導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化調(diào)研，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺(jué)形象設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；楠溪江古村落

楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠(yuǎn)。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進(jìn)行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，來(lái)體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計(jì)中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過(guò)對(duì)典型教學(xué)案例進(jìn)行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺(jué)元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過(guò)鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的設(shè)計(jì)教學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)模式。

一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征

楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個(gè)個(gè)完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯(cuò)落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細(xì)微之處無(wú)不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實(shí)體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對(duì)建筑的理解。“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來(lái)把房舍裝飾點(diǎn)綴成樸實(shí)自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實(shí)用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實(shí)生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠(yuǎn)的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時(shí)受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個(gè)楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。

二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入

1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史積淀而保留。其通過(guò)精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號(hào)。在鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)行為過(guò)程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺(jué)形象的理念及主題，可更進(jìn)一步地豐富鄉(xiāng)村視覺(jué)形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計(jì)中。對(duì)建筑形象分析、對(duì)比、提取的過(guò)程，可以是對(duì)局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運(yùn)用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計(jì)案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標(biāo)志形象的教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺(jué)形象中，設(shè)計(jì)出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標(biāo)志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達(dá)人們對(duì)人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧?kù)o、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

三、鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

鄉(xiāng)村視覺(jué)形象是對(duì)鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對(duì)這些要素設(shè)計(jì)實(shí)施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村獨(dú)特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一個(gè)美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用在課程教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)楠溪江古村落的建筑進(jìn)行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺(jué)語(yǔ)言，提煉出當(dāng)?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進(jìn)行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺(jué)形象更具有個(gè)性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)楠溪江古村落獨(dú)特的品牌形象特色。2.教學(xué)實(shí)踐模式作為一個(gè)多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計(jì)教學(xué)，其要求強(qiáng)化審美上的藝術(shù)性、實(shí)踐操作上的工程性、設(shè)計(jì)意識(shí)的綜合性、設(shè)計(jì)思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動(dòng)。教學(xué)采用理論演繹與個(gè)案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個(gè)案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會(huì)學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對(duì)外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理，實(shí)行全面理論知識(shí)的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識(shí)。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對(duì)于中間層的學(xué)生開設(shè)實(shí)踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負(fù)責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個(gè)社員都能發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實(shí)踐探索活動(dòng)，促進(jìn)該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對(duì)楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團(tuán)，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團(tuán)。面對(duì)核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個(gè)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)中的傳承與實(shí)施者，開設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對(duì)性的社團(tuán)進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨(dú)立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生打破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識(shí)的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過(guò)的課程包括廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺(jué)形象系統(tǒng)，設(shè)計(jì)教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計(jì)階段對(duì)該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運(yùn)用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)。（3）模式三：考察“駐場(chǎng)式”通過(guò)駐場(chǎng)考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實(shí)地考察調(diào)查活動(dòng)，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場(chǎng)式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個(gè)層次的學(xué)生開展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進(jìn)行訪談，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、民間傳說(shuō)、歷史故事等，培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊(cè)的古籍文獻(xiàn)，積極參與駐場(chǎng)地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過(guò)資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺(jué)形象系統(tǒng)。

四、教學(xué)模式的價(jià)值體現(xiàn)

第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個(gè)持續(xù)、遞進(jìn)的過(guò)程。我國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨(dú)特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺(jué)形象設(shè)計(jì)教學(xué)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，而視覺(jué)形象設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)土建筑提供了一個(gè)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺(tái)。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過(guò)專業(yè)教學(xué)渠道實(shí)現(xiàn)元素改造與再設(shè)計(jì)培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點(diǎn)的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國(guó)鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價(jià)值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實(shí)踐提升應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對(duì)鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機(jī)制，實(shí)施專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺(jué)形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價(jià)值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對(duì)楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個(gè)性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土教育 臺(tái)灣 天津農(nóng)村 萌芽期 發(fā)展期

中圖分類號(hào)：G773 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，由于教育設(shè)施落后，師資水平低下，開發(fā)利用課程資源成為了一個(gè)難題。然而對(duì)于農(nóng)村地區(qū)來(lái)講，又具有先天的鄉(xiāng)土課程資源優(yōu)勢(shì)。但這些資源都屬于隱性資源，需要充分的挖掘和整理才能被教育教學(xué)所利用。而鄉(xiāng)土教育就是建立在鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的基礎(chǔ)上的一種給予學(xué)生認(rèn)識(shí)生活鄉(xiāng)土環(huán)境的教育。①

1 天津農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土教育“萌芽期”的表現(xiàn)

筆者通過(guò)深入天津農(nóng)村地區(qū)（寧河縣、薊縣）的小學(xué)進(jìn)行調(diào)研，認(rèn)為在天津農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土教育正處于“萌芽期”。下面將從宏觀、微觀兩個(gè)層面加以闡述“萌芽期”的表現(xiàn)。

（1）從宏觀上看，新課程改革的走向是在為素質(zhì)教育鋪平道路?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》要求：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源?！毙抡n程改革為農(nóng)村小學(xué)指明了課程資源開發(fā)的方向，也為農(nóng)村鄉(xiāng)土教育的實(shí)施提供了政策支持。天津市一些農(nóng)村小學(xué)積極響應(yīng)，依托區(qū)域豐富的鄉(xiāng)土資源，開發(fā)了具有本校特色的鄉(xiāng)土課程，針對(duì)不同年級(jí)編寫了相應(yīng)的鄉(xiāng)土教材，開展了豐富多彩的鄉(xiāng)土教育。

（2）從微觀上看，教師作為鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)利用的重要力量發(fā)揮著不可替代的作用。通過(guò)訪談、聽課以及問(wèn)卷調(diào)查，農(nóng)村教師基本上都具有鄉(xiāng)土意識(shí)。接受問(wèn)卷調(diào)查的63名小學(xué)教師中，96.8%的受訪者表示對(duì)于鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)都多少有所了解，90.5%的受訪者認(rèn)為開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源是必要的，71.4%的受訪者對(duì)于所在地區(qū)的鄉(xiāng)土課程資源有比較豐富的了解，31.8%的受訪者在教學(xué)過(guò)程中開發(fā)利用過(guò)鄉(xiāng)土課程資源，尤其在語(yǔ)文教學(xué)中，鄉(xiāng)土課程資源經(jīng)常被教師自覺(jué)或者不自覺(jué)地利用，并且利用過(guò)的教師都表示學(xué)生會(huì)給予積極的反饋。

2 臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育發(fā)展概述

2.1 臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育的發(fā)展歷程

臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育最早可追溯到日本的殖民統(tǒng)治時(shí)期，真正開始于二十世紀(jì)七八十年代。開始，鄉(xiāng)土教育只是在少數(shù)的幾個(gè)縣分散式地進(jìn)行，這可以看作是臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育的“萌芽”，而鄉(xiāng)土教育正式具有“官方身份”則是在1993年“教育部”頒布的“國(guó)民小學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)”，明確提出了增設(shè)“鄉(xiāng)土教學(xué)活動(dòng)”一科。1994年又公布了“國(guó)民小學(xué)鄉(xiāng)土教學(xué)活動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)”，1996年將“鄉(xiāng)土教學(xué)活動(dòng)”定為小學(xué)的一門課程，每周一節(jié)課。②自90年代鄉(xiāng)土教育開始進(jìn)入發(fā)展期。發(fā)展期的鄉(xiāng)土教育進(jìn)行得如火如荼，并且出現(xiàn)了鄉(xiāng)土教學(xué)的單獨(dú)設(shè)科，與之相對(duì)應(yīng)的鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)就成為了擺在專家學(xué)者和教師面前的一道難題。鄉(xiāng)土教學(xué)單獨(dú)設(shè)科使得發(fā)展鄉(xiāng)土教育課程，編寫鄉(xiāng)土教育教材需要課程專家對(duì)中小學(xué)教師進(jìn)行指導(dǎo)。為了統(tǒng)一鄉(xiāng)土教學(xué)，專家學(xué)者提出了鄉(xiāng)土教材應(yīng)由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)到繁、由具體到抽象的編寫原則。③當(dāng)然進(jìn)入發(fā)展期的鄉(xiāng)土教學(xué)不僅僅在實(shí)踐教學(xué)上有所突破，在鄉(xiāng)土教育研究上也取得了十分可喜的成績(jī)，其中期刊論文有150多篇，博碩論文有120多篇，還有一部分專著問(wèn)世，其中較有代表性的有黃政杰、李隆盛主編的《鄉(xiāng)土教育》等。④進(jìn)入21世紀(jì)，隨著世界文化的“多元化”理論的盛行和文化間交流互動(dòng)日益頻繁，臺(tái)灣鄉(xiāng)土教學(xué)趨向于并入各教學(xué)領(lǐng)域，鄉(xiāng)土教育日趨成熟，并且建立起了一套鄉(xiāng)土教育研究、鄉(xiāng)土課程和教材開發(fā)、鄉(xiāng)土教學(xué)等完備的體系。

2.2 臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育的實(shí)踐意義

擁有完整體系的臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育自“萌芽”以來(lái)就得到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以及專家學(xué)者的鼎力支持，鄉(xiāng)土教學(xué)實(shí)踐在學(xué)生身上起到了十分明顯的作用。歐用生教授指出鄉(xiāng)土教育于學(xué)生具有四大功能：一是人格教育功能；二是生活教育功能；三是民族精神教育功能；四是世界觀教育功能。⑤縱觀臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育30多年的教學(xué)實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣人都有一種“臺(tái)灣情”，一來(lái)他們對(duì)生養(yǎng)他的故土文化具有很深厚的感情。二來(lái)這種鄉(xiāng)土教育對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)，提升整體的文化修養(yǎng)也具有十分明顯的效用。

3 臺(tái)灣鄉(xiāng)土教育比照下的天津農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土教育的發(fā)展方向

3.1 地區(qū)教育主管部門以及農(nóng)村小學(xué)要立足地域特色，加強(qiáng)校際聯(lián)系，完善學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，挖掘整理本區(qū)域內(nèi)可資利用的鄉(xiāng)土課程資源

（1）把鄉(xiāng)土課程資源納入學(xué)生的評(píng)價(jià)體系當(dāng)中，深化小學(xué)教育評(píng)價(jià)機(jī)制。各地利用地區(qū)教育自，通過(guò)鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土技能等的考察或者學(xué)生參與鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）地區(qū)教育部門聯(lián)合小學(xué)以及文化事業(yè)單位在專家的指導(dǎo)下挖掘整理可資利用的鄉(xiāng)土課程資源。鄉(xiāng)土資源隱形資源，而且存在于農(nóng)村廣大的地域范圍內(nèi)，零散、不系統(tǒng)，利用不便。挖掘整理，編輯成冊(cè)，為教師利用提供了便利。（3）同一個(gè)地域內(nèi)的幾所學(xué)校形成開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源的共同體，推廣“臺(tái)灣模式”。同一地域內(nèi)的幾所小學(xué)之間要加強(qiáng)聯(lián)系，在形成學(xué)校特色的同時(shí)共同開發(fā)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土課程資源，合編鄉(xiāng)土教材，教材在學(xué)校間共享。（4）加大對(duì)農(nóng)村小學(xué)的教育投資，學(xué)校要優(yōu)化資金配置，使其達(dá)到效益最大化。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在資金配置方面要分配得合理有序，堅(jiān)決取締“面子工程”，把資金用到刀刃上。

3.2 教師帶動(dòng)學(xué)生，學(xué)生聯(lián)系家長(zhǎng)，形成紐帶式的開發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)

（1）教師需要改變舊的教育觀念，接受新課程改革理論的學(xué)習(xí)，深入農(nóng)村，搜尋可資利用的鄉(xiāng)土課程資源，運(yùn)用到日常教學(xué)當(dāng)中。（2）學(xué)生積極參與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，在實(shí)踐中求真知，在探究中得見(jiàn)解，一定的實(shí)踐活動(dòng)能夠讓學(xué)生在開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源中發(fā)揮積極作用。（3）家長(zhǎng)應(yīng)大力配合教師的教學(xué)工作，給孩子們講解自己所了解的鄉(xiāng)土知識(shí)，幫助孩子解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的困難。

注釋

① 黃浩森.鄉(xiāng)土課程資源的界定及其開發(fā)原則[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2009.1.

② 歐用生.鄉(xiāng)土教育的理念與設(shè)計(jì)[A].鄉(xiāng)土教育的理念與實(shí)施座談會(huì)資料[Z].臺(tái)北：臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究中心編，1994.

③ 萬(wàn)明剛.論臺(tái)灣的鄉(xiāng)土教育[J].西北師范大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001.11.

