保持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，那么有可能破壞憲法作為政治共同體的基礎(chǔ)，作為法律規(guī)范意義上的憲法就會(huì)失去存在的意義。解釋的多元化與原理的統(tǒng)一性是憲法體制得到發(fā)展和完善的重要基礎(chǔ)。

二、憲法解釋學(xué)的基本框架

憲法解釋學(xué)是解釋憲法的理論、規(guī)則、知識(shí)與方法的一門獨(dú)立學(xué)科，具有特定的研究對象、研究領(lǐng)域與研究方法，是對憲法現(xiàn)象進(jìn)行事實(shí)與價(jià)值判斷的基本依據(jù)。憲法解釋學(xué)的基本框架涉及的問題主要有：

（一）憲法解釋學(xué)建立的基礎(chǔ)

憲法解釋學(xué)建立的基礎(chǔ)是：形式意義的憲法與實(shí)質(zhì)意義的憲法的劃分；成文憲法的現(xiàn)實(shí)化；憲法理念的確立與憲法權(quán)威的存在；立憲主義體制的確立；具備有效地調(diào)整憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的基本體制；憲法學(xué)家獨(dú)立的理論品格與自由的學(xué)術(shù)環(huán)境的存在等。當(dāng)憲法規(guī)范與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重沖突，憲法作為價(jià)值體系得不到充分尊重的條件下憲法解釋學(xué)的存在是不可能的。因?yàn)檫@種環(huán)境中憲法的存在只是對憲法規(guī)范內(nèi)容的實(shí)證分析，解釋過程與效果受政治的主導(dǎo)性因素，成為一種政治的“注釋”，或者只作為“政治過程法律化的形式”，客觀的規(guī)范分析受不規(guī)范的政治需求的影響。另外，在憲法解釋學(xué)的建立和發(fā)展中憲法審判制度是十分重要的制度要素，實(shí)質(zhì)意義上的憲法解釋學(xué)一般存在于憲法審判制度的運(yùn)作過程之中。

（二）憲法解釋的意義

憲法解釋是探求憲法規(guī)范客觀內(nèi)涵的一種活動(dòng)，其基本的價(jià)值趨向是追求解釋的合理性、正當(dāng)性與法律秩序安定性的價(jià)值。

憲法解釋的必要性首先取決于憲法規(guī)范的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)。憲法規(guī)范與憲法條款的模糊性、抽象性、開放性與廣泛性實(shí)際上決定了憲法解釋的客觀必要性與空間。這一特點(diǎn)同時(shí)決定了憲法解釋與法律解釋的不同性質(zhì)與功能。由憲法規(guī)范的特點(diǎn)所決定，幾乎所有的憲法條款都需要通過憲法解釋的活動(dòng)做出客觀的說明。

探求憲法規(guī)范內(nèi)涵的意義在于客觀地認(rèn)識(shí)憲法，在具體的憲法問題（憲法事實(shí)）中尋求和感受憲法的價(jià)值。其實(shí)質(zhì)是：一方面是對憲法問題的發(fā)現(xiàn)，另一方面是對憲法問題的判斷與決定。

通過憲法解釋制度的功能，為憲法運(yùn)行機(jī)制的完善提供基礎(chǔ)，使憲法在持續(xù)性與變化中滿足開放性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要求。

憲法解釋學(xué)在憲法規(guī)范與社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突的解決過程中發(fā)揮著重要的功能，有助于維護(hù)憲法尊嚴(yán)，為及時(shí)地解決憲法沖突提供有效的機(jī)制。

憲法解釋在一定條件下啟動(dòng)憲法變遷機(jī)制與程序。實(shí)際上，憲法變遷的啟動(dòng)主要是通過憲法解釋活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，具體的社會(huì)變遷與特定的憲法解釋活動(dòng)有著密切的關(guān)系。憲法解釋與憲法審判并不是必然對應(yīng)的關(guān)系，有時(shí)憲法解釋并不通過憲法審判活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。弄清憲法解釋與憲法審判的關(guān)系是正確理解憲法解釋學(xué)功能的重要問題。

（三）憲法解釋的性質(zhì)

在憲法解釋學(xué)體系中如何認(rèn)定憲法解釋的性質(zhì)是學(xué)術(shù)界爭議比較大的問題，是憲法解釋學(xué)框架中的基本問題。憲法解釋學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)的很多爭議大多數(shù)與性質(zhì)問題有關(guān)。如前所述，憲法解釋的主要任務(wù)是解決憲法規(guī)范的理念與下位法之間的矛盾與沖突，發(fā)現(xiàn)、判斷與決定憲法規(guī)范中隱含的客觀性，實(shí)現(xiàn)憲法的理念。

在解釋憲法中不可避免地出現(xiàn)的問題是，憲法解釋中是否允許存在解釋者的主觀價(jià)值。解釋憲法的過程中解釋者能否排斥主觀性，能否不以價(jià)值性分析為出發(fā)點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，憲法解釋過程中主觀價(jià)值判斷是不可避免的，但需要以客觀性制約主觀性，使解釋活動(dòng)盡可能具有客觀性要素。

在憲法解釋學(xué)發(fā)展過程中圍繞解釋的主觀性與客觀性主要有三種學(xué)說對立：

主觀說認(rèn)為，憲法解釋是法的發(fā)現(xiàn)，不是法的創(chuàng)造。憲法解釋的本質(zhì)是探求制憲者的意圖（Intention），其理由是：為了保持憲法解釋的中立性，只能依據(jù)制憲者意圖來解釋；為了遵循多數(shù)決原則和三權(quán)分立原則等。對這一觀點(diǎn)的批評意見主要有：在現(xiàn)實(shí)的解釋過程中確認(rèn)制憲者的意圖是比較難的；即使分析制憲者意圖其程度難以把握；當(dāng)制憲者采用特定概念時(shí)難以作出解釋等。

客觀說認(rèn)為，憲法解釋是一種法的創(chuàng)造，憲法解釋的本質(zhì)不是“讀”憲法，而是“寫”憲法。其理論基礎(chǔ)是法現(xiàn)實(shí)主義與批判法學(xué)。

折衷說認(rèn)為，憲法解釋既具有法發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)，同時(shí)也具有法創(chuàng)造的性質(zhì)，不能對憲法解釋的性質(zhì)作簡單化的理解。其理論的核心內(nèi)容是：在憲法解釋中需要作出基本的選擇，而選擇是一種價(jià)值的判斷過程。在憲法解釋中有時(shí)需要認(rèn)定憲法上沒有規(guī)定的權(quán)利，需要探求“中心的價(jià)值”與規(guī)范內(nèi)容。在憲法解釋中“保守的”價(jià)值與“積極、批判”的價(jià)值是同時(shí)存在的。解釋者應(yīng)在多元價(jià)值的對立中尋求中立的價(jià)值。德國的在判例中實(shí)際上采用了這種折衷說，如認(rèn)為“在任何法律規(guī)范的解釋中起到?jīng)Q定作用的是隱含在規(guī)范中的客觀化的立法者的意圖”。

（四）憲法解釋的基本態(tài)度：司法積極主義與司法消極主義

在憲法解釋問題上司法積極主義與司法消極主義是兩種對立的態(tài)度。司法消極主義的基本觀點(diǎn)是：司法機(jī)關(guān)在進(jìn)行違憲審查時(shí)要尊重立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的決定，盡可能抑制違憲判斷。其理論依據(jù)是：作為違憲審查根據(jù)的憲法規(guī)定通常是由抽象的規(guī)范組成，其規(guī)定的意義難以確認(rèn)。人們對規(guī)范的理解不盡相同，故需要依據(jù)民主主義原理由國民本身決定是否違憲，并在下次選舉中重新做出判斷。

司法積極主義的基本主張是：在憲法規(guī)范具有抽象性和不透明的情況下，根據(jù)“統(tǒng)合法的”的原理，可以積極地對違憲問題做出判斷，可以立法和行政機(jī)關(guān)的違憲決定。在采用司法積極主義時(shí)需要注意把握“原理”與“政策”之間的界限。

（五）憲法解釋的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：自然法與憲法解釋的理念

解釋任何憲法條款都是一個(gè)十分重要的認(rèn)識(shí)問題?？赡苡袃煞N選擇：一是單純地把憲法解釋理解為實(shí)定法，從實(shí)證主義角度解釋憲法；二是以自然法精神為基礎(chǔ)，依據(jù)憲法優(yōu)位的規(guī)范原理來解釋憲法問題。

憲法解釋中自然法與法實(shí)證主義對立的基礎(chǔ)是自由主義思想體系中的經(jīng)驗(yàn)主義與合理主義的對立。

（六）憲法解釋的主體

憲法解釋學(xué)體系中解釋主體的設(shè)定與具體功能是十分重要的問題。主體的合理設(shè)定是發(fā)揮憲法解釋功能的重要因素。由于憲法解釋體制是在一個(gè)國家特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化條件下形成與發(fā)展的。具體憲法解釋主體的設(shè)定并不僅僅是憲法解釋技術(shù)層面的問題。在憲法解釋理論的研究中我們需要從社會(huì)生態(tài)學(xué)角度綜合地分析不同憲法解釋體制產(chǎn)生的背景與特點(diǎn)。憲法解釋主體是一種多樣化的概念，可以從不同的角度分析和判斷。從憲法解釋的事實(shí)與價(jià)值關(guān)系看，憲法解釋主體主要分為國家機(jī)關(guān)的憲法解釋、學(xué)者的憲法解釋與公民的憲法解釋。

根據(jù)憲法解釋價(jià)值多元化的要求，國家機(jī)關(guān)可以不同的形式行使憲法解釋權(quán)，實(shí)現(xiàn)執(zhí)行憲法的義務(wù)。在國家機(jī)關(guān)所進(jìn)行的憲法解釋中憲法審判機(jī)關(guān)的解釋是具有最終效力的有權(quán)解釋，具有約束一切國家機(jī)關(guān)活動(dòng)的效力。當(dāng)某種法律或行為沒有被憲法審判機(jī)關(guān)宣布為違憲或合憲時(shí)，其他國家機(jī)關(guān)應(yīng)按照憲法規(guī)范的要求進(jìn)行活動(dòng)。合憲性推定原則是法治國家的基本原則與標(biāo)志。國家機(jī)關(guān)所進(jìn)行的憲法解釋中首先需要研究國會(huì)憲法解釋權(quán)問題，不論憲法上是否規(guī)定國會(huì)為憲法解釋機(jī)關(guān)，國會(huì)所進(jìn)行的各種立法活動(dòng)實(shí)際上就是一種憲法的解釋過程。行政機(jī)關(guān)在行使行政權(quán)時(shí)也在一定意義上解釋憲法，行政機(jī)關(guān)的憲法解釋有時(shí)可能成為憲法變遷或憲法修改的內(nèi)容。司法機(jī)關(guān)主要是通過司法權(quán)的行使解釋憲法。從某種意義上講，司法權(quán)存在與運(yùn)行的前提是憲法解釋活動(dòng)，即法院在審理案件過程中發(fā)現(xiàn)可能違憲的法律或規(guī)范時(shí)，要么依法自行解釋，要么請求具有最終憲法解釋權(quán)的機(jī)關(guān)進(jìn)行解釋。毫無疑問，在請求解釋的理由中自然包括法官對憲法規(guī)范的某種解釋。通過司法活動(dòng)進(jìn)行憲法解釋是當(dāng)代憲法理論發(fā)展的基本特點(diǎn)之一，但絕不是唯一的形式，不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)憲法解釋過程中的司法的功能有可能導(dǎo)致“法官國家”的狀態(tài)。

在憲法解釋主體中憲法學(xué)者對推動(dòng)憲法解釋活動(dòng)起著重要的作用。在英美法系國家法學(xué)者的學(xué)說成為法律淵源，而在大陸法系國家學(xué)者的理論雖不能直接成為法律淵源，但在探求法的意義或適用法律時(shí)學(xué)者的觀點(diǎn)起著非常重要的影響。特別是，在憲法解釋過程中憲法學(xué)理論成果和價(jià)值體系產(chǎn)生的影響是不可否認(rèn)的。合理的憲法解釋活動(dòng)是以合理的憲法理論的開發(fā)為條件的，并通過學(xué)者的具有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動(dòng)確認(rèn)社會(huì)共同體的意志和社會(huì)成員的憲法意識(shí)。

在法治社會(huì)中公民（國民）是否具有憲法解釋權(quán)是值得我們認(rèn)真研究的問題。從國民的憲法地位看，國民作為政治共同體參與憲法解釋過程，并行使憲法解釋權(quán)是無可質(zhì)疑的。國民參與憲法解釋活動(dòng)是以社會(huì)多元化利益為基礎(chǔ)的，需要從利益多元化角度分析國民的憲法解釋權(quán)。除了在憲法和法律上明確國民的憲法解釋權(quán)主體外，需要在具體的法律程序上賦予其憲法解釋提議權(quán)。

（七）憲法解釋的目的

探討憲法解釋目的首先需要解決的問題是為什么進(jìn)行憲法解釋，通過憲法解釋實(shí)現(xiàn)誰的利益。憲法解釋過程中價(jià)值判斷是不可避免的，不可能達(dá)到完全自由主義的憲法解釋。憲法本身具有的價(jià)值開放性要求憲法解釋過程體現(xiàn)一定的價(jià)值性。憲法解釋目的的具體構(gòu)成要素有：

一是憲法解釋中實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的協(xié)調(diào)與平衡；

二是通過有說服力的、客觀的憲法解釋及時(shí)地解決社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的沖突；

三是通過憲法解釋形成和不斷強(qiáng)化社會(huì)成員的共同體意識(shí)與價(jià)值體系的共識(shí)；

四是通過憲法解釋向社會(huì)成員普及憲法理念與知識(shí)，推進(jìn)憲法規(guī)范的社會(huì)化、生活化的進(jìn)程；

五是通過憲法解釋合理地確定公共利益的界限，建立多樣化的利益格局。

（七）憲法解釋的標(biāo)準(zhǔn)

憲法解釋是在不同利益主體的價(jià)值與理念的沖突與協(xié)調(diào)中進(jìn)行的，利益衡量是憲法解釋的出發(fā)點(diǎn)與基本形式。在考慮憲法解釋標(biāo)準(zhǔn)時(shí)我們需要研究以下幾個(gè)原理：

一是憲法內(nèi)在的原理。主要是憲法規(guī)定的基本權(quán)利的解釋，憲法解釋是不斷地揭示和挖掘憲法價(jià)值的過程。

二是歷史與政治的原理。憲法解釋是在特定國家環(huán)境中進(jìn)行的，應(yīng)充分考慮憲法解釋對象的社會(huì)環(huán)境，從現(xiàn)實(shí)的各種利益關(guān)系出發(fā)選擇合理的解釋方法與內(nèi)容。

三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)原理。根據(jù)憲法解釋的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的要求，確定解釋的規(guī)則與內(nèi)容。在解決社會(huì)矛盾與沖突中合理地運(yùn)用憲法解釋權(quán)，確立符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)。

四是利益衡量原理。對不同的利益關(guān)系進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，尋求利益的平衡。

五是統(tǒng)一解釋原理。在解釋憲法條文時(shí)，對條文之間的相互關(guān)系進(jìn)行綜合分析，并在相關(guān)性中進(jìn)行憲法解釋。

上述憲法解釋原理和各種標(biāo)準(zhǔn)的具體運(yùn)用過程中我們需要注意分析各種原理之間可能出現(xiàn)的沖突問題。美國哈佛大學(xué)法學(xué)院著名憲法學(xué)家特賴夫教授在《憲法解釋論》一書中提出了超統(tǒng)合解釋理論可能產(chǎn)生的問題。這一問題同時(shí)產(chǎn)生了現(xiàn)代憲法解釋學(xué)在功能上的局限性，即憲法解釋在社會(huì)變革中并不是萬能的，當(dāng)社會(huì)的變化達(dá)到一定程度時(shí)憲法解釋似乎失去調(diào)整的功能，需要借助于憲法修改權(quán)的啟動(dòng)。另外，如果憲法解釋缺乏必要的程序與規(guī)則，有可能成為破壞憲制的因素，需要防范憲法解釋可能帶來的負(fù)面作用。

憲法解釋的基本框架中還包括憲法解釋的程序、效力等問題。

三、憲法解釋的方法論

在現(xiàn)代憲法解釋學(xué)中核心的問題是方法論，即通過采用何種方式解釋憲法。在憲法實(shí)踐中憲法解釋的方法論更多地涉及到技術(shù)與程序問題，并不一定涉及是否科學(xué)的價(jià)值判斷問題。

（一）憲法解釋方法論基礎(chǔ)

憲法解釋學(xué)體系中方法論問題居于重要的地位，其解釋的水平與發(fā)展程度實(shí)際上反映了憲法理論與實(shí)踐發(fā)展的總體要求。從某種意義上講，成熟的憲法解釋體系是檢驗(yàn)憲法理論與學(xué)說的過程與平臺(tái)。構(gòu)成憲法解釋方法論基礎(chǔ)的主要要素有：憲法理論自身發(fā)展的程度；憲法規(guī)范社會(huì)化的進(jìn)程與效果；憲法解釋與法律解釋的自然的分工與界限的存在；憲法解釋者的良好的素質(zhì)與隊(duì)伍構(gòu)成等。迄今為止，作為主流憲法理論對憲法解釋方法論產(chǎn)生影響的主要有：純粹法學(xué)說、政治決定主義與整合理論。在不同的憲法發(fā)展階段，特定的憲法理論對憲法解釋的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代憲法解釋學(xué)方法論的基本界限在于憲法理論發(fā)展的不同要求。

（二）傳統(tǒng)的憲法解釋方法論

傳統(tǒng)或古典憲法解釋學(xué)的方法論是在古典法解釋學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其代表性的理論是Sa—vigny的法解釋學(xué)，即憲法和法律都具有統(tǒng)一的規(guī)范體系，在具體的解釋方法上可采用相同的方法論。Fosthoff教授從憲法的角度進(jìn)一步發(fā)展了法解釋學(xué)理論，批判了Smend提出的精神科學(xué)的憲法解釋理論，認(rèn)為它超越了憲法解釋本質(zhì)的界限。其基本理論構(gòu)成是：憲法和法律具有共同的規(guī)范結(jié)構(gòu)；對具有共同法律規(guī)范的體系只能采用共同的方法論加以解釋。在他看來，憲法作為法律規(guī)范，具有技術(shù)性與形式性特征，而形式性是憲法的基本特征，可以采用法律的形式性方法進(jìn)行解釋。很顯然，這種解釋理論只關(guān)注憲法的形式性特征，忽略了憲法不同于法律的結(jié)構(gòu)性特征。

