導(dǎo)語：如何才能寫好一篇提升孩子文化素養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

嘉祥一中歷經(jīng)六十多年的積淀，形成了自己豐厚的文化底蘊(yùn)。文化理念六十年來一以貫之地傳承，并在傳承中整合創(chuàng)新提升，形成了以曾子文化精髓――“三省吾身、至誠至善”為核心的學(xué)校文化理念體系。學(xué)生每天早上反思自己的思想是否追求誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)、孝親忠國、臻于至善，晚上反思自己的言行是否做到了一以貫之地踐行自己的思想，反思有沒有享受修身和學(xué)習(xí)的快樂，反思自己每天有沒有過失，反思自己每天的進(jìn)步有多少等等。三省吾身的校訓(xùn)已被一屆一屆的學(xué)生廣泛認(rèn)同，見證并推動(dòng)著我校學(xué)生的成長，也為我校這項(xiàng)課題實(shí)驗(yàn)的開展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一、課題實(shí)驗(yàn)兩年來的做法

（一）營造誦讀氛圍，向?qū)W生講授誦讀的重要性。誦讀是傳統(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)法。我們采取了一些措施來激發(fā)和提高學(xué)生誦讀詩文的興趣。一是提供好的誦讀材料。中學(xué)語文這些文質(zhì)兼美的名篇佳作不僅表現(xiàn)了大量的自然美、社會(huì)美，也體現(xiàn)了不同形式的藝術(shù)美。因此，誦讀教學(xué)要重視審美心理因素，把學(xué)生從消極被動(dòng)的接受對(duì)象，轉(zhuǎn)化為積極能動(dòng)的“審美主體”，使學(xué)生獲得求知和情感上的滿足和喜悅，從而產(chǎn)生和保持一種誦讀的興趣和欲望。二是要讓學(xué)生享受成功的喜悅。誦讀學(xué)習(xí)也當(dāng)如此。教師要經(jīng)常正確地評(píng)價(jià)學(xué)生的誦讀，給予熱情的表揚(yáng)和鼓勵(lì)；中肯地指出學(xué)生在讀音、節(jié)奏和情感表達(dá)上的缺點(diǎn)，使之能夠及時(shí)糾正。這樣學(xué)生就會(huì)時(shí)時(shí)感受到成功和進(jìn)步的歡欣。

（二）保證誦讀時(shí)間，讓更多的學(xué)生參與到誦讀中來。我們規(guī)定早自習(xí)必須大聲誦讀課文。每節(jié)語文課前科代表組織全班同學(xué)誦讀一首詩詞，每個(gè)學(xué)生都必須有感情地誦讀教材上的課文，然后讓學(xué)生談體會(huì)、感悟，讓同學(xué)們分享自己的誦讀感受。教師定期檢查，落實(shí)到人、到篇。通過這些途徑保證每個(gè)學(xué)生誦讀。

（三）加誦讀指導(dǎo)，讓學(xué)生在誦讀中提升語文素養(yǎng)。我們把讀正確、讀流利當(dāng)作硬任務(wù)。它是基本要求，人人做到。為確保每個(gè)學(xué)生達(dá)到讀正確、讀流利，我們是嚴(yán)字當(dāng)頭，就連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也不放過：逗號(hào)和句號(hào)要讀出區(qū)別來，嘆號(hào)和問號(hào)要讀出不同來。誦讀有多種形式，配樂誦讀、集體誦讀、個(gè)別誦讀、兩人對(duì)讀、男女對(duì)讀、分小組讀、表演誦讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競賽讀、接力讀、模仿讀、限時(shí)讀、自選讀等。學(xué)生讀得有聲有色、有滋有味、搖頭晃腦、自我陶醉、身受感染，讀之以情、讀之以趣、讀之以理、讀之以思、讀之以法，在讀中領(lǐng)悟語言學(xué)習(xí)的樂趣，還原了學(xué)習(xí)語文的真正魅力，代替了老師枯燥的條分縷析，還語文以本來面目。

（四）依托地域特色，創(chuàng)建濃郁的校園文化氛圍。

嘉祥縣是古代四大圣賢之一的宗圣曾子故里。曾子著《大學(xué)》、寫《孝經(jīng)》，其“以孝為本、以誠為上、重在養(yǎng)志”的孝道觀影響了一代又一代嘉祥人民，而嘉祥一中前身即為曾子書院，學(xué)校北依萌山，南臨洙趙新河，可謂居山水之寶地，得宗圣之靈氣。學(xué)校把曾子思想融入學(xué)校建設(shè)與發(fā)展中，充分利用學(xué)校獨(dú)特的地理環(huán)境和深厚的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化精髓，致力打造現(xiàn)代化一流高中校園，積極創(chuàng)建濃郁的校園學(xué)習(xí)氛圍。為光大曾子孝道思想和修身、齊家、治國、平天下的人生理想，學(xué)校建設(shè)了曾子孝道文化墻、三省亭（獨(dú)坐山之巔，明故亭舊址，由曾氏后裔曾憲梓書名“三省亭”，內(nèi)刻曾子軼事）、格物門、和平廣場等。另建歲寒三友園、李本恒獎(jiǎng)學(xué)金碑、“友誼紀(jì)念碑”（美國康洲丹波瑞中學(xué)和我校永結(jié)“友好姊妹學(xué)?！保?、礪慧廣場、百年流芳?jí)?、碧梧園等。學(xué)校輔仁樓（教研），至真樓、至誠樓、至善樓（教學(xué)），琴馨苑、聚英樓、聚德樓、聚才樓、聚婧樓（功能房），命名多出自曾子及其他古代圣賢所著典籍。樓道間、長廊上懸掛古詩詞名句、名言警句和宣傳語，如曾子的“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”等。櫥窗、板報(bào)大多都是安排學(xué)生的優(yōu)秀作品，充分展現(xiàn)他們的風(fēng)采。課余開通校園音樂網(wǎng)，當(dāng)輕音樂響起時(shí)，學(xué)生們徘徊于礪慧廣場上，徜徉于三省亭下，佇立在曾子文化墻前深深陶醉于如詩如畫的人文景觀中。濃郁的校園文化氛圍，為學(xué)生心理提供了一個(gè)輕松的外部環(huán)境。

（五）注重環(huán)境育人，營造良好的班級(jí)物質(zhì)環(huán)境。重視班級(jí)文化建設(shè)，營造“安全、舒心、美觀、宜人”的人文環(huán)境大格局。學(xué)校每學(xué)期期初開展“班級(jí)文化建設(shè)評(píng)比”活動(dòng)，要求教室布置規(guī)范化、個(gè)性化，各班有自己的班級(jí)風(fēng)格與特色，“學(xué)習(xí)園地”、“讀書角”等不斷地給學(xué)生們?cè)鎏砹藢W(xué)習(xí)的動(dòng)力與樂趣。通過教室環(huán)境的設(shè)計(jì)、布置來構(gòu)成一種積極、振奮、溫馨的學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響學(xué)生，讓學(xué)生們健康快樂地成長。

（六）開放校圖書室，創(chuàng)設(shè)自由開放閱讀的條件。為了擴(kuò)大孩子們的知識(shí)面，提高他們的閱讀能力，發(fā)揮學(xué)校圖書室作用不斷更新圖書。我們規(guī)定以班級(jí)為單位，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)向?qū)W校借閱自己感興趣的圖書。我們每周發(fā)給每生一張閱讀卡，要求學(xué)生在自由閱讀的基礎(chǔ)上，記清所讀的書（文章）名、日期、主要內(nèi)容，還要摘錄好詞佳句。然后，每周抽時(shí)進(jìn)行一次反饋評(píng)價(jià)，借此指導(dǎo)閱讀方法，向?qū)W生提出閱讀建議，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。這樣，很好地促進(jìn)學(xué)生多讀、多思。

（七）挖掘儒風(fēng)校史，開設(shè)富有特色的校本課程。我校充分利用曾子所傳承下來的修身、求善、誠信、孝道等思想開設(shè)《曾子文化》《修身禮儀》《百善孝先》《弟子規(guī)》等校本課程，結(jié)合曾子“三貴之道”對(duì)學(xué)生進(jìn)行儀表端莊、言行得體的行為習(xí)慣培養(yǎng)；結(jié)合曾子的誠信思想和誠信故事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“待人至誠、講求信用”的誠信教育；結(jié)合曾子的君子人格思想，對(duì)學(xué)生個(gè)人和班集體進(jìn)行“芷蘭馨香的君子人格”教育；結(jié)合曾子“明德親民，止于至善”思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行志向高遠(yuǎn)的理想教育；結(jié)合曾子孝道思想對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育，通過“弟子規(guī)”對(duì)學(xué)生進(jìn)行“孝、謹(jǐn)、信、愛、親仁、學(xué)”教育。

篇2

少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。他們離開故鄉(xiāng)，進(jìn)入陌生的內(nèi)地學(xué)校，這使他們?cè)趥鞒忻褡逦幕矫婷媾R諸多新情況。因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須發(fā)揮家庭在民族文化傳承中基礎(chǔ)性作用，加強(qiáng)家庭自身建設(shè)。本文總結(jié)了幫助少數(shù)民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對(duì)策，希望幫助其更好的發(fā)揮家庭在文化傳承的作用。

關(guān)鍵詞:

家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動(dòng)人口隨遷子女的受教育問題一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，相對(duì)于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個(gè)特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢(shì)功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長民族文化的教化意識(shí)，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:

一、加強(qiáng)家長自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)

家庭是文化傳承的搖籃，家長對(duì)孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對(duì)于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對(duì)以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識(shí)，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動(dòng)地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識(shí)，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識(shí)，形成對(duì)本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應(yīng)主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)到主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。