篇3

筆者從在《讀者》鄉(xiāng)土人文編輯部實(shí)習(xí)的親身感受出發(fā)，結(jié)合對(duì)其改版所做的問(wèn)卷調(diào)查，以及與相關(guān)人員進(jìn)行交流，獲得了較有價(jià)值的一手資料。本文即從營(yíng)銷管理的角度出發(fā)，從產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、渠道策略、促銷策略和營(yíng)銷特色等五個(gè)方面對(duì)《讀者》鄉(xiāng)土人文版的現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，總結(jié)其存在的問(wèn)題。

產(chǎn)品策略：《讀者》鄉(xiāng)土人文版的目標(biāo)市場(chǎng)定位

所謂媒介目標(biāo)市場(chǎng)，就是媒介要進(jìn)入并為其服務(wù)的市場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，找準(zhǔn)媒介目標(biāo)市場(chǎng)是媒介取得成功的關(guān)鍵。

《讀者》鄉(xiāng)土人文版是《讀者》雜志社為了提升雜志社的競(jìng)爭(zhēng)力、適應(yīng)媒介分眾化時(shí)代的到來(lái)而創(chuàng)辦的。20世紀(jì)末，大眾期刊市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)慘烈，市場(chǎng)份額趨于飽和，雜志的消費(fèi)群主要集中于城市，面向農(nóng)村的大眾期刊幾乎沒(méi)有。

在這樣情況下，《讀者》雜志社采取了差別性目標(biāo)市場(chǎng)策略，創(chuàng)刊時(shí)就將鄉(xiāng)土人文版的目標(biāo)市場(chǎng)定位為“具有高小文化程度以上的農(nóng)村干部、教師、學(xué)生、打工族和關(guān)心農(nóng)民生活的城里人”，①農(nóng)村青年是主要的目標(biāo)人群。同時(shí)，編輯部將雜志的內(nèi)容也相應(yīng)地定位為“關(guān)注農(nóng)民精神文化生活”，期望《讀者》鄉(xiāng)土人文版能成為“一份為中國(guó)9億農(nóng)民辦的雜志”。

2006年，編輯部在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，雜志的主要購(gòu)買人群是“具有農(nóng)村經(jīng)歷的城市人”，并不是之前的“農(nóng)村青年”。先前努力要開發(fā)的農(nóng)村市場(chǎng)卻始終難以進(jìn)入。這對(duì)雜志的目標(biāo)受眾定位提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

《讀者》鄉(xiāng)土人文版平民化的優(yōu)質(zhì)低價(jià)策略

媒介價(jià)格戰(zhàn)略是媒介戰(zhàn)略管理中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！蹲x者》鄉(xiāng)土人文版自創(chuàng)刊起就秉承了《讀者》主刊成熟優(yōu)質(zhì)的低價(jià)策略。

2000年創(chuàng)刊時(shí)，雜志定價(jià)為2.00元，黑白印刷，紙張印數(shù)為48頁(yè)；2002年雜志提價(jià)，價(jià)格為3.00元，紙張印數(shù)為56頁(yè)；2006年1月，《讀者》（鄉(xiāng)村版）改成《讀者》（鄉(xiāng)土人文版）后價(jià)格不變，同年7月，雜志開始改為全彩，四色膠印，紙張印數(shù)為每期64頁(yè)，而價(jià)格始終保持為3.00元。

從 2002年到2008年，《讀者》鄉(xiāng)土人文版所堅(jiān)持的優(yōu)質(zhì)低價(jià)策略使雜志在同類型的全彩印刷的期刊中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，該定價(jià)也符合最初所確定的市場(chǎng)人群的購(gòu)買力。

由于物價(jià)上漲、印刷成本增加，2009年1月起，雜志實(shí)現(xiàn)了全面提價(jià)，每本定位5.00元，紙張印數(shù)也增加到了76頁(yè)。

《讀者》鄉(xiāng)土人文版的發(fā)行策略

快速的發(fā)行渠道是媒介成功的重要環(huán)節(jié)。相較于主刊成功的發(fā)行渠道，從創(chuàng)刊到2005年，《讀者》鄉(xiāng)土人文版的發(fā)行采用了郵發(fā)策略，雜志在創(chuàng)刊時(shí)當(dāng)期的發(fā)行量就達(dá)到了18萬(wàn)。但是由于郵發(fā)的不及時(shí)， 2006年起雜志的發(fā)行由發(fā)行商來(lái)完成。

與主刊和其他兩個(gè)子刊相比，《讀者》鄉(xiāng)土人文版的發(fā)行雖由發(fā)行商來(lái)完成，但其遭遇的挫折非常大，主要體現(xiàn)在雜志與發(fā)行商的合作艱難，發(fā)行量起落不定。尤其是2006年改版后，雜志第6期發(fā)行量下滑到了5萬(wàn)冊(cè)，在更換了發(fā)行商之后，發(fā)行量才有所回升，維持在9萬(wàn)冊(cè)左右。造成這種問(wèn)題的主要原因有兩點(diǎn)：

一是鄉(xiāng)土人文版于2006年改為全彩印刷之后，成本增加，定價(jià)未變，每發(fā)行一本雜志，便虧損0.1元，雜志的盈利主要靠廣告來(lái)實(shí)現(xiàn)。而在廣告商的選擇上，發(fā)行商又必須秉承《讀者》制定的廣告原則，發(fā)行商利潤(rùn)小。

二是雜志的每次擴(kuò)版變動(dòng)，不可能在短期內(nèi)改變發(fā)行商固有的認(rèn)識(shí)，盡管雜志在封面、內(nèi)容上都做了大的調(diào)整，但是與發(fā)行商之間的溝通存在著距離。

截至2008年12月，《讀者》鄉(xiāng)土人文版的發(fā)行總由安徽智苑文化傳播有限公司負(fù)責(zé)，目前雜志的發(fā)行覆蓋面依然很低，月發(fā)行量保持在10萬(wàn)冊(cè)左右。

《讀者》鄉(xiāng)土人文版的促銷策略

《讀者》鄉(xiāng)土人文版在市場(chǎng)滲透過(guò)程中自然也采取了一定的促銷策略，主要方式是全方位的立體宣傳：

依托主刊的品牌優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳，同時(shí)與《讀者》其他兩個(gè)子刊互動(dòng)宣傳。

利用圖書博覽會(huì)和發(fā)行年會(huì)等機(jī)會(huì)進(jìn)行宣傳。如在2006年之前，新疆的報(bào)刊市場(chǎng)并沒(méi)有《讀者》鄉(xiāng)土人文版，編輯部通過(guò)參加新疆圖書博覽會(huì)，該刊于年后就進(jìn)入了新疆市場(chǎng)。剛開始月訂數(shù)僅500本，從2007年起除郵局的訂數(shù)外，新疆市場(chǎng)又增加了1000本。

征訂期間，和其他雜志互換廣告。每年年底，《讀者》鄉(xiāng)土人文版通過(guò)與其他雜志如《人生與伴侶》、《風(fēng)景名勝》等進(jìn)行合作，互換征訂廣告以擴(kuò)大影響。

《讀者》鄉(xiāng)土人文版的特色管理策略――“讀者關(guān)系管理”

所謂“讀者關(guān)系管理”，是企業(yè)顧客關(guān)系管理在媒介經(jīng)營(yíng)管理中的運(yùn)用?！白x者關(guān)系管理”是《讀者》雜志社的一大營(yíng)銷管理特色，鄉(xiāng)土人文版沿襲了這種特色管理的方式，通過(guò)不同的方式尋找與讀者溝通的最佳點(diǎn)，同時(shí)盡可能地為讀者提供高質(zhì)量服務(wù)。比如，請(qǐng)讀者薦稿，實(shí)行一稿三酬；傾聽讀者心聲；開辟專門的版面如“交流”欄目，刊登讀者的感受；熱心為讀者服務(wù)等等，所有這些服務(wù)措施都拉近了與讀者間的距離，增強(qiáng)了讀者對(duì)雜志的認(rèn)同感。

問(wèn)題和思考

《讀者》鄉(xiāng)土人文版在經(jīng)過(guò)了9年的發(fā)展與經(jīng)營(yíng)之后，其在市場(chǎng)化的進(jìn)程中依然存在著許多的問(wèn)題，主要包括：

首先，目標(biāo)市場(chǎng)定位有待進(jìn)一步調(diào)整?！蹲x者》鄉(xiāng)土人文版的主要購(gòu)買人群是“擁有鄉(xiāng)村經(jīng)歷的城市人”，雜志的市場(chǎng)集中在城市，這與創(chuàng)刊時(shí)的目標(biāo)受眾定位有巨大的偏差。這使雜志面臨尷尬的境地，也使編輯在雜志內(nèi)容的定位上產(chǎn)生了困惑。

究竟是在原目標(biāo)市場(chǎng)定位的基礎(chǔ)上調(diào)整雜志內(nèi)容，開拓農(nóng)村市場(chǎng)，還是重新定位，在鞏固現(xiàn)有的城市讀者群的基礎(chǔ)上慢慢拓展市場(chǎng)，成了編輯部最迫切的問(wèn)題。若通過(guò)新一輪的市場(chǎng)調(diào)研，傾聽已有市場(chǎng)的反映，編輯部應(yīng)該能找新的方向。

其次，發(fā)行策略需要進(jìn)一步改進(jìn)。由于雜志編輯部與發(fā)行商在溝通上的問(wèn)題導(dǎo)致發(fā)行商更換頻繁，這直接反映在了發(fā)行量的起伏不定上。

目前雜志只有上海一家印廠，沒(méi)有其他分印點(diǎn)，雜志的發(fā)行覆蓋面小，僅限于一些大中型城市。著力為9億農(nóng)民而辦的雜志卻無(wú)法走進(jìn)農(nóng)村市場(chǎng)，這是雜志發(fā)行上的極大欠缺。因此，《讀者》鄉(xiāng)土人文版在找到合適的發(fā)行商的基礎(chǔ)上，應(yīng)再尋找其他合適的多元發(fā)行渠道，如民營(yíng)書店等，以擴(kuò)大發(fā)行量。

再次，促銷策略有待加強(qiáng)?！蹲x者》鄉(xiāng)土人文版雖采取了諸多的促銷手段，但都是在主刊的蔭護(hù)下進(jìn)行的。應(yīng)自己獨(dú)立策劃一些社會(huì)促銷活動(dòng)，如開展鄉(xiāng)俗民情的主題活動(dòng)，送書下鄉(xiāng)活動(dòng)等來(lái)擴(kuò)大影響。

注釋:

①孫燕君 康建中 劉再興等著：《期刊中國(guó)》[M]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版

篇4

一、鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源的開發(fā)

由近及遠(yuǎn)，從已知到未知，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律。高中地理教學(xué)中鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源的運(yùn)用，貼近學(xué)生生活實(shí)際。相比較一般地理教學(xué)中那些只有文字描述、圖片展示或音像展現(xiàn)的模擬情景，家鄉(xiāng)的真實(shí)環(huán)境對(duì)學(xué)生更親切、更真實(shí)、更直觀。

鎮(zhèn)平縣位于河南南陽(yáng)盆地西部，伏牛山脈南側(cè)，地形自北向南依次為山地、丘陵、平原各占三分之一，地質(zhì)歷史時(shí)期，地殼運(yùn)動(dòng)和巖漿活動(dòng)頻繁，褶皺斷層發(fā)育。氣候處于北亞熱帶，體現(xiàn)出明顯的亞熱帶向暖溫帶過(guò)渡性的特征。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，近年來(lái)工業(yè)發(fā)展較快，玉雕產(chǎn)業(yè)歷史悠久，擴(kuò)張迅速?？晒╅_發(fā)的地理教學(xué)素材豐富多彩，我校鄉(xiāng)土資源在地理課堂教學(xué)中的應(yīng)用研究步驟如下。

1.搜集文字資料，調(diào)研地理事實(shí)。

教研組分工查閱鎮(zhèn)平縣志、鄉(xiāng)土教材等文獻(xiàn)，搜集整理各種鄉(xiāng)土地理數(shù)據(jù)及文字資料，調(diào)查研究本地自然環(huán)境（地質(zhì)、地貌、氣候、水文、植被、土壤等），社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、旅游等），人文環(huán)境（文化、古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑、服飾、語(yǔ)言、宗教等）等與高中地理相關(guān)的教學(xué)素材，為鄉(xiāng)土地理教學(xué)資源的開發(fā)奠定基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)鄉(xiāng)土資源與教材的銜接研究。

不是所有的鄉(xiāng)土地理資源都能直接運(yùn)用到地理課堂教學(xué)之中，應(yīng)選擇具有典型性和代表性的地理要素，能反映地理學(xué)科的本質(zhì)特征和規(guī)律，具有一定地理教育教學(xué)價(jià)值的鄉(xiāng)土資源，并加強(qiáng)鄉(xiāng)土素材與教材內(nèi)容內(nèi)在聯(lián)系的研究，使其符合高中地理課堂教學(xué)實(shí)際。

3.篩選整理，形成文本。

地理備課組把查閱、搜集、調(diào)研的資料，進(jìn)行內(nèi)容銜接的對(duì)比分析后，運(yùn)用到地理課堂教學(xué)中進(jìn)行檢驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和不足，進(jìn)行添減與修正，形成文稿，作為教學(xué)素材或案例，以備地理課堂教學(xué)之用。

二、鄉(xiāng)土資源在地理課堂教學(xué)中的應(yīng)用案例

例如，地質(zhì)構(gòu)造（褶皺與斷層）的教W設(shè)計(jì)。首先，課堂上用規(guī)范的畫圖講解，非常直觀，易于學(xué)生理解、掌握。而要真正實(shí)地判斷褶皺與斷層，則需要有理論知識(shí)、考察經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)方法去尋找證據(jù)，才能最終確定。所以，在本文，筆者利用本縣杏花山地質(zhì)考察資料。

1.杏花山西部山谷兩側(cè)砂巖、灰?guī)r相間分布，研究確定它們按成因分類所屬巖石類型、巖石的新老關(guān)系以及兩側(cè)巖層傾斜方向，從而確認(rèn)杏花山西部山谷是背斜構(gòu)造。

