導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美學(xué)基本原理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

音樂教育作為當(dāng)前藝術(shù)教育的重要課程，其教育質(zhì)量影響著學(xué)生對音樂藝術(shù)的感悟和學(xué)習(xí)，而音樂美學(xué)基本理論作為音樂教學(xué)的重要理論依據(jù)，對音樂教育有深遠(yuǎn)的意義。所以，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育背景下，探討音樂美學(xué)理論基礎(chǔ)的哲理性、情感性和社會性對音樂教育實(shí)踐的影響，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，能促進(jìn)音樂教育的更大發(fā)展。

一、哲理性的特點(diǎn)

音樂美學(xué)所研究的音樂本質(zhì)、特征、功能、理論結(jié)構(gòu)、實(shí)踐演化程序等，都具有一定哲理性。依據(jù)認(rèn)識論，音樂藝術(shù)美的形成主要經(jīng)歷了如下三個階段。

（1）實(shí)踐――客體的映象階段。音樂是一種心靈的聲音，音樂教學(xué)就是讓學(xué)生在實(shí)踐中感受與感悟，體驗生活、體驗人生，只有經(jīng)歷實(shí)踐的感悟，才能體會到音樂的美，才能真正感悟到音樂的哲理性。這也是當(dāng)前音樂教學(xué)實(shí)踐中老師和學(xué)校致力于創(chuàng)作條件、環(huán)境讓學(xué)生去感受自然、認(rèn)識人生、了解社會的原因所在。

（2）實(shí)踐――認(rèn)識的飛躍階段。音樂的產(chǎn)生主要是依靠人類充分發(fā)揮自己的主觀能動性來實(shí)現(xiàn)的，這個主觀能動性的創(chuàng)作過程主要分兩段：實(shí)踐是創(chuàng)作音樂的源泉，主觀能動性的發(fā)揮是需要實(shí)踐經(jīng)歷作為依據(jù)的。所以，第一階段是人投入到社會實(shí)踐活動和生活中獲取音樂創(chuàng)作的感性材料，再經(jīng)過感性和理性的思考將這些材料進(jìn)行刪減、篩選，最終將其變成自己的精神財富；有了實(shí)踐經(jīng)歷、感性材料及豐富的精神財富后，下一步要做的就是將這些變成音樂作品。因此，第二階段是創(chuàng)作階段，需要創(chuàng)作者擁有較強(qiáng)的音樂素質(zhì)和音樂欣賞水平，將豐富的感情凝練創(chuàng)作成音樂作品，將感情糅雜在音樂中。

（3）認(rèn)識――實(shí)踐的第二次飛躍階段。一個音樂作品被創(chuàng)作出來并不意味著它就是成熟的藝術(shù)作品，要將其投入到實(shí)踐中進(jìn)行檢驗，因為實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。將音樂作品投入實(shí)踐被稱為第二次飛躍，這個過程是音樂美學(xué)將其自身價值在實(shí)踐中展現(xiàn)出來的過程。

上述三個階段理論是對音樂藝術(shù)美創(chuàng)作的簡單概括，實(shí)際的音樂藝術(shù)美創(chuàng)作遠(yuǎn)比這要復(fù)雜、細(xì)致，創(chuàng)作過程的影響因素數(shù)不勝數(shù)。音樂美學(xué)具備哲理性，這種哲理性決定了在進(jìn)行音樂美學(xué)基礎(chǔ)理論或其領(lǐng)域研究時必須遵循的認(rèn)識論，才能保證研究思想的思辨性、自由性及多維性。

二、情感性的特點(diǎn)

音樂創(chuàng)作是人類內(nèi)心情感的表達(dá)，是將情感糅雜在音樂作品中的過程，情感也是音樂美所在，是其核心。音樂創(chuàng)作最終的情感主要有以下幾種：首先是激情。沒有激情是無法進(jìn)行音樂創(chuàng)作的。激情能將人們在實(shí)踐活動中的壓抑、快樂、激動、憤怒、悲觀等情感化為音樂創(chuàng)作的動力，加速音樂創(chuàng)作的過程，將生活激情轉(zhuǎn)化為音樂創(chuàng)作激情，而創(chuàng)作者的創(chuàng)作激情和思想情感會在作品演奏時傳達(dá)出來。其次是想象。想象力是將實(shí)踐經(jīng)驗、感情等轉(zhuǎn)化為音樂作品的重要心理能力。這種想象力建立在創(chuàng)作者有較高的音樂素質(zhì)和音樂水平基礎(chǔ)上，是在擁有實(shí)踐經(jīng)驗和感情基礎(chǔ)的前提下的靈感迸發(fā)，憑空想象是無法創(chuàng)作出音樂作品的。實(shí)踐經(jīng)驗和感情是音樂創(chuàng)作的源泉，想象力則是將這些源泉轉(zhuǎn)化為音樂作品的根本動力，沒有想象力，這些源泉只能是一潭死水。最后是靈感。靈感的出現(xiàn)不是偶然，是一種量變到質(zhì)變的體現(xiàn)，有了靈感，音樂創(chuàng)作就能從稚嫩變得成熟。靈感對藝術(shù)創(chuàng)作的重要性不言而喻，但靈感的得來絕不是憑空而來，它是經(jīng)過不斷思考和努力及建立在廣大人民群眾勞動成果基礎(chǔ)上得來的。所以，不能將靈感神秘化，要客觀看待靈感這一心理活動。情感是人類獨(dú)有的，我們必須認(rèn)識且重視情感在音樂藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用，將其科學(xué)化、明了化，這有利于后來人的音樂創(chuàng)作。只有深入實(shí)踐，不斷積累，不斷思考，才能將實(shí)踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為情感體會，這也是音樂教育的重要作用所在。

三、社會性的特點(diǎn)

音樂美學(xué)理論的社會屬性，要求教師在音樂教育過程中必須站在歷史唯物主義立場上，從促進(jìn)人類文明和社會進(jìn)步的根本利益出發(fā)，科學(xué)地闡明音樂藝術(shù)的社會性問題。一方面，不應(yīng)該有那種從狹隘出發(fā)的功利性，對音樂的社會性質(zhì)進(jìn)行簡單化的理解，把音樂的社會功能只局限于為某一階級服務(wù)，片面強(qiáng)調(diào)音樂的政治功能而否定其審美、愉悅功能。另一方面，也要避免只講自然共性，從而脫離社會現(xiàn)實(shí)的錯誤傾向。

篇2

本刊記者 強(qiáng) 音 錄音整理 靳 靜

梅賽德斯-奔馳，世界著名的德國汽車品牌。這家被譽(yù)為“汽車的發(fā)明者”的公司，無論是其企業(yè)文化，還是員工素質(zhì)，在國際上都享有盛名。梅賽德斯-奔馳（北京）中心（以下簡稱“北京中心”）為亞洲最大的奔馳星徽旗艦店，也是奔馳全球十家旗艦店之一，戴姆勒的實(shí)訓(xùn)基地就在這里。北京中心與北京電子科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作，于2012年創(chuàng)建了戴姆勒（中國）唯一的校企合作班——“奔馳班”。

校企合作的結(jié)晶：“奔馳班”與企業(yè)相得益彰

“奔馳班”是北京中心和北京電子科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院聯(lián)合辦的班，每年“奔馳班”都會將包括汽車工程、汽車維修及運(yùn)用等專業(yè)在內(nèi)的畢業(yè)生輸送給各個4S店或者終端使用廠商。2014年，北京中心從“奔馳班”招收了23名學(xué)生，2015年5月22日的應(yīng)屆生畢業(yè)見面會上，已經(jīng)有10名“奔馳班”的學(xué)生進(jìn)行了網(wǎng)申。

既然是“奔馳班”，學(xué)校在開課過程中就會帶有奔馳的特色。學(xué)校用的所有教具都是奔馳的原車，包括發(fā)動機(jī)、底盤、內(nèi)部零件、電路等，尤其是在實(shí)訓(xùn)這個模塊，企業(yè)會派人在學(xué)校直接進(jìn)行講授，將修理底盤、發(fā)動機(jī)等項目進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，再到企業(yè)進(jìn)行現(xiàn)場工作的模擬。

目前，北京中心與學(xué)校的合作途徑通常有兩種：一個是通過2013年建立的實(shí)訓(xùn)基地，每年學(xué)校都會推薦20多名學(xué)生到企業(yè)進(jìn)行為期3周的實(shí)訓(xùn)。實(shí)訓(xùn)結(jié)束后，優(yōu)秀的學(xué)生會繼續(xù)留在企業(yè)，最終成為正式員工。另一個合作途徑就是在企業(yè)進(jìn)行為期一年的實(shí)習(xí)。從師資配備上來說，不僅安排理論方面的教師，也有專管實(shí)訓(xùn)的教師。北京中心借鑒德國的“雙元制”培養(yǎng)模式，將實(shí)訓(xùn)穿插到了實(shí)習(xí)中，這對于職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)是非常有好處的。

校企合作“成熟”標(biāo)志：就業(yè)率達(dá)到一定數(shù)量

怎樣的合作模式才是成熟的合作模式？通俗來講，就是獲得較高的“奔馳班”定向就業(yè)人數(shù)/奔馳班學(xué)員總數(shù)數(shù)值。成功的校企合作的標(biāo)準(zhǔn)在每個人眼中都不一樣，通過近幾年與學(xué)校的磨合，北京中心認(rèn)為，學(xué)校培養(yǎng)出的汽車技術(shù)人才到企業(yè)如果可以獨(dú)立完成保養(yǎng)工作，則可謂校企合作相對“成熟”。

然而校企合作在走向“成熟”的道路上，卻遇到了不小的挫折。一組數(shù)字可以表明，2015年的應(yīng)屆“奔馳班”學(xué)生一共只有80多人，現(xiàn)場報名參加2015年應(yīng)屆畢業(yè)生見面會的學(xué)生沒有超過15人?！氨捡Y班”總?cè)藬?shù)的減少，和北京中心近兩年招聘“奔馳班”人數(shù)的下降，從另一個側(cè)面反映出生源的下降。