二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動(dòng)

隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，了解當(dāng)前社會(huì)發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會(huì)接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動(dòng)，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識(shí)融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長還應(yīng)利用好各類民俗活動(dòng)，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對(duì)本民族文化的理解，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，來實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。”而“文化教育是指一個(gè)民族社會(huì)通過各種途徑對(duì)民族個(gè)體進(jìn)行包括文化自覺、文化認(rèn)同及文化知識(shí)的教育?！蹦敲矗笆紫刃枰J(rèn)識(shí)我們自己的文化，也就是說要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認(rèn)識(shí)我們和我們認(rèn)識(shí)人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動(dòng)、自覺的態(tài)度。

四、增強(qiáng)家?；?dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能

為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長應(yīng)主動(dòng)與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動(dòng)當(dāng)中，通過學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動(dòng)，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對(duì)學(xué)校師生對(duì)少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識(shí)，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過此項(xiàng)工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻(xiàn):

［1］．鄉(xiāng)土中國生育制度［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1998．第175頁．

［2］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997．第434頁

［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁

［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008

［5］．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化自覺［M］．中華文化論壇，1998．4

篇3

尊敬的各位家長：

你們好！

首先，我代表全校4000多名師生，向各位家長的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。各位在百忙之中抽出寶貴的時(shí)間來參加今天的家長會(huì)，證明你們對(duì)自己子女成長的關(guān)注和重視，也是對(duì)我們學(xué)校工作的大力支持。召開這次家長會(huì)的目的是為了介紹學(xué)校的教育教學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)老師與家長之間的聯(lián)系，共同探討教育孩子的對(duì)策與方式，同時(shí)促使家長也能夠積極參與到學(xué)生的教育管理中來，以便老師能夠及時(shí)調(diào)整工作方法，形成家庭教育與學(xué)校教育的合力，提高教育教學(xué)質(zhì)量，總之一句話，就是“讓每一個(gè)孩子獲得成功”，讓每一個(gè)孩子健康成長，快樂生活，學(xué)有所獲，將來都能成為有用之才，這是我們教育的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們堅(jiān)信，從這點(diǎn)出發(fā)，我們的家長會(huì)一定能夠達(dá)到預(yù)期的效果，取得圓滿的成功！

一、下面，我首先向各位家長匯報(bào)一下上個(gè)學(xué)年以來我校的一些工作情況。

1、以提高教學(xué)質(zhì)量為主抓手，教育教學(xué)工作成績斐然。過去的一年，在上級(jí)行政部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全校師生的共同努力下，我們**取得了令人矚目的成績。先后被上級(jí)部門評(píng)為第二批“全國中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?！薄ⅰ叭珖嗌倌晷@足球特色學(xué)?！薄ⅰ叭珔^(qū)中小學(xué)德育工作先進(jìn)學(xué)?！?、“全區(qū)中小學(xué)安全維穩(wěn)工作先進(jìn)學(xué)校”、“全區(qū)中小學(xué)辦學(xué)業(yè)績綜合考核先進(jìn)學(xué)校”、“全區(qū)中小學(xué)先進(jìn)黨支部”、“全區(qū)中小學(xué)義務(wù)教育均衡發(fā)展先進(jìn)學(xué)?！?。

2、以提升學(xué)生素質(zhì)為方向，堅(jiān)持開展文體活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生特長。

上個(gè)學(xué)年，我校特別注重素質(zhì)教育，以校園各類興趣小組為依托，以特色校本課程為載體，成績顯著。一是繼續(xù)抓好抓實(shí)了“客家花燈”校本課程，并被教育部命名為“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”傳承學(xué)校，二是繼續(xù)辦好了一年一度的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，通過豐富多彩的文體活動(dòng)，展示學(xué)生的藝術(shù)才華，激發(fā)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。堅(jiān)持開展陽光體育活動(dòng)，規(guī)范每天上午的跑操，達(dá)到讓學(xué)生放松心情，鍛煉身體的目的。

3、以培養(yǎng)健康人格為導(dǎo)向，著力提升學(xué)生文明素養(yǎng)。

我校德育工作踏實(shí)高效。通過主題班會(huì)、校長小助理、三月學(xué)雷鋒獻(xiàn)愛心等豐富多彩的活動(dòng)，形成了活潑健康、積極向上的**德育氛圍。特別是我校注重創(chuàng)新德育模式，獨(dú)創(chuàng)的寒假“八個(gè)一”體驗(yàn)式德育也被教育部評(píng)為全國優(yōu)秀德育案例。一個(gè)學(xué)年以來，**學(xué)子文明禮貌，**校園安全有序。

二、對(duì)家長的希望和要求

各位家長，對(duì)于您的孩子，我們不敢有半點(diǎn)馬虎，我們將竭盡全力，將自己滿腔的熱情和無私的師愛傾注到工作中去，但是孩子的父母們，你們是孩子成長的第一任老師，是孩子的第一責(zé)任和監(jiān)護(hù)人，你們要保障孩子上學(xué)所需，科學(xué)合理的安排好他們的生活，關(guān)注孩子的喜怒哀樂，幫扶孩子順利走好人生每一步。如今家庭教育已成為一門學(xué)問，希望家長能學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，掌握科學(xué)的教育方法，做一名稱職合格的家長。

所以在今后的工作中還希望家長們從以下方面進(jìn)行配合。

第一、我們雙方必須在孩子的教育問題上達(dá)成共識(shí)，要相信，學(xué)校的一切舉措都是為了您的孩子健康成長，學(xué)有所成。

第二、寬嚴(yán)有度，不要溺愛、嬌慣，也不要求全責(zé)備，尤其加強(qiáng)對(duì)孩子零花錢和使用手機(jī)的控制。不要讓孩子們滋生的攀比之心。

第三、不管工作多忙多累，每個(gè)星期和您的孩子作一次談話和交流，注意了解孩子的思想動(dòng)態(tài)。

第四、要關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績，但千萬不能只關(guān)心孩子的成績。要客觀地認(rèn)識(shí)學(xué)生的成績，要幫助學(xué)生及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要多方面綜合評(píng)價(jià)我們的孩子，關(guān)注我們的孩子，做到不急不燥，有方法，有耐心。

第五、關(guān)注孩子們的身心健康。要讓孩子養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。加強(qiáng)鍛煉，體育不僅是強(qiáng)身之育，也是強(qiáng)心之育，它更是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)注孩子生理發(fā)育狀況，介紹相關(guān)常識(shí)。引導(dǎo)孩子善于與人相處，學(xué)會(huì)對(duì)待困難和挫折。

第六、及時(shí)與老師進(jìn)行溝通。學(xué)校只能承擔(dān)起教育孩子的一部分，家長如果把教育責(zé)任全推給老師，老師同樣無法取代家長。尤其是品德教育、習(xí)慣養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等重要教育任務(wù)，更需要家長與老師的合作，才能完成。

第七、注重習(xí)慣養(yǎng)成。教育就是習(xí)慣培養(yǎng)。任何不良習(xí)慣都不是固定不變的，只要教育得法，一切都會(huì)向好的方向發(fā)展變化。

第八、注意培養(yǎng)孩子的自立意識(shí)。如督促孩子認(rèn)真按時(shí)完成家庭作業(yè)，有意識(shí)地進(jìn)行復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)，遵守時(shí)間，自己的事情自己做，幫助家里做一些力所能及的家務(wù)等。

第九、營造良好的家庭氛圍，創(chuàng)造有利孩子成長的條件，引導(dǎo)孩子愛讀書，與書交朋友，善于思考，有廣泛的興趣愛好。

我們堅(jiān)信，有了您的配合，信任、理解和支持，有我校這批愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，充滿活力，有愛心、有事業(yè)心的教師隊(duì)伍，您的孩子一定會(huì)健康愉快地成長。

篇4

關(guān)于綜合素質(zhì)教育與高等藝術(shù)教育之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界開展過有意義的研討，我們側(cè)重探討綜合素質(zhì)與藝術(shù)素質(zhì)之間的關(guān)系。

第一，藝術(shù)素質(zhì)不能替代綜合素質(zhì)，藝術(shù)素質(zhì)的提高必須建立在文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上。應(yīng)當(dāng)說，今天在校藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生，專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)等方面比較出色。為數(shù)不少的學(xué)生自幼接受藝術(shù)教育，練就了過硬的“童子功”，但也正是這種近乎于“職業(yè)訓(xùn)練”的教育，以及家長“望子成龍”、“望女成鳳”的期望值，忽視文化課程學(xué)習(xí)，使許多學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)形成了強(qiáng)烈反差――藝術(shù)技能上可能高人一籌，而文化水準(zhǔn)卻極為貧乏。更有甚者，一些家長讓孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的初衷并不是藝術(shù)修養(yǎng)的提高，而是因?yàn)楹⒆游幕n太差，只能報(bào)考藝術(shù)院校――仿佛學(xué)習(xí)藝術(shù)可以不需要文化知識(shí)。當(dāng)然，除了這些表層原因之外，還有諸如體制因素、專業(yè)課程設(shè)置、考試制度等方面的制約因素。但無論什么樣的制約因素，有一點(diǎn)是非常簡單的道理，這就是并不是什么歌都會(huì)唱、會(huì)演奏某種樂器就是藝術(shù)家，藝術(shù)院校也完成了教育使命。也就是說，我們的高等藝術(shù)教育既要教育學(xué)生掌握藝術(shù)實(shí)踐、技術(shù)等層面的技能、技巧、技術(shù)，還應(yīng)側(cè)重提高其文化素養(yǎng)，并通過提升綜合素質(zhì)，使受教育者整體素質(zhì)(包括藝術(shù)素質(zhì))得到提高。我們必須告訴受教育者：“社會(huì)不需要沒有文化的藝術(shù)家，沒有文化成為不了藝術(shù)家；沒有文化的藝術(shù)是沒有生命力的藝術(shù)。”藝術(shù)教育中，技巧、技能教育無疑是非常重要的教育內(nèi)容，但高等教育的主要任務(wù)不應(yīng)簡化為技能、技巧的傳授。