2.杏花山與伏牛山之間老莊盆地的地質(zhì)構(gòu)造及原因。教給學(xué)生考察方法，觀測(cè)研究菩提寺山門前的菩提崖是斷層崖；湯河水庫(kù)南北狹長(zhǎng)，一側(cè)陡峭，一側(cè)平緩，說(shuō)明發(fā)育在斷層上；秋樹灣銅鉬礦床，是因?yàn)檫@里地質(zhì)歷史時(shí)期，斷裂發(fā)育，巖漿活動(dòng)頻繁而形成，從而得出老莊盆地是斷裂下陷形成，從地質(zhì)構(gòu)造上屬于地塹。這是只靠課本永遠(yuǎn)不可能學(xué)到的知識(shí)。地理課堂教學(xué)應(yīng)不斷地探究新的方法和途徑，激發(fā)學(xué)生的探究欲望和興趣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

三、鄉(xiāng)土資源在地理課堂教學(xué)中應(yīng)用的體會(huì)

利用鄉(xiāng)土資源進(jìn)行課堂教學(xué)，貼近學(xué)生生活，理論聯(lián)系實(shí)際，有利于學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解與掌握，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，使學(xué)生養(yǎng)成自主合作探究的習(xí)慣，提高學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提升學(xué)生地理學(xué)習(xí)技能，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，形成正確人地協(xié)調(diào)觀，實(shí)現(xiàn)地理新課程目標(biāo)。

地理學(xué)科的區(qū)域性、綜合性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，決定了鄉(xiāng)土資源在地理課堂教學(xué)中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)不可替代，它不僅能豐富、完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高課堂效率和質(zhì)量，更是培育學(xué)生地理核心素養(yǎng)的重要途徑。

篇5

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)管理；村莊整治規(guī)劃；社會(huì)管理；機(jī)制創(chuàng)新；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的本質(zhì)特點(diǎn)是以血緣宗親維系的社會(huì)自治管理系統(tǒng)、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，以及低成本的資源環(huán)境消費(fèi)循環(huán)系統(tǒng)，并以此構(gòu)筑起鄉(xiāng)村生命體自我發(fā)展的能力和機(jī)制。黨的十六屆六中全會(huì)把加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，要求把人力、財(cái)力、物力更多投到基層，強(qiáng)化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務(wù)功能，明確了鄉(xiāng)村社區(qū)同城市社區(qū)一道，共同構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也體現(xiàn)了尊重、發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)的意圖。在當(dāng)前各地推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，如何以“社會(huì)管理創(chuàng)新”為切入點(diǎn)，創(chuàng)造性地開展村莊整治和新農(nóng)村建設(shè)，恢復(fù)鄉(xiāng)村生命力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興，這里值得關(guān)注和探討的。

一、問(wèn)題：村莊整治面向社會(huì)管理創(chuàng)新的三點(diǎn)不足

（一）農(nóng)民主體性缺失在20世紀(jì)30年代末即指出，鄉(xiāng)村自治是一種高效的治理方式?！多l(xiāng)土重建》寫到：“和人民直接有關(guān)的公務(wù)，有地方自治團(tuán)體負(fù)責(zé)，而地方自治團(tuán)體是人民自己經(jīng)營(yíng)的具體有關(guān)生活和生存的事的，所以效率是不能低的?！盵1]但是當(dāng)前村莊整治過(guò)程中，普遍存在政府代替農(nóng)民成為主體的現(xiàn)象，公眾參與即便有也往往浮于表面。當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)為什么成效不佳，根本原因是“政府主導(dǎo)易，農(nóng)民主體難”。廣大的農(nóng)戶，由于“分散的原始化”組織形態(tài)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)通過(guò)群體談判形成真正維護(hù)“契約”的可能[2]。農(nóng)民發(fā)展主體地位的缺失，導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是建設(shè)中的消極性和無(wú)效率，甚至一個(gè)良好的整體方案最終因?yàn)閭€(gè)別農(nóng)戶的反對(duì)而流產(chǎn)；另外一個(gè)是必然產(chǎn)生“花錢矩陣”中的低效率，甚至產(chǎn)生部門權(quán)力的“尋租”。（二）形式主義傾向村莊整治普遍存在重外觀、輕內(nèi)涵，重眼前、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題。由于村莊環(huán)境整治沒(méi)有立足村民自治和長(zhǎng)效管理，因此各級(jí)政府往往把主要精力放在外觀好看上。有些地方要求所有新舊房屋全部刷白，老房舊屋全部拆除，甚至還建設(shè)同城市一模一樣的歐式建筑。有些地方明確要求農(nóng)民門前屋后不準(zhǔn)養(yǎng)雞養(yǎng)豬，不準(zhǔn)堆柴晾衣，脫離了農(nóng)村實(shí)際，農(nóng)民很不適應(yīng)。這樣的“涂脂抹粉”、“穿衣戴帽”并非農(nóng)民的真正需求，無(wú)法真正得到廣大百姓的認(rèn)同。（三）有形物質(zhì)傾向村莊整治還普遍存在重物質(zhì)、輕制度，重建設(shè)、輕管理的問(wèn)題。整治工作更多地體現(xiàn)在物質(zhì)與有形，而忽視了村莊優(yōu)良環(huán)境存在的制度基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的村莊具有農(nóng)民自我管理、服務(wù)、教育的制度基礎(chǔ)，“五老”（老黨員、老干部、老教師、老退伍軍人、老勞模）等具有公信力和號(hào)召力的人士的存在，有利于制定村規(guī)民約，強(qiáng)化衛(wèi)生管理意識(shí)，弘揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，形成共同關(guān)心公共事務(wù)的氛圍[3]。但是這幾輪的村莊環(huán)境綜合整治，主要的工作全部放在物質(zhì)系統(tǒng)的完善上，主要的精力放在工程的建設(shè)上，而沒(méi)有借新農(nóng)村建設(shè)這樣一個(gè)社會(huì)活動(dòng)重新喚回農(nóng)村社區(qū)管理的自治氛圍。

二、策略：村莊整治面向社會(huì)管理創(chuàng)新的三項(xiàng)舉措

要糾正村莊環(huán)境整治的理念錯(cuò)誤、目標(biāo)偏差、重心錯(cuò)位，根本的出路在于重新確立農(nóng)民的主體地位，從而激發(fā)農(nóng)民建設(shè)自己家園的主人翁意識(shí)和首創(chuàng)精神；必須矯正新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，促進(jìn)鄉(xiāng)村區(qū)域科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境”三大系統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；必須實(shí)現(xiàn)村莊環(huán)境整治的鄉(xiāng)土回歸，重構(gòu)鄉(xiāng)村聚落“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三位一體可持續(xù)發(fā)展的空間機(jī)理。（一）主體回歸――進(jìn)一步明確鄉(xiāng)村治理的農(nóng)民主體地位，激發(fā)主體創(chuàng)造性在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，須在調(diào)研―制定―實(shí)施―維護(hù)的全過(guò)程逐步恢復(fù)農(nóng)村原有的自治機(jī)制。普及基本的營(yíng)建知識(shí)，逐步建立和完善自治章程和村規(guī)民約，以及村級(jí)財(cái)務(wù)管理制度。在管理維護(hù)中，要借整治行動(dòng)系統(tǒng)性地制定后續(xù)政策，建立全體村民共同保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的責(zé)任機(jī)制，經(jīng)常性地開展“衛(wèi)生庭院”、“文明戶”等群眾性的活動(dòng)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)走上規(guī)范自治的軌道。在強(qiáng)村富民上，要立足農(nóng)民自愿發(fā)展“城需型”產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)“產(chǎn)村相融”。充分發(fā)揮蘇南地區(qū)城鄉(xiāng)一體化的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村提供多元化的休閑消費(fèi)產(chǎn)品，成立能為村集體增加經(jīng)濟(jì)能力、為農(nóng)戶增加收入的多種合作社。這樣不僅可以緩沖“靠天吃飯”的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，并且也可以避免城市工業(yè)進(jìn)村所引發(fā)的環(huán)境污染和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。（二）內(nèi)涵矯正――進(jìn)一步明確鄉(xiāng)村綜合發(fā)展的長(zhǎng)期思路，激活整體生命力農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、精神文化是一個(gè)整體系統(tǒng)，不能人為割裂。人、自然、建筑、精神、文化、經(jīng)濟(jì)本是一個(gè)生命體，只有獨(dú)立的規(guī)劃和建設(shè)，系統(tǒng)就不存在，新農(nóng)村建設(shè)也就很難做得有完整性，也就談不上新農(nóng)村建設(shè)的生命力。因此真正意義上的新農(nóng)村建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足于鄉(xiāng)村文化價(jià)值傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境”三大系統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)特色發(fā)展、社會(huì)自治管理、環(huán)境鄉(xiāng)土宜人的綜合目標(biāo)。從而真正實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村是城市的夢(mèng)想，是城市最后的心靈家園”的美好愿景，以此激發(fā)出蓬勃持久的生命力。（三）鄉(xiāng)土重建――進(jìn)一步明確鄉(xiāng)村環(huán)境整治的根本特點(diǎn)，激發(fā)聚落歸屬感務(wù)必扭轉(zhuǎn)當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)都市化、景區(qū)化的傾向，尊重和體現(xiàn)鄉(xiāng)村“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三位一體的特征，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土回歸。首先，應(yīng)該充分尊重現(xiàn)有的居民點(diǎn)布局特征，切忌通過(guò)拆并村莊來(lái)建立規(guī)模較大的居民集中區(qū)[4]。其次，建設(shè)與整治進(jìn)程要有實(shí)事求是的態(tài)度。曾經(jīng)講過(guò)，新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，要用30至50年時(shí)間，這是實(shí)事求是的科學(xué)判斷。再次，必須尊重鄉(xiāng)村資源環(huán)境特征和鄉(xiāng)土文化特點(diǎn)。要做到“垃圾不出村、污水不入河”，“河里有魚、樹上有鳥、地上有蟲”的目標(biāo)[5]。在建設(shè)中盡量選用鄉(xiāng)土材料、植物，杜絕非功能性造景。施工隊(duì)伍和勞力也盡量從本地籌集，這樣不但有利節(jié)約，還能提高村民的主人翁意識(shí)。

三、實(shí)踐：無(wú)錫市陽(yáng)山鎮(zhèn)朱村整治全過(guò)程的規(guī)劃設(shè)計(jì)探索在無(wú)錫市陽(yáng)山鎮(zhèn)朱村等村莊環(huán)境整治試點(diǎn)中，由規(guī)劃設(shè)計(jì)單位、大學(xué)研究人員合作，以“深入鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)工作方法和互動(dòng)式的社區(qū)規(guī)劃過(guò)程”，在“村莊整治中實(shí)施農(nóng)村社會(huì)管理機(jī)制創(chuàng)新的規(guī)劃融入”這一課題上作出了積極的嘗試和探索。（一）創(chuàng)新整治工作組織體系1.自主與規(guī)范的工作組織村莊整治由鎮(zhèn)村兩級(jí)推動(dòng)實(shí)施，牽涉到鎮(zhèn)長(zhǎng)、建設(shè)站長(zhǎng)、所在村村民主任（支書）、村民代表，以及全體村民的工作，客觀上存在“決策協(xié)調(diào)”（鎮(zhèn)長(zhǎng)―村干部）、“實(shí)施協(xié)調(diào)”（站長(zhǎng)―村干部）、“利益協(xié)調(diào)”（村民―村干部）三重主要的協(xié)調(diào)關(guān)系，村干部是一切工作的“中樞”?！耙源甯刹繛橹袠小钡墓ぷ鳈C(jī)制，有利于工作計(jì)劃部署、溝通協(xié)調(diào)、定案決策。人、財(cái)、物的使用調(diào)度都依托村干部及其領(lǐng)導(dǎo)的村委會(huì)班子而開展，責(zé)任與信任既是壓力也是動(dòng)力，這個(gè)過(guò)程本身也提升了村一級(jí)自治組織的凝聚力，同時(shí)也加強(qiáng)了基層組織與村民的溝通與信任。設(shè)計(jì)單位則成為這一機(jī)制中的信息匯總和方案會(huì)診的平臺(tái)，起到了“輔助決策”的作用。

2.科學(xué)與民主的編制工作組織一是實(shí)現(xiàn)了多專業(yè)力量的融合（見(jiàn)表1）。二是在方案決策上，通過(guò)不下十輪的多類型方案論證程序，充分吸納了各層次各方面意見(jiàn)，使得整治工作更加科學(xué)合理。三是規(guī)劃設(shè)計(jì)、研究人員以及鎮(zhèn)相關(guān)專業(yè)人員駐村工作，使得所有問(wèn)題能夠在現(xiàn)場(chǎng)協(xié)商解決，并且整個(gè)過(guò)程置于群眾監(jiān)督之下，更能滿足群眾意愿。

（二）整治中的規(guī)劃技術(shù)支持1.推動(dòng)促進(jìn)有效的公眾參與具體搭建了一個(gè)“村莊整治交流平臺(tái)”，落實(shí)為三個(gè)層次。第一層次的成員包括村委會(huì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、有文化的長(zhǎng)者和建設(shè)單位，是整個(gè)村莊整治的組織者；第二層次的成員主要包括村民小組組長(zhǎng)和村內(nèi)黨員，負(fù)責(zé)向上反映村民意見(jiàn)、向下傳達(dá)整治工作方案；第三層次成員是全村各戶村民代表。工作中他們還充分利用了QQ等信息交流工具與平臺(tái)。根據(jù)工作深度和工程推進(jìn)情況，在各個(gè)層次的平臺(tái)有序進(jìn)行交流，既能夠有效采集村民的意見(jiàn)和建議，減少無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)和反復(fù)，提高工作效率。

表1 村莊整治工作機(jī)構(gòu)分工概況

機(jī)構(gòu)人員作用

總指揮鎮(zhèn)、村相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，黨政聯(lián)席會(huì)總體調(diào)度與決策