究其原因，一方面是人們意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在人們過往的印象中，汽修專業(yè)是一個非常好就業(yè)的專業(yè)，汽修專業(yè)學(xué)生對于北京各大4S店來說是供不應(yīng)求的，且人員質(zhì)量非常高。而近幾年，汽修專業(yè)越來越不被本市的學(xué)生認(rèn)可了，學(xué)校不得已花費(fèi)大量的人力、物力，跑到各省去招生，等學(xué)生畢業(yè)時，很多又不甘于從事本行業(yè)，這無形中造成了一種資源浪費(fèi)。

另一方面，學(xué)校培養(yǎng)的人才沒有完全與企業(yè)需求接軌。2015年的應(yīng)屆畢業(yè)生見面會上，第一輪的面試過后，來自昌平職業(yè)技術(shù)學(xué)院等職業(yè)學(xué)院的學(xué)生，也頗受企業(yè)青睞，現(xiàn)場十幾名“奔馳班”的學(xué)生并非是最搶眼的。努力讓“奔馳班”的就業(yè)率達(dá)到一定數(shù)量，成為了下一步“奔馳班”開班的最大目標(biāo)。

企業(yè)呼吁：搭建平臺，深度參與校企合作

北京中心在與北京電子科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院的三年合作中，認(rèn)為只有深度參與訂單班學(xué)生的培養(yǎng)全程，即從技校招生開始便緊盯學(xué)生的學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)、就業(yè)等環(huán)節(jié)，才能夠避免學(xué)校與企業(yè)信息的不對稱，實(shí)現(xiàn)理想的校企合作。

比如，奔馳為學(xué)校提供了實(shí)訓(xùn)的材料，學(xué)生實(shí)訓(xùn)所使用的車輛都是奔馳車。由于汽車材料的更新速度快、成本高，只要一有新車上來，企業(yè)的技術(shù)員工就要對其進(jìn)行訓(xùn)練磨合。如果這個時候能夠讓學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)技術(shù)更新同步，學(xué)生就更能夠滿足企業(yè)的用工需求。若想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要學(xué)校的老師及時與企業(yè)的關(guān)鍵性技術(shù)人員多交流溝通。

再比如，對于學(xué)校生源問題，公司曾考慮過在北京之外的周邊省份、地區(qū)招生，然后再到學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)，這樣不但可以緩解市內(nèi)生源不足的矛盾，還可以招到優(yōu)質(zhì)的學(xué)生，而這也需要企業(yè)與學(xué)校招生就業(yè)處的共同協(xié)作。

孫艷芳認(rèn)為，從發(fā)展看，未來可以企業(yè)牽頭，為學(xué)校和企業(yè)共同搭建一個平臺，在這個平臺上做技術(shù)上的交流、職業(yè)生涯的探討，把各自的目標(biāo)和想法、信息和資源整合起來。

從2012年校企合作以來，每年“奔馳班”都會為企業(yè)輸送不少合格的人才。至于今后“奔馳班”的開班情況，還要看戴姆勒公司的培養(yǎng)計劃。企業(yè)更希望應(yīng)屆生能源源不斷地走進(jìn)企業(yè)，也更希望在日后，隨著奔馳在技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，公司對階梯性人才儲備的需求不斷加大，與更多的職業(yè)技術(shù)院校達(dá)成深度的合作意向。

企業(yè)簡介

篇3

專業(yè)代碼

專業(yè) 名稱

10月22日（星期六）

10月23日（星期日）

課程 代號

上午（9：00-11：30）

課程 代號

下午（14:30-17:00）

課程 代號

上午（9:00-11:30）

課程 代號

下午（14:30-17:00）

020115 經(jīng)濟(jì)學(xué) 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財經(jīng)類） 00141 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 00138 中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史 00015 英語（二） 00139 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 00142 計量經(jīng)濟(jì)學(xué) 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00051 管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用 00143 經(jīng)濟(jì)思想史 08118 法律基礎(chǔ)（**加試） 04184 線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00140 國際經(jīng)濟(jì)學(xué) 03709 基本原理概論 　 　 　 　 00353 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論（**加試） 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類） 　 　 　 　 　 　 06779 應(yīng)用寫作學(xué)（**加試） 　 　 　 　 　 　 020119 餐飲

管理 00989 國外飲食文化（選考） 00986 中國飲食文化 00987 餐飲美學(xué)（選考） 00015 英語（二） 03709 基本原理概論 00988 食品營養(yǎng)學(xué)（選考） 00990 宴會設(shè)計（選考） 00051 管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用 　 　 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00985 餐飲經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論 020120 金融

管理 03709 基本原理概論 　00054 管理學(xué)原理（選考）　 00055 企業(yè)會計學(xué)（選考） 00015 英語（二） 　 　 　00149 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)（選考）　 00181 廣告學(xué)（一） （選考） 00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)（選考） 　 　 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 　 　 020226 商務(wù)

管理 03709 基本原理概論 　00054 管理學(xué)原理（選考）　 00055 企業(yè)會計學(xué)（選考） 00015 英語（二） 　 　 　00149 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù)（選考）　 00181 廣告學(xué)（一） （選考） 00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)（選考） 　 　 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 　 　 020229 物流

管理 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財經(jīng)類） 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00015 英語（二） 03709 基本原理概論 　 　 04184 線性代數(shù)（經(jīng)管類）（選考） 00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財經(jīng)類）（選考） 04183 概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）（選考） 　 　 02628 管理經(jīng)濟(jì)學(xué)（選考） 00152　 組織行為學(xué)（選考）　 05374 物流企業(yè)財務(wù)管理（選考） 　 　 00055 企業(yè)會計學(xué)（選考） 00098　 國際市場營銷學(xué)（選考）　 00151 企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略（選考） 　 　 　 　 　 　 00147 人力資源管理（一）（選考） 　 　 　 　 　 　 020232 勞動和社會保障 00147 人力資源管理（一） 03325 勞動關(guān)系學(xué) 03322 勞動和社會保障法 00015 英語（二） 03323 勞動經(jīng)濟(jì)學(xué) 03327 社會保險基金管理與監(jiān)督 03328 公共管理（**加試） 00034 社會學(xué)概論（**加試） 03709 基本原理概論 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00051 管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用 　 　 　 　 　 　 03326 社會保障國際比較 020282 采購與供應(yīng)管理 00009 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（財經(jīng)類） 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00015 英語（二） 03616 采購戰(zhàn)術(shù)與運(yùn)營 　 　 　 　 　 　 03709 基本原理概論 　 　 　 　 　 　 05374 物流企業(yè)財務(wù)管理 　 　 　 　 　 　 020314 銷售

管理 03709 基本原理概論 00149 國際貿(mào)易理論與實(shí)務(wù) 00055 企業(yè)會計學(xué)（**加試） 00015 英語（二） 　 　 　 　 00181 廣告學(xué)（一）（**加試） 00043 經(jīng)濟(jì)法概論（財經(jīng)類） 　 　 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 00051 管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用 　 　 　 　 　 　 00183 消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)（**加試） 020320 中小企業(yè)經(jīng)營管理 00151 企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略 00054 管理學(xué)原理 00153 質(zhì)量管理（一） 00015 英語（二） 03709 基本原理概論 　 　 00154 企業(yè)管理咨詢 　 　 　 　 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 　 　 030109 監(jiān)所

管理 00928 罪犯勞動改造學(xué) 00261 行政法學(xué) 05680 婚姻家庭法 00015 英語（二） 03709 基本原理概論 12561 矯正原理與實(shí)務(wù) 00934 中國監(jiān)獄史（**加試） 00933 罪犯改造心理學(xué) 　 　 　 　 00935 西方監(jiān)獄制度概論（**加試） 　 　 　 　 　 　 00243 民事訴訟法學(xué)（**加試） 　 　 　 　 　 　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要 　 　 030401 公安

篇4

歷

層

次

星期五（7月8日）

星期六（7月9日）

星期日（7月10日）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

本

科

計算機(jī)及其應(yīng)用

080702

02324 離散數(shù)學(xué)

02326操作系統(tǒng)

02325 計算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

00023高等數(shù)學(xué)（工本）

03709基本原理概論　 04741 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理

00015 英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

建筑工程

080806　 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二）　 00420物理（工）　 03709基本原理概論　 02442鋼結(jié)構(gòu)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015 英語（二）

漢語言文學(xué)

050105　 00037 美學(xué)

00819訓(xùn)詁學(xué)　 00538 中國古代文學(xué)史（一）

03709基本原理概論　 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史

00015 英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

英語語言文學(xué)

050201　 00087英語翻譯　 00840日語　 00832 英語詞匯學(xué)

03709基本原理概論　 00604 英美文學(xué)選讀

03708中國近現(xiàn)代史綱要

會計

020204　 00058 市場營銷學(xué)

00051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00150 金融理論與實(shí)務(wù)

00054管理學(xué)原理

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）　 03709基本原理概論　 00158 資產(chǎn)評估

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）00015 英語（二）

工商企業(yè)管理

020202　 00151企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00054管理學(xué)原理　 00153質(zhì)量管理（一）

03709基本原理概論

00152組織行為學(xué)

00015英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）

金融

020106　 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

0051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00054管理學(xué)原理　 00078銀行會計學(xué)

03709基本原理概論　 00079保險學(xué)原理

00015英語（二）

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）03708中國近現(xiàn)代史綱要

市場營銷

020208　 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00185商品流通概論

00051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

03709基本原理概論

00015英語（二）

00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）

國際貿(mào)易

020110　 00097外貿(mào)英語寫作

00051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用　 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00045企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)　 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識選讀

03709基本原理概論　 00099涉外經(jīng)濟(jì)法

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）03708中國近現(xiàn)代史綱要

物流管理

020229　 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

03709基本原理概論　 00015英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經(jīng)管類）

法律

030106　 00249國際私法

00264中國法律思想史　 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論

00265西方法律思想史　 00167勞動法

03709基本原理概論

00258保險法　 00226知識產(chǎn)權(quán)法

00233稅法

03708中國近現(xiàn)代史綱要

公安管理

030401　 00369警察倫理學(xué)　 00370刑事證據(jù)學(xué)　 03709基本原理概論

00015英語（二）

04729大學(xué)語文

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00371公安決策學(xué)