專業(yè)素質(zhì)和綜合素質(zhì)之間的關(guān)系，已得到了充分的重視，學(xué)術(shù)界也有比較深刻的認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)是，當(dāng)藝術(shù)教育已經(jīng)成為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容時(shí)，高等藝術(shù)教育無論如何不能忽視綜合素質(zhì)教育。從另一個(gè)角度上認(rèn)識(shí)，在藝術(shù)教育中強(qiáng)化綜合素質(zhì)教育也是高等藝術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的積極回應(yīng)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)在藝術(shù)教育重一以貫之重視文化和綜合素質(zhì)的教育。許多事例告訴我們，藝術(shù)競爭的實(shí)力絕不僅僅局限于單純的藝術(shù)技能、技巧，文化底蘊(yùn)、人文素養(yǎng)是最終決定因素?，F(xiàn)代教育理念告訴我們，藝術(shù)教育培養(yǎng)出的人才，不僅需要精通某一藝術(shù)門類的技巧，而且社會(huì)更需要具有綜合藝術(shù)修養(yǎng)、精湛人文知識(shí)的人才。

第二，“匠”和“師”之間的關(guān)系，對(duì)我們推進(jìn)綜合素質(zhì)教育將產(chǎn)生最有意義的啟迪。我們也許沒有充分的理由強(qiáng)調(diào)，高等藝術(shù)教育的終極目的是為了培養(yǎng)藝術(shù)家、藝術(shù)大師。但如果我們的高等藝術(shù)教育所培養(yǎng)的各類人才不具備，或缺乏藝術(shù)大師的修養(yǎng)、素質(zhì)、風(fēng)范、品格，無疑也是一種失敗。即使我們不應(yīng)期待我們的受教育者都成為藝術(shù)大師，至少也應(yīng)用藝術(shù)家、藝術(shù)大師的綜合、文化素質(zhì)要求我們的受教育者。一個(gè)人人都能夠接受的道理是，即使我們的受教育者不能百分之百地成為藝術(shù)家、藝術(shù)大師，我們也不希望他們成為胸?zé)o點(diǎn)墨的“藝術(shù)工匠”。

眾所周知，素質(zhì)教育的提出主要針對(duì)的是應(yīng)試教育。而在推進(jìn)素質(zhì)教育過程中，我們不僅要克服應(yīng)試教育的弊端，還應(yīng)通過素質(zhì)教育提升受教育者的整體素質(zhì)。教育界有識(shí)之士不止一次地聲稱，時(shí)下許多中國藝術(shù)院校的學(xué)生“匠”氣十足，“師”氣太少。我們認(rèn)為，此類批評(píng)不無道理。藝術(shù)家、藝術(shù)大師之所以被稱其為“家”和“師”，不僅僅是他們藝術(shù)上的杰出和獨(dú)到的成就，也在于他們的文化修養(yǎng)深厚；“匠”和“師”之間的鴻溝，并非“身懷絕技”所能弭合的。任何人都不能期待，連安塞腰鼓和花鼓燈的流傳地都說不清楚的歌手會(huì)成為藝術(shù)大師；也無法想象認(rèn)為“海拔從地面的高度算起”的演員會(huì)成為藝術(shù)家。其實(shí)，類似問題根本不應(yīng)與“家”和“師”聯(lián)系在一起，因?yàn)檫@種屬于常識(shí)性的知識(shí)，不僅是初等、中等教育的內(nèi)容，不僅是藝術(shù)工作者、從業(yè)人員基礎(chǔ)知識(shí)中的基礎(chǔ)知識(shí)，而且是一個(gè)普普通通的人應(yīng)具備的常識(shí)。

關(guān)于“匠”與“師”之間的關(guān)系，頗能說明在高等藝術(shù)院校大力推進(jìn)綜合素質(zhì)教育的必要性。藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，在于探索，在于藝術(shù)家有自己對(duì)藝術(shù)的解讀和理解，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“家”和“師”的潛在優(yōu)勢(shì)、綜合素質(zhì)是任何出色的“工匠”都無法企及的。藝術(shù)和藝術(shù)上的成就，來源于對(duì)生活、社會(huì)的深層次感悟。而這些感悟一方面來自個(gè)人的自覺“修煉”，另一方面，則是教育的分內(nèi)義務(wù)，尤其是對(duì)于在校接受高等藝術(shù)教育的大學(xué)生來說，綜合素質(zhì)、文化素質(zhì)的提升一方面有賴于學(xué)校提供的機(jī)會(huì)；另一方面，則取決于自我“修煉”意識(shí)的增強(qiáng)。因此，高等藝術(shù)院校的綜合素質(zhì)教育和培養(yǎng)，既取決于教育者的努力，也需要受教育者的自覺。

第三，關(guān)注藝術(shù)教育與做人的關(guān)系。綜合素質(zhì)涉及到的深層次內(nèi)涵則是如何做人的問題，也就是說，高等藝術(shù)院校的綜合素質(zhì)教育是高等教育“教書育人”的重要內(nèi)容。與高等教育其他專業(yè)學(xué)科相比，藝術(shù)教育與道德之間的關(guān)系更為密切。藝術(shù)對(duì)人們心靈的熏陶作用，是其他學(xué)科不能比擬的。故此，在高等藝術(shù)教育實(shí)踐中，通過藝術(shù)教育達(dá)到教書育人的目的，必要性和可行性比之其他學(xué)科更加突出。

無論是“匠”還是“師”，高等藝術(shù)教育和其他任何形式、等級(jí)的教育是一樣的，教育的首要任務(wù)是人的培養(yǎng)。人的培養(yǎng)涉及許多方面的內(nèi)容，綜合素質(zhì)理應(yīng)成為核心內(nèi)容。綜合素質(zhì)、文化素質(zhì)對(duì)于高等藝術(shù)院校的受教育者來說，不僅包括提升對(duì)藝術(shù)的理解能力，還包括提高思想修養(yǎng)。人們?cè)谂u(píng)藝術(shù)界許多有違道德現(xiàn)象時(shí)，常常指責(zé)當(dāng)事人“藝德”太差，“素質(zhì)太低”更是平常用語。我們不能把綜合素質(zhì)教育簡單地歸結(jié)為道德修養(yǎng)教育，但綜合素質(zhì)的必定包括一個(gè)人的道德素質(zhì)。同時(shí)，綜合素質(zhì)、文化素質(zhì)也決定了一個(gè)人思想修養(yǎng)水平的高低，進(jìn)而決定著藝術(shù)造詣及發(fā)展方向。

人們?cè)谡摷八刭|(zhì)教育時(shí)，無不強(qiáng)調(diào)人文精神的塑造及培養(yǎng)。藝術(shù)本身是技術(shù)和人文的結(jié)晶。故此，藝術(shù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，既需要技術(shù)上的精湛，也需要人文素養(yǎng)的高深。在實(shí)踐中，技術(shù)往往是有形的，而人文及其素養(yǎng)常常是無形的：技術(shù)可以是立竿見影的，而人文素養(yǎng)卻難以立竿見影。對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)的人來說，藝術(shù)大廈的建造，無疑應(yīng)以人文素養(yǎng)為根基。有人把藝術(shù)教育的內(nèi)容總結(jié)“技”、“文”、“道”三個(gè)字。我們認(rèn)為，這種概括可謂一語中的，把藝術(shù)教育的技能、綜合修養(yǎng)、做人三個(gè)大的內(nèi)容進(jìn)行了精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。其中的“道”便包括了“做人之道”。教師在教學(xué)實(shí)踐的“教書育人”雙重任務(wù)，要求教育者不能僅僅局限于一般性知識(shí)傳授、技能培養(yǎng)，必須盡快實(shí)現(xiàn)單一角色的轉(zhuǎn)變。

第四，注意潛移默化的培養(yǎng)。人的任何一種素質(zhì)都不是短時(shí)間內(nèi)形成的，既需要教育和培養(yǎng)，也需要一種長期的、潛移默化式的熏陶。人們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)素質(zhì)的提高是一個(gè)歷時(shí)性的過程，需要積累。對(duì)于高等院校來說，這種潛移默化的實(shí)現(xiàn)主要依靠一種文化環(huán)境、氛圍的營造。涉及制度建設(shè)，在考試、考核時(shí)，既關(guān)注專業(yè)課成績，也給予文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)教育課程以相應(yīng)的地位，通過制度建設(shè)強(qiáng)化綜合素質(zhì)的地位。