（三）現(xiàn)代的憲法解釋方法論

現(xiàn)代憲法解釋學(xué)是在傳統(tǒng)憲法解釋學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，反映了人們在憲法實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)與思考?，F(xiàn)代憲法學(xué)理論發(fā)展的重要特點(diǎn)是以憲法解釋方法論的演變?yōu)榛A(chǔ)的，出現(xiàn)了憲法解釋方法論的不同形式與學(xué)說。如客觀主義與主觀主義、合理主義與歷史主義、合理論與經(jīng)驗(yàn)論、形式主義與實(shí)質(zhì)的價(jià)值論、系統(tǒng)思考與問題思考等不同形式之間的理論爭議。其中具有代表性的解釋方法有：

（1）精神科學(xué)的憲法解釋：憲法解釋以憲法意義與現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以精神科學(xué)的方法為基礎(chǔ)理解和認(rèn)識(shí)憲法。

（2）問題辨證的憲法解釋：認(rèn)為研究憲法的思維應(yīng)當(dāng)是問題的思維，以辨證的、問題為中心的方式解釋程序，解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的憲法問題。

（3）多元-過程的憲法解釋：因憲法規(guī)范具有高度的開放性，只能通過解釋得到具體化。在法治國家中，這種解釋本身需要民主的價(jià)值。在解釋的過程中應(yīng)防止主觀的任意性，確立以合意為基礎(chǔ)的民主的內(nèi)容。

（4）規(guī)范構(gòu)成的憲法解釋：克服存在與當(dāng)為、現(xiàn)實(shí)與規(guī)范的二元主義，建立與現(xiàn)代憲法發(fā)展相適應(yīng)的解釋方法。

（5）理性法的憲法解釋：為了保持憲法解釋的合理性與客觀性，在解釋過程中引進(jìn)各種存在的要素。

（6）目的論的憲法解釋方法：憲法解釋中不能單純考慮基于法條文的文理的、邏輯的解釋，應(yīng)以現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，追求共同體指向的共同價(jià)值。憲法解釋過程中應(yīng)盡可能超越主觀的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行具有客觀性的解釋活動(dòng)。

（7）具體化的憲法解釋：認(rèn)為憲法解釋是賦予憲法內(nèi)容與意義的具體化的過程，“憲法解釋本身是一種法的創(chuàng)造性活動(dòng)”。

憲法解釋方法論具有現(xiàn)實(shí)性與開放性，在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。在建立憲法解釋學(xué)框架的過程中我們需要關(guān)注特定時(shí)期解釋方法的更新與完善，尋求科學(xué)、合理的憲法解釋方法論體系。

（三）憲法解釋方法論的發(fā)展趨勢

目前，在世界憲法學(xué)發(fā)展過程中憲法解釋方法論問題日益得到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，在憲法實(shí)踐中出現(xiàn)了各種新的憲法解釋思路與方法。隨著憲法文化的多元化與憲法理論的多樣化，憲法解釋方法呈現(xiàn)出專門化、程序化與獨(dú)立化的趨勢。未來的憲法解釋方法主要圍繞價(jià)值與事實(shí)、規(guī)范與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的相互關(guān)系中進(jìn)行，合理地平衡主觀價(jià)值與客觀價(jià)值是憲法解釋方法論取得合理性的基礎(chǔ)。另外，在憲法解釋方法論中我們還需要進(jìn)一步研究解釋方法的法律性與政治性之間的關(guān)系，盡可能以規(guī)范體系吸納政治發(fā)展的需求。就憲法解釋方法論而言最大的危害是政治需求不受限制地控制解釋過程，盲目地把憲法解釋過程“政治化”。

四、中國憲法解釋學(xué)的發(fā)展展望

（一）中國憲法解釋學(xué)的傳統(tǒng)

在研究和思考中國憲法解釋學(xué)體系時(shí)我們首先需要分析中國憲法文化背景下解釋學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的過程。需要分析憲法解釋學(xué)作為一門獨(dú)立的知識(shí)體系和研究方法，在中國形成的基礎(chǔ)、形式與具體功能發(fā)揮的途徑。這一部分可結(jié)合中國憲法學(xué)說史進(jìn)行共同研究，以揭示憲法學(xué)說形成過程中憲法解釋學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)。具體的內(nèi)容有：憲法解釋學(xué)與憲法學(xué)說史的關(guān)系；憲法解釋學(xué)理論引進(jìn)的過程與途徑；憲法解釋學(xué)與中國文化的關(guān)系；中國背景下憲法解釋的意義；制憲過程中憲法解釋權(quán)的安排等。

（二）中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與憲法解釋制度發(fā)展

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)處于不斷變化與演變過程之中，舊的法律規(guī)則與新的法律規(guī)則并存，各種利益關(guān)系呈現(xiàn)出多樣性與不確定性。由于憲法本身構(gòu)成社會(huì)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，社會(huì)生活中的各種利益關(guān)系問題首先表現(xiàn)為憲法問題，或者社會(huì)的沖突與矛盾反映到憲法體制中，要求通過憲法途徑解決各種社會(huì)問題。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的憲法體制一方面需要適應(yīng)社會(huì)變化的需求，另一方面又要保持其應(yīng)有的穩(wěn)定性。在解決社會(huì)沖突與矛盾的過程中應(yīng)合理地選擇對法治環(huán)境與憲法體制變動(dòng)相對小的方式，把社會(huì)矛盾盡可能納入到已有的憲法體制內(nèi)部，依據(jù)憲法體制與程序解決問題。在憲法制定、憲法解釋、憲法修改、憲法慣例等多種方式中首先需要選擇的方式是憲法解釋，即以憲法解釋的方法處理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的矛盾，盡可能穩(wěn)定憲法秩序，減少社會(huì)關(guān)系可能出現(xiàn)的振動(dòng)。

在中國未來社會(huì)發(fā)展中憲法解釋是解決社會(huì)沖突與矛盾的基本形式，需要給予高度的重視。如前所述，憲法解釋是探求憲法規(guī)范內(nèi)涵的一種活動(dòng)，其目標(biāo)在于追求解釋的合理性、正當(dāng)性與憲法秩序穩(wěn)定性價(jià)值。一般而言，憲法規(guī)范與憲法條文具有模糊性、抽象性、開放性與廣泛性等特點(diǎn)，幾乎所有的憲法條文都需要通過憲法解釋的活動(dòng)做出說明與解釋。在中國憲法的發(fā)展過程中加強(qiáng)憲法解釋，建立科學(xué)的憲法解釋學(xué)體系，具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值：一方面發(fā)現(xiàn)憲法問題，另一方面判斷與解決社會(huì)生活中出現(xiàn)的憲法問題；通過經(jīng)常性的憲法解釋活動(dòng)，可以統(tǒng)一人們對憲法的認(rèn)識(shí)，以生動(dòng)、形象的形式普及憲法知識(shí)，使人們在社會(huì)生活中能夠感受憲法的價(jià)值，樹立憲法的權(quán)威；憲法解釋活動(dòng)有助于人們在生活中認(rèn)識(shí)憲法、運(yùn)用憲法，平衡社會(huì)多元的利益關(guān)系；有助于通過憲法解釋形成社會(huì)的共同體意識(shí)與共識(shí)；有助于合理地確定公共利益的界限等。

自1982年憲法頒布實(shí)施以來，在解決社會(huì)沖突與矛盾的過程中我們主要依賴于憲法修改的方式，沒有啟動(dòng)過嚴(yán)格意義上的憲法解釋權(quán)，重“修改型模式”，輕“解釋型模式”是目前我們解決憲法爭議與矛盾的基本思路。產(chǎn)生這種局面的主要原因是：

1、在憲法的認(rèn)識(shí)上，重現(xiàn)實(shí)政治的需求，對技術(shù)性的或程序性的憲法價(jià)值缺乏必要的關(guān)注，簡單地把憲法解釋學(xué)等同于“憲法注釋學(xué)”；

2、在憲法運(yùn)行過程中我們沒有對憲法文本給予必要的關(guān)注，缺乏解釋憲法文本的技術(shù)與規(guī)則；

3、由于憲法規(guī)范與訴訟活動(dòng)是相互脫節(jié)的，訴訟中出現(xiàn)的大量憲法問題不能通過憲法解釋活動(dòng)得到有效的解決；

4、憲法解釋機(jī)關(guān)沒有認(rèn)真地履行解釋職權(quán)，使憲法解釋權(quán)長期處于虛置狀態(tài)；

5、由于憲法規(guī)范生活化的進(jìn)程比較緩慢，現(xiàn)實(shí)生活對憲法解釋活動(dòng)提供的動(dòng)力是非常有限的。上述問題的存在，使得憲法解釋制度在中國發(fā)展中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，客觀上影響了憲法實(shí)施過程與效果。因此，建立中國憲法解釋學(xué)對于法治國家的建設(shè)和的發(fā)展具有重要的意義。

（三）中國憲法解釋學(xué)的體系

為了進(jìn)一步發(fā)揮憲法解釋制度在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的作用，我們有必要在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)憲法解釋理論的研究，關(guān)注中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，努力建立“中國憲法解釋學(xué)”，為中國憲法問題的解決提供必要的理論支持，使憲法運(yùn)行過程得到進(jìn)一步規(guī)范化、程序化。從某種意義上講，能否建立完善的憲法解釋理論體系是衡量中國憲法學(xué)成熟程度的重要標(biāo)志。根據(jù)中國的經(jīng)驗(yàn)與憲法實(shí)施的社會(huì)環(huán)境，我認(rèn)為中國憲法學(xué)體系可分為三個(gè)部分，即憲法解釋理論、憲法解釋制度與憲法解釋程序。憲法解釋理論部分主要研究憲法解釋學(xué)基礎(chǔ)、憲法解釋性質(zhì)、憲法解釋目的、憲法解釋功能等。憲法解釋制度部分涉及到的主要問題是憲法解釋原則、憲法解釋方法、憲法解釋主體、憲法解釋效力等。憲法解釋程序主要涉及憲法解釋提議權(quán)、憲法解釋審議程序、憲法解釋通過程序和憲法解釋公布程序等。當(dāng)然，在建立憲法解釋學(xué)的過程中我們既要借鑒外國憲法解釋制度運(yùn)用過程中積累的合理的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也要注意從本土資源中發(fā)掘有利于解釋中國憲法現(xiàn)象的理論與規(guī)則，解決憲法學(xué)規(guī)定與實(shí)際生活之間存在的矛盾，使憲法學(xué)成為以中國人的思考方式解決中國憲法現(xiàn)象的理論體系與規(guī)則。憲法解釋學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、應(yīng)用性的知識(shí)體系，在學(xué)科基礎(chǔ)的確定與具體理論的開發(fā)方面既要考慮解釋學(xué)中存在的共同原理，同時(shí)也要考慮不同憲法文化背景下各國憲法現(xiàn)象的特殊性。因?yàn)榫唧w解釋規(guī)則是在不同背景下對不同憲法現(xiàn)象進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)上形成的，表現(xiàn)其濃厚的文化色彩。中國憲法解釋學(xué)在建立和發(fā)展過程中應(yīng)注意社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性和解釋對象的特殊性，努力以中國化的憲法解釋理論為基礎(chǔ)建立中國憲法解釋學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學(xué)的重要方法。在愛因斯坦看來，理論物理學(xué)的完整體系是由概念，被認(rèn)為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設(shè)、基本公設(shè)、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學(xué)家所運(yùn)用的方法，就在于那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導(dǎo)出結(jié)論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。對于其中第二步工作，他在學(xué)生已得到很好的訓(xùn)練和準(zhǔn)備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個(gè)已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功?？墒堑谝徊焦ぷ?，即建立一些可用來作為演繹的出發(fā)點(diǎn)的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒有可以的和可以系統(tǒng)地用來達(dá)到的的方法?？茖W(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個(gè)接著一個(gè)地涌現(xiàn)出來它們往往顯示出一些預(yù)料不到的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些原理依據(jù)的實(shí)在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發(fā)點(diǎn)原理尚未得出，個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對理論家是毫無用處的。實(shí)際上，單靠一些從經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別結(jié)果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學(xué)理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，不是用假設(shè)造出來的，而是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個(gè)過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析的方法，從永動(dòng)機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗(yàn)得到的事實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個(gè)事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學(xué)理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運(yùn)動(dòng)論就是這樣力圖把機(jī)械的、熱的和擴(kuò)散的過程都?xì)w結(jié)為分子運(yùn)動(dòng)——即用分子假設(shè)來構(gòu)造這些過程。當(dāng)我們說，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來了。愛因斯坦認(rèn)為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點(diǎn)是完備，有適應(yīng)性和明確，原理理論的優(yōu)點(diǎn)則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。([1]，pp．109～110)

相對論就是愛因斯坦自覺地運(yùn)用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂道，而且它所體現(xiàn)出的科學(xué)方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對論(1905)時(shí)，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實(shí)驗(yàn)這兩個(gè)并不充分的實(shí)驗(yàn)材料，著名的二階以太漂移實(shí)驗(yàn)即邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn)，對他并沒有直接。他主要通過對16歲時(shí)想到的“追光”思想實(shí)驗(yàn)的沉思，對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個(gè)基本假設(shè)——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學(xué)史家霍耳頓認(rèn)為，在狹義相對論中，除了被提高為公設(shè)的兩個(gè)基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個(gè)假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個(gè)是定義鐘的同步的三個(gè)邏輯性質(zhì)。霍耳頓的學(xué)生米勒后來指出，另外的四個(gè)假定也是兩個(gè)基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨(dú)立的假設(shè)。參見[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導(dǎo)出了關(guān)于運(yùn)動(dòng)學(xué)和電動(dòng)力學(xué)的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個(gè)原理所依據(jù)的實(shí)在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個(gè)基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實(shí)驗(yàn)(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機(jī)思想實(shí)驗(yàn)提出的。

在1905年，由于愛因斯坦采用了探索性的演繹法，從而使他能夠高屋建瓴、勢如破竹，一舉砍斷了哥爾提阿斯死結(jié)(哥爾提阿斯是古代夫利基阿國王，相傳他曾把自己的車乘的轅與軛用繩結(jié)系住，死得無法解開，聲言能解開此死結(jié)者，得以結(jié)治亞細(xì)亞。這個(gè)死結(jié)后來被亞歷山大大帝用劍砍斷)，開拓了一個(gè)奇妙的新世界。那些惱人的以太漂移實(shí)驗(yàn)，那些使人迷惑不解的單極電機(jī)電動(dòng)勢的“位置”問題，在愛因斯坦的理論體系中已根本不成其為問題。但是，同時(shí)代的博大精深的科學(xué)大師，諸如洛倫茲、彭加勒，卻熱衷于同邁克耳孫-莫雷實(shí)驗(yàn)等以太漂移實(shí)驗(yàn)打交道，迷戀于做出種種構(gòu)造性假設(shè)，建立他們的構(gòu)造性理論——論和電子動(dòng)力學(xué)。例如，洛倫茲1904年的著名論文盡管聲稱是以“基本假設(shè)”而不是以“特殊假設(shè)”為基礎(chǔ)的論文，但事實(shí)上卻包含有11個(gè)假設(shè)：假設(shè)有靜止以太，假設(shè)靜止電子是球形的，假設(shè)電子的電荷分布是均勻的，假設(shè)電子的全部質(zhì)量都是電磁質(zhì)量，假設(shè)運(yùn)動(dòng)電子收縮，假設(shè)電子之間的作用力與分子力相同等等。洛倫茲和彭加勒雖說走到了狹義相對論的大門口，但他們并沒有打開這扇大門，其原因固然是多方面的。從方法論上講，就在于他們運(yùn)用的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)歸納法，而沒有采用探索性的演繹法。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)的形勢下，僅靠個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行歸納，是建立不起什么嶄新的理論的。洛倫茲、彭加勒的電子論和電子動(dòng)力學(xué)固然富麗堂皇，但畢竟只是經(jīng)典物理學(xué)的最后的建筑物。它們雖然包羅萬象，可是由于不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的總趨勢，最終還是被人們遺忘了，僅有的價(jià)值。

二、采用探索性的演繹法是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢

從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的經(jīng)典科學(xué)，一般稱為近代科學(xué)。在科學(xué)史上，這個(gè)漫長的時(shí)期主要是積累材料和歸納材料的時(shí)期。與這一科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，產(chǎn)生了經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)，它始于弗蘭西斯•培根的歸納主義。培根認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是從個(gè)別上升到一般，從經(jīng)驗(yàn)歸納出理論。他比喻說，只要及時(shí)采摘成熟的葡萄，科學(xué)的酒漿就會(huì)源源不斷。到19世紀(jì)，整個(gè)科學(xué)一般說來還沒有擺脫這種“原始”狀態(tài)，因而經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)能夠得以通過穆勒之手發(fā)展成為更完備的經(jīng)驗(yàn)論形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)歸納法依然是正統(tǒng)的科學(xué)方法。