00859警察組織行為學(xué)

行政管理

030302　 00318公共政策　 00315當(dāng)代中國政治制度　 01848公務(wù)員制度

00034社會學(xué)概論

00923行政法與行政訴訟法（一）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

護(hù)理學(xué)

100702　 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）

03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）

00018計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)　 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論　 03007急救護(hù)理學(xué)

03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）

00015英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

機(jī)電一體化

080307　 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換

02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計　 00420物理（工）

02243計算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一）　 02200現(xiàn)代設(shè)計方法

03709基本原理概論　 03708中國近現(xiàn)代史綱要

應(yīng)用化學(xué)

081209　 08291環(huán)境影響評價　 08306環(huán)境分析與檢測　 03709基本原理概論

基礎(chǔ)教育

040120　 00266社會心理學(xué)（一）　 04577中國通史　 03709基本原理概論

04578中國小說史

軟件工程

080720　 07028軟件測試技術(shù)　 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境　 03709基本原理概論

07172信息安全　 07171項目管理軟件

民商法

030116　 00865證劵法　 08957法律邏輯

03709基本原理概論

05560破產(chǎn)法

漢語言文學(xué)教育

050113　 06414漢語言文學(xué)教育學(xué)　 00539中國古代文學(xué)史（二）　 00541語言學(xué)概論　 00456教育科學(xué)研究方法（二）　 0538中國古代文學(xué)史（一）

03709馬克思主基本原理概論　 03708中國近現(xiàn)代史綱要

英語教育

050206　 00830現(xiàn)代語言學(xué)　 06421中學(xué)英語教學(xué)研究　 00600高級英語　 00456教育科學(xué)研究方法（二）　 00832英語詞匯學(xué)

03709基本原理概論

地理教育

070702　 02094人文地理學(xué)導(dǎo)論　 06858中學(xué)地理專題選講　 02105地理教育學(xué)

00466發(fā)展與教育心理學(xué)　 06452中學(xué)地理教學(xué)

00456教育科學(xué)研究方法（二）　 03709基本原理概論　 03144環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)

02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論

思想政治教育

040202　 00312政治學(xué)概論　 00479當(dāng)代資本主義　 00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系　 00480中國傳統(tǒng)道德　 00483科學(xué)思維方法　 05629思想政治課教學(xué)法

歷史教育

060102　 00768中國古代經(jīng)濟(jì)史　 00775歷史教育學(xué)　 00771中國現(xiàn)當(dāng)代史專題　 00773世界現(xiàn)當(dāng)代史專題　 00774史學(xué)理論與方法　 05632中學(xué)歷史課專題精講

生物教育

070402　 02081 進(jìn)化生物學(xué)　 02084組織胚胎學(xué)

02078生物統(tǒng)計學(xué)　 02082 生物學(xué)基本實(shí)驗技術(shù)、

02085 細(xì)胞生物學(xué)　 02079 生態(tài)學(xué)概論　 03709 基本原理概論　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要

00015 英語（二）

法律教育

030113　 04337中學(xué)法律教育專題選講

00228環(huán)境與資源保護(hù)法　 00261行政法學(xué)

00230合同法

05678金融法　 00466發(fā)展與教育心理學(xué)

00249國際私法

00264中國法律思想史　 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論　 00016勞動法

03709基本原理概論　 00226知識產(chǎn)權(quán)法

信息技術(shù)教育

080713　 04340電視編導(dǎo)與制作　 04344中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)法　 04347信息技術(shù)與課程整合　 02141計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

計算機(jī)科學(xué)教育

080745　 07839計算機(jī)教學(xué)法　 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二）

00023高等數(shù)學(xué)（工本）　 00441多媒體教學(xué)系統(tǒng)

數(shù)學(xué)教育

070102　 02010概率論與數(shù)理統(tǒng)計（一）　 02009抽象代數(shù)　 06855微分方程　 02018數(shù)學(xué)教育學(xué)

物理教育

070202　 06129固體物理　 02035熱力學(xué)與物理統(tǒng)計　 02032高等數(shù)學(xué)（三）　 00413現(xiàn)代教育技術(shù)

化學(xué)教育學(xué)

070302　 02053結(jié)構(gòu)化學(xué)　 00413現(xiàn)代教育技術(shù)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

音樂教育

050408　 00733音樂分析與創(chuàng)作　 00735音樂教育學(xué)

美術(shù)教育

050410　 00745中國畫論　 02200現(xiàn)代設(shè)計方法

體育教育

040302　 00502體育管理學(xué)

教育學(xué)

040108　 00471認(rèn)知心理

00452教育統(tǒng)計與測量　 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)　 00472比較教育

00468德育原理

03709基本原理概論

00453教育法學(xué)

00467課程與教學(xué)論

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

學(xué)前教育

040102　 00024普通邏輯

00398學(xué)前教育原理

00885學(xué)前教育診斷與咨詢　 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作　 03709基本原理概論

00402學(xué)前教育史　 00467課程與教學(xué)論

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

教育管理

040107　 00452教育統(tǒng)計與測量　 00455教育管理心理學(xué)　 00445中外教育管理史

03709基本原理概論　 00453教育法學(xué)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

人力資源管理

020218　 06092工作分析

00051管理系統(tǒng)中計算機(jī)應(yīng)用　 06090人員素質(zhì)測評理論與方法00054管理學(xué)原理　 06088管理思想史

03709基本原理概論

00041基礎(chǔ)會計學(xué)　 00034社會學(xué)概論

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

旅游管理

020210　 00199中外民俗　 00200客源國概況

道路與橋梁工程

080807　 06082筑路機(jī)械及施工 　 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計原理

06080高速公路　 06079城市道路

03709基本原理概論　 06078交通工程（二）

006081隧道工程

應(yīng)用電子技術(shù)

080735　 02358單片機(jī)原理與應(yīng)用　 05694制冷技術(shù)與控制　 02141 計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

05693音響及視頻技術(shù)

英語翻譯

050134　 05350中級英語筆譯　 05384科技英語翻譯　 05355商務(wù)英語翻譯

03709基本原理概論　 05351高級英語筆譯

汽車服務(wù)工程

082232　 06904汽車保險與理賠　 04946汽車發(fā)電機(jī)原理與汽車?yán)碚摗?04447汽車維修工程

03709基本原理概論

04444汽車鑒定與評估

小學(xué)教育

040112　 00542文學(xué)概論（二）　 00472比較教育

03709基本原理概論　 06230小學(xué)藝術(shù)教育

制藥科學(xué)與工程

081204　 03031藥物分析　 03026藥理學(xué)（二）　 03709基本原理概論

07781藥事管理學(xué)（一）

篇5

報考時間

甘肅定西2020年4月自考時間安排在：4月11日星期六（上午9:00--11:30；下午14:30--17:00）；4月12日星期日（上午9:00--11:30；下午14:30--17:00），具體開考專業(yè)及課程考試時間安排見附表。

附件：2020年4月甘肅省高等教育自學(xué)考試開考專業(yè)及課程考試時間安排表

一、?？?含基礎(chǔ)科段) 時間

專業(yè) 4月 星期六(4月11日) 星期日(4月12日) 上午(9:00--11:30) 下午(14:30--17:00) 上午(9:00--11:30) 下午(14:30--17:00) 020203會計 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

00157管理會計(一) 00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財經(jīng)類)

03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00146中國稅制 00041基礎(chǔ)會計學(xué)

00155中級財務(wù)會計 00020高等數(shù)學(xué)(一)

04729大學(xué)語文

00144企業(yè)管理概論 030112法律 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

05679憲法學(xué)

00247國際法 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

00245刑法學(xué) 00260刑事訴訟法學(xué) 04729大學(xué)語文

05677法理學(xué) 030301行政管理 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論 00292市政學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 00107現(xiàn)代管理學(xué) 00277行政管理學(xué) 04729大學(xué)語文

00040法學(xué)概論 040103小學(xué)教育 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

00405教育原理 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

00406小學(xué)教育科學(xué)研究 00413現(xiàn)代教育技術(shù) 00415中外文學(xué)作品導(dǎo)讀

00417高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ) 00012英語(一)

04729大學(xué)語文

00416漢語基礎(chǔ)

00418數(shù)論初步 040109心理健康教育 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

05615心理健康教育概論 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

05618青少年心理衛(wèi)生 00031心理學(xué)

01755人體解剖生理學(xué)(教育類) 04729大學(xué)語文

02108實(shí)驗心理學(xué)

03584偏差行為輔導(dǎo)與案例分析 050114漢語言文學(xué) 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

00024普通邏輯

00535現(xiàn)代漢語 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

00530中國現(xiàn)代文學(xué)作品選 00506寫作(一) 00532中國古代文學(xué)作品選(一) 080701計算機(jī)及應(yīng)用 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

02316計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)

02318計算機(jī)組成原理 02198線性代數(shù) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

04730電子技術(shù)基礎(chǔ)（三） 00342高級語言程序設(shè)計(一) 02141計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 00012英語(一)

00022高等數(shù)學(xué)(工專)

04729大學(xué)語文

02323操作系統(tǒng)概論 100701護(hù)理學(xué) 12656*思想和中國特色社會主義理論體系概論

02997護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)

00488健康教育學(xué) 03706思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

03179生物化學(xué)(三) 03000營養(yǎng)學(xué) 02864微生物學(xué)與免疫學(xué)基礎(chǔ) 04729大學(xué)語文 03002婦產(chǎn)科護(hù)理(一) 03003兒科護(hù)理學(xué)(一) 二、獨(dú)立本科段(含本科段) 020104財稅 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00058市場營銷學(xué) 03709基本原理概論

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00054管理學(xué)原理 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 00069國際稅收 00015英語(二)

00053對外經(jīng)濟(jì)管理概論 020202工商企業(yè)管理 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00151企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略 03709基本原理概論

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00054管理學(xué)原理

00150金融理論與實(shí)務(wù) 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 00153質(zhì)量管理(一) 00015英語(二)

00152組織行為學(xué) 020204會計 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00058市場營銷學(xué) 03709基本原理概論