高等藝術(shù)教育實(shí)踐中文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的潛移默化，教師的主導(dǎo)作用是無可替代的。教師的“傳道，授業(yè)，解惑”職能既體現(xiàn)在專業(yè)課教學(xué)實(shí)踐中，也應(yīng)全方位體現(xiàn)在進(jìn)行文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)的教育方面。即使是專業(yè)教師，也不應(yīng)僅僅把目光集中在專業(yè)課教學(xué)上，而應(yīng)注重綜合素質(zhì)、綜合能力的培養(yǎng)。實(shí)踐證明，通過專業(yè)課教學(xué)滲透綜合素質(zhì)教育切實(shí)可行。必須更正或樹立的觀念應(yīng)當(dāng)是，即使是專業(yè)課教師，也應(yīng)明白任何一門專業(yè)課都不可簡單地視為“單一”的課堂教學(xué)，需要在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上注入綜合素質(zhì)培養(yǎng)。這不僅僅是現(xiàn)實(shí)的需要，也是藝術(shù)學(xué)科專業(yè)本身的特點(diǎn)決定的。也就是說，即使是分門別類的藝術(shù)學(xué)科教學(xué)，也不應(yīng)簡單地將這門學(xué)科簡約為“純粹”專業(yè)課。藝術(shù)本身的綜合性實(shí)際上已經(jīng)決定了教學(xué)的綜合性。教學(xué)的綜合性對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備提出新的要求。即在我們倡導(dǎo)提升受教育者綜合素質(zhì)、文化素質(zhì)的同時(shí)，教師必須首先具備比較高的綜合素養(yǎng)，改變時(shí)下“專家”的業(yè)務(wù)局限，讓教師從聲樂、器樂、美術(shù)等課程教師轉(zhuǎn)變?yōu)椤八囆g(shù)教師”，在專業(yè)課教學(xué)實(shí)踐中將綜合素質(zhì)教育貫穿始終。專業(yè)課教師關(guān)注專業(yè)教育、專業(yè)素養(yǎng)是必要的，但藝術(shù)與人文、藝術(shù)與個(gè)人綜合素養(yǎng)之間的關(guān)系，必然決定著各門藝術(shù)教育對(duì)這些教育內(nèi)容的依賴性。

篇5

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；班主任；素養(yǎng)；效率

一、信息技術(shù)是提高當(dāng)代班主任素養(yǎng)的必備條件

(一)現(xiàn)代信息技術(shù)為班主任的專業(yè)發(fā)展提供條件

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展為班主任的教學(xué)資源累積提供了條件，班主任可以在網(wǎng)上收集、整理、加工相關(guān)的教學(xué)教育信息。班主任不僅可以向?qū)W生推薦網(wǎng)上的優(yōu)秀資源。指導(dǎo)學(xué)生到網(wǎng)上搜索相關(guān)的資料，從而促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我教育；還可以利用QQ、E―mail等網(wǎng)絡(luò)通訊工具，加強(qiáng)班主任社區(qū)論壇的活動(dòng)，與其他班主任進(jìn)行平等對(duì)話、思想交流等互動(dòng)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)心靈的溝通和素質(zhì)的提升。

(二)現(xiàn)代信息技術(shù)為班主任形成先進(jìn)的管理理念提供條件

1.班級(jí)管理工作具有對(duì)話性

在教育信息化的環(huán)境中，班主任需要改變傳統(tǒng)班級(jí)德育工作中那種一味說教與灌輸?shù)挠^念和做法，應(yīng)及時(shí)借助信息技術(shù)手段，如網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)班主任與班級(jí)學(xué)生的對(duì)話。有什么問題大家可以進(jìn)行協(xié)商與交流。

2.班級(jí)管理工作具有對(duì)等性

在信息化環(huán)境里，班主任與學(xué)生獲得信息的渠道更加寬泛，而且信息也是機(jī)會(huì)均等，還有可能出現(xiàn)學(xué)生獲得的信息比班主任多，呈現(xiàn)出“師不必賢于弟子”的情景，因此在班級(jí)管理工作中班主任需要廣泛地汲取學(xué)生的意見與建議。

3.班級(jí)管理工作具有合作性

在強(qiáng)調(diào)合作學(xué)習(xí)的時(shí)代背景下，合作學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)分享已經(jīng)成為重要的理念，班主任也需要同學(xué)生進(jìn)行對(duì)話與溝通交流。相互學(xué)習(xí)，教學(xué)相長，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和合作者。

(三)現(xiàn)代信息技術(shù)為班主任形成教育服務(wù)理念提供條件

國際化的教育理念下，教育工作是一門服務(wù)性很強(qiáng)的行業(yè)，教師是教育工作的主要承擔(dān)者，學(xué)生是教師的服務(wù)對(duì)象。在這樣的教育服務(wù)理念下，班主任需要采用更為先進(jìn)的現(xiàn)代信息技術(shù)，第一時(shí)間與班上的學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話與交流，與學(xué)生共同成長。正是因?yàn)樾畔⒒h(huán)境倡導(dǎo)的是平等對(duì)活與交流，所以班主任通過信息化的過程來培養(yǎng)教育服務(wù)的理念，強(qiáng)化民主、平等的師生關(guān)系，從而促進(jìn)班級(jí)管理質(zhì)量的提升。

二、信息技術(shù)是開展多樣有效教育活動(dòng)的條件

(一)運(yùn)用信息技術(shù)，提升班集體生活質(zhì)量

班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要陣地。班集體通過組織豐富多彩的班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)而提升班級(jí)凝聚力，如春天里放飛斑斕的風(fēng)箏；夏日里劃起悠悠的小船；秋風(fēng)中踏響金燦燦的落葉；冬陽下堆起胖胖的雪人……此時(shí)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，如數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)，記錄下這一個(gè)個(gè)珍貴的鏡頭的同時(shí)，還可以對(duì)班級(jí)團(tuán)結(jié)起到更為深遠(yuǎn)的意義。

(二)運(yùn)用信息技術(shù)，形成家校教育合力

班主任可以利用多媒體技術(shù)把學(xué)生在校的真實(shí)生活以圖片和視頻等方式呈現(xiàn)給家長，讓家長看到“班級(jí)基本情況～班級(jí)成績的分析”“匯操”“科技節(jié)”等豐富的校園生活，看到自己孩子在班里的真實(shí)表現(xiàn)和精彩的校園生活。

“家校通”和中國移動(dòng)的“飛信”業(yè)務(wù)為實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和老師之間快捷、實(shí)時(shí)溝通成為可能。利用這一平臺(tái)，家校雙方能夠及時(shí)方便地傳遞信息，使得家長對(duì)學(xué)生和學(xué)校的了解具體了，促進(jìn)了家長、學(xué)生、教師及學(xué)校的相互理解，真正形成了教育合力。

(三)運(yùn)用信息技術(shù)，提高晨會(huì)質(zhì)量

運(yùn)用信息技術(shù)可以進(jìn)一步提高晨會(huì)質(zhì)量，班主任可以上網(wǎng)搜索各類名人名言、諺語。將這些精妙的語言加上生動(dòng)的圖片做成幻燈片在每天的晨會(huì)課上展示，從而讓學(xué)生不把理解、記憶名言當(dāng)成負(fù)擔(dān)，在懂得更多道理的同時(shí)有了一份好心情。

(四)運(yùn)用信息技術(shù)，營造班級(jí)文化

班級(jí)環(huán)境布置是班級(jí)文化建設(shè)最基本的內(nèi)容，它不僅體現(xiàn)了班級(jí)的精神面貌，而且直接影響學(xué)生的心理健康。班主任可以充分利用好每一個(gè)空間，精心布置，爭取讓每一面墻壁說話，如把班級(jí)或?qū)W校開展的活動(dòng)，用相機(jī)給同學(xué)們拍照，讓他們的生活留下美好的影子，給班級(jí)營造家的氛圍，讓每一個(gè)學(xué)生都有家庭成員的歸屬感。

班級(jí)文化的內(nèi)容很多。班級(jí)網(wǎng)站或個(gè)人網(wǎng)頁是創(chuàng)設(shè)班級(jí)文化氛圍的現(xiàn)代化陣地。班主任可以在網(wǎng)站上設(shè)置：班級(jí)成員、班級(jí)相冊(cè)、班級(jí)榮譽(yù)等欄目，讓學(xué)校，家長和同學(xué)了解到班級(jí)的基本情況及班中每一名學(xué)生的相關(guān)信息、想法、作品等等。

三、信息技術(shù)是提高班主任工作效率的條件

(一)運(yùn)用信息技術(shù)。加強(qiáng)學(xué)生的常規(guī)信息管理

信息化的班級(jí)管理系統(tǒng)一般提供了學(xué)生的學(xué)籍管理、成績管理、考勤記錄、獎(jiǎng)懲記錄、個(gè)別教育檔案、班級(jí)工作計(jì)劃、班會(huì)檔案以及班級(jí)工作日志、課程表、座次表、班費(fèi)收支情況記錄和班主任的課程教案管理、聽課記錄、班級(jí)請(qǐng)假情況登記、學(xué)生通訊錄等，這些全面地記載了班級(jí)的有效管理信息，提高了班主任的工作效率。

(二)運(yùn)用信息技術(shù)，方便進(jìn)行檔案學(xué)籍管理

傳統(tǒng)的學(xué)籍管理、檔案工作都是由班主任把學(xué)生在校期問各方面的情況記錄在紙制表格上，利用電子文檔進(jìn)行備份。一旦出現(xiàn)差錯(cuò)或丟失，學(xué)生相關(guān)信息的查找或恢復(fù)非常困難，而且班主任每次填寫學(xué)生的信息也要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。使用“學(xué)籍管理系統(tǒng)”軟件，在線輸入本班學(xué)生的相關(guān)信息，包括學(xué)生的基本情況、學(xué)習(xí)成績和品德評(píng)語等，所有的操作都在網(wǎng)上進(jìn)行，教育管理走向“無紙化”，避免了以往填寫表格的煩瑣，大大提高了班主任的工作效率，也為后繼幾年的班主任工作提供了方便。

四、結(jié)束語

現(xiàn)代信息技術(shù)為提高班主任工作的效能提供了基礎(chǔ)，因此班主任工作的信息化需要不斷加強(qiáng)和推進(jìn)，班主任需要充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代信息技術(shù)給班級(jí)管理帶來的優(yōu)點(diǎn)，積極主動(dòng)地借助信息技術(shù)的平臺(tái)來促進(jìn)班級(jí)管理工作的信息化，實(shí)現(xiàn)班主任自身的專業(yè)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉宏，全面解讀教育信息化[J]，電化教育研究，2005(1).