在物理學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)時(shí)期的最大成就是牛頓力學(xué)和麥克斯韋的電動(dòng)力學(xué)。牛頓力學(xué)雖則是超越了狹隘經(jīng)驗(yàn)論的人類理智的偉大成就，但它又同人們的日常經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。力學(xué)中的許多概念都比較直觀，可以直接在現(xiàn)實(shí)生活中找到某種原型。這種狀況掩蓋了基本概念和基本原理的思辨性質(zhì)，甚至牛頓本人也深深陷入這一幻覺之中。他一再聲稱他“不作假設(shè)”，實(shí)際上卻作了許多假設(shè)，他要求人們“必須把那些從各種現(xiàn)象中運(yùn)用一般歸納法導(dǎo)出的命題看作是完全正確的”。19世紀(jì)的經(jīng)典物理學(xué)也具有現(xiàn)象論和經(jīng)驗(yàn)論的特征：它盡量使用那些接近經(jīng)驗(yàn)的概念，因而在很大程度上必須放棄基礎(chǔ)的統(tǒng)一性。熱、電、光都用那些不同于力學(xué)量的各個(gè)狀態(tài)的變數(shù)和物質(zhì)常數(shù)來描述，至于要在它們的相互關(guān)系以及同時(shí)間的相互關(guān)系中去決定全部變數(shù)的任務(wù)，主要只能由經(jīng)驗(yàn)來解決。麥克斯韋及其同代人，在這種表示方式中看到了物理學(xué)的終極目的，他們想像這個(gè)目的只能純粹歸納地從經(jīng)驗(yàn)得出，因?yàn)檫@樣所使用的概念同經(jīng)驗(yàn)比較接近。從認(rèn)識(shí)論上看，穆勒和馬赫大概就是根據(jù)這個(gè)理由來決定他們的立場的。總而言之，這個(gè)時(shí)期的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家大都以為，“理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納法的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念;科學(xué)的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想就愈容易，因?yàn)樗坪跏莻€(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。直至19世紀(jì)，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假設(shè)''''——應(yīng)當(dāng)是任何健全的自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！?[1]，p．309)

但是，在某些個(gè)別的科學(xué)部門，已經(jīng)悄悄地透進(jìn)了新時(shí)代的曙光;尤其是非歐幾何學(xué)，它仿佛故意向經(jīng)驗(yàn)論示威一樣，以毋庸置辯的方式顯示了理性思維的強(qiáng)大威力和奇妙作用。彭加勒正是在《科學(xué)與假設(shè)》中通過對非歐幾何學(xué)的深入研究以及對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的慎密考察揭示出，科學(xué)的基本概念和原理不是經(jīng)驗(yàn)的直接歸納，而只能以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為指導(dǎo)，通過精神的自由活動(dòng)(其產(chǎn)品即約定)來創(chuàng)造。通過研讀彭加勒的科學(xué)哲學(xué)著作，尤其是通過創(chuàng)立狹義和廣義相對論的科學(xué)實(shí)踐，使愛因斯坦清楚地看到，人們可以在完全不同于牛頓的基礎(chǔ)上，以更加令人滿意和更加完備的方式，來考慮范圍更廣泛的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。但是，完全撇開這種理論還是那種理論優(yōu)越的問題不談，基本原理的虛構(gòu)特征卻是完全明顯的，因?yàn)槲覀兡軌蛑赋鰞蓷l根本不同的原理，而兩者在很大程度上都同經(jīng)驗(yàn)相符合。這—點(diǎn)同時(shí)又證明，要在邏輯上從經(jīng)驗(yàn)推出力學(xué)的基本概念和基本假設(shè)的任何企圖，都是要失敗的。愛因斯坦還清楚地看到，相對論是說明理論科學(xué)在發(fā)展的基本特征的一個(gè)良好的例子。初始假設(shè)變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗(yàn)愈來愈遠(yuǎn)。另一方面，它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即要從盡可能少的假設(shè)或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實(shí)。同時(shí)，從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時(shí)，就不得不愈來愈聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)家的物理經(jīng)驗(yàn)不能把他提高到最抽象的領(lǐng)域中去。正是科學(xué)發(fā)展的這種理論化趨勢，使愛因斯坦認(rèn)識(shí)到：“科學(xué)一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進(jìn)展。由經(jīng)驗(yàn)材料作為引導(dǎo)。研究者寧愿提出一種思想體系，它——般地是在邏輯上從少數(shù)幾個(gè)所謂公理的基本假定建立起來的?！保╗1]，p.115），他進(jìn)而指出：“適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法?！?[1]，p.262)

三、愛因斯坦大膽運(yùn)用探索性的演繹法的直接動(dòng)因

只是在廣義相對論建立之后，愛因斯坦才把探索性的演繹法作為一個(gè)論原則從上加以論述。可是，早在創(chuàng)立狹義相對論時(shí)，他就在中大膽運(yùn)用這一方法了，并在思想上對它已有比較深刻的認(rèn)識(shí)。促使愛因斯坦大膽運(yùn)用探索性的演繹法的直接原因有兩個(gè)：其一是赫茲、玻耳茲曼、彭加勒等人的思想，其二是當(dāng)時(shí)的物現(xiàn)狀使得他不能不那樣做。

在聯(lián)邦大學(xué)期間(1896~1900)，愛因斯坦自學(xué)了赫茲、玻耳茲曼等科學(xué)大師們的著作。赫茲在他的名著《力學(xué)原理》(1894)中試圖重構(gòu)力學(xué)，為此他僅利用空間、時(shí)間和質(zhì)量三個(gè)原始概念。赫茲的力學(xué)體系建立在通過科學(xué)家個(gè)人的“內(nèi)在直覺”從經(jīng)驗(yàn)引出的公理之上，它能夠?qū)С鼋?jīng)驗(yàn)預(yù)言。赫茲認(rèn)為“內(nèi)在直覺規(guī)律”的功能像“康德意義上的先驗(yàn)判斷”一樣，并且聲稱他的力學(xué)重構(gòu)是演繹系統(tǒng)，與牛頓的《原理》(全稱《的數(shù)學(xué)原理》)有許多相同的風(fēng)格。在這個(gè)公理體系中，我們可以推演出與我們的觀察記錄相對照的可檢驗(yàn)的結(jié)論，依據(jù)該結(jié)論與可觀察的世界一致還是不一致，來決定這個(gè)體系是否正確。盡管愛因斯坦不贊同赫茲的隱質(zhì)量概念和“把自然現(xiàn)象追溯到力學(xué)的主要定律”的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但是赫茲強(qiáng)調(diào)公理描述的威力卻給他留下了深刻的印象。這種公理描述與其說在經(jīng)驗(yàn)材料上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)，倒不如說在公理和直覺上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)。

愛因斯坦也自學(xué)了玻耳茲曼的《力學(xué)講義》(1897)。在該書中，玻耳茲曼把力學(xué)作為物理學(xué)的核心，愛因斯坦當(dāng)然不會(huì)同意這種看法的。但是，玻耳茲曼重構(gòu)力學(xué)的方法的下述特點(diǎn)，一定會(huì)強(qiáng)烈地震撼愛因斯坦敏感的心弦：“恰恰是力學(xué)原理的不明晰性，在我看來不是同時(shí)以假設(shè)的智力圖像為起點(diǎn)而得到的，而是從一開始就以與外部經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的嘗試而得到的?！?[2]，p．127)玻耳茲曼的意思很清楚：力學(xué)原理的不明晰，在于經(jīng)驗(yàn)歸納，而不在于智力圖像。玻耳茲曼的“智力圖像”概念比赫茲的“外部對象的圖像或符號”更自由，愛因斯坦可能山此注意到，力學(xué)的已使原理凌駕于經(jīng)驗(yàn)材料之上。

彭加勒在《科學(xué)與假設(shè)》(1902)中對約定主義的論述，對愛因斯坦的探索性的演繹法的形成必定大有裨益，愛因斯坦在“奧林比亞科學(xué)院”時(shí)期(1902~1904)曾和他的同伴索洛文、哈比希特一起研讀過這本膾炙人口的暢銷名著。彭加勒通過對數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行了敏銳的、批判性的審查和后得出：幾何學(xué)的公理既非先驗(yàn)綜合判斷，亦非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它們原來都是約定。物理學(xué)盡管比較直接地以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但它的一些基本原理也具有幾何學(xué)公理那樣的約定特征。例如慣性原理，它不是先驗(yàn)地支配我們的真理，否則希臘學(xué)者早就知道它了，它也不是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，因?yàn)槿藗儚膩硪膊荒苡貌皇芡饬Φ奈矬w做實(shí)驗(yàn)，因而無法用實(shí)驗(yàn)證實(shí)或否證它。經(jīng)過最終分析，它們化歸為約定或隱蔽的定義。因此，彭加勒得出結(jié)論說：在數(shù)學(xué)及其相關(guān)的學(xué)科中，“可以看出自由約定的特征”;他進(jìn)而指出：“約定是我們的精神的自由活動(dòng)的產(chǎn)品”，“我們在所有可能的約定中進(jìn)行選擇時(shí)，要受實(shí)驗(yàn)事實(shí)的引導(dǎo);但它仍是自由的，只是為了避免一切矛盾起見，才有所限制。”

彭加勒在考察了物理學(xué)的理論后認(rèn)為，物理學(xué)有兩類陳述——原理和定律。定律是實(shí)驗(yàn)的概括，它們相對于孤立的系統(tǒng)而言可以近似地被證實(shí)，原理是約定而成的公設(shè)，它們是十分普遍的、嚴(yán)格真實(shí)的，超越了實(shí)驗(yàn)所及的范圍。彭加勒還闡述了約定主義的方法論意義。他說，當(dāng)一個(gè)定律被認(rèn)為由實(shí)驗(yàn)充分證實(shí)時(shí)，我們可以采取兩種態(tài)度。我們可以把這個(gè)定律提交討論，于是，它依然要受到持續(xù)不斷的修正，毋庸置疑，這將僅僅以證明它是近似的而終結(jié)?；蛘?，我們也可以通過選擇這樣一個(gè)約定使命題為真，從而把定律提升為原理。在彭加勒看來，經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的六大基本原理(邁爾原理即能量守恒原理、卡諾原理即能量退降原理、牛頓原理即作用與反作用原理、相對性原理、拉瓦錫原理即質(zhì)量守恒原理、最小作用原理)就是這樣形成的。

彭加勒提出約定主義并不是無緣無故的。在近代科學(xué)發(fā)展的早期，弗蘭西斯•培根提出了經(jīng)驗(yàn)歸納的新方法，這種方法對促進(jìn)近代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用，但后來卻助長了狹隘經(jīng)驗(yàn)事義的盛行。到19世紀(jì)，以惠威爾、穆勒為代表的“全歸納派”和以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義廣為流行，把經(jīng)驗(yàn)和歸納視為唯一可能的認(rèn)識(shí)方法。到19世紀(jì)末，第二代的實(shí)證主義的代表人物馬赫更是揚(yáng)言要把一切“形而上學(xué)的東西”從科學(xué)中“排除掉”。另一方面，康德不滿意經(jīng)驗(yàn)論的歸納主義的階梯，他把梯子顛倒過來，不是從經(jīng)驗(yàn)上升到理論，而是以先天的“感性直觀的純形式”(時(shí)間和空間)和先天的“知性的純粹概念或純粹范疇(因果關(guān)系、必然性、可能性等十二個(gè)范疇)去組織后天經(jīng)驗(yàn)，以構(gòu)成絕對可靠的“先驗(yàn)綜合知識(shí)”。彭加勒看到，無論是經(jīng)驗(yàn)論還是先驗(yàn)論，都不能圓滿地說明科學(xué)理論體系的特征。為了強(qiáng)調(diào)在從事實(shí)過渡到原理時(shí)，科學(xué)家應(yīng)充分有發(fā)揮能動(dòng)性的自由，他于是提出了約定主義。約定主義既要求擺脫狹隘的經(jīng)驗(yàn)論，又要求擺脫經(jīng)驗(yàn)論，它順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流，反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)界自由創(chuàng)造、大膽假設(shè)的要求，在科學(xué)和哲學(xué)上都有其積極意義。

《科學(xué)與假設(shè)》一書對愛因斯坦的印象極深，他和同伴們花了好幾個(gè)星期緊張地讀完了它。愛因斯坦坦率地承認(rèn)彭加勒對他的直接影響。他贊同“敏銳的深刻的思想家”彭加勒的約定主義觀點(diǎn)，認(rèn)為概念和公理是思維的自由創(chuàng)造，是理智的自由發(fā)明。他這樣說過：“一切概念，甚至那些最接近經(jīng)驗(yàn)韻概念，從邏輯觀點(diǎn)看來，……都是一些自由選擇的約定，……([1]，p．6)

一開始，愛因斯坦也對洛倫茲的論（是1895年的論文，而不是1904年的電子論的最終形式）發(fā)生過興趣，這是一種構(gòu)造性的理論。可是不久，他從普朗克的量子論中看到，輻射具有一種分子結(jié)構(gòu)。這是同麥克斯韋理論相矛盾的，而且麥克斯韋理論也不能導(dǎo)致出正確的輻射壓漲落。愛因斯坦在“自述”中談到了他當(dāng)時(shí)的轉(zhuǎn)變：“早在1900年以后不久，即在普朗克的首創(chuàng)性工作以后不久，這類思考已使我清楚地看到：不論是力學(xué)還是熱力學(xué)(除非在極限情況下)都不能要求嚴(yán)格有效。漸漸地我對那種根據(jù)已知事實(shí)用構(gòu)造性的努力去發(fā)現(xiàn)真實(shí)定律的可能性感到絕望了。我努力得愈久，就愈加絕望，也就愈加確信，只有發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍的形式原理，才能使我們得到可靠的結(jié)果。”([1]，p．23)從此時(shí)起，愛因斯坦就斷然決定用探索性的演繹法來解決。

四、愛因斯坦的探索性的演繹法的特色

作為科學(xué)推理的演繹法，可以說是源遠(yuǎn)流長了。早在古希臘，著名的哲學(xué)家、形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德就提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法，并認(rèn)為演繹推理的價(jià)值高于歸納推理。而古希臘名聲最大的數(shù)學(xué)家歐幾里得，在《幾何原本》中把幾何學(xué)系統(tǒng)化了，這部流傳千古的名著就是邏輯演繹法的典范。牛頓在建立他的力學(xué)理論體系時(shí)雖然運(yùn)用了歸納法，但其集大成著作《原理》的敘述方法卻采用的是演繹法。愛因斯坦的探索性的演繹法絕不是這種古老的演繹法的簡單照搬。他根據(jù)自己的科學(xué)研究實(shí)踐，順應(yīng)當(dāng)時(shí)理論科學(xué)發(fā)展的潮流，對演繹法作了重大發(fā)展，賦予了新的。也許是為了強(qiáng)調(diào)他的演繹法與傳統(tǒng)的演繹法的不同，他在“演繹法”前面加上了限制性的定語——“探索性的”，這個(gè)定語也恰當(dāng)?shù)乇砻髁怂难堇[法的主要特征。與傳統(tǒng)的演繹法相比，愛因斯坦的探索性的演繹法是頗有特色的。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)刂该髁怂季S同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系問題，充分肯定了約定在建造理論體系時(shí)的重要作用。愛因斯坦把科學(xué)理論體系分為兩大部分，其一是作為理論的基礎(chǔ)的基本概念和基本原理，其二是由此推導(dǎo)出的具體結(jié)論。在愛因斯坦看來，那些不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的基本概念和基本假設(shè)，是理論體系的根本部分，是整個(gè)理論體系的公理基礎(chǔ)或邏輯前提。它們實(shí)際上“都是一些自由選擇的約定”;它們“不能從經(jīng)驗(yàn)中抽取出米，而必須自由地發(fā)明出來”([1]，pp．6，315)。談到思維同經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系問題時(shí)，愛因斯坦說：直接經(jīng)驗(yàn)ε是已知的，A是假設(shè)或公理，由它們可以通過邏輯道路推導(dǎo)出各個(gè)個(gè)別的結(jié)論S;S然后可以同ε聯(lián)系起來(用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)明)。從心理狀態(tài)方面來說，A是以ε為基礎(chǔ)的。但是在A和ε之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有通過非邏輯的方法——“思維的自由創(chuàng)造”(或約定)——才能找到理論體系的基礎(chǔ)A。愛因斯坦明確指出：“物理學(xué)構(gòu)成一種處在不斷進(jìn)化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎(chǔ)可以說是不能用歸納法從經(jīng)驗(yàn)中提取出來的。而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)(真理內(nèi)容)在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)，而感覺經(jīng)驗(yàn)對這基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟。進(jìn)化是循著不斷增加邏輯基礎(chǔ)簡單性的方向前進(jìn)的。為了要進(jìn)一步接近這個(gè)目標(biāo)，我們必須聽從這樣的事實(shí)：邏輯基礎(chǔ)愈來愈遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且我們從根本基礎(chǔ)通向那些同感覺經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的導(dǎo)出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了?！?[1]，p．372)

第二，大膽地提出了“概念是思維的自由創(chuàng)造”、“范疇是自由的約定”([1]，pp．407，471)的命題，詳細(xì)地闡述了從感覺經(jīng)驗(yàn)到基本概念和基本原理的非邏輯途徑。愛因斯坦指出，象馬赫和奧斯特瓦爾德這樣的具有勇敢精神和敏銳本能的學(xué)者，也因?yàn)檎軐W(xué)上的偏見而妨礙他們對事實(shí)做出正確的解釋(指他們反對原子論)。這種偏見——至今還沒有滅絕——就在于相信毋須自由的構(gòu)造概念，事實(shí)本身能夠而且應(yīng)該為我們提供科學(xué)知識(shí)。這種誤解之所以可能，是因?yàn)槿藗儾蝗菀渍J(rèn)識(shí)到，經(jīng)過驗(yàn)證和長期使用而顯得似乎同經(jīng)驗(yàn)材料直接相聯(lián)系的那些概念，其實(shí)都是自由選擇出來的。愛因斯坦認(rèn)為，物理學(xué)家的最高使命就是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！?[1]，p，102)

為了從經(jīng)驗(yàn)材料中得到基本原理。除了通過“以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”外，愛因斯坦還指出可以通過“假設(shè)”、“猜測”、“大膽思辨”、“創(chuàng)造性的想像”、“靈感”、“幻想”、“思維的自由創(chuàng)造”、“理智的自由發(fā)明”、“自由選擇的約定”等等。不管方法如何變化，它們都有—個(gè)共同點(diǎn)，即基本概念和基本原理只能通過非邏輯的途徑自由創(chuàng)造出來。這樣一來，基本概念和基本原理對于感覺經(jīng)驗(yàn)而言在邏輯上是獨(dú)立的。愛因斯坦認(rèn)為二者的關(guān)系并不像肉湯同肉的關(guān)系，而倒有點(diǎn)像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關(guān)系。也正由于如此，從感覺經(jīng)驗(yàn)得到基本概念和原理就是一項(xiàng)十分艱巨的工作，這也是探索性的演繹法的關(guān)鍵一步。因此，愛因斯坦要求人們“對于承擔(dān)這種勞動(dòng)的理論家，不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說他是‘異想天開'''';相反，應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因?yàn)槌艘酝饩蜎]有別的道路可以達(dá)到目的。他的幻想并不是無聊的白日做夢，而是為求得邏輯上最簡單的可能性及其結(jié)論的探索。”([1]，pp.262~263)