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00150金融理論與實(shí)務(wù) 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 00160審計學(xué) 00015英語(二)

00158資產(chǎn)評估 020210旅游管理 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00058市場營銷學(xué) 03709基本原理概論 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類） 00198旅游企業(yè)投資與管理 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(經(jīng)管類) 00197旅游資源規(guī)劃與開發(fā) 00053對外經(jīng)濟(jì)管理概論

00152組織行為學(xué) 06124旅游文化學(xué) 020229物流管理 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00151企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略

07725物流規(guī)劃 03709基本原理概論

00009政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(財經(jīng)類) 03361企業(yè)物流 07006供應(yīng)鏈與企業(yè)物流管理 00015英語(二)

00152組織行為學(xué) 03364供應(yīng)鏈物流學(xué) 030106法律 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00249國際私法

00264中國法律思想史 03709基本原理概論

00246國際經(jīng)濟(jì)法概論 00167勞動法 00015英語(二)

00226知識產(chǎn)權(quán)法

00233稅法 030302行政管理學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00318公共政策

00024普通邏輯 03709基本原理概論

00315當(dāng)代中國政治制度 01848公務(wù)員制度 00277行政管理學(xué) 00015英語(二)

00034社會學(xué)概論

00144企業(yè)管理概論 040102學(xué)前教育 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00394幼兒園課程 03709基本原理概論 00385學(xué)前衛(wèi)生學(xué) 00402學(xué)前教育史 00882學(xué)前教育心理學(xué) 00015英語(二) 040107教育管理 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00452教育統(tǒng)計與測量 03709基本原理概論 00455教育管理心理學(xué) 00445中外教育管理史 00015英語(二)

00453教育法學(xué)

00450教育評估和督導(dǎo) 040110心理健康教育 03708中國近現(xiàn)代史綱要

05626*心理學(xué)（一） 03709基本原理概論 04406情緒心理學(xué) 05622臨床心理學(xué) 00471認(rèn)知心理 00015英語(二) 06059心理學(xué)研究方法 040112小學(xué)教育 03708中國近現(xiàn)代史綱要

06227大學(xué)數(shù)學(xué) 03709基本原理概論

00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo) 00472比較教育

03330小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)研究 00015英語(二)

00467課程與教學(xué)論 050105漢語言文學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00037美學(xué) 03709基本原理概論 00538中國古代文學(xué)史(一) 00015英語(二)

00537中國現(xiàn)代文學(xué)史 050201英語語言文學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00087英語翻譯 03709基本原理概論

00831英語語法 00832英語詞匯學(xué) 00604英美文學(xué)選讀 050305新聞學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00642傳播學(xué)概論 03709基本原理概論

00661中外新聞作品研究 00015英語(二)

00658新聞評論寫作 080307機(jī)電一體化工程 03708中國近現(xiàn)代史綱要

02199復(fù)變函數(shù)與積分變換

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02324離散數(shù)學(xué)

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02326操作系統(tǒng) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(二)

02325計算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 00015英語(二)

00023高等數(shù)學(xué)(工本) 04741計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 080709計算機(jī)網(wǎng)絡(luò) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

02335網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)

04747Java語言程序設(shè)計（一） 03709基本原理概論 04749網(wǎng)絡(luò)工程 04751計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全 00015英語(二)

00023高等數(shù)學(xué)(工本)

04742通信概論

04741計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理 080806建筑工程 03708中國近現(xiàn)代史綱要

02439結(jié)構(gòu)力學(xué)(二)

02446建筑設(shè)備 03709基本原理概論

00420物理(工) 02198線性代數(shù) 02275計算機(jī)基礎(chǔ)與程序設(shè)計

02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(二) 00015英語(二)

02442鋼結(jié)構(gòu) 090102農(nóng)學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

06003作物育種新技術(shù) 03709基本原理概論 02678農(nóng)業(yè)推廣學(xué) 02679種子學(xué) 00015英語(二)

02680農(nóng)產(chǎn)品加工 100702護(hù)理學(xué) 03708中國近現(xiàn)代史綱要

03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)(二) 03709基本原理概論 03200預(yù)防醫(yī)學(xué)(二) 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論 00015英語(二)

03007急救護(hù)理學(xué)

03004社區(qū)護(hù)理學(xué)(一) 030401公安管理 03708中國近現(xiàn)代史綱要

00369警察*學(xué) 03709基本原理概論

00370刑事證據(jù)學(xué) 00015英語(二)

04729大學(xué)語文

篇6

一、強(qiáng)化閱讀實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位

文學(xué)教育是基于心靈與情感的審美活動，兒童文學(xué)教育教學(xué)更是“成年人與兒童在審美領(lǐng)域的生命交流”。要實(shí)現(xiàn)這種交流，就需要以文學(xué)作品為中心，科學(xué)處理兒童文學(xué)基本原理的認(rèn)識、理解和兒童文學(xué)的閱讀與欣賞等實(shí)踐性內(nèi)容之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)；就是要將理論知識的講授建基于兒童文學(xué)閱讀實(shí)踐的同時，將閱讀實(shí)踐滲透在兒童文學(xué)基本原理與基本知識學(xué)習(xí)的有序推進(jìn)中。理論是實(shí)踐的概括與抽象，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)與源頭。兒童文學(xué)基本原理是兒童文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容之一，但在文學(xué)原理與美學(xué)原理的基礎(chǔ)上，對兒童文學(xué)基本原理的理解與認(rèn)知并非艱難與不易，但對兒童文學(xué)基本原理的認(rèn)同、融攝與持有則是一個極為不易的問題。要解決這一問題，涉及到社會時代、文化審美、生理心理等方面的因素，而在理論知識的教學(xué)中強(qiáng)化閱讀與欣賞等實(shí)踐性內(nèi)容的構(gòu)成，強(qiáng)化其對兒童文學(xué)基本原理認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)性存在是解決問題的重要途徑之一。就兒童文學(xué)基本原理的構(gòu)成來看，兒童文學(xué)的內(nèi)涵、兒童文學(xué)的審美特征、兒童文學(xué)的文本特征、兒童文學(xué)的文體樣式等等，其理論框架與一般文學(xué)原理沒有區(qū)別，教學(xué)目的所在是讓學(xué)生深入理解并把握兒童文學(xué)的獨(dú)特個性。而這種理解與認(rèn)識的實(shí)現(xiàn)，對閱讀實(shí)踐、特別是比較閱讀實(shí)踐的要求是極為嚴(yán)格的。在各個教學(xué)內(nèi)容中，教師應(yīng)該大量設(shè)置兒童文學(xué)的閱讀實(shí)踐，并以之為基礎(chǔ)對兒童文學(xué)的基本原理予以提煉。如對兒童文學(xué)審美特征的理解上，我們可以將題材相近的作品進(jìn)行參照，如將新美南吉的《小狐貍》《小狐貍阿權(quán)》、坪田讓治的《狐貍與葡萄》等與《狐緣》《青鳳》《嬌娜》等予以參照，就可見到兒童文學(xué)在主題內(nèi)涵、形象塑造上與一般的區(qū)別。如在認(rèn)識兒童文學(xué)“變幻”特征的時候，就可將《愛麗絲漫游奇境記》《格列佛游記》與《百年孤獨(dú)》《變形記》進(jìn)行比照，以此直觀兩者在變幻方式、變幻風(fēng)格上的差異。不僅如此，在對兒童文學(xué)樣式的理解上，可以將兒童詩歌與成人詩歌、兒童小說與進(jìn)行比照互參，讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對兒童文學(xué)基本原理與相關(guān)知識的理解?！袄碚撝R是從業(yè)資格的基礎(chǔ)，而專業(yè)實(shí)踐本身是所有知識指向的終極目的”。上述的種種閱讀實(shí)踐，是理解兒童文學(xué)基本原理的基礎(chǔ)，但理解的最終目的是為了回到兒童文學(xué)的賞析與闡釋上。在兒童文學(xué)史的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生利用兒童文學(xué)原理與美學(xué)原理對重要作家作品的理解與闡釋的實(shí)踐活動同樣是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。而在這一教學(xué)內(nèi)容上，兒童文學(xué)基本理論的具體運(yùn)用，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性的發(fā)揮，都有賴于實(shí)踐性內(nèi)容的設(shè)置與安排。當(dāng)然，閱讀與闡釋展開的層面與路徑是多樣豐富的，但在具體層面上，應(yīng)當(dāng)是對重要作家代表作品的文本理解及其在兒童文學(xué)史上的價值與意義的理解。無論是哪個層面，此時兒童文學(xué)閱讀實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是最為基本也最為重要的內(nèi)容。而要在有限的課堂教學(xué)時間內(nèi)完成這些工作，則需要師生在課堂外進(jìn)行相應(yīng)的準(zhǔn)備。當(dāng)然，有的時候這種閱讀實(shí)踐并不一定就要通過傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本的閱讀來實(shí)現(xiàn)，動畫視頻的觀看與欣賞在閱讀實(shí)踐中也有著極為重要的作用。但無論是紙質(zhì)文本的閱讀還是電子視頻的觀賞，最終都要回到具體的理解上來，回到對兒童文學(xué)作品審美特性的理解與文學(xué)史價值的把握上來。在介紹安徒生童話時，要幫助學(xué)生認(rèn)識安徒生童話現(xiàn)實(shí)色彩日趨鮮明的緣由；在講述E•B•懷特時，要引導(dǎo)學(xué)生理解《夏洛的網(wǎng)》和《會吹小號的天鵝》之間的異同；在講述《小熊維尼》時，就要見到它與《小木偶奇遇記》的變化……只有這樣兒童文學(xué)的教學(xué)才能將理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能讓認(rèn)知與理解、欣賞與審美具有學(xué)習(xí)的有效性和學(xué)理性。

二、借助創(chuàng)作黏合差異、生成素養(yǎng)