篇6

中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個(gè)溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦，我們?nèi)A夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。從個(gè)人角度來看，一是有助于提高個(gè)人的自身修養(yǎng)二是有助于人美化自身、美化生活，三是有助于人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。比如說自己對(duì)于各種禮儀的掌握還不夠，或多或少還有“按著制度做，服務(wù)態(tài)度準(zhǔn)沒錯(cuò)”的思想。 勤奮學(xué)習(xí)、學(xué)以致用;真抓實(shí)干、務(wù)求實(shí)效;艱苦奮斗、勤儉節(jié)約;發(fā)揚(yáng)、團(tuán)結(jié)共事;生活正派、情趣健康。要團(tuán)結(jié)同學(xué)一起工作，要盡可能過樸素的生活，要結(jié)交良師益友，養(yǎng)成健康向上的生活情趣。

作為中國人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，也更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再看看我們的孩子們。在優(yōu)越的物質(zhì)生活條件下生長起來的獨(dú)生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學(xué)習(xí)輕德育教育，認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，忽略了對(duì)孩子文明禮儀的教育，導(dǎo)致了他們對(duì)家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財(cái)，不分擔(dān)家庭的勞動(dòng)，一味索取不知奉獻(xiàn);在學(xué)校里，不聽從老師的教誨，說一些時(shí)髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時(shí)尚的發(fā)型;不知道認(rèn)真學(xué)習(xí)，在校園內(nèi)大聲喧嘩，亂扔垃圾，這些行為直接影響同學(xué)們的健康成長，也影響了學(xué)校的形象?？鬃釉啤耙阉挥?，勿施于人”。文明禮儀時(shí)刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會(huì)相互影響，人與人之間應(yīng)該建立一種現(xiàn)代化的文明和諧的人際關(guān)系!

其實(shí)，要想成為一名“講文明，樹新風(fēng)”的時(shí)代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

從身邊做起。講文明語言，平時(shí)不講粗話、臟話;遵守校規(guī)校紀(jì)，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長，見了老師主動(dòng)問好;團(tuán)結(jié)同學(xué)，提倡文明上網(wǎng)，科學(xué)上網(wǎng);不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費(fèi)糧食。在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節(jié)儉。

篇7

一、為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，給學(xué)生一種語言的熏陶

曾有人說過，小孩如果剛開始講話，就送到英國‘美國，幾年以后，孩子將會(huì)講一口流利的英語。由此可見語言環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)語言很重要性，而小學(xué)生學(xué)習(xí)英語，缺少學(xué)習(xí)母語時(shí)真實(shí)的語言環(huán)境，那么作為一名英語教師就要為學(xué)生營造出一個(gè)語言環(huán)境來。首先課堂要英語化，創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境。在城市里，英語學(xué)校、英語輔導(dǎo)班隨處可見。這些地方的存在為城市小學(xué)生提供了更多的學(xué)習(xí)英語的場所和機(jī)會(huì)。而在農(nóng)村情況就大不一樣了，學(xué)校里的一周兩節(jié)英語課幾乎成了農(nóng)村小學(xué)生們學(xué)習(xí)和接觸英語的唯一途徑。我國著名的語言學(xué)家張志公指出：“要使學(xué)生學(xué)好外語，必須創(chuàng)造條件使學(xué)生盡可能盡量暴露于目的語中?！边@就要求我們英語教師要盡可能地去用英語組織教學(xué)。課堂40分鐘，老師多用英語來表達(dá)，學(xué)生的思維也會(huì)隨著英語的思路和方向去轉(zhuǎn)，自然而然會(huì)慢慢地去說英語了。但是小學(xué)生的詞匯太貧乏了，尤其是農(nóng)村的小學(xué)生。開始他們會(huì)聽不懂、不習(xí)慣，教師在上課時(shí)可放慢語速，并輔以身體語言。老師堅(jiān)持用英語組織教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，說慢一點(diǎn)，反復(fù)重復(fù)，反復(fù)感受，盡量少說漢語，讓學(xué)生置身于一個(gè)純英語的語言環(huán)境之中，融入到學(xué)習(xí)中去。這樣，教師帶動(dòng)學(xué)生講英語，逐漸培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的能力，創(chuàng)造一種輕松愉快、活潑開朗的語言環(huán)境，提高口語水平，有利于增強(qiáng)小學(xué)生的語感。其次，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情景，實(shí)踐性和交際性是英語教學(xué)的基本特征，而且它不同于其它學(xué)科，不能僅僅是一般的實(shí)踐，如重復(fù)、模仿、套用、改寫等，而要利用英語進(jìn)行交際。要讓學(xué)生習(xí)慣用英語思維，大膽和好表現(xiàn)是小學(xué)生的特點(diǎn)，也是小學(xué)開設(shè)英語課程的有利因素，只有在寬松和諧的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才會(huì)思維活躍，敢說敢做，才能有效學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能得以保持。教師就要想辦法創(chuàng)設(shè)情景，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間，通過小組合作，讓他們充分的發(fā)揮想象，運(yùn)用所學(xué)的內(nèi)容自編自演談話場景。這樣學(xué)生可以活學(xué)活用英語，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的表演才能。有的學(xué)生極有想象力和創(chuàng)造力，能夠有一些新點(diǎn)子自創(chuàng)情境。再者，讓英語走進(jìn)學(xué)生的生活，讓英語生活化。英語老師是他們唯一的依靠，離開老師，離開學(xué)校，學(xué)生就沒有聽英語、說英語的意識(shí)。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，刺激孩子“說”的欲望

興趣是最好的老師。 “必須讓學(xué)生得學(xué)之樂，才是正軌?！毙W(xué)生頭腦中沒有明確的求知欲。只有事物本身有趣，很新鮮才能激起他們認(rèn)識(shí)事物的動(dòng)機(jī)。玩是孩子的天性，英語本身就非?？菰?，如果沒有游戲，學(xué)生就很容易對(duì)英語感到厭倦。如果對(duì)孩子玩的天性進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)，使學(xué)生在游戲中來學(xué)習(xí)英語，學(xué)會(huì)說英語，增強(qiáng)他們對(duì)英語的樂趣，揭掉英語的神秘的面紗，使學(xué)生進(jìn)入一種“樂于說――愿意說――敢于說――會(huì)說”的良性循環(huán)。教師可尋找一些學(xué)生熟悉的、感興趣的話題來引導(dǎo)學(xué)生開口，例如，自己的家庭、見面的招呼等。但值得注意的是小學(xué)生初學(xué)，有害羞、怕出錯(cuò)等心理，所以在練習(xí)的過程中，對(duì)表現(xiàn)積極的學(xué)生要及時(shí)給予表揚(yáng)，增強(qiáng)他們對(duì)英語的興趣。如果發(fā)現(xiàn)表達(dá)有錯(cuò)的學(xué)生，教師也不要馬上制止和批評(píng)，而是要予以因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)他們大膽開口說話。教學(xué)形式要活潑有趣，氣氛要輕松愉快，從而培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)英語的持久興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)英語有了樂趣，體會(huì)到了成功的喜悅，學(xué)習(xí)的積極性自然會(huì)增強(qiáng)，成績也會(huì)慢慢地提高。

三、教師要下功夫?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)方法加以指導(dǎo)

我們常說“授人以魚，不如授人以漁?！睂?duì)學(xué)生而言，掌握方法比掌握知識(shí)更重要。幾乎所有小學(xué)生在學(xué)英語之前已較熟練地掌握母語，他們習(xí)慣用母語思維、交際，用母語接受新事物、理解新問題，母語在他們頭腦中根深蒂固。他們?cè)趯W(xué)習(xí)英語的時(shí)候，總要自覺與不自覺地把英語與母語聯(lián)系起來，由于小學(xué)生們沒有相應(yīng)的讀音規(guī)則訓(xùn)練，教材中沒有音標(biāo)教學(xué)，他們總是用漢字或拼音字母來給單詞注音。比如學(xué)習(xí)yes時(shí)，會(huì)用漢語注上“爺死”，這嚴(yán)重影響了單詞的正確發(fā)音。在我發(fā)現(xiàn)之后，嚴(yán)加制止，反反復(fù)復(fù)糾正發(fā)音，讓他們多聽錄音。有同學(xué)向我反映：老師，課文錄音我聽了好多遍可就是記不住。我馬上糾正了他的聽力方法，他只是拿著書對(duì)著聽，只起到了一種校對(duì)作用，而沒有用腦子。教師不要僅僅把英語作為一門學(xué)科知識(shí)來教，讓學(xué)生去背單詞、學(xué)音標(biāo)、記語法，而要以活動(dòng)為主，讓學(xué)生多聽、多說、多玩、多演，在活動(dòng)中接觸語言信息。小學(xué)英語則以聽、說為主，讀、寫為輔。對(duì)此，我采取的辦法是小節(jié)奏，多頻率，課堂上少講多練多重復(fù)，讓學(xué)生多聽錄音，多參與英語游戲，提高其學(xué)習(xí)英語的信心和興趣。

篇8

一、學(xué)校品牌與學(xué)校文化的關(guān)系

從某種意義上說，學(xué)校品牌是公眾對(duì)學(xué)校的一種印象和評(píng)價(jià)，其實(shí)質(zhì)是一種“文化認(rèn)同”。因?yàn)?，文化是品牌的靈魂，品牌是文化的載體。學(xué)校的“牌子”要想得到公眾的認(rèn)可，就必須有“文化品位”。所以，創(chuàng)建學(xué)校品牌必須在提升學(xué)校文化品位上做文章。