關(guān)于愛因斯坦所說的“概念是思維的自由創(chuàng)造”和“范疇是自由的約定”，其中的“自由”并非任意之謂，即不是隨心所欲的杜撰.愛因斯坦認(rèn)為，基本概念和基本原理的選擇自由是一種特殊的自由。它完全不同作家寫小說時(shí)的自由，它倒多少有點(diǎn)像一個(gè)人在猜一個(gè)設(shè)計(jì)得很巧妙的字謎時(shí)的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個(gè)字才真正完全解決了這個(gè)字謎。顯然，愛因斯坦所謂的“自由”，主要是指建立基本概念和基本原理時(shí)思維方式的自由、它們的表達(dá)方式的自由以及概括程度高低的自由，—般說來，它們包含的客觀實(shí)在的內(nèi)容則不能是任意的。這就是作為反映客觀實(shí)在的人類理智結(jié)晶的科學(xué)之客觀性和主觀性的統(tǒng)一。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的?！?[1]，p．298)

第三，明確地把“內(nèi)在的完備”作為評判理論體系的合法性和正確性的標(biāo)準(zhǔn)之一。在愛因斯坦看來，探索性的演繹法就是在實(shí)驗(yàn)事實(shí)的引導(dǎo)下，通過思維的自由創(chuàng)造，發(fā)明出公理基礎(chǔ)，然后以此為出發(fā)點(diǎn)，通過邏輯演繹導(dǎo)出各個(gè)具體結(jié)論，從而構(gòu)成完整的理論體系。但是，評判這個(gè)理論體系的合法性和正確性的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?愛因斯坦晚年在“自述”中對這個(gè)問題作了綱領(lǐng)性的回答([1]，pp．10～11)。他認(rèn)為，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“外部的證實(shí)”，也就是說，理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾。這個(gè)要求初看起來似乎十分明顯，但起來卻非常傷腦筋。因?yàn)槿藗兂３?，甚至總是可以用人為的補(bǔ)充假設(shè)來使理論同事實(shí)相適應(yīng)，從而堅(jiān)持一種普遍的理論基礎(chǔ)。但是，無論如何，這種觀點(diǎn)所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)采證實(shí)理論基礎(chǔ)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是眾所周知的，也是經(jīng)常運(yùn)用的。有趣的是愛因斯坦提出的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“內(nèi)在的完備”。它涉及的不是理論同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡單地、但比較含糊地稱之為前提(基本概念和基本原理)的“自然性”或者“邏輯簡單性”。也就是說，這些不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的元素要盡可能簡單，并且在數(shù)目上盡可能少，同時(shí)不至于放棄對任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的適當(dāng)表示。這個(gè)觀點(diǎn)從來都在選擇和評價(jià)各種理論時(shí)起著重大的作用，但是確切地把它表達(dá)出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨(dú)立的前提問題(如果這種列舉是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不可通約的質(zhì)之間作相互權(quán)衡的問題。其次，在幾種基礎(chǔ)同樣“簡單”的理論中，那種對理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴(yán)格的理論(即含有最確定論點(diǎn)的理論)被認(rèn)為是比較優(yōu)越的。理論的“內(nèi)在的完備”還表現(xiàn)在：從邏輯的觀點(diǎn)來看，如果一種理論并不是從那些等價(jià)的和以類似方式構(gòu)造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評價(jià)。

愛因斯坦看到了“內(nèi)在的完備”這一標(biāo)準(zhǔn)不容忽視、不可替代的特殊作用。他指出，當(dāng)基本概念和基本原理距離直接可觀察的東西愈來愈遠(yuǎn)，以致用事實(shí)來驗(yàn)證理論的含義就變得愈來愈困難和更費(fèi)時(shí)日的時(shí)候，“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)對于理論的選擇和評價(jià)就一定會(huì)起更大的作用。他還指出，只要數(shù)學(xué)上暫時(shí)還存在著難以克服的困難，而不能確立這個(gè)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵：邏輯的簡單性就是衡量這個(gè)理論的價(jià)值的唯一準(zhǔn)則，即使是一個(gè)當(dāng)然還不充分的準(zhǔn)則([1]，pp.12、501)。愛因斯坦的“內(nèi)在完備”標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上是不可言傳的，但是它在像愛因斯坦這樣的具有“以對經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”的人的手中，卻能夠有效地加以運(yùn)用，而且預(yù)言家們在判斷理論的內(nèi)在完備時(shí)，它們之間的意見往往是一致的。

在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論和廣義相對論的過程中，充分地體現(xiàn)了探索性的演繹法的這三個(gè)特色。前面我們已簡單地涉及到這一點(diǎn)，這里我們只談?wù)剱垡蛩固箯摹皟?nèi)在的完備”這一標(biāo)準(zhǔn)的角度是如何對自己理論進(jìn)行評價(jià)的。1906年，當(dāng)?shù)聡鴮?shí)驗(yàn)物理學(xué)家宣稱，他在1905年完成的關(guān)于高速電子(β射線)質(zhì)量和速度關(guān)系的數(shù)據(jù)支持亞伯拉罕和布赫爾的“剛性球”電子論，而同洛倫茲-愛因斯坦的理論(電子在運(yùn)動(dòng)方向的直徑會(huì)隨速度的增加而收縮)不相容，彭加勒立即發(fā)生了動(dòng)搖，認(rèn)為相對性原理不再具有我們先前賦予它的那種重要的價(jià)值。洛倫茲表現(xiàn)得更是十分悲觀，他在1906年3月8日致彭加勒的信中說：“不幸的是，我的電子扁縮假設(shè)同考夫曼的新結(jié)果發(fā)生了矛盾，因此我必須放棄它，我已到了山窮水盡的地步。在我看來，似乎不可能建立起一種要求平移對電學(xué)和光學(xué)現(xiàn)象完全不產(chǎn)生影響的理論。”([2]，p．334)愛因斯坦的態(tài)度則截然相反，他對自己的理論的“內(nèi)在的完備”抱有信心。他在1907年發(fā)表的長篇論文中指出：考大曼的實(shí)驗(yàn)結(jié)果同狹義相對論的“這種系統(tǒng)的偏離，究竟是由于沒有考慮到的誤差，還是由于相對論的基礎(chǔ)不符合事實(shí)，這個(gè)問題只有在有了多方面的觀測資料以后，才能足夠可靠地解決?！彼J(rèn)為“剛性球”電子論在“頗大程度上是由于偶然碰巧與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相符，因?yàn)樗鼈冴P(guān)于運(yùn)動(dòng)電子質(zhì)量的基本假設(shè)不是從了大量現(xiàn)象的理論體系得出來的?！闭捎讵M義相對論的理論前提的簡單性大，它涉及的事物的種類多，它的應(yīng)用范圍廣，它給人的印象深，所以愛因斯坦才對自己的理論堅(jiān)信不疑，要知道當(dāng)時(shí)還沒有確鑿的實(shí)驗(yàn)事實(shí)證實(shí)這種具有思辨性的理論。談到廣義相對論的“內(nèi)在的完備”，愛因斯坦說：“這理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完整性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄，要對它進(jìn)行修改而不摧毀其整個(gè)結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的。”([1]，p．113)他甚至說過這樣的話：當(dāng)1919年的日蝕觀測證明了他關(guān)于光線彎曲的推論時(shí)，他一點(diǎn)也不驚奇。要是這件事沒有發(fā)生，他倒會(huì)是非常驚訝的。

探索性的演繹法是愛因斯坦的主導(dǎo)哲學(xué)思想——唯物論的唯理論——的一個(gè)重要組成部分?？少F的是，愛因斯坦在這里并沒有排斥或漠視經(jīng)驗(yàn)歸納法在科學(xué)中的地位。一方面，他認(rèn)為純粹思維可以把握實(shí)在;另一方面，又認(rèn)為從來也沒有一種理論是靠純粹思辨發(fā)現(xiàn)的，他對構(gòu)造性的理論也給予了較高的評價(jià)。愛因斯坦敢于正視矛盾的兩極，在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之間保持了一種微妙的、恰如其分的平衡，這正是他的高明之處。他提出的探索性的演繹法，只是強(qiáng)調(diào)“要大膽思辨，不要經(jīng)驗(yàn)堆積”罷了，這是理論科學(xué)在20世紀(jì)發(fā)展的必然趨勢，愛因斯坦則是率先表達(dá)了這一時(shí)代要求。

《愛因斯坦文集》第一卷，許良英等編譯，商務(wù)印書館，1978年第1版，第75~76頁。

ArthurI．Miller，AlbertEinstein''''sSpecisloryofRelativity：Emergence(1905)andEarlyInterpretation,(1905~1911)，Adison-WesleyPubiishingCompany，Inc.,1981,p.196.

H．S．塞耶編：《牛頓著作選》，上海人民出版社，1971年第1版，第6頁。

H．Poincaré，TheFoundationsofScience,TranslationbyG．B．Halsted，TheScience,YorkandGarrison，N.Y.1913,pp.28,65.

篇6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號：1008-925X(2012)07-0242-01

摘要：

在課堂教學(xué)改革中，我把指導(dǎo)學(xué)法貫穿于教學(xué)的全過程，并在具體的教學(xué)實(shí)踐中取得了較好的效果。本文將一些探索性的做法作一介紹。課前備課兼顧學(xué)法備課；以典型材料來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；注重學(xué)法指導(dǎo)的整體性和形式的多樣化；課外輔導(dǎo)點(diǎn)撥、強(qiáng)化學(xué)法。

關(guān)鍵詞：學(xué)法備課; 激發(fā)學(xué)興趣; 注重整體性和多樣化; 課外輔導(dǎo)

學(xué)法指導(dǎo)是教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。“授之于魚，不如教之于漁”的教學(xué)古訓(xùn)，激勵(lì)了許多人從事這方面的研究和探索，為此已有許多成功的經(jīng)驗(yàn)供我們借鑒。但教學(xué)的時(shí)代性特征，決定了不能照搬古人，我們只能在繼承和發(fā)展上下功夫。在課堂教學(xué)改革中，我把學(xué)法指導(dǎo)貫穿于教學(xué)的全過程，并在具體的教學(xué)實(shí)踐中取得了較好的效果?，F(xiàn)將一些探索性的做法作一介紹。

1課前備課注意學(xué)法備課

就是對教學(xué)各環(huán)節(jié)的策劃，也是教學(xué)中的起始環(huán)節(jié)，它是上好課的先決條件，為使學(xué)法指導(dǎo)既具針對性，又具實(shí)效性，必須在備課中兼顧學(xué)法指導(dǎo)，并對此作精心設(shè)計(jì)，這是搞好學(xué)法指導(dǎo)的先決條件。

1.1揭示知識(shí)體系。布魯納說：務(wù)必教給學(xué)生以基本結(jié)構(gòu)。這就要求我們在備課中，必須對教材的知識(shí)點(diǎn)加以組織或重組，使歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)化，并最大限度地揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣就可以把龐雜、散亂的歷史現(xiàn)象變得簡化、序化、網(wǎng)絡(luò)化，使之構(gòu)成一個(gè)基本的歷史知識(shí)體系。這是學(xué)生宏觀上把握歷史規(guī)律及時(shí)代特征的前提條件。

1.2精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案。歷史教學(xué)的目的之一，就是教會(huì)學(xué)生掌握探求歷史真理的方法，使之能多角度、深層次地認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，解決歷史問題，從而為提高歷史認(rèn)識(shí)創(chuàng)造前提條件。這就要求我們在備課中，根據(jù)典型材料改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究方法的指導(dǎo)，這是學(xué)好歷史的基礎(chǔ)之一。例如，《》的備課中，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是：1.戰(zhàn)爭前中西方社會(huì)的對比。2.鴉片的輸入及危害。3.中國的禁煙運(yùn)動(dòng)。 4.第一次。5.中國戰(zhàn)敗的原因分析。這樣的組織雖然面面俱到，但既不能充分激發(fā)學(xué)生的興趣，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，也不能使學(xué)生掌握歷史分析的基本理論和方法，也就是不能發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生的能力。

如果改為這樣的設(shè)計(jì)：1.中國落后于西方的根源是什么？體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)原理？（傳授生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。）2.林則徐是地主階級的代表人物，為何稱之為民族英雄？（傳授評價(jià)歷史人物的基本理論。）3.當(dāng)時(shí)的階級矛盾十分尖銳，人民群眾為何會(huì)支持林則徐的禁煙斗爭和以后的抗英斗爭？（傳授階級矛盾服從于民族矛盾的原理。）4.是否可以認(rèn)為沒有禁煙運(yùn)動(dòng)就不會(huì)發(fā)生？的根本原因是什么？（傳授偶然性與必然性辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。）5.是否認(rèn)同“中中國戰(zhàn)敗是必然的”觀點(diǎn)？（傳授現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。）6.“落后應(yīng)該挨打”、“落后必然挨打”的觀點(diǎn)中，你贊同哪一種？為什么？（引導(dǎo)學(xué)生理解歷史定論。）通過這樣的“政史結(jié)合”，既加強(qiáng)了方法的指導(dǎo)和理論的傳授，又為學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的氛圍。

2以典型材料來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

“好之者，不如樂之者”，學(xué)習(xí)動(dòng)力是能否學(xué)好歷史的根本問題，教學(xué)中應(yīng)充分利用有關(guān)材料，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。歷史學(xué)科在這方面的優(yōu)勢是得天獨(dú)厚的，備課中必須充分考慮到這一點(diǎn)，具體可以從四方面著手：1.利用直觀手段（如實(shí)地參觀、圖像資料等），以生動(dòng)傳神的課堂描述、加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、合適的鄉(xiāng)土材料等培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好——進(jìn)行情感教育。2.利用著名歷史人物的優(yōu)秀業(yè)績、高貴品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度等——進(jìn)行意志品格教育。3.史論結(jié)合，傳授辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn) ——進(jìn)行方法論教育。4.利用典型材料，培養(yǎng)學(xué)生正確而高尚的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等——進(jìn)行思想素質(zhì)教育。學(xué)生一旦形成了崇高的思想境界，就必然表現(xiàn)出崇高的責(zé)任感，學(xué)習(xí)知識(shí)、鉆研學(xué)法也就有了更高的自覺性。

3注重學(xué)法指導(dǎo)的整體性和形式的多樣化

歷史教學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，因而學(xué)法指導(dǎo)的方法不可能公式化，不同的章節(jié)、不同的內(nèi)容就需要用不同的方法和手段去指導(dǎo)。學(xué)法指導(dǎo)必須滲透于每一節(jié)課堂教學(xué)之中，從而使已掌握的方法得以強(qiáng)化，使未知的方法得以學(xué)習(xí)，這就是所謂的整體性。掌握歷史學(xué)習(xí)的方法也不是只有一種途徑，這就需要在學(xué)法指導(dǎo)中注重形式的多樣化，如精心設(shè)計(jì)課堂提問，選輯典型史料以供學(xué)生閱讀思考和討論，提供歷史定論要求學(xué)生整理歷史知識(shí)等。這樣長期堅(jiān)持下去定能使學(xué)生的歷史觀得以加強(qiáng)，使歷史學(xué)習(xí)的方法得以掌握和應(yīng)用。

4課外輔導(dǎo)點(diǎn)撥、強(qiáng)化學(xué)法

一方面課外輔導(dǎo)是對課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，另一方面學(xué)生對課堂教學(xué)中教授的學(xué)法，去實(shí)踐或自我探求學(xué)法一般也要在課外進(jìn)行，因此，課外輔導(dǎo)中點(diǎn)撥和強(qiáng)化學(xué)法是學(xué)法指導(dǎo)中的又一重要步驟和手段。

4.1提供實(shí)踐材料。主要是針對課堂教學(xué)中傳授的有關(guān)學(xué)法，向?qū)W生提供有關(guān)預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的內(nèi)容或提綱，提供精選的歷史材料或有關(guān)學(xué)法指導(dǎo)的參考書籍等。

4.2教師設(shè)疑與學(xué)生質(zhì)疑相統(tǒng)一。教師的設(shè)疑主要指把教材中的重要和關(guān)鍵部分提煉成有一定深度，但又適合學(xué)生實(shí)際水準(zhǔn)的問題，引導(dǎo)學(xué)生去思考，鼓勵(lì)學(xué)生去爭論，同時(shí)向?qū)W生示范切入問題的角度。學(xué)生的質(zhì)疑是指鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生多問“為什么”，并要求做到質(zhì)疑要注重前提，解決要注重方法，以此來促進(jìn)學(xué)生做到“學(xué)思結(jié)合”。

4.3細(xì)致地做好解題指導(dǎo)。首先是審題能力的指導(dǎo)。通過指導(dǎo)來提高學(xué)生對與習(xí)慣表達(dá)不一致的已知條件的等效轉(zhuǎn)換能力，對解題起關(guān)鍵作用的隱含條件的挖掘加工能力；排除無效信息，提煉有效信息的揚(yáng)棄能力等。

其次是深刻理解題意的指導(dǎo)。通過指導(dǎo)使學(xué)生對問題外露的能分清題型、要求、限制等，對問題內(nèi)藏的能找準(zhǔn)切入角度、分析層次及所用的知識(shí)點(diǎn)、理論或歷史規(guī)律等。

當(dāng)然，學(xué)法指導(dǎo)是一項(xiàng)長期而又細(xì)致的工作，有些步驟或做法在具體的操作中并無課前課后之分，只不過是各有側(cè)重而已，學(xué)法指導(dǎo)的最終目的還是在于幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)的能力，使之能更好地自主學(xué)習(xí)，使之對知識(shí)的掌握更具廣度，對知識(shí)的理解更具深度，對知識(shí)的應(yīng)用更具創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)

［1］歷史教學(xué)大綱［Z］. 北京：人民教育出版社，2002.