高等院校的課程教學(xué)多是理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，兒童文學(xué)也是如此。但與一般意義上理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程教學(xué)不同，兒童文學(xué)教學(xué)中要克服的不僅是一般意義上的理論和實(shí)踐的差異，同時還要引導(dǎo)學(xué)生克服成人與兒童在生理年齡、審美意識與情感心理上的隔膜，實(shí)現(xiàn)成人與兒童心理的超越與黏合，并進(jìn)而讓學(xué)生涵養(yǎng)并生成兒童本位的觀念。而要實(shí)現(xiàn)這種黏合、內(nèi)化這種涵養(yǎng)，兒童文學(xué)創(chuàng)作無疑是最佳的實(shí)踐方式。與文學(xué)創(chuàng)作置于文學(xué)基本原理中進(jìn)行介紹一樣，兒童文學(xué)創(chuàng)作也是放置在兒童文學(xué)基本原理中來講授的，其重心所在也是了解兒童文學(xué)創(chuàng)作的一般過程及其特殊性。其實(shí)，與兒童文學(xué)文本特征、審美特征等相似，這種一般過程的理解在創(chuàng)作理解上進(jìn)行，相對容易。但要學(xué)生從創(chuàng)作主體層面對兒童文學(xué)創(chuàng)作的特殊性與具體性獲得感同身受的體驗，實(shí)現(xiàn)雙向無間性的自由出入，則是一個極不容易的事情。為此，在講述兒童文學(xué)創(chuàng)作中，要盡量壓縮理論講述的內(nèi)容，對兒童文學(xué)創(chuàng)作中兒童審美心理與成人審美心理的融構(gòu)、藝術(shù)表現(xiàn)兒童視角的貫通等至為關(guān)鍵處予以點(diǎn)化外，應(yīng)該騰出更多的課時與空間讓學(xué)生自主進(jìn)行創(chuàng)作。只有在兒童文學(xué)創(chuàng)作中，讓學(xué)生或回望童年經(jīng)歷、或再現(xiàn)兒童生活、或?qū)鹘y(tǒng)題材進(jìn)行加工改造、或充分發(fā)揮自己的聯(lián)想與想象，激活自我的童年人格、調(diào)動才情與創(chuàng)意、放飛心靈與念想，進(jìn)行具體多樣、豐富多彩的兒童文學(xué)創(chuàng)作。只有在這種全身心投入的兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，學(xué)生才能全息性地獲得兒童心理意識、情感觀念、思想意愿的體驗，才能自覺意識到自我與兒童之間的差異，并實(shí)現(xiàn)這種差異的有機(jī)調(diào)控。當(dāng)然，這種創(chuàng)作不是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是旨在讓學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐的過程中，真正從情感心理、文體樣式、語言表現(xiàn)等多個層面、多個角度理解兒童文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特性，也是從具體實(shí)踐層面加深對兒童文學(xué)審美內(nèi)涵、價值取向、藝術(shù)風(fēng)格、文體特征的認(rèn)識。這不僅有利于補(bǔ)足一般寫作學(xué)對兒童文學(xué)創(chuàng)作的漠視，也有利于學(xué)生為做一名優(yōu)秀的小學(xué)語文教師提升素養(yǎng)。因為在傳統(tǒng)的觀念中，“許多教師總是從教育出發(fā)，以教師的眼光去選材和構(gòu)思，而不是從生活出發(fā)，以審美的眼光去藝術(shù)地認(rèn)識、概括和反映社會生活”。當(dāng)然，在教學(xué)中，教師最好也進(jìn)行創(chuàng)作，將自我的創(chuàng)作成果與學(xué)生進(jìn)行交流與共享。不僅起到示范作用，更讓作為兒童文學(xué)課程教師的自我葆有不泯的童心童性。我曾利用傳統(tǒng)“吳剛伐桂”故事，將其改成《月亮里的孩子》，并與同學(xué)們進(jìn)行交流。小沐是個男孩子，特別清秀。大家都喜歡他，因為他不哭不鬧，特別的乖。但大家覺得他可憐，這樣一個乖孩子，卻很早沒有了媽媽。但大家都不說，不想讓他知道他媽媽已經(jīng)死了。他奶奶也只是跟他說，他媽媽到很院的地方去了。很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，不記得回來了。小沐每到睡覺的時候就想，媽媽到哪里去了？很遠(yuǎn)？難道就不記得回家的路了嗎……問奶奶，奶奶說，老遠(yuǎn)老遠(yuǎn)的，哪里知道回來啊……奶奶現(xiàn)在不敢走遠(yuǎn)路了，怕自己回不來。有一次，他和小朋友一起上山去拾柴火。他問小伙伴，說很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方在哪里。小伙伴說是山外。于是小沐就背著柴簍子爬到了山頂。小沐看到了，山那邊還是山。小沐沒有說話，默默地回到了家里，因為山外真是太遠(yuǎn)了……慢慢的，小沐就長大了。他知道了，原來是自己的媽媽死了，去了天上。到了天上就再也回不來了。原來，那很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方是天上。有一個月亮很圓的晚上，他問自己的奶奶，天上很遠(yuǎn)嗎。奶奶說，是的，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……但怎樣才能去呢。奶奶沉吟了一下說，你爬上村前那棵很高很高的樹，就可以到天上了。奶奶知道小沐很乖，從不爬樹的，也爬不上村前那棵大樟樹……又一個月亮很圓的晚上，小沐和小伙伴來到了村前那棵很高的樹下。問小伙伴，爬上這棵樹真能到天上去嗎？……小伙伴說，是的，你看它那么高，都夠得到天了。小沐說，那我爬上去看看。小沐就脫了鞋，抱著樹吃力地往上爬去。慢慢的，小沐越爬越高，漸漸的變成了一個小黑點(diǎn)。底下的小伙伴都看不到他了，喊，小沐，你下來啊……很久、很久、都沒有聽到小沐的答應(yīng)聲……小伙伴見他不下來，就說我們回去了，你還不下來？但小沐還是沒有回答。有的小伙伴回去了，他們把小沐的奶奶叫來了。奶奶說，小沐呢，小沐呢，小伙伴說，他爬到天上去了……奶奶抬起頭望著高高的樹，高高的樹上是一個圓而且白的月亮，月亮里有個小孩，還在吃力地往上爬著……其實(shí)，不僅僅是在兒童文學(xué)創(chuàng)作的講授中要強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的重要性，在兒童文學(xué)文體的講授上，同樣可以采取上述簡化理論、強(qiáng)化實(shí)踐的做法。在講述童話、寓言、兒童詩、兒童小說、繪本等兒童文學(xué)文體時，不要過分注重對其文體特征的辨析與講述，而應(yīng)該更多地讓學(xué)生在文體特征的直觀上進(jìn)行實(shí)踐性地體驗與把握。在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再返觀兒童文學(xué)文體個性的認(rèn)知與把握，這樣不僅能對上述文體有深切的認(rèn)識、豁然開朗的洞徹，而且能適當(dāng)?shù)靥嵘齼和膶W(xué)創(chuàng)作的能力。當(dāng)然，上述文學(xué)原理的講述過程中的實(shí)踐不是完全取論的認(rèn)知與理解，理論水平的提升依然是其基本的取向。而這種取向的實(shí)現(xiàn)，則要求在具體操作中注意實(shí)踐性內(nèi)容設(shè)置的靈活性、科學(xué)性。如針對兒童兒童文學(xué)體裁的多樣性，我們可有區(qū)別、有側(cè)重地加強(qiáng)兒童詩歌、寓言等的創(chuàng)作。當(dāng)然，童話與兒童小說也可通過實(shí)踐性寫作進(jìn)行理解，那就需要引導(dǎo)學(xué)生注重其篇幅的適當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)其主旨的凝練、創(chuàng)意的新穎、結(jié)構(gòu)的精致。在具體的操作上，不一定要整篇的寫作，可以是詩句的抒寫、片段的創(chuàng)作，也可以以名篇為基礎(chǔ)，進(jìn)行相應(yīng)的仿寫或改寫，還可以對傳統(tǒng)題材以“舊瓶裝新酒”式進(jìn)行創(chuàng)造，讓其重新煥發(fā)審美活力。

三、豐富課外實(shí)踐性內(nèi)容的設(shè)置

篇7

【摘要】 隨著整體護(hù)理模式的確立,美學(xué)與護(hù)理各學(xué)科融會貫通,從護(hù)理美學(xué)與護(hù)理學(xué)科的相關(guān)性談護(hù)理美學(xué)的發(fā)展,完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)學(xué)科理論體系。

關(guān)鍵詞:護(hù)理美學(xué);整體護(hù)理;護(hù)理學(xué)科

護(hù)理美學(xué)是護(hù)理學(xué)和美學(xué)相互滲透的結(jié)果,是美學(xué)在護(hù)理實(shí)踐中的體現(xiàn),是運(yùn)用美學(xué)的基本原理研究現(xiàn)代護(hù)理事業(yè)所涉及的各個領(lǐng)域中的美的內(nèi)容、現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)[1]。隨著整體護(hù)理模式的確立,護(hù)理教學(xué)工作者在教育教學(xué)的過程中,將護(hù)理美學(xué)的理論貫穿于護(hù)理教學(xué)各學(xué)科的始終,對培養(yǎng)高素質(zhì)的護(hù)理人才有極其重要的意義,也成為完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)學(xué)科理論體系的重要內(nèi)容。

1 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理基礎(chǔ)學(xué)

隨著護(hù)理學(xué)科越來越受到重視,護(hù)理教學(xué)也隨之更加系統(tǒng)和專業(yè)化。護(hù)理基礎(chǔ)教學(xué)的目的是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握護(hù)理操作的基本技術(shù),理解每一項操作步驟的理論基礎(chǔ)和原理,為促進(jìn)患者健康打下堅實(shí)的技術(shù)和能力基礎(chǔ)。然而其教學(xué)僅僅針對各項臨床護(hù)理操作進(jìn)行,很多教師將護(hù)理教學(xué)的重點(diǎn)全部放在對學(xué)生技能的培訓(xùn)和知識的強(qiáng)化上,而忽略了對學(xué)生審美能力的教育,使學(xué)生的審美觀受到不良因素的影響,從而出現(xiàn)審美價值觀的偏差,甚至影響到護(hù)患關(guān)系關(guān)系的處理。所以基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)與護(hù)理美學(xué)相結(jié)合十分必要。