二、學(xué)校品牌與學(xué)校文化的謀劃與實(shí)施

1.學(xué)校品牌的個(gè)性定位

個(gè)性定位是創(chuàng)建學(xué)校品牌的首要環(huán)節(jié)。定位，其精髓就在于舍棄普通平常的東西而突出富有個(gè)性的東西，把擁有優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，就是揚(yáng)己所長，走一條適合自己發(fā)展的路?！懊總€(gè)學(xué)校都可能從某種特色切入，并且把這種特色發(fā)展為一種辦學(xué)優(yōu)勢(shì)而最終成就品牌?！边@是學(xué)校品牌定位的很好的思路?；⑶鹕倌贶娦Ｊ俏倚?8年的學(xué)校辦學(xué)特色。多年來，學(xué)校充分發(fā)揮少年軍校這一育人載體，努力營造濃厚的軍校文化氛圍，開展豐富多彩的軍事活動(dòng)，建立國防教育活動(dòng)陣地，開發(fā)國防教育校本教材……逐步構(gòu)建了獨(dú)特的育人模式，形成了鮮明的辦學(xué)特色。在區(qū)域教育跨入品牌建設(shè)時(shí)代的今天，學(xué)校經(jīng)過認(rèn)真分析，認(rèn)為此項(xiàng)目既能凸顯本校優(yōu)勢(shì)，又具有一定的發(fā)展?jié)摿?，且能夠帶?dòng)學(xué)校的整體發(fā)展。如果能進(jìn)一步穩(wěn)扎實(shí)打，開拓創(chuàng)新，把它做大做強(qiáng)，必將成為建設(shè)品牌學(xué)校的突破口。

2.學(xué)校品牌的形象識(shí)別

形象識(shí)別策略源于20世紀(jì)50年代初興起的CIS理論。CIS是Corporate Identity System的簡稱，可以譯為“組織識(shí)別系統(tǒng)”或“組織形象戰(zhàn)略”，它是指組織為了形成并彰顯其個(gè)性形象，將其所秉承的理念，與行為和視覺等要素整合起來，進(jìn)行統(tǒng)籌策劃和精心設(shè)計(jì)而形成的一種具有認(rèn)識(shí)和辨別功能的綜合體系。人們通常將其分類為精神文化、行為文化和視覺文化。學(xué)校品牌的文化品位也是從這三個(gè)方面得以承載和表達(dá)的。

（1）品牌建設(shè)的核心――學(xué)校精神文化的培育和弘揚(yáng)

學(xué)校精神文化是指學(xué)校成員中一種主導(dǎo)性的思想觀念和價(jià)值取向，具體表現(xiàn)為一種工作狀態(tài)、人際風(fēng)氣和精神面貌。學(xué)校精神文化需要精心提煉，需要通過恰當(dāng)?shù)妮d體準(zhǔn)確、精彩地表達(dá)出來，它包括辦學(xué)宗旨、形象定位、發(fā)展策略、共同愿景、三風(fēng)一訓(xùn)、校歌、宣傳口號(hào)等。我校的校訓(xùn)是“志潔?行芳”，這是我校百年辦學(xué)薪火傳承的校訓(xùn)，學(xué)校創(chuàng)始之初，借得七里山塘中段的丁公祠一隅，為辦學(xué)而呼號(hào)奔走的先輩們，立即將“志潔?行芳”以水磨青磚鐫刻成字，鑲嵌在大堂兩側(cè)學(xué)生必經(jīng)的角門門楣之上。每個(gè)通過這門走向教室的師生在它每天親切的俯視中，浮躁的心變得平和開朗了，不由得冷靜嚴(yán)肅地考量與檢點(diǎn)起自身的行為與心境了。“志潔?行芳”，它本身就是一塊滲透情感，潤物無聲的豐碑，它百年默默，卻凈化著我們的心靈！在此基礎(chǔ)上，學(xué)校又提煉出校風(fēng)“明德立志、啟慧立行”，它無聲地告誡師生：具有高尚的品德才能極大地提升生命的價(jià)值，美好的憧憬在行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，把握手中愛的鑰匙，開啟心靈的慧根，聆聽學(xué)生健康成長時(shí)拔節(jié)的聲音。學(xué)風(fēng)“行有規(guī)，思無涯”，它告訴學(xué)生：“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在人生的起跑線上，要進(jìn)行質(zhì)的錘煉，舉止得體、優(yōu)雅、守規(guī)，方能體現(xiàn)禮儀、文明、和諧。在學(xué)習(xí)上要善于思考，學(xué)中發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中學(xué)，“思”為根本，思無涯，益無邊，創(chuàng)意無限。教風(fēng)“愛心無邊，正心無形”，它告訴老師：沒有愛,就沒有教育,教師要滿懷愛心，與孩子詩意地交流，智慧地傳播。對(duì)待教育不急功近利，求潤物無聲，盼水到渠成。我們還將“飛虎精神”作為學(xué)校精神，它的確立是由我校品牌項(xiàng)目“飛虎少年軍”而生的?！帮w虎精神”可以理解為一種戰(zhàn)斗力，具體表述為學(xué)校的每一位師生都是身懷絕技的舞者，在學(xué)校搭建的舞臺(tái)上盡情揮灑才干，不畏困難，無懼無憂。以上幾個(gè)要素，無不體現(xiàn)了學(xué)校的一個(gè)辦學(xué)理念：愛心和智慧，在傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來之間穿行，讓每個(gè)學(xué)生感受教育的快樂。

（2）品牌建設(shè)的載體――學(xué)校行為文化的策劃與實(shí)施

學(xué)校品牌的行為文化是指學(xué)校根據(jù)其發(fā)展目標(biāo)和治校理念，經(jīng)過統(tǒng)籌策劃和精心設(shè)計(jì)，從而形成一種整體協(xié)調(diào)、目標(biāo)一致的活動(dòng)序列和規(guī)范體系。它的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式是一系列的學(xué)校內(nèi)外活動(dòng)（如慶典活動(dòng)、競賽活動(dòng)、公益活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等）。靜態(tài)表現(xiàn)形式是一整套的制度規(guī)范體系。

我校在“飛虎少年軍”這一品牌建設(shè)中，確立的創(chuàng)建目標(biāo)是“少年軍校品牌鑄造優(yōu)良校風(fēng)，少年軍校品牌促進(jìn)規(guī)范管理，少年軍校品牌推動(dòng)素質(zhì)教育”。學(xué)校通過狠抓班級(jí)內(nèi)務(wù)、學(xué)生儀表儀態(tài)、軍事訓(xùn)練來培養(yǎng)軍人氣質(zhì)。同時(shí)，嘗試將《孫子兵法》研究納入軍校教學(xué)內(nèi)容中，成立“紅領(lǐng)巾孫武兵法”研究院，邀請(qǐng)?zhí)K州市孫武子研究會(huì)專家擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，學(xué)校掛牌成為蘇州市孫武子文化實(shí)踐基地，同時(shí)與穹窿山“孫武書院”簽訂共建協(xié)議，成為我少年軍?！帮w虎少年學(xué)兵法”校外教育基地。通過各種形式的活動(dòng)，弘揚(yáng)孫子文化，啟迪智慧心靈。

學(xué)校還開發(fā)了軍校校本教材《虎符》，校本課程強(qiáng)化和升華了學(xué)校少年軍校的特色，形成了濃郁的具有學(xué)校個(gè)性的氛圍。它不僅僅只是文本的傳遞，而是一種體現(xiàn)學(xué)校傳統(tǒng)、風(fēng)氣、輿論等隱形文化的傳遞。學(xué)校還計(jì)劃每兩年舉行一次軍事文化節(jié)，通過學(xué)生喜聞樂見的形式，讓學(xué)生參與、體驗(yàn)，提高軍事素養(yǎng)、培養(yǎng)意志品質(zhì)與團(tuán)隊(duì)合作精神。

為了給品牌建設(shè)提供有力的保障，軍校制訂了一系列管理制度，比如“計(jì)劃總結(jié)制度”“定期培訓(xùn)制度”“學(xué)員軍訓(xùn)制度”“課堂與文化匯報(bào)制度”等，組建“專家顧問團(tuán)”，“校外輔導(dǎo)團(tuán)”等，它是活動(dòng)行為的保障和依據(jù)。

總之，學(xué)校行為文化能促使師生體現(xiàn)規(guī)范的行為和態(tài)度，全校師生的行為習(xí)慣和風(fēng)尚，彰顯辦學(xué)品位。

（3）品牌建設(shè)的重要途徑與方法――學(xué)校視覺文化的設(shè)計(jì)與營造

學(xué)校品牌個(gè)性不僅體現(xiàn)在價(jià)值取向、制度規(guī)范和行為舉止方面，而且還有其外表形態(tài)，即視覺識(shí)別系統(tǒng)。學(xué)校品牌視覺識(shí)別系統(tǒng)是指學(xué)校為了引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)和辨別其個(gè)性形象，對(duì)學(xué)校的一切可視對(duì)象進(jìn)行統(tǒng)籌策劃和美化設(shè)計(jì)，從而形成能夠傳達(dá)學(xué)校精神追求和價(jià)值取向的視覺符號(hào)體系。它包括二維平面和三維空間的視覺識(shí)別系統(tǒng)。