［2］于友西。歷史學(xué)科教育學(xué)［M］. 北京：首都師范大學(xué)出版社，1999.

篇7

《原理》課是為所有專業(yè)本科學(xué)生開設(shè)的一門公共理論課，該課程存在教學(xué)內(nèi)容多、課時(shí)少，學(xué)理性、政治性強(qiáng)等特點(diǎn)。如何提高該課程教學(xué)的實(shí)效性，使其成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的課程，是值得深入研究與探索的課題。

筆者在長期的思想政治理論教學(xué)中對教學(xué)方法不斷進(jìn)行探索與總結(jié)，認(rèn)為要在有限的課時(shí)內(nèi)讓學(xué)生掌握最基礎(chǔ)的理論知識(shí)，單靠理論的說教顯然是行不通的，必須采取直觀形象、生動(dòng)、通俗易懂的教學(xué)方式、方法，因此，在教學(xué)中融入實(shí)際案例是一種很好的教學(xué)方式。

一、案例教學(xué)法及案例設(shè)計(jì)

案例教學(xué)法，又稱情景教學(xué)法，是為了達(dá)到一定的教學(xué)目的，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進(jìn)行閱讀分析、評判和討論，進(jìn)而得出結(jié)論或解決問題的方案，深化對相關(guān)原理的認(rèn)知和對科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的教學(xué)方法。案例教學(xué)的真諦與核心，在于讓學(xué)生在對案例進(jìn)行分析，探討并解決具體問題的過程中，獲得智慧啟迪，漸漸歸納并領(lǐng)悟出一個(gè)適合個(gè)人特點(diǎn)的有效的思維路線和思維邏輯，并把理論運(yùn)用于實(shí)際，深化理論學(xué)習(xí)，真正地做到學(xué)理論、懂理論、用理論三者的有機(jī)結(jié)合，從而化理論為方法，全面提高學(xué)生的素質(zhì)及能力。案例教學(xué)是一種比較理想的符合對學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和心理需求的有效方法。它在原理教學(xué)實(shí)踐過程中的靈活運(yùn)用，為提高思想政治理論教育教學(xué)改革提供新契機(jī)，同多媒體教學(xué)一起成為教學(xué)改革新的突破口。

案例教學(xué)法在理論和實(shí)踐上都是可行的，但《原理》課的案例與其他學(xué)科的案例相比具有特殊性，它所體現(xiàn)的是的實(shí)踐性與開放性的基本特征，那么在案例的設(shè)計(jì)上，就應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、思維特點(diǎn)和所學(xué)專業(yè)選擇典型案例。如果要使案例教學(xué)法發(fā)揮最佳效果，必須對案例的特性進(jìn)行分析和研究，而案例的“時(shí)效性”是取得案例教學(xué)法目標(biāo)價(jià)值的核心所在?！对怼氛n案例的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備適時(shí)性、及時(shí)性、專業(yè)性、實(shí)用性和動(dòng)態(tài)性的特征。

1　案例的適時(shí)性

在案例設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該把握時(shí)代的發(fā)展特征，反映社會(huì)的背景。案例所起的作用是讓學(xué)生用的寬廣眼界觀察世界。如領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)黨的十七大報(bào)告精神、兩會(huì)精神及相關(guān)關(guān)注民生問題、節(jié)能排減、生態(tài)文明等方面案例。同時(shí)案例的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮到當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境的巨大變化，經(jīng)過30年的改革開放發(fā)展，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。如：講《改革在社會(huì)發(fā)展中的作用》時(shí)，選用的案例：《天下第一村》(華西村)，《中國改革第一村》(小崗村)，《中國改革第一鄉(xiāng)》(向陽鎮(zhèn))，《輝煌30年》，《從黨的到黨的十七屆三中全會(huì)》等。并讓同學(xué)談家鄉(xiāng)的變化，使學(xué)生體會(huì)并認(rèn)識(shí)到《改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的又一重要?jiǎng)恿Α罚〉昧肆己玫男Ч?/p>

2　案例的及時(shí)性

案例設(shè)計(jì)盡可能獲得最新的或者第一手的資料，包括新聞事件、社會(huì)熱點(diǎn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等。如：講《聯(lián)系的觀點(diǎn)》選用了《尷尬的奶業(yè)》《生態(tài)農(nóng)業(yè)》《循環(huán)經(jīng)濟(jì)》。同時(shí)案例設(shè)計(jì)應(yīng)該針對大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)或感興趣的問題，用案例及時(shí)引起同學(xué)們的參與熱情，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。選用如：《大學(xué)生村官》《從人口大國到人力資源大國》《十七屆三中全會(huì)著重研究中國推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展問題》《如何解決“三農(nóng)”問題》《美國的次貸危機(jī)》等熱點(diǎn)案例。案例教學(xué)不單是簡單地告訴學(xué)生一個(gè)新聞或現(xiàn)成的答案，而是要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐事件中充當(dāng)角色，以最快的速度使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嶋H的轉(zhuǎn)化，達(dá)到理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化、結(jié)合，以提高其實(shí)踐能力。

3　案例的專業(yè)性

主要指哲學(xué)原理部分的教學(xué)案例的選用應(yīng)盡量與其專業(yè)有關(guān)，理科與文科有所不同，理科多選自然科學(xué)的相關(guān)例證，文科多選社科方面的例證。專業(yè)性案例就是使哲學(xué)原理的具體化，即把哲學(xué)融入到具體的專業(yè)之中，由此帶有具體的專業(yè)特色，哲學(xué)教學(xué)圍繞學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行，并力求在教學(xué)中將學(xué)生的專業(yè)及專業(yè)中的問題提到哲學(xué)的層面加以審視。哲學(xué)教學(xué)的專業(yè)化將使哲學(xué)的論證方式發(fā)生巨大的變化。專業(yè)化的哲學(xué)教學(xué)是貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，將哲學(xué)的理論聯(lián)系學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，在解決或討論專業(yè)問題時(shí)，運(yùn)用哲學(xué)的思維方法及其觀點(diǎn)，使哲學(xué)原理在解決專業(yè)問題的過程中自然地實(shí)現(xiàn)，即在解決或討論具體的專業(yè)問題時(shí)，運(yùn)用并檢驗(yàn)了世界觀和方法論。而學(xué)生對哲學(xué)原理的認(rèn)識(shí)也是在這種理論的運(yùn)用過程中實(shí)現(xiàn)的。

例如：對醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生教學(xué)中，把唯物辯證法原理與醫(yī)學(xué)專業(yè)緊密結(jié)合，使哲學(xué)教學(xué)融入到學(xué)生的專業(yè)中，選用例證有《人體的整體聯(lián)系》《中醫(yī)的辨證施治》《藥物的兩重性》《治病要對癥下藥》等。給物理專業(yè)或理科學(xué)生選用案例：《愛因斯坦及相對論的成就》《比薩斜塔試驗(yàn)》《“天空立法者”的奧秘》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾點(diǎn)體會(huì)》等自然辯證法例證。哲學(xué)的本質(zhì)就是具體問題具體分析，就是把一般消化在具體的個(gè)別之中。引用不同專業(yè)例證講哲學(xué)原理能夠解決“有用”的問題，使成為活的靈魂，指導(dǎo)行動(dòng)的指南。《原理》課在課時(shí)少內(nèi)容多的情況下必須聯(lián)系實(shí)際，與專業(yè)緊密結(jié)合，才能更好啟發(fā)學(xué)生思維，從而提高其分析問題和解決問題的能力。

4　案例的實(shí)用性

指選擇的案例應(yīng)具有實(shí)踐上的應(yīng)用性。即案例要具有針對性，案例的內(nèi)容應(yīng)該精煉，并且具有深刻的啟發(fā)性。案例設(shè)計(jì)時(shí)既要有實(shí)際情況的描述，又包含著問題。同時(shí)應(yīng)給與學(xué)生廣闊的思維空間，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，案例教學(xué)就是要引導(dǎo)學(xué)生深入分析，對其中的問題作出判斷、推理和論證，尋求問題的答案。如在講《客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性》時(shí)，選用《向大海要電》提問學(xué)生引出本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，選用視頻案例《58年》《風(fēng)力發(fā)電》，選用音樂視頻案例《神再飛天》，并設(shè)問、提問、分析、評價(jià)，從而啟發(fā)思維以達(dá)到運(yùn)用案例，使學(xué)生更好地理解并掌握抽象理論的教學(xué)目的。

5　案例的動(dòng)態(tài)性

即運(yùn)用視聽資料案例，將案例資料通過多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性。視聽資料案例也可以起到虛擬實(shí)踐的效果，它展示出社會(huì)生活中發(fā)生的真實(shí)事件，使靜態(tài)的文本轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)的圖像；平面的視角轉(zhuǎn)變成立體的界面；無聲的語言轉(zhuǎn)化為有聲的語言；單一畫面轉(zhuǎn)化

為多頻畫面，使教學(xué)內(nèi)容更直觀、清晰、生動(dòng)、形象，具有現(xiàn)場感和立體感，并使得實(shí)踐課教學(xué)也可以在課堂中進(jìn)行。

二、《原理》課案例教學(xué)法的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

根據(jù)教育心理學(xué)的理論，案例教學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)一般過程是“形象――受教育者興趣與情感――受教育者思維與情境體驗(yàn)――受教育者信念與信仰”的心理機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)的。口在教學(xué)中注重精心創(chuàng)設(shè)案例情景，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)生積極情感。提供給學(xué)生的文字案例，圖片、音頻、視頻等視聽資料案例，并通過多媒體展示，其目的是創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以達(dá)到案例教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最佳效果。具體做到：

1　運(yùn)用形象

(1)教師形象

“教師有激情，學(xué)生才有激情”，講課要富于激情和表現(xiàn)，作為《原理》課教師，上課前要醞釀情緒，做到帶著激情上課，有了激情，課才有感染力，學(xué)生聽課的積極性才能調(diào)動(dòng)起來，才喜歡聽。通過教師生動(dòng)的語言、豐富的表情、恰到好處的動(dòng)作等方面的情緒渲染，來感染影響學(xué)生。

(2)通過多媒體創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)的展現(xiàn)出來

運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)文字案例、圖片、音頻、視頻教學(xué)情境這種方法可以體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的新穎性、多樣性、趣味性，是吸引學(xué)生注意力并激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣，提高學(xué)習(xí)積極性的重要條件。尤其圖片、視頻可以直觀、形象地再現(xiàn)客觀事件，它的生動(dòng)性有助于吸引學(xué)生的注意，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性，而且這些教學(xué)手段以其多樣化的信息作用于學(xué)生的多種感官，使之本來抽象的理論學(xué)起來形象生動(dòng)有趣?！对怼氛n概念、羅列的知識(shí)點(diǎn)多，而用傳統(tǒng)的講授讓學(xué)生去掌握抽象理論是一件很難的事情，用感官去接觸就會(huì)變得非常直觀形象生動(dòng)。因此，多媒體教學(xué)在抽象理論與形象之間搭起了一座“橋梁”，它能幫助學(xué)生更好的理解原理的真諦。

2　創(chuàng)設(shè)情境，以啟動(dòng)思維，激感、興趣

良好的情境會(huì)激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛憎、好惡，點(diǎn)燃起學(xué)生思想的火花，喚起學(xué)生探求真理的欲望。反之，學(xué)生缺乏必要的情感體驗(yàn)，會(huì)使學(xué)生情緒低沉。在《原理》課教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的情感，創(chuàng)設(shè)一定的情境，渲染教學(xué)氣氛，激發(fā)學(xué)生的積極情感。把抽象的概念、原理等教學(xué)內(nèi)容通過情景以具體化，讓學(xué)生感受到這些概念、原理在實(shí)際生活中的意義和表現(xiàn)。同時(shí)矯正因抽象的理論概括所產(chǎn)生的各種疏遠(yuǎn)(《原理》課許多概念原理都是從經(jīng)典著作引導(dǎo)出來的)，擴(kuò)大學(xué)生的想象力和思維視野。并自我體驗(yàn)，即通過學(xué)生自己來進(jìn)行自我教育。如案例、熱點(diǎn)問題的討論、學(xué)生社會(huì)調(diào)查的匯報(bào)等，都會(huì)造成一種情境，從而激發(fā)學(xué)生的情感。

3　情感升華成信念、意志，進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)機(jī)、行為

要做到在整個(gè)教學(xué)過程中，教師通過引向指路創(chuàng)設(shè)情景，提供案例資料、討論交流等多種途徑，使學(xué)生在不斷的情境“體驗(yàn)”中“獲得知識(shí)、發(fā)展能力”。促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)用的世界觀和方法論觀察和分析問題，培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用理論分析和解決實(shí)際問題的能力。為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理想信念，自覺地堅(jiān)持黨的基本理論打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。使學(xué)生從整體上掌握，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對于提高他們的理論修養(yǎng)具有重要作用和意義。

三、案例教學(xué)法在《原理》課中的應(yīng)用模式

在《原理》課案例教學(xué)中總結(jié)了名種具體的操作模式，在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)、專業(yè)特點(diǎn)、教學(xué)物質(zhì)條件等因素選擇。

1　案例敘事評述

所選用案例是具有較大影響的事件，介紹事件的發(fā)生發(fā)展過程及社會(huì)背景，展示有關(guān)對事件的觀點(diǎn)，著重評價(jià)該案例在中國社會(huì)主義改革開放建設(shè)進(jìn)程中的重要作用。如“一國兩制”(矛盾的對立性和統(tǒng)一性)，“和諧社會(huì)”(理解矛盾的統(tǒng)一性)，“天下第一村”、“輝煌30年”、“家鄉(xiāng)的變化”、“從黨的到黨的十七屆三中全會(huì)”(改革是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力)等案例，以教師評述為中心或由學(xué)生敘事，以揭示基本原理，激發(fā)學(xué)生的愛國、愛家鄉(xiāng)、愛社會(huì)主義的情感為主要目標(biāo)。

2　案例情境模擬與自省

呈現(xiàn)案例，描述案例發(fā)生的具體情境，讓學(xué)生產(chǎn)生親臨感；在“身臨其境”中體驗(yàn)，對提出的問題做出回答，并闡述理由：對學(xué)生的回答進(jìn)行評述。具體操作時(shí)就是將文字、音頻、視頻案例，通過多媒體在課堂上展示給學(xué)生，創(chuàng)設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)情境，學(xué)生在身臨其境中進(jìn)行情感體驗(yàn)，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容。不是以教師講授為主，而是以學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)感受為主。從而理解相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)點(diǎn)，引起世界觀(思想)和方法論(行動(dòng))的轉(zhuǎn)變。如在講“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”時(shí)給學(xué)生放《變形記》，學(xué)生們在觀看時(shí)被真正感動(dòng)了，有的還流下了眼淚，這種體驗(yàn)效果是講授無法達(dá)到的，之后又組織學(xué)生進(jìn)行課堂發(fā)言談感受或課下寫觀后感。

3　案例置疑

所選案例目的在于設(shè)置問題情境，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑或引起興趣，進(jìn)而思考、討論；對討論提出的問題或觀點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)評，以培養(yǎng)學(xué)生思維能力。如講“客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性”時(shí)，放“58年”短片，然后提出問題：“58年的錯(cuò)誤在哪里?”如講“否定之否定規(guī)律”時(shí)，提出“先有雞，還是先有蛋”這一哲學(xué)悖論，引起學(xué)生極大興趣，并積極思考、討論。

4　案例探究

首先要求學(xué)生自己尋找案例，把學(xué)習(xí)延伸到課外。其目的在于促進(jìn)學(xué)生從《原理》的理論視角觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。具體方法是我們教師進(jìn)行基本的概念、理論的講解、辨析；發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集、整理發(fā)生在生活中的案例，并進(jìn)行初步分析；學(xué)生將自己發(fā)現(xiàn)的案例提交老師或班級討論；教師按專題就典型案例進(jìn)行講評。其次是教師提供案例，要求學(xué)生課下找資料解答。

5　案例研討和導(dǎo)訓(xùn)

具體操作是由老師呈現(xiàn)案例、學(xué)術(shù)研討、案例解說、理論總結(jié)四個(gè)步驟完成教學(xué)過程。案例研討側(cè)重集體研討，案例引導(dǎo)訓(xùn)練側(cè)重獨(dú)立訓(xùn)練。在《原理》課教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行案例研討或案例訓(xùn)練對理解和掌握教學(xué)內(nèi)容十分必要?？杀M量根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)，選擇與其專業(yè)相關(guān)的案例進(jìn)行，讓學(xué)生獲得一定的日后處理本工作領(lǐng)域關(guān)涉的方法論(即案例設(shè)計(jì)的專業(yè)性)。案例訓(xùn)練也可通過做選擇題或判斷題的方式進(jìn)行，然后提問學(xué)生、矯正、評價(jià)總結(jié)，這樣可以及時(shí)檢驗(yàn)教學(xué)效果。

四、案例教學(xué)法在《原理》課中的實(shí)際效果

通過案例教學(xué)法在《原理》課中的實(shí)踐運(yùn)用，提高了學(xué)生分析、理解、判斷和創(chuàng)造等多方面的能力，達(dá)到了預(yù)期的效果。具體表現(xiàn)在：

1　提高了學(xué)生學(xué)習(xí)《原理》課的興趣，較好地掌握了基礎(chǔ)理論知識(shí)

《原理》是一門理論性、綜合性很強(qiáng)的課程，教師如果只是用理論講理論，學(xué)

生會(huì)覺得枯燥無味、難以理解并產(chǎn)生厭學(xué)情緒。案例教學(xué)法所采用的案例來自現(xiàn)實(shí)生活，來自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，比單純理論知識(shí)更能激發(fā)學(xué)生的探究心理。特別是我們的案例是集文字、圖片、動(dòng)畫、音頻、視頻為一體，通過多媒體形象生動(dòng)的展現(xiàn)在學(xué)生面前，對學(xué)生有極大的吸引力，使學(xué)生在輕松愉悅中學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和掌握理論知識(shí)。