護(hù)理美學(xué)顯著特點(diǎn)就是挖掘“美”,認(rèn)識護(hù)理專業(yè)美的特性,培養(yǎng)學(xué)生對美的感知,激發(fā)對真、善、美的理解與追求,形成正確的審美觀。在護(hù)理基礎(chǔ)教學(xué)中,教師除了向?qū)W生傳授理論知識與實(shí)踐技巧外,應(yīng)首先讓學(xué)生明確護(hù)士的角色及其必須掌握的溝通技巧和護(hù)患關(guān)系中的美學(xué)原則。引導(dǎo)學(xué)生感受美、認(rèn)識美、了解美、理解美和追求美,并將對美的理解與感悟應(yīng)用于基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué),從儀表、行為、情感和語言溝通等方面將美學(xué)潛移默化,用美的形象性和愉悅性感染護(hù)患

關(guān)系,從而更好的促進(jìn)患者身心健康,使護(hù)患關(guān)系更為和諧。

2 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理心理學(xué)

護(hù)理心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支,主要研究人的心理因素在人類健康與疾病相互轉(zhuǎn)化過程中的規(guī)律以及個性心理特征。南丁格爾說:“護(hù)理是最精細(xì)的藝術(shù)?！爆F(xiàn)代護(hù)理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為,在對患者進(jìn)行治療及護(hù)理的過程中,不能用傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)把人當(dāng)作單純的自然人,而應(yīng)研究人的精神世界,從而達(dá)到心理的平衡[2]。護(hù)理心理學(xué)的研究表明,心理因素與疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸有很大的關(guān)系。

在進(jìn)行心理護(hù)過程中,護(hù)理活動如果能夠運(yùn)用美學(xué)的原理、原則和方法,積極創(chuàng)造和建立良好的審美環(huán)境,通過美的事物激發(fā)患者的情感共鳴,引發(fā)他們積極能動、健康向上的激情和反應(yīng),就能達(dá)到減弱或消除消極心理,減輕痛苦的目的。而護(hù)理人員也只有長期的美學(xué)熏陶下,才能形成完善的心理結(jié)構(gòu)和心理定向,從而更好的進(jìn)行心理護(hù)理。因此護(hù)理美學(xué)和護(hù)理心理學(xué)相互滲透,相輔相成。

3 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理管理學(xué)

護(hù)理管理學(xué)是管理學(xué)科中的具體應(yīng)用,屬于專業(yè)領(lǐng)域管理學(xué),是為了提高人們的健康水平,系統(tǒng)的利用護(hù)士的潛在能力及社會活動,以提高護(hù)理質(zhì)量和工作效率為主要目的的活動過程。護(hù)理管理本身就是一種不斷追求完美的理念,因此美學(xué)在護(hù)理管理中的應(yīng)用也是現(xiàn)代護(hù)理發(fā)展的必然趨勢。護(hù)理管理者需要將美學(xué)的理念寓于護(hù)理管理活動中,運(yùn)用護(hù)理美學(xué)的原則對護(hù)理管理提供指導(dǎo),為護(hù)理管理過程潤色[3],使護(hù)理管理目標(biāo)以完滿的形式呈現(xiàn),令護(hù)理服務(wù)對象在接受服務(wù)的同時獲得精神享受。

如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的管理,使護(hù)理系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)能高效、工作節(jié)奏規(guī)律有序,這就是護(hù)理美學(xué)在護(hù)理管理學(xué)中間的滲透和聯(lián)系。護(hù)理美學(xué)為護(hù)理管理提供了相關(guān)的理論指導(dǎo),其在護(hù)理管理中的滲透對推進(jìn)護(hù)理管理科學(xué)的藝術(shù)化發(fā)展起到了積極的作用,促使護(hù)理管理者樹立美的理念,傾注美的情感,應(yīng)用藝術(shù)化的管理,提高工作效率和管理效能。同樣護(hù)理管理為護(hù)理美學(xué)提供了施展美學(xué)效應(yīng)的舞臺,使其以完美的形式呈現(xiàn)。

4 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理教育學(xué)

護(hù)理教育學(xué)是專門研究護(hù)理教育現(xiàn)象與規(guī)律的學(xué)科,是護(hù)理學(xué)學(xué)科體系中一門新興的學(xué)科,它主要介紹護(hù)理教育學(xué)基本概念、護(hù)理教育目的及教學(xué)目標(biāo)等。隨著醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展,除對護(hù)士專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的需求不斷地更新與完善,同時還應(yīng)具有較高的美學(xué)素養(yǎng),護(hù)理審美教育是護(hù)理教育學(xué)的重要組成部分。

護(hù)理美學(xué)培養(yǎng)護(hù)理教育工作者的審美能力和審美修養(yǎng),使他們成為能夠運(yùn)用美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的天使,同時還肩負(fù)著如何將美貫穿于護(hù)理教育的全過程的任務(wù)。護(hù)理美學(xué)和護(hù)理教育學(xué)的相互滲透符合時展和護(hù)理服務(wù)對象的需求,為護(hù)理工作者提供持續(xù)的審美教育,使護(hù)理教育者終生獲得專業(yè)素質(zhì)和審美修養(yǎng)的培訓(xùn)。只有具備了較高的審美能力和美學(xué)素養(yǎng),才能在護(hù)理教育中自覺地將美融入其中,從美的視角出發(fā)去闡述和分析人、環(huán)境、健康、護(hù)理與美的關(guān)系,更好的完善護(hù)理教育。

5 護(hù)理美學(xué)與護(hù)理倫理學(xué)

護(hù)理倫理學(xué)以倫理學(xué)的基本原理為指導(dǎo),對護(hù)士的態(tài)度、價值觀念、道德發(fā)展、道德推理能力以及倫理實(shí)踐進(jìn)行研究,對護(hù)理實(shí)踐的道德概念進(jìn)行哲學(xué)分析的科學(xué)。護(hù)理倫理學(xué)是以善、惡作為評價標(biāo)準(zhǔn),依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系護(hù)理倫理的發(fā)展,從倫理學(xué)的角度來展現(xiàn)美的本質(zhì)、美的形態(tài)、美的感受和美的創(chuàng)造[4]。而護(hù)理美學(xué)是以美、丑為評價標(biāo)準(zhǔn),以維護(hù)健康為客觀依據(jù),對護(hù)理美、護(hù)理美感、護(hù)理審美實(shí)踐以及審美教育與評價進(jìn)行經(jīng)驗分析和理論探索的研究。

綜上,護(hù)理模式的轉(zhuǎn)變已涉及護(hù)理各學(xué)科領(lǐng)域的理論和實(shí)踐的變革,護(hù)理美學(xué)就是在這種特定的條件下逐漸孕育并綜合發(fā)展起來的一門富有應(yīng)用價值的新興學(xué)科,它必將對護(hù)理各學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。因此掌握好護(hù)理美學(xué)與其它學(xué)科之間的相關(guān)性以及專業(yè)發(fā)展,更好的將護(hù)理美學(xué)與護(hù)理的其它學(xué)科融會貫通、與時俱進(jìn),從而完善護(hù)理美學(xué)在護(hù)理學(xué)科中的專業(yè)化方向,完善構(gòu)建護(hù)理美學(xué)的學(xué)科理論體系。

參考文獻(xiàn)

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【關(guān)鍵詞】高中語文 審美情感 教學(xué)策略

語文是一門具有濃郁人文特色的課程，不僅能培養(yǎng)學(xué)生分析和運(yùn)用語言的能力，而且能熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的人格素質(zhì)。借助語文這個載體，通過豐富多彩、情意結(jié)合的語文實(shí)踐活動，能使學(xué)生熏陶自然美、感受社會美、欣賞藝術(shù)美，培養(yǎng)審美體驗，提高審美能力，從而塑造美的心靈、完善美的人性、創(chuàng)造美的人生。

一、學(xué)生應(yīng)該具備一定的審美知識和能力

在審美活動中，學(xué)生首先應(yīng)該知道什么是美，美的特征有哪些，美的形態(tài)怎樣表現(xiàn)，對審美的基本原理也應(yīng)了解一些。如果學(xué)生對審美知識一無所知，那他是無法進(jìn)行審美的。“不辨音樂的耳朵，再美的音樂對他也是沒有用的”，？面對世界豐富多彩的美，就可能只動于心，橫于慮，而難征于言。對于高中語文教師來說，要把審美作為學(xué)生的一項能力或素養(yǎng)來培養(yǎng)，自覺地把它納入自己的教學(xué)任務(wù)中。教師還可以通過各種手段讓學(xué)生獲得這種知識和能力，如聽、讀、評、析、看、寫等，經(jīng)過一段時間的訓(xùn)練會有比較好的效果。要具備審美能力還必須要有正確的世界觀、人生觀、價值觀、是非觀，否則就沒有正確的審美觀。

二、重視審美本身的特點(diǎn)

審美是一種精神活動，有著十分復(fù)雜的心理機(jī)制。作為一名語文教師不能只為審美而審美，要充分認(rèn)識到審美需要教育環(huán)境和教育過程（包括教師素養(yǎng)人格）的審美化才能得以完成。審美教育既合乎語文教學(xué)本身的特點(diǎn)，又是時代對教育的要求。審美應(yīng)該是現(xiàn)代語文教育的一種途徑，面對我國當(dāng)下語文教育的困境，它可能是解脫這種困境的鑰匙，要讓學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)本身就是一種美，一種超越了所有美的美。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美時要遵循美學(xué)的基本原理，合乎中國人的審美習(xí)慣。

三、營造良好氣氛，釋放審美心情

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［關(guān)鍵詞］導(dǎo)論；企業(yè)經(jīng)營；美學(xué)應(yīng)用