我校在軍校品牌建設(shè)中，挖掘軍校的核心價(jià)值與文化理念，找到特有的文化符號(hào)，用語言文字、圖畫、符號(hào)的元素來詮釋軍校文化的內(nèi)涵。“小飛虎”是學(xué)校的卡通形象，披著披風(fēng)的小飛虎神氣威武，身懷絕技，無所不能，表現(xiàn)出當(dāng)代少年一種堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)和意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。軍校的理念文化與學(xué)校合二為一，彰顯學(xué)校的育人目標(biāo)為“培養(yǎng)有志氣、有靈氣、有責(zé)任感的人”。

目前，學(xué)校發(fā)展將迎來新的契機(jī)：學(xué)校將異地重建。我們將把思考的一系列校園文化建設(shè)的構(gòu)想在新校建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)。未來的校園應(yīng)該是融生態(tài)、地域、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的魅力校園。各種自然景觀與人文景觀應(yīng)該是目不暇接：憨憨泉、海涌橋，通幽軒、孫武亭、萬景園、孫武文化墻……十步之內(nèi)，必有佳景。同時(shí)，孫武草堂、校史陳列室、體能訓(xùn)練場、三旗臺(tái)（國旗、校旗、軍校校旗）進(jìn)一步彰顯品牌個(gè)性。這樣，二維平面和三維空間的有機(jī)結(jié)合，就構(gòu)成了一個(gè)個(gè)性化的學(xué)校品牌的視覺文化。

以上論述其實(shí)勾畫了理想中的品牌建設(shè)，但實(shí)際工作中，或許需要幾代人的艱苦卓絕的奮斗，才能真正形成品牌文化。但不管怎樣，學(xué)校品牌是一種追求、一種價(jià)值取向、一種生活態(tài)度。當(dāng)我們用品牌的視角來觀察教育時(shí)，激情與夢(mèng)想會(huì)始終伴隨我們的人生之路。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆德明.學(xué)校品牌概論.

篇9

國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學(xué)的重要內(nèi)容。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主體，但并不是國學(xué)的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統(tǒng)中國社會(huì)的歷史文化是流動(dòng)與變化著的，儒家文化傳統(tǒng)也是流動(dòng)與變化著并與其他文化傳統(tǒng)相交織的。但兩千五百多年來，儒學(xué)滲透到全社會(huì)上下，適應(yīng)、調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并指引人們的生活，落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)習(xí)、教育過程以及私人修養(yǎng)與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學(xué)實(shí)際是我國走上現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與鋪墊，它在未來社會(huì)的發(fā)展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補(bǔ)的，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)是國學(xué)中最重要的內(nèi)容。我們不必把國學(xué)講成儒學(xué)，以儒學(xué)取代國學(xué)，但也不必排斥、貶低儒學(xué)，一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上是儒家型的社會(huì)。

我認(rèn)為可以從四個(gè)層面來理解國學(xué)：第一是常識(shí)層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識(shí)內(nèi)容。第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過微觀精細(xì)的研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新。第三是道德價(jià)值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會(huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。今天我們提倡國學(xué)，有助于克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。世界上任何成功的現(xiàn)代化，都不是失去民族性的現(xiàn)代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統(tǒng)的成功現(xiàn)代化的范例。

學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國人。孔子提倡詩書禮樂之教。他講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）讓弟子優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于詩書禮樂教化之中，養(yǎng)成健全的人格。國文、國學(xué)中有很多內(nèi)容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統(tǒng)文人很看重個(gè)體人格的生存品味與質(zhì)量，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。

當(dāng)前，對(duì)國家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為國人的普遍需求。實(shí)際上，任何民族、國家的成員對(duì)自己的文化或宗教傳統(tǒng)都有了解的義務(wù)，同時(shí)這也是一種權(quán)利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)?！拔逅摹币詠?，特別是“”以來，我國一些知識(shí)人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對(duì)象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，因此，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識(shí)”。這很危險(xiǎn)，其危險(xiǎn)性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會(huì)倫理的基本共識(shí)及終極信念與關(guān)懷。我們的大中小學(xué)教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應(yīng)重于知識(shí)教育，兩者應(yīng)結(jié)合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。

國學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以且應(yīng)當(dāng)采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我國傳統(tǒng)的教育，自蒙學(xué)階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對(duì)兒童發(fā)蒙，教他立志做一個(gè)正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物及一些家訓(xùn)、家禮、家書等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材。

國學(xué)經(jīng)典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。毫無疑問，就取得全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個(gè)中國人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識(shí)。

二、中小學(xué)的國學(xué)教育

近來，浙江古籍出版社出了一套中小學(xué)“國學(xué)基本教材”，邀請(qǐng)我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩選讀》《幼學(xué)瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學(xué)中庸》《詩經(jīng)選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓(xùn)》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊(cè)有指導(dǎo)性的概述，有經(jīng)典原文，有對(duì)原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動(dòng)，具有可讀性與系統(tǒng)性。這是現(xiàn)行中小學(xué)選修的一套國學(xué)讀本。目前中小學(xué)國學(xué)教育仍處于自發(fā)的狀態(tài)，體制不順，相當(dāng)困難，各類教材也良莠不齊。

如前所述，我認(rèn)為國學(xué)教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操?！八臅钡缺磉_(dá)的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價(jià)值系統(tǒng)，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學(xué)習(xí)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在高中階段增設(shè)一門必修課《中國文化基本教材》（內(nèi)容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課?？箲?zhàn)勝利后至今，臺(tái)灣地區(qū)的這門課程對(duì)中華文化認(rèn)同與民眾的文明教養(yǎng)起了重大的作用。大陸旅游者發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣最美的風(fēng)景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統(tǒng)的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風(fēng)，與不中斷的國學(xué)教育，特別與中學(xué)必修“四書”有密切關(guān)系。

中國文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經(jīng)典的精神，透過《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。

南宋以后在我國與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！庇终f：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f此乃日用常行之道，人不可一日無也。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊(yùn)含著個(gè)人與社會(huì)的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學(xué)。

王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡化的方式表達(dá)了出來。儒家強(qiáng)調(diào)性善，又強(qiáng)調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。

清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！逼鋬?nèi)容分為“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》?！兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動(dòng)行禮問好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P。”“用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時(shí)還，后有急，借不難。”這都有助于文明社會(huì)的建構(gòu)，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會(huì)公德的基礎(chǔ)。

南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言來自蒙學(xué)，又是該校對(duì)學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。

先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生在民國初年為中學(xué)生與赴法勞工寫教科書，重視社會(huì)基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：親仁、尚禮、志學(xué)、善藝。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。

我們今天強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。

國學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲并自己體驗(yàn)，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對(duì)孩子影響很大。家長、教師要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。

廣大青少年要趁著現(xiàn)在記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重?！示又?，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已?！边@即是為己之學(xué)，是終身自我教育。

三、語文教學(xué)中的國學(xué)教育

在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)工程中，對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對(duì)于提升國家軟實(shí)力具有重要的意義。國學(xué)教育需要家庭、社會(huì)、學(xué)校共同擔(dān)當(dāng)。在中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育本身也是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環(huán)。每個(gè)孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠(yuǎn)的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導(dǎo)價(jià)值觀的責(zé)任。

南懷瑾先生說過，小學(xué)語文課，一、二年級(jí)主要學(xué)《千字文》，三、四年級(jí)主要學(xué)《幼學(xué)瓊林》，五、六年級(jí)主要學(xué)《古文觀止》，整個(gè)小學(xué)應(yīng)穿插學(xué)習(xí)、背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《詩經(jīng)》等。初中語文主要學(xué)四書五經(jīng)、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。

現(xiàn)在湖北省統(tǒng)一使用的鄂版語文教材，小學(xué)每冊(cè)約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊(cè)約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）?，F(xiàn)行鄂版教材較之過去，有了許多優(yōu)點(diǎn)，但仍然偏于政治思想教育，作文訓(xùn)練散亂不成系統(tǒng)，課后習(xí)題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點(diǎn)。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)母語及母語的代表——經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對(duì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華民族的道德價(jià)值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當(dāng)然，這是以高標(biāo)準(zhǔn)來要求的。另外，現(xiàn)行語文課文中現(xiàn)代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會(huì)與學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價(jià)值觀。語文教育應(yīng)當(dāng)有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴(yán)重不足。

篇10

關(guān)鍵詞：品讀經(jīng)典;難易相成;思想融合;比較學(xué)習(xí);以史注經(jīng)

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0173-02

國文素養(yǎng)是一個(gè)民族的精神根本，國民素質(zhì)的提高在很大程度上取決于國民國文素養(yǎng)的高低。在當(dāng)今社會(huì)，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展開拓了人們的視野，但也有很多負(fù)面影響。傳統(tǒng)精神在逐漸消失。特別是在教育領(lǐng)域，學(xué)子們把手機(jī)作為獲取一切知識(shí)的途徑，與中國傳統(tǒng)文化精神背道而馳。

作為一名語文教師，怎樣讓學(xué)生培養(yǎng)良好的品格，獨(dú)立自由的精神，正確的價(jià)值觀、人生觀至關(guān)重要。在中國當(dāng)前教育體制下，語文在學(xué)習(xí)工作中都占有著重要的地位。但是，在現(xiàn)行語文教育模式下，語文教學(xué)成為一種應(yīng)試的工具，以至于學(xué)生可以考到好成績，但卻不會(huì)做人做事，這種情況在中小學(xué)表現(xiàn)特別明顯。然而我們的傳統(tǒng)文化精神認(rèn)為，教學(xué)首先是“人”的培養(yǎng)，人的獨(dú)立人格的形成?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?？鬃幼⒅貙W(xué)生的品格養(yǎng)成，他說“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”。百事孝為先，儒家認(rèn)為孝順長輩，尊敬兄長是立身根本，做人要嚴(yán)謹(jǐn)誠信，博愛尚善，如果這些做人的基本事情都做到了，再有精力的話可以學(xué)學(xué)技能知識(shí)，寫字文章。由此可見，現(xiàn)代的教育方向是本末倒置了。