總設(shè)計(jì)師規(guī)劃院技術(shù)負(fù)責(zé)人方案技術(shù)上總體把關(guān)

規(guī)劃設(shè)計(jì)院規(guī)劃項(xiàng)目組組員設(shè)計(jì)與全過(guò)程溝通協(xié)調(diào)

大學(xué)機(jī)構(gòu)相關(guān)專業(yè)教授、碩士生關(guān)鍵環(huán)節(jié)的咨詢

文化組地方文史專業(yè)人員地方文化內(nèi)涵挖掘

建設(shè)組鎮(zhèn)建設(shè)管理部門整個(gè)建設(shè)整治過(guò)程組織

基層工作組村委會(huì)人員及村民代表全過(guò)程組織、參與、監(jiān)督

2.GIS信息庫(kù)建設(shè)輔助各項(xiàng)決策以“村民主體”為導(dǎo)向，細(xì)化現(xiàn)狀調(diào)研，繪制“一庫(kù)一圖一表”。以戶為基本單元，開展問(wèn)卷調(diào)研，并結(jié)合訪談等形式，對(duì)各農(nóng)戶的生活情況進(jìn)行詳實(shí)的調(diào)研，并借助GIS軟件，建立每家每戶的“村民信息檔案庫(kù)”。詳細(xì)標(biāo)識(shí)房屋、圍墻、場(chǎng)地、樹木、菜地、彩鋼棚、家禽養(yǎng)殖區(qū)等空間的位置和尺寸以及實(shí)際使用農(nóng)戶，明確各類“空間要素”的現(xiàn)狀實(shí)際權(quán)屬分布情況，這有利于整治中對(duì)相關(guān)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的處置和補(bǔ)償政策上的綜合協(xié)調(diào)，也能形象化地反映各家各戶對(duì)規(guī)劃目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需求。3.當(dāng)好鄉(xiāng)土景觀的專業(yè)宣傳隊(duì)一是在踏勘調(diào)研中挖掘特色、構(gòu)思方案。如在陽(yáng)山鎮(zhèn)朱村整治中項(xiàng)目組不但摸清了每一棵樹、一眼井、一方菜園的情況，還掌握了村民全日生活作息情況。并通過(guò)與文化站、村干部、村內(nèi)長(zhǎng)者和普通村民的訪談，理解農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗、生活習(xí)慣的特點(diǎn)，盡量避免方案“水土不服”的問(wèn)題。二是廣泛發(fā)動(dòng)村民參與整治工作以保持村莊特色。如家前屋后、排水溝渠環(huán)境清理，自家違建拆除和房屋修繕。比如在村莊內(nèi)部留下“微田園”，房前屋后、前庭后院，栽瓜種菜，雞犬之聲相聞，既具有實(shí)用價(jià)值，又保有農(nóng)村特色和鄉(xiāng)村生活的情趣。三是材料工藝的鄉(xiāng)土保持。盡量利用好村莊拆除中大量的建筑材料和農(nóng)村自有的材料。（三）整治后續(xù)長(zhǎng)效管理1.整治中實(shí)現(xiàn)后續(xù)治理機(jī)構(gòu)和章程的完善圍繞規(guī)劃實(shí)施搭班子、定章程。在具體實(shí)施中，明確劃定權(quán)責(zé)清晰的管理范圍邊界，明晰界定村莊內(nèi)農(nóng)戶“私有空間”、“半公共空間”和“公共空間”的界限。重點(diǎn)對(duì)“半公共空間”的使用進(jìn)行明確的界定，激發(fā)農(nóng)戶對(duì)該區(qū)域的自我管理熱情。同時(shí)又明確了各類空間的整治內(nèi)容、責(zé)任主體，區(qū)分村集體統(tǒng)一整治和各家各戶自行整治的內(nèi)容，并明確整治結(jié)束后長(zhǎng)效管理的責(zé)任主體，使村民在村莊整治工作一開始就明確自己的權(quán)利和義務(wù)。這種劃定空間整治責(zé)任的“包干區(qū)”方法得到了當(dāng)?shù)孛襟w的大力宣傳。2.村民自治管理機(jī)制的建立和完善為了后續(xù)長(zhǎng)效管理，配合規(guī)劃實(shí)施和后續(xù)維護(hù)出臺(tái)了“整治與管理責(zé)任書”，明確村集體統(tǒng)一整治的內(nèi)容包括墻面粉刷、空調(diào)外機(jī)包裝、儲(chǔ)物輔房整治、屋前平臺(tái)鋪地整理、籬笆安裝等；住戶自行整治的內(nèi)容包括屋邊雜物清理、配合拆除彩鋼棚、轉(zhuǎn)移家禽養(yǎng)殖地點(diǎn)、菜園和場(chǎng)地長(zhǎng)效管理等。在這次村莊整治活動(dòng)中，廣大村民還接受了一次村鎮(zhèn)建設(shè)知識(shí)、鄉(xiāng)村旅游知識(shí)、集體議事知識(shí)等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，掌握了新的信息，提升了審美情趣；通過(guò)鎮(zhèn)政府組織的先進(jìn)樣板村考察不但開闊了眼界，而且激發(fā)了自我發(fā)展、自我治理的熱情。3.村莊經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的持續(xù)發(fā)展在村莊整治進(jìn)程后期，不少農(nóng)戶看到了環(huán)境改善后帶來(lái)的農(nóng)家休閑經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，同時(shí)借“靠近城鎮(zhèn)、緊鄰度假區(qū)”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，開始籌劃發(fā)展農(nóng)家樂(lè)和林果采摘旅游。村委組織全面規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，并將產(chǎn)業(yè)發(fā)展、隊(duì)伍建設(shè)、村民培訓(xùn)與村莊規(guī)范化管理系統(tǒng)考慮，這為今后鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展擺脫傳統(tǒng)的工業(yè)企業(yè)依賴，全面改善農(nóng)村大環(huán)境，提高農(nóng)村居民現(xiàn)代化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、總結(jié)基于無(wú)錫市陽(yáng)山鎮(zhèn)朱村案例的實(shí)踐，筆者系統(tǒng)思考了“村莊整治中實(shí)施農(nóng)村社會(huì)管理機(jī)制創(chuàng)新的規(guī)劃融入”這一命題，解析了三個(gè)問(wèn)題，提出了三項(xiàng)對(duì)策，又推動(dòng)了整治工作中三方面的實(shí)踐。朱村實(shí)踐也收獲了三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，一是組織主體回歸和責(zé)任區(qū)管理誘致了鄉(xiāng)村自治意識(shí)和凝聚力的重構(gòu)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村自治恢復(fù)。二是農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)發(fā)展和村級(jí)公務(wù)恢復(fù)誘致了鄉(xiāng)村自主發(fā)展生命力的重構(gòu)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。三是鄉(xiāng)土文化保護(hù)和現(xiàn)代人居環(huán)境營(yíng)造誘致了鄉(xiāng)村社區(qū)歸屬感的重構(gòu)，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村聚落恢復(fù)。（責(zé)任編輯：帥慧芳）

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篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土建筑；發(fā)展脈絡(luò)；價(jià)值錯(cuò)位；民居更新；問(wèn)題導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-1254（2014）01-0103-06

鄉(xiāng)土建筑研究起始于1964年，伯納德?魯?shù)婪蛩够˙ernard Rudofsky）舉辦了一個(gè)名為“沒(méi)有建筑師的建筑”的展覽并出版同名著作，此后，鄉(xiāng)土建筑研究開始進(jìn)入研究者和建筑師的視野。他曾試圖賦予鄉(xiāng)土性與建筑學(xué)同等的地位，但在國(guó)內(nèi)外幾次鄉(xiāng)土熱之后到21世紀(jì)，似乎鄉(xiāng)土建筑研究又重新回到邊緣，被看作代表著建筑的“過(guò)去”，即便不是建筑的某種落后狀態(tài)，也是不可能再延續(xù)的建筑模式；過(guò)去那些經(jīng)典的鄉(xiāng)土建筑傳統(tǒng)，盡管在設(shè)計(jì)、功能及美學(xué)層面具有顯而易見(jiàn)的高品質(zhì)，但并不被人認(rèn)為與當(dāng)今的建筑現(xiàn)實(shí)有什么關(guān)系。通常鄉(xiāng)土建筑被認(rèn)為與發(fā)展中國(guó)家相關(guān)或者與少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)。從現(xiàn)代主義建筑主流來(lái)看，它更多是為特定場(chǎng)合的建筑創(chuàng)作提供一些形式或空間語(yǔ)言的靈感和素材，或者為旅游區(qū)或主題公園創(chuàng)造一些異域情調(diào)。規(guī)劃師、建筑師、政治家都對(duì)鄉(xiāng)土建造者的成就、經(jīng)驗(yàn)和技藝或者鄉(xiāng)土建筑在環(huán)境、文化的品質(zhì)不大感興趣，因而無(wú)論是民居研究還是設(shè)計(jì)實(shí)踐都逐漸式微。究其原因，除了大眾意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)土建筑認(rèn)識(shí)存在誤解之外，很大程度上來(lái)自于鄉(xiāng)土建筑研究自身存在許多問(wèn)題，從而局限了研究的問(wèn)題、思想和方法。因此，有必要對(duì)研究本身進(jìn)行反思。新的鄉(xiāng)土研究開始重新審視鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵、作用、內(nèi)容和方法，從而為鄉(xiāng)土建筑研究開辟新的路徑。

一、國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土研究的概述

國(guó)內(nèi)民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區(qū)的建筑調(diào)查，到50年代末，他撰寫的《中國(guó)住宅概論》和《中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史――城市、住宅、園林》開啟了中國(guó)民居的研究。上世紀(jì)結(jié)束后到八十年代初，民居研究開始復(fù)興，開始了對(duì)民居的廣泛調(diào)研。這時(shí)期民居研究者成立了自己的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體――中國(guó)民居學(xué)術(shù)委員會(huì)，出版了一大批研究各個(gè)地方民居考察的書籍和論文。其主要是對(duì)各地典型民居調(diào)研測(cè)繪，對(duì)民居相關(guān)資料進(jìn)行發(fā)掘和整理。

20世紀(jì)80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)民居被大規(guī)模地改造和破壞。這使得許多學(xué)者將民居視為文化傳統(tǒng)傳承和地方文化多樣性保留的一個(gè)重要載體，因而注重于對(duì)優(yōu)秀民居及其文化傳統(tǒng)的挖掘和保護(hù)，如陳志華先生等人的研究。其他鄉(xiāng)土研究主要從文化層面、環(huán)境層面、形態(tài)層面來(lái)對(duì)民居進(jìn)行分類研究。研究更注重人居環(huán)境整體性，比如傳統(tǒng)聚落、村鎮(zhèn)、名城的研究。 另一方面，在建筑實(shí)踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對(duì)民居特色的研究成為改變時(shí)期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時(shí)，莫伯治早在 1959年設(shè)計(jì)的泮溪酒家則成為新建筑設(shè)計(jì)的典范，廣州新建筑設(shè)計(jì)也形成具有鮮明特點(diǎn)的嶺南學(xué)派，這對(duì)全國(guó)的民居研究和建筑產(chǎn)生了很大的影響。受這一時(shí)期后現(xiàn)代主義建筑的影響，設(shè)計(jì)界也將民居研究作為獲得形式和空間設(shè)計(jì)素材的一種方式。 另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些著名的古村鎮(zhèn)和歷史街區(qū)成為旅游的熱點(diǎn)，雖促進(jìn)了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業(yè)開發(fā)和旅游設(shè)施建設(shè)。在這一時(shí)期，也有學(xué)者開始借用人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論來(lái)理解民居形態(tài)的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特（Amos Rapoport）著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學(xué)者從文化人類學(xué)和歷史地理學(xué)的角度來(lái)研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來(lái)昆明理工大學(xué)一些年輕學(xué)者的研究。

20世紀(jì) 90年代后，鄉(xiāng)土研究再度興起，但研究的重點(diǎn)卻有所轉(zhuǎn)向，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家則力圖擺脫“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念所具有的意識(shí)形態(tài)的束縛，于是提出所謂“新鄉(xiāng)土主義”。它的目的在于對(duì)過(guò)去鄉(xiāng)土建筑中所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展，對(duì)其所蘊(yùn)含的民間智慧進(jìn)行汲取和升華。而在發(fā)展中國(guó)家譬如中國(guó)，仍將鄉(xiāng)土建筑作為增強(qiáng)地區(qū)和民族文化認(rèn)同的一種方法[1]，這是為現(xiàn)代主義建筑找尋中國(guó)式表達(dá)的一種路徑。

進(jìn)入本世紀(jì)，也有一些學(xué)者開始從多個(gè)維度（自然地理格局、政區(qū)地理格局、文化地理格局）來(lái)對(duì)民居的形式進(jìn)行解析，試圖回到建筑本體來(lái)理解民居的形式邏輯，并對(duì)全國(guó)和各個(gè)地區(qū)或者更大范圍的“民系”進(jìn)行民居類型的劃分[2]，并從建筑空間及形式要素（材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、裝飾）來(lái)定性民居的特征[3]。

國(guó)外及國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的發(fā)展歷程詳見(jiàn)表1、表2。

二、有關(guān)民居更新的研究

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)，民居保護(hù)和發(fā)展的矛盾愈發(fā)凸顯，于是對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、歷史傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)更新和傳統(tǒng)民居的更新研究和實(shí)踐越來(lái)越多。民居更新（有的學(xué)者稱之為民居再生）的研究開始增多，它關(guān)注如何使民居更新既符合現(xiàn)代社會(huì)的條件和需求又部分延續(xù)并保持傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。這主要有以下幾個(gè)方面：