2　提高了學(xué)生分析、語言表達(dá)和組織、交流的能力

在案例教學(xué)中學(xué)生能夠積極參與，他們認(rèn)真閱讀老師提供的案例材料，進(jìn)行認(rèn)真的分析和思考，得出結(jié)論。提問時(shí)積極發(fā)言，講出自己的思考和判斷，在討論的時(shí)候，并與他人展開爭辯，增加了教師和學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的課堂互動(dòng)，提高了學(xué)生分析、表達(dá)、交流的能力，取得了較好效果。

3　確立了學(xué)生的主體地位，提高了學(xué)生的主動(dòng)性

在案例教學(xué)中，教師側(cè)重于對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)，重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。學(xué)生不是被動(dòng)的接受者而是積極、主動(dòng)地分析所提供的案例資料，分析現(xiàn)實(shí)生活中的事件，從而掌握《原理》課所要教授的理論和觀點(diǎn)。同時(shí)生動(dòng)形象的案例學(xué)習(xí)，學(xué)生聽課的興趣濃厚，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

4　提高了學(xué)生分析和解決問題的能力

篇8

關(guān)鍵詞：馬克思制度變遷理論；諾思主義制度變遷理論；回應(yīng)

中圖分類號：FO－0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號：1003―5656(2008)03―0113―06

一、引言

“制度變遷”是在現(xiàn)代語境下引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的舶來術(shù)語。在國內(nèi)較早出現(xiàn)的有代表性地論述制度變遷的文獻(xiàn)中，如林毅夫(1989)、楊瑞龍(1998)等均未提及馬克思的制度變遷理論，而且均界定在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度變遷的分析框架里。這似乎成為此類學(xué)術(shù)研究的“定律”。只有到了1995年以后，馬克思的制度變遷理論這一術(shù)語才在國內(nèi)出現(xiàn)和被延用，相對于大量運(yùn)用新制度學(xué)派研究范式的文獻(xiàn)，這表明在國內(nèi)的制度變遷理論研究中，馬克思學(xué)派還沒有充分掌握“話語權(quán)”。這個(gè)現(xiàn)象顯然與“諾思主義制度變遷理論”占據(jù)主導(dǎo)地位直接相關(guān)。

諾思主義制度變遷理論的分析范式在國內(nèi)研究的大行其道，形成一股“諾思熱”，主要有兩種緣由。一是諾思主義制度變遷理論將制度引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，除擯棄了新古典分析中制度和時(shí)間是外生的假定外，仍沿襲了新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，建立了一套完整的制度變遷理論，成為西方新制度學(xué)派研究制度變遷理論的“硬核”；二是在中國體制轉(zhuǎn)軌的制度膠著期，經(jīng)濟(jì)主體損益的“邊界”需要重新界定，尤其是改革戰(zhàn)略選擇所帶來的利益再分配，需要尋求一種理論上的指導(dǎo)，而馬克思的制度分析研究并沒有與國內(nèi)的制度變遷跟進(jìn)，還僅僅是新舊制度更替的“革命”學(xué)說，對一個(gè)既有制度內(nèi)部的制度演進(jìn)并不能提供系統(tǒng)的解釋，這就為運(yùn)用諾思主義制度變遷理論，去尋求改革方式及戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)提供了契機(jī)。

因而在中國體制轉(zhuǎn)軌初期，諾思主義制度變遷理論被許多中國學(xué)者追捧，并試圖用以解讀中國制度變遷的理論和實(shí)踐。而馬克思的制度分析卻由于國內(nèi)理論研究的滯后，沒有形成自己的制度變遷理論，也不能很好地回應(yīng)來自諾思主義制度變遷理論的詰問。其實(shí)，即使諾思本人也承認(rèn)，“在詳細(xì)描述長期變遷的各種理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)?！@是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！彼裕谶@一背景，國內(nèi)學(xué)者從批判角度出發(fā)，在對諾思主義制度變遷理論回應(yīng)的過程中，對馬克思的制度變遷理論進(jìn)行了全方位的研究。對此，本文加以評述，并提出進(jìn)一步的展望。

二、馬克思制度變遷理論研究的四條主線

基于對諾思主義制度變遷理論的回應(yīng)，國內(nèi)學(xué)者開始了對馬克思制度變遷理論的研究，這是一個(gè)逐步遞進(jìn)的過程。從“回應(yīng)”的方式和程度上，可分為四大主線：一是系統(tǒng)比較及認(rèn)知深化；二是原典溯源及尋求依據(jù)；三是理論批判及回應(yīng)詰問；四是理論建構(gòu)及指引實(shí)踐。不難看出，前兩條主線是為第三條主線進(jìn)行必要的知識(shí)累積和鋪墊，只有洞察彼此的體系結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，“回應(yīng)”才是有說服力的。第三條主線是“回應(yīng)”的基本層面，通過正面直接的批判和對“詰問”的批評，尋求下一步理論構(gòu)建的支撐點(diǎn)。第四條主線才是“回應(yīng)”的關(guān)鍵，這是改革方向的指引問題，即中國的制度變遷到底需要什么樣的理論。

1　第一條主線：系統(tǒng)比較及認(rèn)知深化。這條主線是基于批判視角系統(tǒng)比較馬克思的制度變遷理論與諾思主義制度變遷理論在方法論和內(nèi)容層面上的不同點(diǎn)。主要從四條線索人手：(1)兩種制度變遷理論方法論。前者從人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關(guān)系入手，引入社會(huì)實(shí)踐，構(gòu)建起心理個(gè)人主義者無法得出的生產(chǎn)理論，通過批判各種古典個(gè)體主義分析方法，建立了制度整體主義分析方法，其方法不但具有理論構(gòu)建的一致性，而且能夠克服制度個(gè)體主義的缺陷，并由此去認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)”人的本質(zhì)；后者在繼承和發(fā)展古典個(gè)體主義分析方法的基礎(chǔ)上，提出了制度個(gè)體主義，由于諾思主義制度變遷理論武斷地認(rèn)為制度是個(gè)人選擇的產(chǎn)物，其必然以個(gè)人為理論出發(fā)點(diǎn)，以致陷入“人與社會(huì)相互決定、無限倒推”的二律背反的困境之中。前者是本質(zhì)分析、系統(tǒng)分析、趨勢分析、宏觀分析，后者是特殊性分析、非正式制度分析、政治制度與經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系分析、制度主體學(xué)習(xí)能力分析。前者在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的論述中體現(xiàn)了唯物史觀和辯證法，后者具有較明顯的二元史觀和形而上學(xué)色彩。但兩種方法論是可以兼容的，體現(xiàn)了個(gè)體與整體的統(tǒng)一(2)兩種制度變遷主體認(rèn)識(shí)觀。兩者都認(rèn)為制度變遷需要一個(gè)變革的社會(huì)力量，前者認(rèn)為是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級，即由具有共同經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的個(gè)人組成的階級，而后者認(rèn)為是個(gè)人和利益集團(tuán)等非國家組織。(3)兩種制度變遷動(dòng)力論。前者是生產(chǎn)力一元?jiǎng)恿φ?，后者是個(gè)人期望在現(xiàn)存制度下獲取最大的潛在的外部利潤，以外生因素人口變化為最終動(dòng)力的多元?jiǎng)恿φ摚饔^上在于觀念、宗教教義以及其他意識(shí)形態(tài)方面的變化，客觀上在于相對價(jià)格變化、經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步等。(4)兩種制度變遷的演化路徑理論。前者認(rèn)為是歷史唯物主義原理，在總體上能夠得到人類制度變革的事實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)支持；后者認(rèn)為是路徑依賴?yán)碚?，不能很好地對社?huì)長期結(jié)構(gòu)變遷進(jìn)行分析。

2　第二條主線：原典溯源及尋求依據(jù)。張宇教授(2002)指出：“在對制度和制度變遷問題的研究上，經(jīng)典作家給我們留下了極為豐富和寶貴的理論遺產(chǎn)。但是，一方面，經(jīng)典作家的制度變遷理論需要挖掘、整理和闡發(fā)，存在一個(gè)系統(tǒng)化、形式化和規(guī)范化的問題；另一方面，的制度變遷理論也要隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，面臨著一個(gè)現(xiàn)代化的問題”，所有嚴(yán)肅的研究者也都認(rèn)為馬克思本人對制度變遷有系統(tǒng)的理論構(gòu)建。于是，國內(nèi)學(xué)者通過對馬克思原典著作里的論述進(jìn)行回溯，以求在現(xiàn)代語境下重釋馬克思的制度變遷理論。其基本要點(diǎn)包括：(1)馬克思第一次發(fā)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)是生產(chǎn)關(guān)系的法律表現(xiàn)，并具體分析了商品市場和勞動(dòng)力市場上的法權(quán)關(guān)系，還認(rèn)為職能資本家、貨幣資本家和土地所有者都是有合法權(quán)的人，在法律上他們都有對剩余價(jià)值的索取權(quán)，所以，馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)理論的社會(huì)科學(xué)家。(2)馬克思認(rèn)為，國家是一種具有多種屬性、多種職能的復(fù)合體，并從社會(huì)的物質(zhì)的生活關(guān)系的變化來探討國家的產(chǎn)生、發(fā)展和未來的歸宿，從本質(zhì)上講，國家是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級行使產(chǎn)權(quán)的工具。(3)馬克思論述的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是對一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的自覺反映，它是社會(huì)存在的比較間接的反映，是從普遍意識(shí)中概括提煉出來的一種比較系統(tǒng)的、自覺的、理論化的反映形式，從革命階級對制度變遷的作用來看，馬克思的意識(shí)形態(tài)是對現(xiàn)存制度不合理的“投資”。

3　第三條主線：理論批判及回應(yīng)詰問。國內(nèi)學(xué)者對諾思主義制度變遷理論的批判，肇始于它的新古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式，隨后順延這種思路，進(jìn)一步把這種批判進(jìn)行深化，并回應(yīng)其對相關(guān)命題的詰問。具體來說，有三條線索：第一條線索是基于諾思主義制度變遷理論基本內(nèi)容的批判。主要是對諾思主義的制度起源和本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展和制度變遷動(dòng)力以及制度變遷道路進(jìn)行批判，提出對其制度變遷方式和制度創(chuàng)新的相關(guān)命題的質(zhì)疑，認(rèn)為無論是自下而上的誘致性制度變遷還是自上而下的強(qiáng)制性制度變遷，都是具體制度的變遷，在具體的制度變遷的過程上，雖然提出了制度創(chuàng)新過程中“第一行動(dòng)集團(tuán)”和“第二行動(dòng)集團(tuán)”聯(lián)合行動(dòng)的理論，卻未能說明“常常是暴力和革命結(jié)果”的“非連續(xù)性變遷”。第二條線索是基于諾思主義制度變遷理論方法論的批判。從方法論的層面，對諾思主義制度變遷理論所依據(jù)的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式”進(jìn)行整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。主要是對其制度個(gè)體主義的方法論體系進(jìn)行批判，以及認(rèn)為無論是從投入產(chǎn)出分析還是交易費(fèi)用分析，都無法明確制度變遷的目標(biāo)，更無法解釋社會(huì)革命。第三條線索是回應(yīng)對相關(guān)命題的詰問。主要是回應(yīng)諾思等錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思的制度分析從階級這個(gè)整體范疇出發(fā)無法解釋“搭便車”問題，以及重視技術(shù)的變化而輕視人口的變化等。

4　第四條主線：理論建構(gòu)及指引實(shí)踐?；谂幸暯堑膶χZ思主義制度變遷理論的“回應(yīng)”，必然引發(fā)以馬克思的基本觀點(diǎn)和方法體系作為邏輯基點(diǎn)的理論構(gòu)建，于是一些學(xué)者提出了在馬克思分析框架里的制度變遷理論?？偟膩碚f，有五個(gè)方面。(1)在系統(tǒng)了解唯物史觀與制度變遷理論內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建由體現(xiàn)社會(huì)制度變遷客觀歷史性的制度結(jié)構(gòu)模型、把個(gè)人的行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約結(jié)合起來的制度選擇模型，以及對制度的優(yōu)劣和制度干預(yù)的標(biāo)準(zhǔn)與途徑進(jìn)行分析和判斷的制度理性模型三部分組成的，并以的歷史唯物主義為基礎(chǔ)的分析框架。(2)在對資本主義制度變遷過程進(jìn)行全面的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)形態(tài)之間的矛盾人手，構(gòu)建所有制與所有權(quán)理論、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度動(dòng)態(tài)發(fā)展及更替的一般規(guī)律、一般商品經(jīng)濟(jì)制度及資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)，以及國家和意識(shí)形態(tài)理論的馬克思制度理論分析框架。(3)立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，以一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的人運(yùn)用社會(huì)革命的手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的更替為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建具有正統(tǒng)分析性質(zhì)的制度變遷理論的一般分析框架。(4)從制度分析的一般理論闡述和經(jīng)典研究案例著手，構(gòu)建由制度分析的理論前提、邏輯起點(diǎn)和核心環(huán)節(jié)三個(gè)基本命題組成的一種宏觀動(dòng)態(tài)的制度變遷一般結(jié)構(gòu)分析框架。(5)從兩種不同制度變遷理論的歷史淵源的特殊視角出發(fā)，試圖在一個(gè)更具有全面解釋力的框架下，對馬克思的制度變遷理論和諾思主義制度變遷理論進(jìn)行比較和綜合研究。

通過對諾思主義制度變遷理論全方位的批判和回應(yīng)，國內(nèi)學(xué)者的研究成果中至少有兩種觀點(diǎn)得到確認(rèn)：一是制度變遷理論并非是科斯、諾思等新制度學(xué)派所首創(chuàng)，在諾思的一系列制度變遷理論研究之前，馬克思就有了自己的全面系統(tǒng)的制度變遷理論。二是馬克思的制度變遷理論與諾思主義制度變遷理論的方法論基礎(chǔ)是有本質(zhì)區(qū)別的，分屬于兩個(gè)不同的體系。但理論的批判和回應(yīng)只是初步的，還有待展開，在中國體制轉(zhuǎn)軌理論指引上，如何進(jìn)一步地充分掌握“話語權(quán)”，仍將成為下一步理論研究演化的方向。

三、對已有研究文獻(xiàn)的評論

從國內(nèi)學(xué)者已有的研究文獻(xiàn)來看，相當(dāng)多的馬克思制度變遷理論研究仍是建立在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的基礎(chǔ)上，對諾思主義制度變遷理論的“回應(yīng)”取得了明顯的成效，但是力度不夠，而且對目前中國體制轉(zhuǎn)軌也缺乏有建設(shè)性的理論指導(dǎo)。概括起來，已有的研究文獻(xiàn)主要有如下三個(gè)特征：

1　把歷史唯物主義作為分析的基點(diǎn)。(1)馬克思運(yùn)用歷史唯物主義原理，從人類與自然界的矛盾出發(fā)，從生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)出了第一個(gè)層次的制度的起源，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成過程，進(jìn)而又從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中不同集團(tuán)和階級的利益矛盾和沖突出發(fā)，從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中導(dǎo)出第二個(gè)層次的制度的起源，即包括政治、法律、道德規(guī)范等等在內(nèi)的上層建筑。(2)馬克思將歷史唯物主義原理運(yùn)用于19世紀(jì)資本主義在西歐國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而揭示出資本主義制度變革趨勢。(3)經(jīng)濟(jì)學(xué)以唯物史觀為基礎(chǔ)，來研究制度形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，制度變遷的過程是生產(chǎn)力的張力和生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用過程。(4)制度分析的出發(fā)點(diǎn)在于從人類社會(huì)實(shí)踐的高度來把握社會(huì)關(guān)系以及作為各種社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)。

把歷史唯物主義作為分析的基點(diǎn)，可以充分顯示馬克思的制度變遷理論迥異于諾思主義制度變遷理論。雖然一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到制度變遷的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，但在“生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)中，研究的主題仍然是生產(chǎn)關(guān)系，其實(shí)生產(chǎn)力包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)者等諸要素，從生產(chǎn)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上去考察其對制度變遷的影響，進(jìn)而研究與中國經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系，構(gòu)建“生產(chǎn)力一制度變遷(制度創(chuàng)新)一經(jīng)濟(jì)增長”這一分析框架，能為人力資本投資、技術(shù)創(chuàng)新等研究主題提供更多的解釋空間。

2　方法論評判多，基本內(nèi)容構(gòu)建少。(1)國內(nèi)研究更多集中在方法論層面上，通過兩種制度變遷理論方法論的比較，分析了馬克思方法論的科學(xué)和正確性，并從中導(dǎo)出馬克思制度變遷理論的科學(xué)性和正確性。(2)在內(nèi)容構(gòu)建上，大多數(shù)研究文獻(xiàn)仍在仿照諾思主義制度變遷的分析框架和范式，很少運(yùn)用馬克思的基本概念和基本原理進(jìn)行分析。以諾思主義制度變遷理論的三塊基石為研究視角進(jìn)行分析，以及從制度的起源、道路、動(dòng)力來挖掘和重新梳理馬克思的制度變遷理論，這就使人們?nèi)菀桩a(chǎn)生對馬克思制度變遷理論是否作為一個(gè)完整體系的懷疑。

從根本來說是一種世界觀和方法論，探討馬克思的制度變遷理論不能不從方法論人手。從一些研究文獻(xiàn)來看，方法論的整體主義和個(gè)體主義一直是爭論的焦點(diǎn)，國內(nèi)的學(xué)者基本認(rèn)定馬克思制度變遷理論的方法論更接近整體主義，但是，整體主義既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)所獨(dú)有，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，而且馬克思本人也反對把個(gè)人與社會(huì)對立起來的機(jī)械決定論和機(jī)械的整體論。此外，一些文獻(xiàn)的研究也表明，馬克思的制度變遷理論側(cè)重于研究制度變遷的“臨界點(diǎn)狀態(tài)”及該狀態(tài)下制度沖突的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)形式，而較少關(guān)注制度變遷的各種復(fù)雜因素的量的積累過程，以及馬克思的制度分析偏重于研究宏觀整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)演化的動(dòng)態(tài)及其規(guī)律，而沒有發(fā)展出有關(guān)微觀局部的交，易結(jié)構(gòu)研究的理論工具。所以，在研究中國具體制度變遷過程中，個(gè)體主義也應(yīng)該是馬克思制度變遷理論的方法論基礎(chǔ)，這樣不僅有助于研究我國體制轉(zhuǎn)軌下微觀主體的產(chǎn)權(quán)制度變遷，而且也使社會(huì)轉(zhuǎn)型中制度的累積性演化有一個(gè)更有力的解釋基礎(chǔ)。