作為一名中等師范的語文教師，筆者認(rèn)為語文教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)到基本的語文知識(shí)，培養(yǎng)聽說讀寫的能力，還應(yīng)在語文教學(xué)中貫穿“人”培養(yǎng)思想。而關(guān)于人格的養(yǎng)成，傳統(tǒng)文化經(jīng)典在語文教學(xué)方面有著取之不盡的源泉。我們國家現(xiàn)在提倡從小學(xué)開始誦讀經(jīng)典，正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)繁榮下文化發(fā)展的需求。在中等師范學(xué)校，語文教師如何讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，在品味經(jīng)典中重塑人生呢？對(duì)中職語文老師來說機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。機(jī)遇是中職學(xué)校的教育性質(zhì)，豐厚的土壤可以開出素質(zhì)教育之花。挑戰(zhàn)是中等師范學(xué)生文化素質(zhì)普遍較差，對(duì)文言文缺乏濃厚的興趣，給教師教學(xué)方面帶來不少難度。對(duì)于這點(diǎn)筆者覺得應(yīng)從下面幾個(gè)方面入手。

一、品讀經(jīng)典應(yīng)循序漸進(jìn)，由易到難，逐步深入

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是經(jīng)歷史積淀所成，大都時(shí)間久遠(yuǎn)。由于語言的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)生在閱讀理解中有很多困難。在教學(xué)中教師應(yīng)該從簡到易，要讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的信心。在實(shí)際教學(xué)中，筆者從古代的“蒙學(xué)”開始，讓學(xué)生接受簡單的基礎(chǔ)古文。為此，在語文教學(xué)中選取《弟子規(guī)》，“三百千千”即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》作為入門課程。這些文章在古代雖然屬于“小學(xué)”范圍，但其以孝悌為本，注重孩子品格的養(yǎng)成，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)生的人格塑造有著重要的意義。比如《三字經(jīng)》被譽(yù)為明經(jīng)學(xué)史，《弟子規(guī)》是學(xué)子日常行為規(guī)范，《千字文》則包含了古代歷史、哲學(xué)、天文、地理等方方面面?！肚Ъ以姟穭t讓學(xué)生體會(huì)到不同的詩歌語言風(fēng)格。除了“三百千千”之外，還選講了《朱子治家格言》，注意學(xué)生良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。蒙學(xué)之后，學(xué)生有了一定的古代文化基礎(chǔ)，然后才是古詩詞，諸子文章。古詩詞從唐詩向上溯源《詩經(jīng)》《楚辭》，向下延伸宋詞，清對(duì)聯(lián)。諸子經(jīng)典重在《大學(xué)》修身平治之學(xué)。這樣難易相成即尊重中師學(xué)生實(shí)際情況，又給學(xué)生一定的心理適應(yīng)空間。在品味李白“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”時(shí)學(xué)生既感悟了一種豪放與闊達(dá)，又增強(qiáng)了許多自信;讀坡“一蓑煙雨任平生”又一種曠達(dá);誦陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”另一種超脫與自然?！洞髮W(xué)》的修身齊家，孟子的達(dá)則兼濟(jì)天下，老子的道法自然也使學(xué)生逐漸形成了自己的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

二、選取與現(xiàn)代生活貼近的經(jīng)典，重點(diǎn)品讀

中華文化經(jīng)典博大精深，源遠(yuǎn)流長，包羅萬象，任何一個(gè)人窮其一生也不可能全部涉獵，因此選取經(jīng)典就顯得十分必要，特別是中師學(xué)生，所學(xué)科目繁多，精力有限。對(duì)她們來說重點(diǎn)誦讀尤為重要。自從五四時(shí)期，、梁啟超等人就開始推薦青年讀經(jīng)典書目。但那大多是泛談，對(duì)于現(xiàn)代的中師生來說，要選擇更適合她們讀的作品才行。提到經(jīng)典大家習(xí)慣性會(huì)說“四書五經(jīng)”“二十四史”，但就教學(xué)實(shí)際來說，即使其中一冊(cè)在教學(xué)中我們也不可能完成徹底地教學(xué)。在語文教學(xué)中，針對(duì)這種情況選擇一些可以提高學(xué)生素養(yǎng)的篇目進(jìn)行教學(xué)，而不是多而不精的方式。比如教《論語》注重孔子思想的核心“仁”。在體現(xiàn)孔氏“仁”的篇章中讓學(xué)生體會(huì)孔子思想的偉大。孔子說，“仁者愛人”，學(xué)生在品味仁者愛人中感受到了國父的那種博愛。顏回問仁，孔子說要克己復(fù)禮，筆者向?qū)W生解釋說，克己復(fù)禮之“禮”指周禮，現(xiàn)代社會(huì)，禮應(yīng)該延伸，它是一種文明規(guī)范，一種社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，即我們所倡民主、法制、公正、尚善等。在聯(lián)系實(shí)際中，學(xué)生即品讀了經(jīng)典，又經(jīng)歷了一次價(jià)值觀，人生觀的培養(yǎng)。在論語教學(xué)中，除了大家公選的《學(xué)而》篇，還選了孔子關(guān)于“正”方面的段落。中等師范學(xué)校以培養(yǎng)教師為目標(biāo)，而作為教師“學(xué)高為師，身正為范”歷來被奉為圭臬?？鬃诱f“政者正也”，又說“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！薄罢喝缓罂梢哉恕?，作為一名教師無論做什么事都必須以身作則，然后可以服人。對(duì)于孟子的教學(xué)，重點(diǎn)讓學(xué)生品讀他的養(yǎng)浩然正氣，“行有不得，反求諸己”段落，培養(yǎng)學(xué)生凜然正氣，和自省品格?！兑讉鳌返慕虒W(xué)選了“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”這兩種思想讓學(xué)生向真善美靠近，從而培養(yǎng)學(xué)生樂善好施，無私奉獻(xiàn)的闊懷。關(guān)于史學(xué)的教學(xué)，由于二十四史過于繁多，在教學(xué)中，推薦學(xué)生們讀《綱鑒易知錄》，學(xué)生在很短的時(shí)間里不但掌握了中國歷史的大綱，也熟悉了一些重要的史實(shí)。

自古以來中國文化就是百花齊放，百家爭鳴，因此在教授傳統(tǒng)文化中還讓學(xué)生了解道家、佛家思想以開拓學(xué)生的視野。在介紹《道德經(jīng)》時(shí)重點(diǎn)帶學(xué)生品讀老子“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的段落，讓學(xué)生體味水的藝術(shù)，謙卑處下，以柔克剛。佛家重點(diǎn)介紹布施、精進(jìn)、為法忘身的精神。從布施中學(xué)生懂得了無私奉獻(xiàn)，從精進(jìn)中學(xué)生體味到了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中華民族這種生生不息的奮斗精神。筆者還與學(xué)生一起品讀了禪宗二祖神光向達(dá)摩大師求法的故事：二祖神光為求妙法真理，向達(dá)摩祖師指點(diǎn)迷津，當(dāng)時(shí)天降大雪，二祖雪里站立等待達(dá)摩祖師教誨，直至雪沒膝蓋。其心之誠，非程門立雪可比，但是達(dá)摩祖師反而斥二祖心不真誠，難求正法。二祖聽祖師訓(xùn)斥，立刻抽出所佩戒刀斷臂供養(yǎng)達(dá)摩祖師，終得達(dá)摩接濟(jì)，終成正果。學(xué)生在讀這段經(jīng)典時(shí)體會(huì)到為了真理，夢(mèng)想要無畏一切困難的決心，靈魂得到了洗禮和升華。

三、品味經(jīng)典應(yīng)該把各種文化思想相融合，在比較中選擇，塑造學(xué)生人格品質(zhì)

中國文化經(jīng)典思想龐大，門類極多。就其基本來說就有儒道釋三家鼎力而足，另外像諸子百家更是繁如星辰。雖然文化思潮標(biāo)榜各異，但中華文化自有源頭。從某種意義來說可以做到互補(bǔ)互融。所以在教學(xué)中我們不要?jiǎng)澐珠T派，要找到各種思想的共同點(diǎn)，相互參融，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生包容兼濟(jì)的品格。比如儒家講“仁”“愛人”“知其不可而為之”，佛家則有普度眾生，精進(jìn)思想相輝映?！抖Y記》有大同思想，佛家有眾生平等之說。道家說“功成身退，天之道也”，佛家說施恩勿報(bào)，表達(dá)各異，其意相同。學(xué)生在比較中不但更深了解中國文化精神，在日常生活同人交往中也易相成兼容平和的品質(zhì)。再如就中國古詩文而言，無論寫實(shí)主義，還是浪漫主義，無論豪放派還是婉約派，其根源都離不開關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注情感本身?！对娊?jīng)》是先民純樸生活的寫照，《離騷》是政治理想的闡發(fā)，辛詞是國難英雄的悲情，易安詞是個(gè)人情感的細(xì)膩書寫。曾子《大學(xué)》說“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，任何事物都有本源，事理的先后，佛家說萬物因緣所生，懂得了這個(gè)道理，就通曉了一切。中國傳統(tǒng)文化精神歷來具有包容性格。在教學(xué)中，教師適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生比較學(xué)習(xí)就有可能創(chuàng)造學(xué)生卓絕的品格，從而促進(jìn)全新的“人”的形成。