（一）依托新民居創(chuàng)作和建設(shè)的民居更新研究

與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土或者地區(qū)建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實(shí)踐。而與那些目的是創(chuàng)作所謂具有“中國(guó)特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉(xiāng)土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉(xiāng)村地區(qū)開展（部分在城市的傳統(tǒng)街區(qū)和歷史風(fēng)貌區(qū)）開展實(shí)踐工作，目的是通過(guò)現(xiàn)代建筑材料、設(shè)計(jì)和建設(shè)方式來(lái)提高民居品質(zhì)。比較有代表性的民居更新研究和實(shí)踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規(guī)模漸進(jìn)式的有機(jī)更新的理論，以及在北京舊城的規(guī)劃研究和菊兒胡同的建筑更新實(shí)踐[4]；單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設(shè)實(shí)踐；在云南則形成以朱良文為代表的一批學(xué)者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進(jìn)行的新民居建設(shè)實(shí)踐。

（二）注重綠色技術(shù)和適宜技術(shù)的民居更新研究

新世紀(jì)之交，隨著對(duì)民居研究的逐漸深入，可持續(xù)發(fā)展日益成為一個(gè)社會(huì)共識(shí)，一些學(xué)者開始從生態(tài)技術(shù)的層面來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民居形態(tài)進(jìn)行量化的科學(xué)研究。結(jié)合環(huán)境及氣候條件來(lái)解析傳統(tǒng)民居的形態(tài)特征，揭示其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和存在的缺陷，進(jìn)而采取當(dāng)?shù)氐倪m宜技術(shù)來(lái)進(jìn)行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對(duì)陜西窯洞的更新和新型生土技術(shù)的研究[5]，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續(xù)利用為核心的民居更新研究及實(shí)踐[6]。

（三）注重以鄉(xiāng)民為主體進(jìn)行民居更新的鄉(xiāng)村營(yíng)造學(xué)研究

以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關(guān)專業(yè)人員為主導(dǎo)的、自上而下的更新模式――它提出一系列包含在設(shè)計(jì)、技術(shù)、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊(duì)統(tǒng)一建設(shè)。這種方式是將城市建筑學(xué)的一些基本價(jià)值和方法在鄉(xiāng)村地區(qū)的移植和運(yùn)用。因此，一些學(xué)者和建筑師也開始立足于鄉(xiāng)土，以服務(wù)于鄉(xiāng)村本身為出發(fā)點(diǎn)，探索一種有引導(dǎo)的村民自主更新模式。臺(tái)灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創(chuàng)立的晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院合作設(shè)立了鄉(xiāng)村建筑工作室，采取鄉(xiāng)民建筑教育和協(xié)作的方式來(lái)進(jìn)行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協(xié)力造屋”，在國(guó)內(nèi)開創(chuàng)了培訓(xùn)鄉(xiāng)民自助改造居住生活的新型民居更新模式。 王冬教授在國(guó)內(nèi)較早從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注民居更新的問(wèn)題，提出所謂鄉(xiāng)村建筑學(xué)[7]的基本雛形，它以“合作建造”“過(guò)程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉(xiāng)村共同建造的“歷史傳統(tǒng)”“村落建造共同體”“社會(huì)功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過(guò)程及相關(guān)技術(shù)”六大問(wèn)題。

上述學(xué)者都試圖繼續(xù)著晏陽(yáng)初和梁漱溟等先輩開創(chuàng)的“平民建設(shè)理想與鄉(xiāng)村建設(shè)”精神。這對(duì)于當(dāng)前大范圍大規(guī)模的民居更新來(lái)說(shuō)，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉(xiāng)村民居更新需求的道路。

三、當(dāng)前民居研究存在的問(wèn)題

（一）基于自然歷史的鄉(xiāng)土建筑研究之局限

鄉(xiāng)土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類：基于自然歷史研究和基于問(wèn)題為導(dǎo)向的研究。前者是通過(guò)觀察來(lái)描述研究對(duì)象的特點(diǎn)和屬性，得到研究對(duì)象的各種現(xiàn)象、素材、數(shù)據(jù)和認(rèn)知，研究通常更關(guān)注有關(guān)鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和梳理。基于問(wèn)題導(dǎo)向的研究是在前者基礎(chǔ)之上能夠發(fā)展出基本的概念、規(guī)則和機(jī)制，可以把客觀對(duì)象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創(chuàng)造出新的知識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)指導(dǎo)。

無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，自然歷史研究是鄉(xiāng)土研究的初始和基礎(chǔ)階段，具體表現(xiàn)為以物質(zhì)形態(tài)研究、歷史研究、社會(huì)研究、文化研究為導(dǎo)向，形成各種方式的民居類型劃分方式；在實(shí)踐層面則表現(xiàn)為注重文化和美學(xué)層面的品質(zhì)，從形式風(fēng)格層面來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創(chuàng)造本國(guó)文化特色和建構(gòu)民族自我認(rèn)同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對(duì)于真正解決鄉(xiāng)土所存在問(wèn)題的關(guān)注。

（二）注重對(duì)傳統(tǒng)具有價(jià)值的相對(duì)少數(shù)個(gè)案而忽視或無(wú)法應(yīng)對(duì)當(dāng)代的大量性民居

當(dāng)前國(guó)內(nèi)民居研究更多關(guān)注部分有文保和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的少數(shù)個(gè)案，卻忽視了廣大民居主體――大范圍大量性由居民自主建造和使用的當(dāng)代普通民居。這些城市之外主要居住形態(tài)正經(jīng)歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無(wú)法應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

（三）嫁接城市經(jīng)驗(yàn)的民居更新實(shí)踐與鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)條件相錯(cuò)位

與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家鄉(xiāng)土研究相比，國(guó)內(nèi)研究最大的不同主要是緣于當(dāng)前中國(guó)發(fā)展中國(guó)家城鄉(xiāng)二元的國(guó)情，在城市之外仍具有廣大的鄉(xiāng)土地域，多數(shù)民居仍然是居住形態(tài)的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，鄉(xiāng)土建筑已成為了過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)的少數(shù)建筑先例和遺跡。簡(jiǎn)而言之，“當(dāng)代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國(guó)民居典型存在狀態(tài)，決定了鄉(xiāng)土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的需求，這也是中國(guó)存在大量的民居更新研究實(shí)踐的原因。但是，目前的民居研究可以說(shuō)是一種基于建筑學(xué)專業(yè)視野和城市價(jià)值的、脫離民居使用主體和鄉(xiāng)土實(shí)際條件自外而內(nèi)的研究。類似英國(guó)工藝美術(shù)時(shí)期建筑師的實(shí)踐，他們崇尚鄉(xiāng)土建筑的人性和美學(xué)品質(zhì)，卻陷入鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的悖論：由建筑師設(shè)計(jì)的“沒(méi)有建筑師的建筑”，對(duì)每一個(gè)建筑瑣碎的細(xì)節(jié)都要進(jìn)行設(shè)計(jì)控制，“刻意”表現(xiàn)出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實(shí)際上成為與鄉(xiāng)土建筑精神大相徑庭。

（四）自發(fā)建造體系研究與當(dāng)代建筑學(xué)缺乏應(yīng)有的聯(lián)系

一方面，受自組織理論的影響，對(duì)于鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的研究越來(lái)越重視對(duì)民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來(lái)描述和解釋鄉(xiāng)土（地區(qū)）建筑的生成過(guò)程和形態(tài)特征[8]，雖然他們?cè)噲D從鄉(xiāng)土建筑使用主體的層面來(lái)反思現(xiàn)代建筑學(xué)的缺陷，卻較少探討在當(dāng)代建筑學(xué)的語(yǔ)境下如何介入鄉(xiāng)土（地區(qū)）自組織機(jī)制。另一方面，受亞歷山大所倡導(dǎo)的社區(qū)自建模式的啟發(fā)，一些學(xué)者也嘗試以鄉(xiāng)土為主體發(fā)展鄉(xiāng)村建筑學(xué)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑自建體系的探索也很有意義[9]。但這種研究的前提設(shè)定或多或少認(rèn)為當(dāng)代建筑學(xué)在鄉(xiāng)村并不適用，鄉(xiāng)土社會(huì)及其知識(shí)體系與當(dāng)代城市具有很大差異，但在當(dāng)今地區(qū)聯(lián)系日益密切社會(huì)，二者是否可以形成更積極的結(jié)合卻是值得研究的問(wèn)題。

四、鄉(xiāng)土建筑研究的展望

針對(duì)目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)土建筑研究的現(xiàn)狀，通過(guò)借鑒當(dāng)前國(guó)外鄉(xiāng)土建筑的新趨勢(shì)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況和特點(diǎn)，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土研究應(yīng)該注重以下三個(gè)方面的研究路徑：

（一）面向當(dāng)代鄉(xiāng)土問(wèn)題“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”（activist-oriented）的研究

過(guò)去對(duì)鄉(xiāng)土研究的通常是以物質(zhì)形態(tài)研究、社會(huì)研究、文化為導(dǎo)向研究，這在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中并不足夠，認(rèn)為更加注重“以積極實(shí)踐為導(dǎo)向”的研究。這樣就要放棄認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑承載著文化“真實(shí)性”這種觀念，應(yīng)把鄉(xiāng)土認(rèn)作是一種政治工程。它的基本任務(wù)是根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，來(lái)對(duì)所謂過(guò)去進(jìn)行不斷的詮釋和再詮釋[10]。這些研究促使人們更深入了解鄉(xiāng)土建筑的本質(zhì)，以及它在不同時(shí)代在不同地方變化的過(guò)程，是什么導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的消亡、適應(yīng)、復(fù)興或繼續(xù)發(fā)展？鄉(xiāng)土建筑怎樣才能在當(dāng)今及將來(lái)發(fā)揮最大的作用？因而這類研究更加注重影響鄉(xiāng)土建筑理論和實(shí)踐的廣泛?jiǎn)栴}的研究，包括認(rèn)同（identity）、族群性（ethnicity族群淵源）、遺產(chǎn)和旅游、傳統(tǒng)的終結(jié)和再造（reinvention）、政權(quán)和統(tǒng)治（power and dominance）。許多的研究著重將鄉(xiāng)土知識(shí)運(yùn)用于當(dāng)代住房領(lǐng)域，尤其是對(duì)城市棚戶區(qū)的研究，將城市非正式住宅看成鄉(xiāng)土建筑新的研究領(lǐng)域。

結(jié)合當(dāng)今中國(guó)，民居更新雖也算是某種“積極實(shí)踐”，但是往往只是關(guān)注有文化保護(hù)價(jià)值的聚落和民居，對(duì)于鄉(xiāng)土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關(guān)注，而這恰恰是當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究最重要也最急迫的問(wèn)題。另外，鄉(xiāng)土研究通常關(guān)注的是建筑物質(zhì)環(huán)境，而很少關(guān)注物質(zhì)環(huán)境背后隱藏的社會(huì)公正、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題。還有與民居自發(fā)營(yíng)造密切相關(guān)的居民和社區(qū)如何參與設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)工匠在現(xiàn)代建筑體系的角色和發(fā)展等問(wèn)題，均是值得研究的方向。

（二）鄉(xiāng)土建筑作為解決當(dāng)代問(wèn)題的模型系統(tǒng)

魯?shù)婪蛩够J(rèn)為鄉(xiāng)土建筑比現(xiàn)代建筑蘊(yùn)含更多的實(shí)踐智慧，對(duì)比現(xiàn)代建筑給人性帶來(lái)的許多問(wèn)題，將其視為解決與自然相和諧關(guān)系的建筑良方。然而，這在以現(xiàn)代主義建筑理論為中心的話語(yǔ)體系中很少能得到人們的認(rèn)同與重視。拉普普特[11]在“向鄉(xiāng)土建筑學(xué)習(xí)――鄉(xiāng)土建筑作為一種模型系統(tǒng)”一文中認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對(duì)環(huán)境、文化、技術(shù)變化等方面問(wèn)題時(shí)積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)研究、分析鄉(xiāng)土建筑在面對(duì)以上問(wèn)題時(shí)的動(dòng)態(tài)變化、它的成功和失敗，發(fā)現(xiàn)其中的基本規(guī)律和機(jī)制可以使我們深入理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

通過(guò)在思想、情感、形式與空間之間建立聯(lián)系，鄉(xiāng)土中“原生性”的概念（它們是基于蘊(yùn)含于鄉(xiāng)土建筑中原生的和具有創(chuàng)造性過(guò)程所產(chǎn)生的結(jié)果）將會(huì)產(chǎn)生特定的建筑思想，形成堅(jiān)實(shí)的建筑原型。它們?cè)诓煌鐣?huì)中具有普遍的規(guī)律性，而且又具有某個(gè)社會(huì)的特定性。這促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，有助于促進(jìn)將來(lái)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（三）著眼未來(lái)注重人居環(huán)境可持續(xù)性的研究