篇9

[中圖分類號]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--02

辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始追溯起，到近代經(jīng)過康德、費(fèi)希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個(gè)重大的理論發(fā)展，并且在其理論形式上幾乎達(dá)到了完美。但是辯證法在德國古典哲學(xué)階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學(xué)的外衣之中?？档掳艳q證法理解成思維方式自身的矛盾，黑格爾把辯證法卷入到概念的運(yùn)動(dòng)之中。這雖然促進(jìn)了辯證法理論的豐富，但也沒有科學(xué)的說明辯證法思想。

一、康德的理性辯證法

康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場。為了論證科學(xué)知識(shí)和形而上學(xué)的可能性和普遍必然性，康德對純粹理性和形而上學(xué)進(jìn)行了批判。在批判的過程中，理性辯證法作為一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產(chǎn)生。作為一種邏輯矛盾，康德在論證科學(xué)知識(shí)的可能性和普遍必然性時(shí)，通過先驗(yàn)的方法引進(jìn)了先天綜合判斷、先驗(yàn)自我、先驗(yàn)?zāi)芰Φ雀拍?，使科學(xué)知識(shí)的有效性得到了保證。但由于人的先驗(yàn)?zāi)芰Φ南拗?，人只能認(rèn)識(shí)被先驗(yàn)?zāi)芰庸み^的事物表象，而不能認(rèn)識(shí)事物本身。而在論證形而上學(xué)的可能性和普遍必然性時(shí)，陷入了邏輯矛盾。在康德看來，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗(yàn)材料而根據(jù)兩個(gè)相互對立的邏輯命題而分別作出一番符合邏輯的推論，最終得出兩個(gè)相互反對但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來說，產(chǎn)生謬誤的原因在于范疇的不正當(dāng)使用，將原本用于經(jīng)驗(yàn)世界組織整合知識(shí)的范疇用于脫離材料的超驗(yàn)世界――形而上學(xué)領(lǐng)域――進(jìn)行先驗(yàn)邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了“先驗(yàn)幻相”這種在自然界并不存在內(nèi)容的假象，因此就陷入了“二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法，康德把理性分為理論理性和實(shí)踐理性。理論理性作為認(rèn)識(shí)能力追求的是科學(xué)知識(shí)的普遍必然性，一方面通過理論理性構(gòu)造了具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)，另一方面通過理論理性構(gòu)造了一個(gè)對象世界、一個(gè)有規(guī)律的世界；實(shí)踐理性作為意志能力追求的是客觀道德法則，保障形而上學(xué)的可能性與普遍必然性。

康德的偉大之處在于論證了人類的認(rèn)識(shí)能力，但令人惋惜的是他把辯證法僅僅看作是人們頭腦中的思維的產(chǎn)物，只是人的一種思維形式。

二、費(fèi)希特的主體辯證法

費(fèi)希特的哲學(xué)重點(diǎn)在于解決思維與存在的同一性問題。他在考察了康德哲學(xué)之后受康德影響，充分贊揚(yáng)了康德哲學(xué)中先驗(yàn)自我的至高無上的地位。但是他認(rèn)為康德并沒有解決思維與存在的同一問題，相反康德哲學(xué)的缺陷仍然是理論與實(shí)踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個(gè)毫無意義的幽靈在其哲學(xué)世界里不可知。為了解決這一問題，費(fèi)希特把康德受自身?xiàng)l件限制的先驗(yàn)自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出思維創(chuàng)造存在。具體來說，這種哲學(xué)思想表現(xiàn)于費(fèi)希特建立的知識(shí)論三大基本原理：第一，自我設(shè)定自身；第二，自我設(shè)定非我；第三，絕對自我統(tǒng)一自我與非我。在費(fèi)希特看來，自我是不證自明的、唯一的實(shí)在，是不依賴于任何別的東西的自我產(chǎn)生、自我肯定，也即是絕對的無條件的先驗(yàn)存在。非我是與自我相對立的事物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說主體創(chuàng)造客體。而主體與客體之間的對立，是由于自我本身的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的對立，所以自我和非我最終又在絕對自我中得到了統(tǒng)一。絕對自我仍然是一種無條件的、不受任何東西決定的絕對主體。這樣主體和客體最終在絕對自我中得到了統(tǒng)一。

費(fèi)希特的先驗(yàn)主體辯證法是一種先驗(yàn)主觀唯心主義這哲學(xué)。他把主客的對立理解成“自我”本身產(chǎn)生的對立，客體完全依附于主體。最后又在絕對自我中得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無限過程構(gòu)成了主體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是一種主觀理解，事實(shí)上自我始終無法克服與非我的對立。但費(fèi)希特突出強(qiáng)調(diào)了主體因素在辯證法中的作用，主體在認(rèn)識(shí)世界時(shí)所發(fā)揮出來的積極性與能動(dòng)性。

三、謝林的客體辯證法

謝林是繼康德、費(fèi)希特之后的德國哲學(xué)家。他在唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了辯證法，以此來解決思維與存在的同一性問題。他提出哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和原則是“絕對同一性”。謝林認(rèn)為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客體的關(guān)系問題，需要一個(gè)超出兩者之上的最高原則，那就是“絕對同一性”。絕對同一性既不是主體也不是客體，也不是同時(shí)的兩者，它是客觀的、絕對的“自我意識(shí)”，它凌駕于主體之上，是萬物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)?！敖^對同一性”是沒有差別的和絕對的，同時(shí)“絕對同一性”又先于一切差別和矛盾而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無差別的“絕對同一性”中。進(jìn)而謝林把康德、費(fèi)希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領(lǐng)域形成了客觀辯證法，認(rèn)為人類歷史如同自然發(fā)展的歷史一樣，是一個(gè)從低級到高級的發(fā)展過程，在這一過程中推動(dòng)事物發(fā)展的是事物本身的矛盾。

謝林一方面強(qiáng)調(diào)了自然對精神的能動(dòng)作用，另一方面強(qiáng)調(diào)了精神對自然的能動(dòng)作用，客體和主體之間的相互作用是事物和認(rèn)識(shí)前進(jìn)的動(dòng)力，其構(gòu)成了主體和客體之間的辯證法。但是這種對于辯證法的認(rèn)識(shí)，謝林沒有解釋清楚。無差別、無條件的絕對同一是如何過渡到有條件、相對的差別和矛盾，并且其統(tǒng)一的終點(diǎn)是客觀的絕對的自我意識(shí)，就不得不陷入唯心主義的窠臼。謝林的客觀辯證法對黑格爾產(chǎn)生了重大的影響，黑格爾正是在謝林的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向前發(fā)展了對于辯證法的認(rèn)識(shí)。

四、黑格爾的絕對理念辯證法

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。他的辯證法思想啟發(fā)于康德的“二律背反”，在積極吸收了費(fèi)希特、謝林的哲學(xué)思想后，批判了他們這種形而上學(xué)的思維方式，提出了他的理念辯證法。

在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法是作為最高存在的絕對理念的運(yùn)動(dòng)法則。黑格爾認(rèn)為辯證法是世界本身所固有的。他把辯證法提升為一種客觀真理和普遍規(guī)律，是一種貫穿于一切事物的哲學(xué)方法。絕對理念本身發(fā)生著辯證運(yùn)動(dòng)，使自己完成自己的發(fā)展，從而達(dá)到自己的目的?！哆壿媽W(xué)》是黑格爾關(guān)于辯證法理論闡述的重要文獻(xiàn)，在《小邏輯》一書中黑格爾對辯證法作了一系列的解釋：“概念的運(yùn)動(dòng)原則不僅消融而且產(chǎn)生普遍的特殊化，我把這個(gè)原則叫作辯證法。”[1]“辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂。”[2]，“不可以只限于在哲學(xué)意識(shí)內(nèi)才有辯證法或矛盾進(jìn)展原則。相反，它是一種普遍存在于其他高級意識(shí)和普遍經(jīng)驗(yàn)里的法則，舉凡圍繞著我們的一切事物，都可以看作是辯證法的例證?！盵3]這就說明，在黑格爾看來，從本體論的意義上說，辯證法是絕對理念本身所固有的東西。而從方法論意義上看，“自然界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配。”[4]任何事物都抗拒不了這一方法的力量，“這是理性企圖在每一個(gè)事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的意向?！盵5]所以，辯證法在黑格爾那里也是從方法論的意義上講的。但無論是作為本體論的意義，還是作為方法論的意義，事實(shí)上黑格爾都是從認(rèn)識(shí)論的角度去說的，在黑格爾哲學(xué)里本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論就是同一個(gè)東西。

絕對理念的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持辯證原則。絕對理念從自身中外化出整個(gè)自然界，自然界的產(chǎn)生正是絕對理念運(yùn)動(dòng)發(fā)展這套邏輯運(yùn)作的結(jié)果。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾說道：現(xiàn)實(shí)事物是沒有客觀實(shí)在性或?qū)ο笮缘模磺袑?shí)證的、對象化的事物都是觀念的外化，是自我意識(shí)進(jìn)行“否定”的結(jié)果?！皩ο蟊旧肀砻髁俗约簩τ谧约赫f來是消逝著的東西……自我意識(shí)所以認(rèn)識(shí)到對象的這種虛無性，一方面是由于他外在化它自己；因?yàn)樗窃谶@種外在化過程里把自身建立為對象……另一方面，這里同時(shí)還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識(shí)又同樣揚(yáng)棄了這種外在化和對象性，并把這種外在化和對象性收回到它自身中，因而它在它的異在本身里就是在它自身中?！盵6]而上述的這一過程，黑格爾又把它搬到了《邏輯學(xué)》里。黑格爾在《小邏輯》中把這一辯證運(yùn)動(dòng)表述為概念從普遍到特殊再到個(gè)別。

在邏輯學(xué)階段中，絕對理念是作為純粹概念而存在的。否定之否定是一系列純粹概念相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律、原則。純粹概念之所以是相互聯(lián)系并且相互轉(zhuǎn)化而保持統(tǒng)一，原因在于事物總是一個(gè)許許多多純粹概念甚至是由純粹概念組成的概念群復(fù)合在一起而構(gòu)成的總體。在黑格爾眼里，具體事物就是具體概念，整個(gè)純粹概念的發(fā)展是一個(gè)有著內(nèi)在必然聯(lián)系的、由低級向高級轉(zhuǎn)化的、由抽象到具體的過程。每一個(gè)環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)內(nèi)在的聯(lián)系在一起而不可分割。所以黑格爾認(rèn)為只要說明了“具體概念”自身所包含的各個(gè)環(huán)節(jié)是如何相互轉(zhuǎn)化、如何內(nèi)在的聯(lián)系成一個(gè)統(tǒng)一體，那也就是說明了和認(rèn)識(shí)了具體概念，那也就是說明了和認(rèn)識(shí)了具體事物。只要說明了這些聯(lián)系，也就說明了這些環(huán)節(jié)，說明了這些環(huán)節(jié)也就說明了這些聯(lián)系。因而具體概念內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)，都是由許多邏輯規(guī)定有機(jī)聯(lián)系著的，并且是相互轉(zhuǎn)化著的一體。

所以，辯證法在黑格爾那里不但是理念的運(yùn)動(dòng)法則，還是哲學(xué)本身。這一判斷的依據(jù)在于哲學(xué)的獨(dú)立性是使用自己證明自己、自己回歸自己的圓圈式的論證方法。黑格爾說“哲學(xué)是獨(dú)立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮過程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，以及成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點(diǎn)而回歸它本身之時(shí)。這樣一來，哲學(xué)就儼然是一個(gè)自己返回到自己的圓圈?！盵7]

小結(jié)：

辯證法思想在近代得到了發(fā)展。從康德到費(fèi)希特到謝林到黑格爾，關(guān)于辯證法思想理論越來越豐富，我們透過主體和客體的關(guān)系問題的棱鏡，審視近代辯證法思想，加深了我們對于辯證法問題的認(rèn)識(shí)。從康德的理性辯證法、費(fèi)希特的主體辯證法、謝林的客體辯證法、黑格爾的理念辯證法，馬克思也是在充分考察了德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，對德國古典哲學(xué)中的辯證法思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，提出了馬克思的歷史辯證法思想。所以，對德國古典哲學(xué)中辯證法思想的考察為我們進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)馬克思的辯證法思想奠定了基石。

注釋：

[1]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第88頁。

[2]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。

[3]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。

[4]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第600頁。

篇10

   近年來,學(xué)術(shù)界相繼發(fā)表了不少有關(guān)中國君主專制制度方面的研究論著,取得了許多可喜的研究成果,但也面臨著新的挑戰(zhàn)。越來越多的研究者開始意識(shí)到,必須在考訂史實(shí)的同時(shí),致力于方法和理論方面的突破,才能進(jìn)一步推進(jìn)君主制度乃至整個(gè)中國政治制度史研究的深度。[1]一位學(xué)者曾經(jīng)評價(jià)中國的官僚政治研究狀況說:“學(xué)術(shù)界對官僚政治的研究……一方面是材料梳理和歷史細(xì)節(jié)的考訂;另一方面,人們基于宏觀社會(huì)理論,著重從階級性質(zhì)、專制權(quán)力與意識(shí)形態(tài)層面上討論官僚政治。這些研究不可否認(rèn)也是成績斐然,但在豐富致思方向和研究方法上,新的進(jìn)展尚嫌不足。問題之一,似乎在于上述兩個(gè)層次之間,有可能存在著一個(gè)薄弱的中間環(huán)節(jié),即:在宏觀社會(huì)理論與史實(shí)考訂之間,尚有待于進(jìn)一步完善。這種理論屬于中間層次,大約屬于某種‘中等范圍’〈middlerange〉的理論?！盵2]依筆者淺見,在有關(guān)君主制度的研究當(dāng)中,也同樣面臨著如何在研究方法、尤其是在中觀理論方面取得突破的問題。認(rèn)真說來,除了各門學(xué)科都通用的一般的宏觀理論(辯證唯物主義和歷史唯物主義)之外,我們目前確實(shí)還苦于缺少一種屬于或貼近于中國君主專制制度研究的獨(dú)特語言,以便能把這種宏觀理論過渡、轉(zhuǎn)換為中觀的理論。由于在理論上存在諸多盲區(qū),也就無法確立屬于中國君主制度研究所獨(dú)有的理論體系和分析框架,形成學(xué)術(shù)界公認(rèn)的基本分析范疇和基本語言,從而也難以找到學(xué)術(shù)對話的共同語言和共同基點(diǎn),形成系統(tǒng)的研究成果和整體的學(xué)術(shù)積累?；谶@種考慮,同時(shí)也是對上述呼吁的回應(yīng),本文將通過對中國君主制度的內(nèi)在基本矛盾的分析,嘗試性地提出一種詮釋和描述中國君主專制制度運(yùn)行機(jī)制的思路,誠望得到批評教正。[3]

   一、 主專制制度的內(nèi)在基本矛盾

   根據(jù)辯證唯物主義的基本觀點(diǎn),矛盾普遍存在于一切事物之中,是一切事物存在和發(fā)展的根據(jù);其中事物內(nèi)部所固有的基本矛盾又對事物的存在和發(fā)展起主要作用,是決定事物面貌與發(fā)展變化的根本原因和動(dòng)力。正是從這一思想出發(fā),進(jìn)而揭示,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是一切社會(huì)都存在的基本矛盾,它制約著和決定著其它一切社會(huì)矛盾的存在與發(fā)展,它們之間的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。也是基于這一基本原理和思想,馬克思在《資本論》中從分析商品生產(chǎn)的基本矛盾著手,進(jìn)一步分析和揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾。這一原理為我們提供了認(rèn)識(shí)一切社會(huì)現(xiàn)象的總方向和把握一切社會(huì)問題的總鑰匙,它從方法論上給我們以莫大的啟示:正如在整個(gè)人類社會(huì)存在著社會(huì)基本矛盾一樣,中國君主專制制度內(nèi)部必然存在著一種基本矛盾,它決定著中國君主制度的基本面貌、存在方式與運(yùn)行方式,因而也就構(gòu)成了理解和研究中國君主專制制度的基本分析對象!

   那么,中國君主專制制度內(nèi)部所固有的基本矛盾又是什么呢?換句話說,我們應(yīng)如何尋找切入點(diǎn),來把握這一矛盾呢?

   在這方面,經(jīng)典作家也為我們樹立了榜樣。列寧曾概括和總結(jié)馬克思的研究方法說,“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(huì)(商品社會(huì))里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡,碰到過億萬次的關(guān)系:商品交換。這一分析從這個(gè)最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會(huì)的這個(gè)‘細(xì)胞’中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)中的一切矛盾(或一切矛盾的胚芽)”。4同時(shí),馬克思和恩格斯也都表達(dá)過這樣的思想:為了便于對問題進(jìn)行深入研究,要盡可能地暫時(shí)拋開“一切混雜的附屬物”,在“最少受干擾”的情況下研究事物的“純粹形態(tài)”或典型形態(tài)。5由此,至少可以得到這樣的啟發(fā):第一,應(yīng)該從最常見、最普通從而也是最容易為人們所感覺到的事實(shí)出發(fā),去把握君主專制制度的內(nèi)在基本矛盾,因?yàn)檫@最普通、最常見的事實(shí)里面蘊(yùn)含著事物一切矛盾的胚芽;第二,應(yīng)該暫時(shí)拋開這一基本矛盾和其它矛盾、其它制度的關(guān)系(如社會(huì)基本矛盾、國家政權(quán)的階級性質(zhì)等),在一種較為純粹和典型的狀態(tài)下,深入到君主專制制度的內(nèi)部、貼近這個(gè)基本矛盾本身進(jìn)行分析,然后再由抽象到具體,即馬克思所說的,讓“抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”,6由簡單到復(fù)雜,由“純粹”地描述君主專制制度的內(nèi)在矛盾過渡到對外部聯(lián)系(這種矛盾與外部社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系)的全面分析。

   另外,馬克斯?韋伯也在其社會(huì)學(xué)研究中采用了一種著名的“理想類型”(ideal-type)的技巧和方法,即:首先在理論上假定社會(huì)行動(dòng)的“純粹”形態(tài)即“理想類型”,在此基礎(chǔ)上與社會(huì)行動(dòng)的實(shí)際過程進(jìn)行比較研究,以求把握社會(huì)領(lǐng)域的復(fù)雜性。和馬克思有所不同的是,韋伯不大愿意承認(rèn)這種理想類型的“假定”是有客觀基礎(chǔ)的,是對具體事物的抽象,甚至認(rèn)為這種假定是有些“武斷”的。7如果拋開其思想的“武斷”成分,韋伯恰恰是從他的角度證明, 為了便于對問題的分析操作,暫時(shí)假定事物的“純粹狀態(tài)”是十分必要的!