一、企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對象和學(xué)術(shù)使命

每門學(xué)科都有自己特定的研究對象，這既是學(xué)科賴以確立的基本理由，也是我們把握不同學(xué)科性質(zhì)的前提條件。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對象是企業(yè)經(jīng)營活動中美學(xué)應(yīng)用的基本規(guī)律。也就是說，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)是研究企業(yè)經(jīng)營活動如何應(yīng)用美學(xué)原理的科學(xué)，它把企業(yè)運(yùn)用美學(xué)原理從事經(jīng)營活動作為自己的研究對象。在我看來，企業(yè)的經(jīng)營活動既是一種經(jīng)濟(jì)活動，同時也應(yīng)該是一種審美活動，因為當(dāng)今的時代生活特別是都市生活正在迅速地被藝術(shù)化。但是，我們現(xiàn)在還有許多經(jīng)營者尚未清醒地意識到企業(yè)經(jīng)營審美化的重要性和迫切性，他們經(jīng)營的注意力仍然停留在傳統(tǒng)的硬性競爭和經(jīng)驗管理的水準(zhǔn)之上，而且經(jīng)營者的審美修養(yǎng)和審美水平也亟待提高。這就使得企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的建立成為歷史的必然。由此可見，應(yīng)運(yùn)而生的企業(yè)經(jīng)營美學(xué)理應(yīng)承擔(dān)下列兩大學(xué)術(shù)使命：一是揭示企業(yè)經(jīng)營活動中的審美規(guī)律；二是為企業(yè)在經(jīng)營過程中自覺運(yùn)用美學(xué)原理提供理論指導(dǎo)。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)作為美學(xué)的一個新興的分支學(xué)科，雖然剛剛起步，但我們完全有理由相信，既然企業(yè)經(jīng)營美學(xué)是應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營審美實(shí)踐之需而誕生的，那么，它一定會有自己強(qiáng)大的生命力，它將不會辜負(fù)時代生活和市場經(jīng)濟(jì)的重托，努力完成自己神圣的學(xué)術(shù)使命。

二、企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

從前面的闡述我們可以清楚地看出，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)主要有兩個：一是交叉性；二是應(yīng)用性。

先說交叉性。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)既不是單一的企業(yè)經(jīng)營活動描述，也不是純粹的美學(xué)原理闡釋，它是與企業(yè)經(jīng)營密切相關(guān)的學(xué)科理論和與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科理論的有機(jī)融合。它討論企業(yè)經(jīng)營活動，是為了給美學(xué)找到應(yīng)用的注腳。它討論美學(xué)原理，則是為了給企業(yè)經(jīng)營活動提供審美的理論指導(dǎo)，它應(yīng)該是企業(yè)經(jīng)營管理學(xué)科和美學(xué)學(xué)科的交叉學(xué)科，具有邊緣性。

再說應(yīng)用性。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對象決定了它從誕生的那一刻起，就必須擔(dān)當(dāng)起自己神圣而艱巨的學(xué)術(shù)使命，它沒有理由束之高閣，也不應(yīng)該是純理論的玄學(xué)思辨，它必須時刻關(guān)注企業(yè)經(jīng)營的全部現(xiàn)實(shí)過程，正確而及時地指導(dǎo)企業(yè)在經(jīng)營過程中自覺按照美的規(guī)律從事經(jīng)營活動，以便更多地盡善盡美地滿足廣大消費(fèi)者的消費(fèi)需求和審美需求，創(chuàng)造最大效益。

三、企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的理論體系

如上所述，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的研究對象是企業(yè)經(jīng)營過程中的美學(xué)應(yīng)用問題。圍繞這一研究對象進(jìn)行思辨，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)建構(gòu)了自己獨(dú)特的理論體系。其理論框架主要包括以下十大內(nèi)容：

（一）闡述與企業(yè)經(jīng)營密切相關(guān)的美學(xué)原理

美學(xué)基本原理揭示了美的一般規(guī)律，它是企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的第一塊理論基石。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)履行自己的學(xué)術(shù)職能，指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐，以自己的方式闡明美學(xué)的基本原理，如：美的本質(zhì)與美的標(biāo)準(zhǔn)、美的形態(tài)、形式美及其法則、審美心理與審美范疇等。如果離開美學(xué)的這些基本原理，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)就成了無源之水，無本之木。學(xué)習(xí)和研究企業(yè)經(jīng)營美學(xué)，也應(yīng)該首先弄懂弄通與之密切相關(guān)的美學(xué)原理。不懂得基本的美學(xué)原理，企業(yè)經(jīng)營者就不能做到自覺地按照美的規(guī)律去從事經(jīng)營活動。

（二）對企業(yè)經(jīng)營活動的分析

應(yīng)該說，對企業(yè)經(jīng)營活動的分析與考察，是企業(yè)經(jīng)營美學(xué)發(fā)生的第二塊理論基石。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)本質(zhì)上屬于美學(xué)學(xué)科，但它絕不同于一般的基礎(chǔ)美學(xué)，它是應(yīng)用性很強(qiáng)的實(shí)用美學(xué)，它要將自己的學(xué)術(shù)研究牢牢地根植于現(xiàn)實(shí)的企業(yè)經(jīng)營活動之中。一方面從企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中總結(jié)出審美規(guī)律來，另一方面又拿這些審美規(guī)律指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營實(shí)踐。這就決定了它除了要把自己的學(xué)科體系建立在美學(xué)原理之上外，還必須把理論體系建立在活生生的企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐基礎(chǔ)之上。因此，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的理論探求，除了對美學(xué)原理的把握和闡述之外，還必須對企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐作出自己的分析和考察。企業(yè)經(jīng)營活動是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為了研究的方便，我們姑且從兩方面入手對它進(jìn)行宏觀地分析和把握：

一是對企業(yè)經(jīng)營活動的歷時性分析與考察。企業(yè)經(jīng)營活動雖然復(fù)雜多變，但如果我們對它的動態(tài)性作出宏觀的把握，我們就會發(fā)現(xiàn)，無論是哪類企業(yè)，也無論是企業(yè)的哪類作業(yè)，其流程周期一般都可確定為四個相輔相成的步驟，這便是：市場與環(huán)境調(diào)研；計劃與決策；執(zhí)行與控制；評估與反饋。倘若我們能夠理性地把握這四大步驟，我們就找到了總結(jié)企業(yè)經(jīng)營活動審美規(guī)律的突破口，同時也就找到了為企業(yè)經(jīng)營活動全程提供美學(xué)指導(dǎo)的出發(fā)點(diǎn)。

二是對企業(yè)經(jīng)營活動的共時性分析與考察。如果說前面對企業(yè)經(jīng)營活動過程的歷時性考察屬于線性的動態(tài)分析的話，那么，對企業(yè)經(jīng)營活動的共時性考察則屬于非線性的靜態(tài)分析。這種共時性的靜態(tài)分析，使我們發(fā)現(xiàn)了企業(yè)的整個經(jīng)營活動主要包括以下內(nèi)容：（1）對管理的經(jīng)營；（2）對產(chǎn)品的經(jīng)營；（3）對服務(wù)的經(jīng)營；（4）對銷售的經(jīng)營；（5）對公共關(guān)系的經(jīng)營；（6）對企業(yè)形象的經(jīng)營；（7）對企業(yè)文化的經(jīng)營；（8）對人力資源的經(jīng)營。企業(yè)在對以上八項重要職能的經(jīng)營中，無時無處不關(guān)涉到美學(xué)原理，也無時無處不伴隨著審美活動。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)就是要把企業(yè)經(jīng)營活動的全方位和全過程當(dāng)作一種審美活動來進(jìn)行系統(tǒng)考察，總結(jié)這些職能活動中滲透的美學(xué)規(guī)律，進(jìn)而使企業(yè)的這些職能活動變成更加自覺的經(jīng)濟(jì)審美活動。因此，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)的理論主體除了美學(xué)原理概述和企業(yè)經(jīng)營活動分析這兩大總論之外，還有下面分論，即：企業(yè)管理與美；產(chǎn)品經(jīng)營與美；經(jīng)營服務(wù)與美；市場營銷與美；公共關(guān)系與美；企業(yè)形象與美；企業(yè)文化與美；人力資源與美。

（三）企業(yè)管理與美

企業(yè)管理是企業(yè)經(jīng)營活動的中樞神經(jīng)和指揮系統(tǒng)，在企業(yè)的整個經(jīng)營活動中起著決定性的作用。當(dāng)今時代的管理學(xué)家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化的管理應(yīng)該是科學(xué)、規(guī)范、民主化的人本管理。毫無疑問，人本管理當(dāng)然應(yīng)該是盡善盡美的管理，不善不美的管理只會導(dǎo)致企業(yè)的一切經(jīng)營活動惡性循環(huán)，毫無人性可言，也毫無美和效益可言。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)將在分論部分，首先從美學(xué)的視角闡述企業(yè)管理過程中的美學(xué)應(yīng)用問題，以期為現(xiàn)代企業(yè)的管理審美化提供理論參考。

（四）產(chǎn)品經(jīng)營與美

產(chǎn)品經(jīng)營是企業(yè)經(jīng)營活動中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代企業(yè)為消費(fèi)者提供的產(chǎn)品應(yīng)該既實(shí)用便利，又美觀大方，還舒適環(huán)保，令消費(fèi)者賞心悅目。本章將從產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)新、品牌的培育與創(chuàng)意以及產(chǎn)品的造型與包裝等方面,探討企業(yè)在產(chǎn)品經(jīng)營過程中如何應(yīng)用美學(xué)原理。

（五）經(jīng)營服務(wù)與美

企業(yè)除了要為消費(fèi)者提供實(shí)用美觀的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之外，還應(yīng)該努力為消費(fèi)者提供主動、熱情、耐心、周到的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。特別是在當(dāng)今買方市場條件下，企業(yè)的營銷服務(wù)顯得特別重要。有學(xué)者把服務(wù)與管理和產(chǎn)品相提并論，指出管理、產(chǎn)品、服務(wù)是當(dāng)今企業(yè)生存的三大生命之柱，其中的任何一根坍塌，企業(yè)的生命將不復(fù)存在。因此，現(xiàn)代企業(yè)要充分重視服務(wù)，要像精心經(jīng)營自己的管理和產(chǎn)品那樣，精心地經(jīng)營自己的服務(wù)。而真正優(yōu)質(zhì)的服務(wù)當(dāng)然應(yīng)該是美好的服務(wù)，其中服務(wù)者的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)禮儀和服務(wù)規(guī)范等，無一不滲透著美學(xué)原理。在企業(yè)經(jīng)營美學(xué)看來，企業(yè)的整個服務(wù)過程應(yīng)該是一個審美化行為過程。