在 1999年一場(chǎng)名為“21世紀(jì)的鄉(xiāng)土建筑”的演講中，奧利弗提出應(yīng)該使建筑學(xué)者和大眾改變對(duì)鄉(xiāng)土建筑的思維定勢(shì)。他們把鄉(xiāng)土建筑視為一種過(guò)去的、落后和貧窮的代表，這種看法實(shí)際是一種短視的思想。當(dāng)今全球社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)是如何以一種可持續(xù)的方式來(lái)滿足億萬(wàn)人的居住需求。而當(dāng)今仍有 90%的住所屬于傳統(tǒng)的和不斷演化的鄉(xiāng)土建筑，如果要使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和居住需求，就必須不能忽視對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究。這代表了當(dāng)今鄉(xiāng)土建筑研究向人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。這也引出了一系列問(wèn)題：當(dāng)今生態(tài)的、文化的和技術(shù)的變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑產(chǎn)生了怎樣的影響？鄉(xiāng)土建筑在其中能發(fā)揮怎樣的作用？鄉(xiāng)土建筑是否可以應(yīng)對(duì)或適應(yīng)這種變化，從而能夠符合新的生態(tài)和文化環(huán)境？還是鄉(xiāng)土建筑不得不消失，正如上一個(gè)世紀(jì)許多業(yè)已消失的傳統(tǒng)那樣？傳統(tǒng)中某些特定的部分是否更加適應(yīng)這種變化而相對(duì)其它方面可以存留下來(lái)？

在當(dāng)前城市化和新農(nóng)村建設(shè)的背景下，全國(guó)廣大鄉(xiāng)村聚落和建筑如何良性發(fā)展，是影響社會(huì)和民生的重要問(wèn)題，然而當(dāng)前的各種應(yīng)對(duì)措施卻具有很多問(wèn)題。例如，2011年建設(shè)部村鎮(zhèn)司提出將“建立健全村鎮(zhèn)規(guī)劃制度和標(biāo)準(zhǔn)體系，規(guī)范村鎮(zhèn)規(guī)劃編制”作為一項(xiàng)工作要點(diǎn)，要求各省抓緊出臺(tái)《鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村莊規(guī)劃編制辦法》。然而，中國(guó)大約有行政村69.2萬(wàn)個(gè)，自然村535萬(wàn)個(gè)（百度百科）。面對(duì)如此大量的村莊，要按照城市的方式來(lái)編制規(guī)劃和進(jìn)行民居設(shè)計(jì)，幾乎是難以實(shí)施的，即便是實(shí)施了也未必能形成理想的結(jié)果。另外，在少數(shù)民族或貧困地區(qū)，有許多由政府主導(dǎo)的大規(guī)模的民房改造和建設(shè)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目如何激發(fā)地方自下而上的力量，避免現(xiàn)在由政府統(tǒng)建造成的在物質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的許多負(fù)面問(wèn)題？會(huì)對(duì)廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)和生態(tài)產(chǎn)生怎樣巨大深遠(yuǎn)的影響？如何建立一種適應(yīng)于鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型的建筑知識(shí)體系，引導(dǎo)大量的民居能可持續(xù)的發(fā)展？這些都是鄉(xiāng)土建筑研究所應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

五、結(jié)論

綜上所述，對(duì)當(dāng)前研究存在的問(wèn)題大致可以概括為六個(gè)方面：（1）價(jià)值錯(cuò)位：鄉(xiāng)土研究中移植城市的、現(xiàn)代的技術(shù)體系及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；（2）專業(yè)偏向：研究偏向于物質(zhì)的、美學(xué)的、有價(jià)值的、少數(shù)個(gè)案；（3）外部介入：專家、政府自上而下、自外而內(nèi)的操作方式；（4）主體空缺：缺乏居民和工匠自下而上的有效參與的研究；（5）城鄉(xiāng)分離：基于自主營(yíng)造的鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)體系與現(xiàn)代建筑學(xué)的分離；（6）偏離現(xiàn)實(shí)：沒(méi)能結(jié)合當(dāng)前城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)條件變化對(duì)鄉(xiāng)土建筑的影響和新的可能性。

要應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，除了上文建議的三條路徑之外，從根本上應(yīng)轉(zhuǎn)變當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實(shí)踐基于“特色攫取”的“潛意識(shí)”和基于城市的思維模式來(lái)衡量鄉(xiāng)土建筑的“價(jià)值取向”，從而回到鄉(xiāng)土問(wèn)題本身?；卩l(xiāng)土建筑具體情境和發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)從注重自然歷史式的考據(jù)研究到注重民居形態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)發(fā)展和內(nèi)生機(jī)制的研究；從注重個(gè)體民居（聚落）典范的個(gè)案式研究到關(guān)注廣泛一般民居的普遍發(fā)展規(guī)律和問(wèn)題的研究；從以專家或政府自外而內(nèi)（自上而下）的“局外人”介入方式的研究轉(zhuǎn)變到在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)語(yǔ)境下結(jié)合并民居內(nèi)生力量的鄉(xiāng)村建筑知識(shí)體系的研究，最終拓展當(dāng)前鄉(xiāng)土建筑研究和實(shí)踐的視野，并為其注入新的動(dòng)力和活力。

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篇7

一、現(xiàn)狀調(diào)查與分析

2008年6月開始，筆者以中央民族大學(xué)少數(shù)民族基礎(chǔ)教育研究中心特聘研究員的身份承擔(dān)了“985工程”重點(diǎn)項(xiàng)目的子課題“東北三省鄉(xiāng)土教材的收集與整理”工作。經(jīng)過(guò)近2年多的努力，目前已對(duì)黑龍江省23所中小學(xué)校（包括1所職教中心）進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，收集了風(fēng)格各異的鄉(xiāng)土教材，初步掌握了黑龍江省鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施情況（如表1）。

黑龍江省23所中小學(xué)校鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施情況可歸納為五個(gè)方面。

一是結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)和生產(chǎn)需要，開發(fā)和實(shí)施各類型的鄉(xiāng)土教材（見(jiàn)表3），從而突出了地方特色。如杜爾伯特蒙古族自治縣腰新鄉(xiāng)中學(xué)使用的《果樹栽培》、《禽畜生產(chǎn)技術(shù)》、《作物種植技術(shù)》等鄉(xiāng)土教材，主要針對(duì)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型而編寫的，從目前實(shí)施情況上看，這些鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與使用確實(shí)為該地區(qū)畜牧經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一定的技術(shù)支持和幫助。再如齊齊哈爾是黑龍江省達(dá)斡爾族聚居區(qū)，齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)和三間房達(dá)斡爾族中小學(xué)的《達(dá)斡爾語(yǔ)言》、《達(dá)斡爾美術(shù)》、《哈庫(kù)麥勒舞》、《曲棍球》、《四人跤》等鄉(xiāng)土教材是根據(jù)該地區(qū)達(dá)斡爾族聚集的鄉(xiāng)情文化特點(diǎn)開發(fā)和實(shí)施的，這對(duì)傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)文化，各民族相互了解多元文化知識(shí)方面具有獨(dú)特的教育價(jià)值。

二是立足于當(dāng)?shù)匚幕逃Y源，多渠道地開發(fā)和實(shí)施鄉(xiāng)土教材。如綏芬河職教中心編寫的《英語(yǔ)》、《作文與寫作指導(dǎo)》等20多本鄉(xiāng)土教材就是在激烈教育競(jìng)爭(zhēng)中，結(jié)合當(dāng)?shù)貪夂竦闹卸砦幕厣_辟的一條生存之路；雙城市第十小學(xué)的《閱讀雙城堡》，既讓學(xué)生了解當(dāng)?shù)匚幕瘹v史，同時(shí)通過(guò)這些鄉(xiāng)土教材把當(dāng)?shù)匚幕瘹v史傳播給了更多的人；寧安市朝鮮族小學(xué)的《我們學(xué)校禮儀教育》、寧安市朝鮮族中學(xué)的《禮儀、寧安、風(fēng)俗》等校本教材，反映了當(dāng)?shù)爻r族獨(dú)特的禮儀文化和風(fēng)俗資源。23所中小學(xué)主要通過(guò)綜合課、相對(duì)應(yīng)的學(xué)科課程（如體育、音樂(lè)、英語(yǔ)、語(yǔ)文等）、班會(huì)活動(dòng)、興趣小組、課間操等多種方式（如表2），積極傳播當(dāng)?shù)貥闼囟S富的風(fēng)土人情和歷史文化、傳說(shuō)故事、禮儀風(fēng)俗等鄉(xiāng)土文化精髓。

三是結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，積極開發(fā)鄉(xiāng)土教材，從而強(qiáng)化學(xué)校教育的文化傳承功能。如同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校的《赫哲族傳統(tǒng)體育》、杜爾伯特自治縣胡吉吐莫鎮(zhèn)中心校的《蒙古族民間舞蹈》、海林市朝鮮族中學(xué)的《民族歷史與傳統(tǒng)美德》等鄉(xiāng)土教材，都是結(jié)合自身民族學(xué)校的歷史沿革和發(fā)展特征開發(fā)和設(shè)計(jì)的，因此學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識(shí)過(guò)程中深入了解和掌握本學(xué)校、本民族的社會(huì)歷史和文化風(fēng)俗，使鄉(xiāng)土知識(shí)發(fā)揮獨(dú)特的教育功能，這些學(xué)校雖然有各種教學(xué)工作和任務(wù)壓力，但仍以平均每周1~2節(jié)課的方式，積極開展鄉(xiāng)土知識(shí)的傳授，從而突出了自身的辦學(xué)特色。

四是缺乏符合學(xué)生身心特點(diǎn)的優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)土教材。僅從教材的編寫內(nèi)容上看，大多數(shù)編寫者能夠根據(jù)實(shí)際需要，采取調(diào)查、走訪等方式，大量收集資料，把散落在民間的各種傳說(shuō)、文學(xué)故事、節(jié)日風(fēng)俗等文化內(nèi)容篩選編入，突出了文化的多元性，因此教材內(nèi)容具有實(shí)用性，深受學(xué)生的喜愛(ài)。但有些教材對(duì)資料篩選的嚴(yán)密性和目的性不夠，只注重資料的簡(jiǎn)單陳述和展現(xiàn)，而忽視了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)；個(gè)別鄉(xiāng)土課程只是教師的口述講授，所謂教材只是簡(jiǎn)單的講稿而尚不能稱其為教材；個(gè)別教材的原創(chuàng)性不高，其內(nèi)容存在一定的隨意性，尚未形成一定的編寫體系等，這些因素都會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識(shí)的興趣和動(dòng)力，從而也弱化了鄉(xiāng)土知識(shí)的文化傳承魅力。

五是缺乏相關(guān)的教師培訓(xùn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各學(xué)校大多數(shù)編寫鄉(xiāng)土教材的教師，幾乎未接受過(guò)相關(guān)培訓(xùn)，已接受過(guò)培訓(xùn)的教師在全校教師中所占比例很??；鄉(xiāng)土課程一般由各學(xué)科教師兼任；教師對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的了解和掌握，一般都是在教學(xué)中邊摸索邊實(shí)踐而逐漸形成的“自學(xué)成才型”。如齊齊哈爾市梅里斯區(qū)三間房達(dá)斡爾族小學(xué)、斡爾族中學(xué)的部分體育教師，結(jié)合教學(xué)把民族舞蹈哈庫(kù)麥勒舞加入到課間操中，同時(shí)在體育課中開展曲棍球、四人跤等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；齊齊哈爾市梅里斯區(qū)哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)，目前開設(shè)了達(dá)斡爾族服裝、剪紙、繪畫等民族文化課程，其中部分教師曾接受過(guò)中央民族大學(xué)阿協(xié)律?歐南?烏珠爾教授在該校進(jìn)行的達(dá)漢雙語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)，但這也是我們調(diào)查中唯數(shù)不多的得到相關(guān)培訓(xùn)的學(xué)校?？梢?jiàn)目前急需與鄉(xiāng)土知識(shí)、鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施相關(guān)的教師教育培訓(xùn)，這是當(dāng)前保證鄉(xiāng)土教材質(zhì)量和優(yōu)化課堂的主體因素，是促進(jìn)鄉(xiāng)土教材開發(fā)與課程實(shí)踐中的重要環(huán)節(jié)。

總體上看，黑龍江省鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施的突出特征是：一是突出了地方特色；二是鄉(xiāng)土教材內(nèi)容豐富多彩，涉及類型各異（如表3）；三是得到普及性的相關(guān)師資培訓(xùn)學(xué)校不多。可見(jiàn)黑龍江省鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與實(shí)施工作確實(shí)取得了實(shí)實(shí)在在的成績(jī)，但目前仍存在諸多需要更加完善之處。

二、鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施中的教師角色定位

教師是教學(xué)活動(dòng)中不可忽視的主體因素之一。那么教師在鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施中應(yīng)扮演何種專業(yè)角色？主要從以下兩方面加以考慮。

1.教師是文化傳播者

鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施過(guò)程讓教師成為課程的具體開發(fā)者、實(shí)施者和感悟者，成為真正的文化傳播者和指引者。在人類文明的延續(xù)過(guò)程中，教師起著承上啟下的作用。調(diào)查中了解到，目前因缺乏高等教育機(jī)構(gòu)關(guān)于鄉(xiāng)土專業(yè)課程設(shè)置等相關(guān)師資培訓(xùn)的社會(huì)資源和條件，教材開發(fā)者的積極性不高，教材內(nèi)容的篩選與充實(shí)過(guò)程中缺乏一定的理論依據(jù)，即使有積極性的教師，在具體操作過(guò)程中也常常感到不知所措；有些老師不清楚什么是鄉(xiāng)土教材，為什么開發(fā)，更不清楚鄉(xiāng)土教材會(huì)給學(xué)生帶來(lái)何種文化教育價(jià)值等問(wèn)題。因此教師要明確文化傳播者的專業(yè)角色定位，必須掌握鄉(xiāng)土知識(shí)，鄉(xiāng)土課程的基礎(chǔ)知識(shí)和理論，認(rèn)清鄉(xiāng)土課程獨(dú)特的文化魅力和功能，積極建構(gòu)更為暢通的教學(xué)信息場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)真正意義上的多維度師生互動(dòng)與合作，才能在專業(yè)發(fā)展過(guò)程中真正成為先進(jìn)文化知識(shí)的傳播者和體現(xiàn)者。