   質(zhì)言之,為了論證的方便,我們將首先從比較抽象的層次,在一種比較單純的狀態(tài)下,深入到君主專制制度內(nèi)部去分析其基本矛盾及其運(yùn)行狀況;然后再“跳出”到這種制度的外部,分析其外部聯(lián)系,即分析這種矛盾運(yùn)動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系,特別是它與社會(huì)的基本矛盾的關(guān)系。這也就是通常所謂的從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的過程。那么,具體到中國的君主專制制度來說,它所表現(xiàn)出的“最普通、最常見從而也是最容易為人們所感覺到的事實(shí)”是什么呢?這就是君權(quán)在制度上的無限性與君主實(shí)際能力的有限性之間的矛盾,或者叫做君主的“權(quán)力――能力的不對稱”問題。一方面,這種制度把君主虛設(shè)為“至圣至明”的全能角色,賦與他不受任何外在法律制度約束的、無限的權(quán)力,要求他以全能的角色去行使無限的權(quán)力,另一方面又在事實(shí)上無法使君主具有能夠勝任此種角色的能力,君主的實(shí)際能力與其所擁有的權(quán)力不相適應(yīng)。這樣,無論從情理上還是從經(jīng)驗(yàn)上看,專制制度下的君主都必然會(huì)陷于權(quán)力與能力之間的深刻矛盾之中。

   這種君主有權(quán)而無能、能力與其權(quán)力極其不對稱的矛盾情況,可以從兩個(gè)層面加以說明。從一般情況來看,一切專制君主――無論相對于當(dāng)時(shí)的條件其實(shí)際才能如何,都不可能是至圣至明的全才、全能人物,其才能都不可能勝任其“角色規(guī)范”的要求;與法治社會(huì)相比,僅靠君主的一己之才來對國家實(shí)行“人治”總是不夠的。具體來說,專制制度在肯定君主一人對國家最高權(quán)力的獨(dú)占、在賦與君主以無限的權(quán)力(全權(quán))的同時(shí),也就使他背上了無限繁重、超負(fù)荷的管理負(fù)擔(dān)。所謂“天下事無大小,皆決于上”,“無論巨細(xì),朕心躬自斷制”,8這原本是君主專制制度的基本原則和應(yīng)有之意。但實(shí)際上只有全智、全能的人物才能勝任這種全權(quán)職務(wù),現(xiàn)實(shí)中的君主又畢竟是人而不是神,面對無限復(fù)雜的政治世界,他的知識(shí)總是有限的,不可能完全擺脫“無知之幕”;為應(yīng)付無限繁重的政治事務(wù),其精力、能力也總是有限的,無論君主多么具有雄才大略和精力過人,都注定是不能勝任的。正如亞里士多德所說,只有法律才是“最優(yōu)良的統(tǒng)治者”。9如果舍棄了法律和制度的作用,任何君主在智能方面都注定不能勝任專制制度的要求。明太祖朱元璋號稱是中國歷史上權(quán)力最大的皇帝,他曾狂妄地下令廢掉行之已久的宰相職位,并禁止任何人奏請恢復(fù),否則“論以極刑”。雖然一時(shí)最大限度地實(shí)現(xiàn)了個(gè)人集權(quán),但以國家事務(wù)之繁重,終非一人所能勝任。盡管他“宵旰圖治”,據(jù)說開始每天處理400多件政事,不久就難以為繼,不得不承認(rèn)“人主以一身統(tǒng)御天下,不可無輔臣”,在身邊設(shè)置了內(nèi)閣大學(xué)士,協(xié)助他處理政務(wù)。 內(nèi)閣大學(xué)士起初只是皇帝的機(jī)要秘書性質(zhì)的職務(wù),后來又演變?yōu)閷?shí)際的宰相,只是礙于朱元璋“金口玉言”的禁令,避宰相、宰輔之名而稱“閣臣”、“輔臣”、“首輔”。朱元璋可以說是以自己的方式印證了君主專制制度的內(nèi)在矛盾。相比之下,唐太宗一開始就沒有這么“自信”,他承認(rèn)以天下之大,國事千端萬緒,遇事應(yīng)與“百司商量,宰相籌劃”,“豈得一日萬機(jī),獨(dú)斷于一人之慮也?！北M管他不便公開承認(rèn)“至圣至明”的皇帝也有“無能”的時(shí)候,但已算得上是比較有自知之明了?？傊?任何個(gè)人的智能對管理一個(gè)國家來說都是不夠的,都不可避免地使他陷于“先天性”的無知、無能的境地。這是一般意義上的君主“權(quán)力――能力的不對稱”問題。

   所謂相對意義上的“權(quán)力――能力的不對稱”問題是指:君主專制本身不僅不能產(chǎn)生符合全權(quán)要求的全能人物,就連當(dāng)時(shí)條件下比較優(yōu)秀的人物也難以保證,從而導(dǎo)致君主有權(quán)而無能。首先,君主專制既然是一種肯定君主一人獨(dú)占國家最高權(quán)力的“家天下”統(tǒng)治形式,君權(quán)在本質(zhì)上就必然是排他性的,是不能由異姓染指的,故在最高權(quán)力的繼承形式上,只能采取反智型的君位世襲制(清朝例外)。而在中國皇帝多妻制的情況下,皇子往往不只一人,為了既能保證皇位為一家一姓所私有,又能“絕庶孽之窺窬,塞禍亂之本源”,防止皇室兄弟父子因爭奪皇位而同室操戈,自相殘殺,只有沿用原來宗法制下辨別嫡庶長幼以定尊卑的做法,采取以嫡長子繼承為基本準(zhǔn)則的皇位繼承制度。其具體內(nèi)容是按照“立嫡以長不以賢,立子以貴不以長”和“有嫡立嫡,無嫡立長”的原則,選擇皇后(正妻)所出的嫡長子作為首選繼承人,在沒有嫡子的情況下,則是以最年長的皇子作為第一序列繼承人。這種制度的基本精神在于,以“貴”(嫡)和“長”(年齡)的硬性標(biāo)準(zhǔn),把具有繼承資格的人數(shù)限制在一個(gè)人身上,把最高統(tǒng)治者的選擇范圍壓縮在最低范圍,以使皇位能在一家一姓內(nèi)部有秩序地繼承,自然無法顧及對君主在才智德行方面的要求,只能公開放棄了那種較少操作性的“賢”的要求(“不以賢”)。這樣的君主繼承與“選擇”方式實(shí)際上是無可選擇的,具有明顯的反智特征。另外,在嫡長子繼承制的具體運(yùn)用中,由于有些君主不具備生育能力、皇子短命早夭等原因,造成繼承系統(tǒng)的斷裂與真空,這時(shí)就會(huì)采取變通的方式,從血緣關(guān)系最親近的皇室成員中挑選繼承人。但這種方法也不可能彌補(bǔ)世襲制的缺陷,因?yàn)?從全國的角度看,這種選擇方式在范圍上還是過于狹隘了,要在這樣一個(gè)狹小范圍內(nèi)選出在全國比較優(yōu)秀的統(tǒng)治者,概率還是太小了;從這種方法的實(shí)際操作結(jié)果看,選擇什么樣的君主主要也不是取決于當(dāng)選者的才德因素,而是視接近權(quán)力核心的各種政治集團(tuán)(如外戚后妃、宦官、權(quán)臣)的私利和他們相互斗爭的情況而定。為了各自的狹隘利益,有的當(dāng)權(quán)者甚至“貪孩童以久其政,抑明賢以專其威”,故意把幼兒、白癡扶上皇位以把持國政。足見嫡長制的一些變通形式也不能改變這種皇位世襲制的反智特點(diǎn)。其次,專制制度下的君主也缺乏正常、健全的政治社會(huì)化條件。君主的全權(quán)職務(wù)不僅要求他起碼應(yīng)具有正常人的感情和健全的人格,而且必須廣聞博見,具有一切最高統(tǒng)治者、政治家的必備閱歷和必要感受,才有可能扮演好君主的角色。然而君主至高無上的“超人”地位和專制制度對權(quán)力的獨(dú)占性、排他性又把他局限在一個(gè)極其狹小封閉的生活天地內(nèi),每天接觸的就是那幾個(gè)女性和心理變態(tài)的宦官。所謂守成的帝王“生于宮中,長于婦人之手,未嘗知憂,未嘗知懼”,不僅很難具備過人的政治素質(zhì)和能力,反而連正常人的感情、心理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)都不能具備,以致于出現(xiàn)許多心理變態(tài)、行為乖僻之徒,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)其政治角色的要求。

   正是由于上述原因,在秦統(tǒng)一以后兩千多年的歷史當(dāng)中,合乎角色要求的君主自然是絕無可能出現(xiàn),除了少數(shù)“馬上取天下”的武力開國者以外,繼位君主中連勉強(qiáng)夠格的君主也不多見。常見的情況是幼兒、白癡、昏庸無道、性格變態(tài)之徒占據(jù)了皇位,以至于古人感嘆,一個(gè)王朝幾百年中絕大部分君主“非暴即暗,非暗即僻,非僻即懦”。一方面需要最杰出和最有能力的君主,一方面“產(chǎn)生”的卻是大量的平庸無能之輩。

   當(dāng)然,這種君主“權(quán)”與“能”相互脫節(jié)、相互矛盾的問題并非中國的君主專制所獨(dú)有。亞里士多德可以說是最早意識(shí)到君主專制制度的這一內(nèi)在矛盾的人。他指出,那種由君主以個(gè)人的智慮去“獨(dú)理萬機(jī)”的統(tǒng)治方式,實(shí)際上是“不合乎正義”的:君主雖然擁有治國的全權(quán)(絕對權(quán)力),但即便是最“賢明”的君主也難免有才智方面的不足,也會(huì)發(fā)生偏私與失誤,更何況世襲制又很容易使失德無能者繼位。所以,只有法律才是“最優(yōu)良的統(tǒng)治者”。而美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的托馬斯?潘恩也在其《常識(shí)》中不無辛辣地說:“君主政治的體制里有一些極端可笑的東西。這個(gè)體制首先使一個(gè)人無從廣聞博見,然而又授權(quán)他去解決那些需要十分明智地加以判斷的問題;國王的身份使他昧于世事,然而國王的職務(wù)卻要求他洞悉一切。因而這兩種不同的方面,由于它們出乎常理地互相敵對和破壞,證明那整個(gè)的人物是荒唐的和無用的?！闭怯需b于君主的權(quán)力和他的實(shí)際能力之間存在著如此的懸殊和矛盾,潘恩甚至抨擊君主制度“常常把笨驢而不是雄獅給予人類”,從而使得這種制度“成為笑柄”。

   另外,近年來國內(nèi)也有學(xué)者注意到這個(gè)問題。如《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》一書即以歐洲的史實(shí)為例,提出君主專制制度“必須依賴‘偉人’存在,這個(gè)偉人必須是大智大睿,無所失誤,而且必須是全心全意協(xié)同于國家利益的?！比欢哂羞@樣品德和能力的人不僅“無論何時(shí)何地都難以找到”,“相反,專制制度的本質(zhì)卻總是把平庸之輩最終送到權(quán)力的頂峰,他們的無知與愚昧又總是以個(gè)人喜惡為標(biāo)準(zhǔn),把國家引到錯(cuò)誤的方向上去”?？梢?這種君權(quán)的無限性與君主實(shí)際能力的有限性的矛盾是一切君主專制制度普遍存在的內(nèi)在基本矛盾。不過,與西歐的情況相比,這種矛盾在中國的君主專制制度身上似乎反映得更為充分和突出。這主要是由于:首先,在西歐君主專制時(shí)期,至少從制度上還存著一定的制約君權(quán)的組織形式,如英國的初級國會(huì)Parliament,法國的三級會(huì)議,俄國的貴族委員會(huì),存在著一定的合法反對的舞臺(tái),而中國的君權(quán)則沒有任何外在制度上的限制與約束,中國的君主專制實(shí)際上賦與了君主以更大的權(quán)力。其次,中西君主專制制度雖然都是實(shí)行君位世襲制度,但中國卻在宗法家庭制度的影響下,以嫡長制作為其基本形式,采取了一種更加直接了當(dāng)?shù)亍耙再F”、“以長”而“不以賢”的方式來選擇君主。這就必然會(huì)造成君主在權(quán)力與能力方面的更大懸殊,使君主專制所固有的矛盾更加突出。

   二、 在基本矛盾的現(xiàn)實(shí)展開:兩種力量的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)

   顯而易見的是,這種君主的能力與其所擁有的權(quán)力不對稱、不適應(yīng)的情況,在實(shí)際政治生活中要么是君主濫用權(quán)力,要么表現(xiàn)為君主根本無法運(yùn)用權(quán)力,都會(huì)造成嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī),直接損害統(tǒng)治集團(tuán)的利益。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題:在君主專制制度內(nèi)部既然存在著如此“荒唐”“可笑”、如此明顯的矛盾,然而君主專制制度的長期存在與延續(xù)畢竟又是一個(gè)既定的事實(shí),那么,中國的君主專制制度是如何可能的呢?它又為什么會(huì)在中國歷史上長期延續(xù)下來了呢?從歷史唯物主義的立場來看,歷史上的任何現(xiàn)象的存在都不是偶然的、不可理解的。一種制度或文化傳統(tǒng)之所以能夠延續(xù)下來,被一代又一代人所接受,固然有許多原因,但在某種意義上說,也是由于它在歷史長河中經(jīng)過無數(shù)次的洗煉、無數(shù)次“博弈”而篩選出來的,因而蘊(yùn)含著某些人類集體智慧。中國君主專制制度之所以長期延續(xù),它之所以成為君主專制的典型,原因固然非常復(fù)雜,但其中非常重要而又常常被人忽略的一點(diǎn)是,君主制度本身在各種社會(huì)條件作用下的運(yùn)行狀況。具體來說,在特定的社會(huì)條件作用下,君主專制制度自身也會(huì)發(fā)育成長出某種調(diào)節(jié)機(jī)制、某種“解毒”功能,在一定程度上約束君權(quán)的濫用和過度膨脹,彌補(bǔ)君主在能力上的不足,并在實(shí)際運(yùn)行中調(diào)節(jié)、緩和了君主專制制度的內(nèi)在矛盾與沖突,從而在很大程度上使之能夠長期維持并發(fā)育完備。這也就是說,中國的君主專制制度并非鐵板一塊,它實(shí)際上存在著兩個(gè)層面、兩種力量或兩種功能――借用國學(xué)大師錢穆先生的話說,就是存在著“桌面上的政治”和“桌子底下的政治”:在制度的正面和制度的最初設(shè)計(jì)層面,表現(xiàn)出的是一種維持、強(qiáng)化君權(quán)的力量和傾向,這種力量或傾向力求突破一切束縛和一切障礙,頑強(qiáng)地展現(xiàn)專制制度的本質(zhì)特征;在制度的里面和制度的運(yùn)行層面,又存在著一種調(diào)節(jié)、制約君權(quán)的力量與傾向,力求從“體制內(nèi)”約束君權(quán)的盲目擴(kuò)長和非理性、隨意性傾向,彌補(bǔ)君主在能力方面的不足。正是由于這兩種功能、兩種力量的不斷摩擦沖突又不斷磨合調(diào)適,形成了君主制度的現(xiàn)實(shí)存在與演變運(yùn)動(dòng)。下面,讓我們來具體考察一下這兩種力量的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況。

   從君權(quán)的維護(hù)、強(qiáng)化傾向方面來說,首先突出地表現(xiàn)為,在整個(gè)封建專制制度的歷史上,一直奉行的最高政治準(zhǔn)則是君主神圣不可侵犯,君權(quán)至高無上,君主的意志高于一切。基于這一原則,專制君主從根本上否定、排斥一切具有穩(wěn)定性、獨(dú)立性的制度和機(jī)構(gòu),一切制度和組織機(jī)構(gòu)必須根據(jù)君主的意志而廢存轉(zhuǎn)移;君主對國家一切事物和全體臣民擁有全面、絕對的權(quán)力,君主的意志就是法律,可以“言出法隨”,對臣民隨意進(jìn)行生殺予奪,而不受任何法律制度的制約;君主被稱為“天、地、君、親、師”五位一體,集神權(quán)、政權(quán)、父權(quán)、師權(quán)(思想權(quán)威)于一身;任何人不得公開懷疑、觸犯君主的這種權(quán)力和地位,否則就會(huì)遭到最嚴(yán)厲的制裁。這種維護(hù)、強(qiáng)化君權(quán)傾向的另一表現(xiàn)是,歷代封建王朝都公然肯定天下為一家所私有,把追求一家一姓的私利奉為最高政治目標(biāo),使君主專制制度具有明顯的私性。如秦始皇統(tǒng)一六國之后,自稱始皇帝,其寓意就在于要把天下國家當(dāng)作私產(chǎn),“二世三世至于萬世,傳之無窮”。漢高祖劉邦取得政權(quán)后,也得意地對曾經(jīng)把自己視為無賴的父親說:“始大人常以臣無賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多?”值得注意的是,當(dāng)劉邦把天下視為個(gè)人產(chǎn)業(yè)時(shí),殿上的群臣也都認(rèn)為理所當(dāng)然,“皆呼萬歲,大笑為樂”。