2.教師是文化的加工者和創(chuàng)造者

教師專業(yè)化發(fā)展，要求教師作為文明的傳播者，對(duì)教學(xué)場(chǎng)域中的信息進(jìn)行加工和創(chuàng)新。教師作為課程的具體導(dǎo)入者和實(shí)施者，應(yīng)積極參與課程開發(fā)與設(shè)計(jì)，這是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，正確定位課堂角色的必備條件，更是重新組合、加工和創(chuàng)新課堂信息必備的積極品質(zhì)。調(diào)查中了解到，很多教師在編寫鄉(xiāng)土教材過(guò)程中對(duì)什么樣的內(nèi)容應(yīng)編入教材，應(yīng)如何注重內(nèi)容的整體性和系統(tǒng)性等問(wèn)題存在各自的看法，常常感到有些困惑甚至茫然，這正說(shuō)明，教師作為鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施的主導(dǎo)者，如何正確選擇、理解和傳授鄉(xiāng)土知識(shí)的文化性是一個(gè)極其關(guān)鍵因素。不過(guò)倡導(dǎo)一種“珍視鄉(xiāng)土”的價(jià)值觀是目前大多數(shù)編寫鄉(xiāng)土教材者的共同理念。教師不僅是知識(shí)的傳播者，也是智慧的啟發(fā)者，更是精神的熏陶者。教師通過(guò)自己的智慧加工和創(chuàng)造更為豐富多彩的鄉(xiāng)土教材，通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生掌握基本知識(shí)技能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的基本規(guī)范，感恩和回報(bào)社會(huì)，這是教師課堂角色的深入和升華。尤其是應(yīng)試教育弊端日益凸顯的今天，積極開發(fā)適合學(xué)生身心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土教材，為學(xué)生提供一個(gè)更為寬廣的知識(shí)空間，從而促進(jìn)學(xué)生多元智能和諧發(fā)展實(shí)為必然。

三、鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施中的教師培訓(xùn)

1.通過(guò)培訓(xùn)及時(shí)提高教師的鄉(xiāng)土知識(shí)

鄉(xiāng)土教材作為地方文化的獨(dú)特反映形式，通過(guò)選擇、加工和創(chuàng)造傳統(tǒng)文化精粹，以其特有的文化特質(zhì)和價(jià)值魅力，通過(guò)學(xué)校教育途徑扮演著傳承人類文化的重大責(zé)任。教師作為具體的實(shí)施者，必須要了解和掌握鄉(xiāng)土文化知識(shí)，鄉(xiāng)土教材的文化性、知識(shí)性和傳承性，充分利用鄉(xiāng)土教材獨(dú)特的文化功能，才能更好地把有血有肉的文化特性挖掘出來(lái)，實(shí)施教育影響，成為學(xué)生接納和吸收的精神營(yíng)養(yǎng)，從而取得良好的教育效果。當(dāng)然目前在我國(guó)，由于不同學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)土教材的價(jià)值和作用的理解不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)者。但無(wú)論把鄉(xiāng)土教材作為強(qiáng)調(diào)傳承地方文化，發(fā)展文化多樣性的一種手段，還是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家教育體系服務(wù)的教材特性，我們不容忽視百余年來(lái)鄉(xiāng)土教材在學(xué)校教育中的特殊地位和作用。鄉(xiāng)土教材是能為教師按照當(dāng)?shù)厝说乃季S習(xí)慣和價(jià)值觀，更因地制宜地進(jìn)行教學(xué)的一種嘗試和手段。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，基層中小學(xué)教師對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的掌握和課堂教學(xué)中的運(yùn)用仍存在一定的差距，尤其是一些教師的鄉(xiāng)土知識(shí)貧乏，對(duì)鄉(xiāng)土文化的深入理解尚有困難；大多數(shù)年輕教師迫切希望參加鄉(xiāng)土教材開發(fā)的相關(guān)培訓(xùn)?？梢?jiàn)滯后的鄉(xiāng)土師資培訓(xùn)，影響開發(fā)和實(shí)施鄉(xiāng)土教材的效果和質(zhì)量，制約教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高。因此應(yīng)立足于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)，利用各種社會(huì)文化資源，采取專家講座、人物訪談、實(shí)地參觀與走訪、目標(biāo)培訓(xùn)等方式，對(duì)教師定期進(jìn)行有關(guān)鄉(xiāng)土基本知識(shí)的培訓(xùn)，促進(jìn)鄉(xiāng)土教材的開發(fā)、實(shí)施與鄉(xiāng)土知識(shí)的傳承，才能切實(shí)發(fā)揮基礎(chǔ)教育課程改革中鄉(xiāng)土教材獨(dú)特的教育功能。

2.選擇和篩選符合學(xué)生身心發(fā)展的鄉(xiāng)土知識(shí)

鄉(xiāng)土教材開發(fā)中編寫者對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的把握是開發(fā)優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土教材的關(guān)鍵。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前鄉(xiāng)土教材的編寫和后續(xù)開發(fā)與實(shí)施中尚存在許多實(shí)際困難和需完善之處。如大多數(shù)學(xué)校的鄉(xiāng)土教材實(shí)行“一校一本”制，無(wú)年級(jí)區(qū)分，因此教材內(nèi)容的選擇并不能符合隨著年級(jí)升高學(xué)生身心有差異的規(guī)律和特點(diǎn)；再如從編寫成員的結(jié)構(gòu)來(lái)看，雖大多為在校擔(dān)任相關(guān)科目的一線教師，但也有部分教育行政部門及并不了解當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)情的一些人員參與編寫教材，故部分教材編寫目的和方式簡(jiǎn)單，其內(nèi)容選擇上隨意性大，缺乏相關(guān)理論依據(jù)和指導(dǎo)，更缺乏后期的教育反思與完善過(guò)程，尚存在“在摸索中因缺乏科學(xué)依據(jù)而無(wú)所適從”的現(xiàn)象。而且大部分鄉(xiāng)土教材內(nèi)容的收集與整理都是通過(guò)志愿者的努力，學(xué)校或任課教師自費(fèi)或義務(wù)性的一次性開發(fā)，故其開發(fā)中對(duì)如何把握教育規(guī)律及其貫徹等問(wèn)題存在一定的難度，有些學(xué)校甚至出現(xiàn)了“不得不放棄開發(fā)”或者“因資金不能再度印刷”等尷尬局面。因此應(yīng)積極建立改善和提高培養(yǎng)真正人才為基點(diǎn)的鄉(xiāng)土教材編寫與管理制度，有針對(duì)性地解決由誰(shuí)來(lái)開發(fā)？如何開發(fā)與實(shí)施？如何反饋與完善？如何后續(xù)開發(fā)與推廣等諸多實(shí)際問(wèn)題，注重與時(shí)俱進(jìn)，刪除和調(diào)整不適合現(xiàn)代學(xué)生身心發(fā)展的鄉(xiāng)土教材內(nèi)容，通過(guò)加工和改造，開發(fā)適合不同年級(jí)學(xué)生身心規(guī)律的有區(qū)分度的鄉(xiāng)土教材，以便于實(shí)現(xiàn)掌握鄉(xiāng)土知識(shí)的同時(shí)塑造有用人才的教育目的，使鄉(xiāng)土知識(shí)更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，從而提高學(xué)生成長(zhǎng)質(zhì)量。

3.建立多渠道師資培訓(xùn)模式

鄉(xiāng)土教材是傳承地域文化的重要途徑，鄉(xiāng)土文化可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己生存的土地，并立足生存條件，奔向未來(lái)的文化土壤，因此必須建立一支積極樹立鄉(xiāng)土理念，并愿意花時(shí)間和精力去推廣鄉(xiāng)土文化資源的教師隊(duì)伍，讓更多的教師積極參與鄉(xiāng)土教材的編寫和推廣工作中，把編寫教材作為教師自覺(jué)、自主、自愿之事，從而更有效地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教育資源。鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：教師作為教材的編寫者與使用者，應(yīng)具有如何傳承當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的基礎(chǔ)和條件，才能更準(zhǔn)確、盡致地發(fā)揮鄉(xiāng)土文化固有的文化功能和教育價(jià)值，這是師資培訓(xùn)中要解決的一項(xiàng)重要的任務(wù)。因此鄉(xiāng)土教材開發(fā)中首先要注重一線教師的培訓(xùn)，積極構(gòu)建多渠道、多層級(jí)的師資培訓(xùn)體系，從而突出培訓(xùn)的實(shí)用性和成效性。一方面，針對(duì)基層學(xué)校教師有豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)但信息不暢等實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕Y源、借助教育專家的理論指導(dǎo)和幫助，鼓勵(lì)教師與教育專家、教育行政部門的協(xié)調(diào)與合作，采取短期培訓(xùn)和長(zhǎng)期跟蹤調(diào)研相結(jié)合的方式；另一方面利用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，對(duì)不能及時(shí)到現(xiàn)場(chǎng)接受培訓(xùn)或尚未有條件得到培訓(xùn)的學(xué)校教師，可適當(dāng)采取遠(yuǎn)程師資培訓(xùn)方式及時(shí)能夠得到培訓(xùn)。同時(shí)教師培訓(xùn)一定要在開發(fā)教材之前、開發(fā)過(guò)程和課程實(shí)施的自始自終緊密結(jié)合進(jìn)行。這種多渠道的師資培訓(xùn)方式，可以真正關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展與生活狀態(tài)，充分發(fā)揮地方鄉(xiāng)土文化作用，使教師具有開發(fā)和導(dǎo)入優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土教材的多元文化修養(yǎng)和教學(xué)理念。雖然目前構(gòu)建更為和諧完善的鄉(xiāng)土教材開發(fā)與實(shí)施的培訓(xùn)模式尚有困難，但這必將會(huì)是一種未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

鄉(xiāng)土教材以時(shí)弱時(shí)強(qiáng)的生命力生存至今的確不易，尤其是隨著科技信息的發(fā)展，東西方文化不斷沖擊人們視野的今天，我們?nèi)阅茉凇班l(xiāng)土中駐足腳步，在鄉(xiāng)土的濃郁芳香中沉思！”這正是我們教育者值得慶幸的事，鄉(xiāng)土教材不失為彌補(bǔ)和解決當(dāng)今教育改革弊端的一種手段，也是一種嘗試。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】高家莊子古村落 建筑文化 文化遺產(chǎn)

高家莊子古村落是山東省招遠(yuǎn)市一個(gè)古老的村落，坐落于渤海南邊的辛莊鎮(zhèn)，該村地理位置優(yōu)越，交通便利，村子的南側(cè)相鄰206國(guó)道。該村南高北低，兩側(cè)是平緩的丘陵，村西有一條小河自南往北流向渤海。

一、高家莊子古村落的歷史文化背景

西漢元年，高氏家族遷居于此，高家莊子由此得名。該地靠近沿海，為防水患，建有鎮(zhèn)龍庵。元至正年間，徐進(jìn)之出任北海守墩吏，遷居該村。明初，為抵御外患，徐氏后代遷至高家莊子定居以看墩?qǐng)?bào)警。至清初，官府撤墩，徐氏家族并沒(méi)有離開此村。清中后期，徐氏家族進(jìn)京經(jīng)商發(fā)跡，在高家莊子大規(guī)模建設(shè)，使高家莊子由最初的一所莊院發(fā)展成有幾百戶人家的大型村落。

二、高家莊子古村落的建筑文化及特色

在到處充斥著鋼筋混凝土的現(xiàn)代化城市里，鄉(xiāng)土文化承載著人們對(duì)自然的向往、對(duì)心靈凈土的追尋。古村落文化作為鄉(xiāng)土文化不可缺失的一部分，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

（一）古村落的建筑布局

高家莊子受傳統(tǒng)村落布局的影響，整體格局是以南北大街和關(guān)帝廟、徐氏家族祠堂為核心的方形格局，有一條南北走向的主干道貫穿，東西走向的街道7條，南北走向的小巷十幾條。村子西邊的九龍溝發(fā)源于村子南方，流向渤海，成為圍子墻西側(cè)的護(hù)城河。

（二）古村落的公共建筑

高家莊子古村落的建筑受到膠東地區(qū)建筑文化和外來(lái)文化的影響，形成了獨(dú)特的建筑文化，具有標(biāo)志性的公共建筑有：

1.徐氏祠堂：建于1809年（清嘉慶十四年），位于村子十字路口以北。徐氏祠堂是磚石材料建成的單層結(jié)構(gòu)，祠堂大門是八字墻、大門樓；祠堂院內(nèi)有三顆古樹，為兩株古柏和一株古木梨；祠堂正堂是三開間，西廂有兩間，有古樸的明柱，明柱上有副瓦聯(lián)；祠堂向陽(yáng)面有出廈，廊子很寬，增大了祠堂的空間。

2.關(guān)帝廟：建于明萬(wàn)歷年間，于清康熙十九年重建，現(xiàn)位于徐氏祠堂的西方，歷史上曾經(jīng)有兩個(gè)，現(xiàn)存一個(gè)。廟內(nèi)正中間有關(guān)公神像，兩側(cè)為周倉(cāng)與關(guān)平，人物造型逼真，做工精巧；側(cè)面的山墻繪制著關(guān)羽生平事跡壁畫。

3.鎮(zhèn)龍庵：修建于清康熙十九年，是為防水患而修建，并在西側(cè)建有三官?gòu)R和土地廟。鎮(zhèn)龍庵大殿氣勢(shì)雄偉，兩株古松柏枝繁葉茂、聳立殿前，大門樓有高臺(tái)階，也有走廊和明柱；庵內(nèi)有三尊神像，三頭六臂的火神位于正中央，兩側(cè)為藥王和財(cái)神；殿外東北角有一尊龍王陶瓷像。

4.鐘樓：距今有2000多年歷史，建于東漢年間，是一座木石結(jié)構(gòu)建筑，以石材作為地基，有四根木石結(jié)構(gòu)的柱子；上面有一個(gè)純木頂棚，全部用卯榫結(jié)構(gòu)，沒(méi)有用一個(gè)釘子，歇山式屋頂，出檐向上卷起，顯得飄逸靈動(dòng)。

5.圍子墻：是高家莊子古村落獨(dú)特的建筑，總長(zhǎng)2100米，墻高6米，厚2米，是村民為了保衛(wèi)家園而集資修建。該建筑是一座土城墻，所用材料為三合土，在當(dāng)時(shí)是堅(jiān)不可摧的，還建了五座鐵門，但是已被大面積破壞。

三、高家莊子古村落建筑的獨(dú)特之處

高家莊子古村落建筑除了有老北京文化特色外，也有其他獨(dú)特之處，表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，瓦作。在膠東地區(qū)的其他村落中，屋頂上的瓦一般為凹面朝下的合瓦，而高家莊子古村落民居屋頂上的瓦都是瓦面朝上的仰瓦，以適應(yīng)沿海地區(qū)多雨雪的氣候，可以使雨雪的積水很快順流而下，既方便實(shí)用又古樸整齊。

第二，門樓。高家莊子古村落的門樓有兩種特殊的樣式：一種是在門樓與廂房的脊之間，用瓦片做了各式帶有寓意的紋樣；另一種是門樓的屋頂從廂房凸出，做成卷棚式，與南廂屋頂?shù)闹本€型形成了鮮明的對(duì)比，達(dá)到多變的效果。

第三，挑檐石。該村落中民間住宅的挑檐石比墻體凸出一截，多出的部分呈往下的尖角狀，其圓柱體上雕刻了精美的圖案。

四、古村落的文化價(jià)值與保護(hù)

高家莊子古村落具有較高的歷史文化研究?jī)r(jià)值，表現(xiàn)在：其一，高家莊子古村落是膠東地區(qū)規(guī)模最大、保存最完整的古村落，傳統(tǒng)建筑類型多樣；其二，高家莊子古村落是膠東地區(qū)現(xiàn)存最早的古村落，距今已有2000多年的歷史，村落的風(fēng)土人情、設(shè)計(jì)構(gòu)造及古建筑的細(xì)部都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，需要進(jìn)一步挖掘。

高家莊子古村落的研究?jī)r(jià)值在被重視的同時(shí)也引發(fā)了學(xué)界的擔(dān)憂，千年的古村落沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，建筑已經(jīng)出現(xiàn)了損壞，鎮(zhèn)龍庵被拆毀、2000多米長(zhǎng)的圍子墻也只剩下半壁殘?jiān)Ｒ虼?，亟需采取切?shí)可靠的措施來(lái)保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)：第一，加大政府部門的監(jiān)管力度，防止人為的繼續(xù)破壞；第二，進(jìn)行古村落的整體保護(hù)，包括其自然生態(tài)環(huán)境、完整的風(fēng)水格局、村落空間、風(fēng)土人情、鄉(xiāng)土文化等；第三，調(diào)動(dòng)村民的積極性，集體行動(dòng)，共同參與到古村落文化的保護(hù)中。

結(jié)語(yǔ)

高家莊子古村落內(nèi)有標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)土建筑，鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)土生活的平臺(tái)和環(huán)境，是鄉(xiāng)土文化最普遍存在的、信息含量最大的組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中具有人情味的一部分。高家莊子古村落鄉(xiāng)土建筑的文化價(jià)值，是中國(guó)建筑文化中不可缺失的寶貴遺產(chǎn)，值得我們關(guān)注并開展研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張復(fù)合.中國(guó)近代建筑研究與保護(hù)（四）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004：158-160.

篇9

棗莊市以煤建市、以煤興市，130多年前誕生的中興煤礦公司，不僅從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)掘了棗莊市的潛力，更在文化（工業(yè)文化、鄉(xiāng)土文化）領(lǐng)域演繹了它的輝煌。作為中興煤礦公司的子弟小學(xué)，中興小學(xué)自1923年創(chuàng)立以來(lái)，在90多年的發(fā)展歷程中，見(jiàn)證了中興公司的發(fā)展歷程，而《百年中興史話》這一鄉(xiāng)土教材正是在這個(gè)背景下，由中興小學(xué)教師深入挖掘中興公司深厚的歷史文化資源編寫而成。本教材通過(guò)對(duì)中興歷史中的人物、事件和歷史遺跡的介紹，展現(xiàn)了棗莊市光輝的民族工業(yè)文明史、文化史和發(fā)展史，從而激發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情。同時(shí)，《百年中興史話》這一鄉(xiāng)土教材也找到了鄉(xiāng)土文化與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)，既為教師教學(xué)行為的變革創(chuàng)設(shè)了良好的平臺(tái)，又為學(xué)生的自主、能動(dòng)發(fā)展搭建了展示的舞臺(tái)，最終促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的全面提升。

一、鄉(xiāng)土教材與校園文化

校園文化對(duì)學(xué)校的發(fā)展具有重要意義。在分析學(xué)校的辦學(xué)淵源和文化積淀后，中興小學(xué)確立了“百年中興文化，儒雅校園師生”這一學(xué)校品牌建設(shè)工程。經(jīng)反復(fù)調(diào)研、論證，2012年學(xué)校達(dá)成了“文化建設(shè)引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展”的共識(shí)，并對(duì)學(xué)校文化資源進(jìn)行整合與提煉，即以在棗莊市具有重要地位和特殊意義的中興為發(fā)展基點(diǎn)，以“興德尚雅”核心理念為拓展半徑，畫“興在心，雅于行”的學(xué)校文化建設(shè)特色發(fā)展之“圓”，科學(xué)定位屬于學(xué)校的辦學(xué)思想和校園精神，經(jīng)過(guò)四年多的探索與實(shí)踐，取得了較為理想的成果。2013年，中興小學(xué)被確立為小學(xué)特色品牌建設(shè)跟蹤指導(dǎo)學(xué)校。

同時(shí)，中興小學(xué)以校園文化為本，將鄉(xiāng)土課程與校園文化相結(jié)合，構(gòu)建了以鄉(xiāng)土教材（《百年中興史話》）為平臺(tái)的百年工業(yè)文明實(shí)踐體驗(yàn)教育、以“生命、生存和生活”為主題的三生教育；編寫了“興雅教育”為核心內(nèi)容的中興小學(xué)文化讀本《興在心，雅于行》（該叢書分為《知興篇》《踐興篇》和《行雅篇》）。

二、鄉(xiāng)土教材與學(xué)生評(píng)價(jià)

中興小學(xué)開發(fā)的《百年中興史化》這一鄉(xiāng)土教材涵蓋了百年中興的發(fā)展歷程、文化精髓和歷史影響，在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)突破。其一，系統(tǒng)整理百年中興的歷史資料，深入挖掘百年中興的文化精髓，并以此為根基，開發(fā)、編制鄉(xiāng)土課程，從而促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。其二，符合學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際，滿足他們的個(gè)性差異，使他們成為課堂的主人。其三，豐富區(qū)域校本教育資源，促進(jìn)區(qū)域辦學(xué)特色的形成。

在學(xué)生評(píng)價(jià)方面，中興小學(xué)注重評(píng)價(jià)的多元化，并力求客觀、科學(xué)和全面。具體有四點(diǎn)。其一，充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！栋倌曛信d史化》這一鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，既有利于充分發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，又有利于他們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)自我，還有利于他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其二，促進(jìn)學(xué)生的共同發(fā)展與成長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)《百年中興史化》這一鄉(xiāng)土教材的教學(xué)，既能展開學(xué)生之間階段性的總結(jié)評(píng)價(jià)，又能增進(jìn)學(xué)生之間的感情，還能客觀、公正地評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生。其三，教學(xué)評(píng)價(jià)多元化。評(píng)價(jià)方式包括教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)和學(xué)生自評(píng)，這恰好體現(xiàn)了《百年中興史化》這一鄉(xiāng)土教材在教學(xué)評(píng)價(jià)中的獨(dú)特之處。其四，科學(xué)、合理的評(píng)價(jià)比例。在《百年中興史化》這一鄉(xiāng)土教材的教學(xué)中，各方評(píng)價(jià)所占的比例分別是：教師評(píng)價(jià)（包括對(duì)課堂表現(xiàn)及書面作業(yè)的評(píng)價(jià)）占40%，綜合實(shí)踐成績(jī)占30%，學(xué)生互評(píng)占20%，學(xué)生自評(píng)占10%。

三、鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與實(shí)施

1.充分發(fā)揮校長(zhǎng)的主導(dǎo)作用

由于校長(zhǎng)是學(xué)校的領(lǐng)軍人物，所以，校長(zhǎng)的言行直接影響學(xué)校的各個(gè)方面。就鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與實(shí)施而言，校長(zhǎng)的積極和主動(dòng)必然帶給教師良好的影響?；诖?，學(xué)校成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的開發(fā)小組，并在充分領(lǐng)會(huì)課程精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，以使研發(fā)工作更加深入。

2.激發(fā)教師的智慧和熱情

教師的智慧和熱情直接影響鄉(xiāng)土教材的質(zhì)量，只有讓教師心往一處想，勁兒往一處使，才能保證課程開發(fā)的順利進(jìn)行，因此，學(xué)校在課程的開發(fā)與實(shí)施中，都將全體教師視為課程的主人，尊重他們的個(gè)性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，挖掘他們的潛能，力爭(zhēng)為他們打造展示自我的絢麗舞臺(tái)。

3.推動(dòng)教育科研的發(fā)展

學(xué)校歷時(shí)兩年編寫的山東省棗莊市首部鄉(xiāng)土教材《百年中興史話》，不僅填補(bǔ)了棗莊市地方史校本教材的空白，更被推薦參加省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)選，從而推動(dòng)學(xué)校教育科研的發(fā)展。

四、鄉(xiāng)土教材的效果與反思

學(xué)校欣喜地看到，在開發(fā)與實(shí)施《百年中興史話》這一鄉(xiāng)土教材的過(guò)程中，既使百年中興文化得到弘揚(yáng)，又使師生素質(zhì)獲得提升，還得到社會(huì)各界的一致贊譽(yù)。

1.教師的專業(yè)得到發(fā)展

在開發(fā)與實(shí)施《百年中興史話》這一鄉(xiāng)土教材的過(guò)程中，教師的專業(yè)得到發(fā)展。具體有四點(diǎn)。其一，打造“名師工程”，即號(hào)召資深教師充分發(fā)揮自己的專業(yè)才能，帶動(dòng)中青年教師迅速成長(zhǎng)，并打造名師效應(yīng)，從而形成“學(xué)校以名師為榮，名師以學(xué)校為傲”的良性循環(huán)。其二，開發(fā)“青藍(lán)工程”，即加強(qiáng)中青年教師的基本功訓(xùn)練與考核，并制定嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)，為廣大教師實(shí)現(xiàn)“三年強(qiáng)基礎(chǔ)，五年擔(dān)重任，十年成名師”的目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其三，加強(qiáng)“師德工程”，即師德是教師從業(yè)的核心理念，據(jù)此，學(xué)校在校園中開展了一系列“最美教師”的評(píng)選活動(dòng)，即通過(guò)一個(gè)個(gè)感人的小故事和令人難忘的瞬間，展示優(yōu)秀教師的風(fēng)采，這不僅鼓舞教師，更在校園中形成良好的師德氛圍。其四，打造教師團(tuán)隊(duì)。學(xué)校不僅形成了一支涵蓋學(xué)習(xí)型、研究型、智慧型和專家型等各種類型的教師團(tuán)隊(duì)，更為中興小學(xué)課程改革向縱深推進(jìn)提供了有力的人才支撐。

2.學(xué)生個(gè)性得到張揚(yáng)

中興小學(xué)遵循教育規(guī)律，以學(xué)生為主體，不僅夯實(shí)他們的基礎(chǔ)，培養(yǎng)他們的能力，張揚(yáng)他們的個(gè)性，發(fā)展他們的興趣，更讓他們?cè)陂喿x中陶冶情操，在歌聲中釋放真情，在繪畫中暢想未來(lái)，在競(jìng)技中超越自我，在思考中探索真理，在實(shí)踐中規(guī)范品行。

尤其是，中興小學(xué)的活動(dòng)類課程突出學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展他們的特長(zhǎng)，不僅側(cè)重培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和社交能力，更增強(qiáng)他們的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。此外，學(xué)生以社團(tuán)為中心，以社團(tuán)活動(dòng)為依托，開展與社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)容相適應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，并取得理想的成績(jī)。例如：舞蹈《七彩童年》在全省第四屆青少年杯舞蹈大賽中榮獲金獎(jiǎng)，并代表市中區(qū)參加團(tuán)市委文藝匯演；2012年，在中小學(xué)電腦制作評(píng)選活動(dòng)中，學(xué)校的相關(guān)作品被推薦參加省級(jí)評(píng)選；2013年，在全區(qū)的科技創(chuàng)新大賽中，學(xué)校的小制作、科幻畫等作品被推薦參加市級(jí)評(píng)選。

篇10

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，XX區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，XX區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。