（六）市場營銷與美

傳統(tǒng)的營銷方式就是企業(yè)把自己的產(chǎn)品推銷給消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。其實(shí)不然，市場營銷并不等于推銷，營銷與推銷有著質(zhì)的不同。營銷的實(shí)質(zhì)在于企業(yè)與消費(fèi)者之間進(jìn)行精神和物質(zhì)的溝通交流，實(shí)行最親密的接觸，繼而在這種親密的接觸當(dāng)中，既實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)效益，更實(shí)現(xiàn)自身的社會價值，讓消費(fèi)者得到物質(zhì)和精神的滿足。所以，營銷的宗旨不僅不是功利地推銷產(chǎn)品，而且恰恰是要使功利笨拙的推銷成為多余。由此可見，傳統(tǒng)的推銷已經(jīng)不能滿足當(dāng)今消費(fèi)者和市場的需求了，只有真善美的新營銷才能完成這一嶄新的營銷使命。因此，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)主張在營銷過程中貫徹美學(xué)精神，使現(xiàn)代營銷成為審美化的新營銷。

（七）公共關(guān)系與美

公共關(guān)系理論產(chǎn)生在20世紀(jì)初的美國。在競爭越來越激烈的市場環(huán)境下，有識之士紛紛指出，企業(yè)應(yīng)該充分重視優(yōu)化自己的內(nèi)部員工關(guān)系和外部社會關(guān)系，內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展。于是，公共關(guān)系隨即成為現(xiàn)代企業(yè)的一項重要經(jīng)營職能。但是，在企業(yè)經(jīng)營美學(xué)看來，僅從經(jīng)營職能上去理解企業(yè)的公共關(guān)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，企業(yè)還應(yīng)該把公共關(guān)系當(dāng)成創(chuàng)建一種美好的生存環(huán)境來認(rèn)真地進(jìn)行經(jīng)營。否則，公共關(guān)系的純潔性就會受到玷污。當(dāng)下企業(yè)公共關(guān)系的庸俗化傾向就是最好的說明。

（八）企業(yè)形象與美

企業(yè)形象是企業(yè)在社會公眾心目當(dāng)中的整體印象，它包括企業(yè)的知名度和美譽(yù)度。學(xué)者們常用“企業(yè)識別系統(tǒng)（CorporateIdentitySystem）”來界定企業(yè)形象，簡稱CI。它包括企業(yè)獨(dú)特的經(jīng)營理念即理念識別（MindIdentity），簡稱MI；獨(dú)特的行為方式即行為識別（BehaviorIdentity）簡稱BI；獨(dú)特的視覺系統(tǒng)即視覺識別（VisualIdentity）簡稱VI。這三個方面有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成企業(yè)的形象系統(tǒng)。企業(yè)對自身形象的經(jīng)營管理，就是力爭使這三個方面超凡脫俗，優(yōu)秀獨(dú)特，以便給社會公眾鮮明的形象感知。要達(dá)到這一目的，就必須借助美學(xué)的力量，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)在美的修煉，同時也要強(qiáng)化企業(yè)外在美的修飾。只有這樣，企業(yè)才能逐步贏得社會公眾的好評，在社會公眾心目當(dāng)中樹立起自己良好的企業(yè)形象，最大限度地求得社會公眾的愛戴與追隨。

（九）企業(yè)文化與美

如果說美好的企業(yè)形象能使企業(yè)“秀于外”，那么，深厚蘊(yùn)藉的企業(yè)文化則能使企業(yè)“慧于中”。一個有深厚文化底蘊(yùn)的企業(yè)與一個文化修養(yǎng)淺薄的企業(yè)相比，其優(yōu)勢是顯而易見的。為什么沃爾瑪始終雄踞世界連鎖零售行業(yè)榜首？為什么通用電器的旗幟百年不倒？為什么中國的海爾也能木秀于林？究其根本原因，無一不是長期修煉的企業(yè)文化使然。企業(yè)文化是企業(yè)所有員工的價值理念和行為規(guī)約，是企業(yè)的精神圖騰，它像基因一樣，深深地根植于企業(yè)的生命之中，使企業(yè)生命之樹長青，使企業(yè)形象在公眾心目中具有永久的魅力。而企業(yè)這種因深厚的文化修養(yǎng)而具備的永久魅力，當(dāng)然包括企業(yè)長期的審美修養(yǎng)在內(nèi)。如：企業(yè)崇高遠(yuǎn)大的經(jīng)營理想，矢志不渝的經(jīng)營宗旨，造福人類的經(jīng)營道德，儒雅脫俗的經(jīng)營氣質(zhì)，健康向上的精神風(fēng)范等。因此，企業(yè)文化的美才是企業(yè)深層次的內(nèi)在美。常言道“腹有詩書氣自華”，一個人是這樣，一個企業(yè)同樣如此。

（十）企業(yè)人才與美

深厚的企業(yè)文化是企業(yè)的生命之源，而打造一支有文化的高素質(zhì)的職工隊伍，則是企業(yè)能夠在激烈的市場競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地的力量之源。企業(yè)競爭的方略千千萬萬，但人才才是企業(yè)真正的核心競爭力。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，企業(yè)的人才培養(yǎng)和人力資源管理顯得格外重要。企業(yè)經(jīng)營美學(xué)要借鑒人力資源管理的有關(guān)理論，闡述企業(yè)員工審美修養(yǎng)的重要性和必要性，并為企業(yè)包括CEO在內(nèi)的所有員工加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)提供一些必要的理論指導(dǎo)。

以上論及的十個方面，就是企業(yè)經(jīng)營美學(xué)研究為自己設(shè)定的十大理論課題。除此之外，又由于企業(yè)經(jīng)營的直接對象是廣大消費(fèi)者，所以，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)在討論以上這些理論課題之后，不能不對消費(fèi)者的審美心理進(jìn)行必要的分析和闡述，以便指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營者更加完美地投消費(fèi)者之所好。出于這樣一種學(xué)術(shù)考慮，因此，本課題在最后還要論及消費(fèi)者的審美心理。至此，開頭一個導(dǎo)論，結(jié)尾一個附論，中間十個理論主題，總計十二個部分，共同構(gòu)成企業(yè)經(jīng)營美學(xué)研究完整的理論體系。

四、企業(yè)經(jīng)營美學(xué)建立的時代背景和價值前景

企業(yè)經(jīng)營美學(xué)是對企業(yè)經(jīng)營審美實(shí)踐的概括和總結(jié)，它的提出和建立既以當(dāng)今時代豐富多彩的企業(yè)經(jīng)營審美實(shí)踐為基礎(chǔ)，又正是適應(yīng)了當(dāng)今時代企業(yè)經(jīng)營審美化趨勢的客觀需要。因此，它的建立既有特定的時代背景，又有遠(yuǎn)大的價值前景。在企業(yè)經(jīng)營美學(xué)看來，當(dāng)今的時代背景呈現(xiàn)出以下三個明顯特征：

一是買方時代的來臨與市場競爭的加劇。由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的空前發(fā)展，市場上的商品從來沒有像今天這樣豐富多彩，商品的供給量相對于消費(fèi)者的購買力而言，明顯地表現(xiàn)出相對過剩。而生產(chǎn)的相對過剩必然導(dǎo)致企業(yè)在市場上主導(dǎo)地位的喪失，代之以消費(fèi)者為中心的市場導(dǎo)向。也就是說，企業(yè)過去是市場的中心和主導(dǎo)，消費(fèi)者圍繞企業(yè)轉(zhuǎn)，這樣的時代叫“賣方時代”。當(dāng)今的市場已經(jīng)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，企業(yè)不再是市場的中心，買主才是市場的中心，企業(yè)開始像崇拜上帝那樣崇拜消費(fèi)者，追隨消費(fèi)者，圍繞消費(fèi)者轉(zhuǎn)，這樣的時代叫做“買方時代”。買方時代的來臨，必然導(dǎo)致市場競爭的加劇，因為誰追隨消費(fèi)者，誰就占有了市場，誰喪失消費(fèi)者的寵愛，誰就會被市場無情地淘汰。這樣一條鐵的法則，促使企業(yè)不得不努力優(yōu)化自己的所有經(jīng)營職能。于是，現(xiàn)代化的、規(guī)范化的、科學(xué)化的和審美化的企業(yè)經(jīng)營方略應(yīng)運(yùn)而生。與此相適應(yīng)，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)就必然地被提到企業(yè)經(jīng)營理論的議事日程上來，應(yīng)該說這是一個好的趨勢，因為一切為了消費(fèi)者既是市場本位的回歸，也是企業(yè)經(jīng)營美學(xué)遠(yuǎn)大的價值前景之所在。

二是消費(fèi)者生活質(zhì)量的提高與消費(fèi)意識的成熟。買方市場的來臨和商品的極大豐富，引起的另一個馬太效應(yīng)就是大大地提高了消費(fèi)者的生活水平和生活質(zhì)量。人們的生活從來沒有像今天這樣方便快捷，追求舒適和美好。伴隨著生活質(zhì)量的提高，消費(fèi)者的消費(fèi)意識也日趨成熟和自覺。他們不再像賣方時代那樣，被企業(yè)任意地擺布和支配，他們有了更加自覺的消費(fèi)觀念和更加清醒的維權(quán)意識，企業(yè)稍有不慎就有可能被投訴。所以，企業(yè)必須想方設(shè)法地投消費(fèi)者之所好，為消費(fèi)者提供價廉物美的商品和主動熱情、耐心周到的服務(wù)，而這又必然要求企業(yè)經(jīng)營不僅要規(guī)范化，還要審美化。只有這樣，企業(yè)才能最大限度地滿足消費(fèi)者對物質(zhì)和精神的需求，進(jìn)而贏得效益。因此，企業(yè)經(jīng)營美學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。

篇10

一、理論物理學(xué)的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學(xué)的重要方法。

在愛因斯坦看來，理論物理學(xué)的完整體系是由概念，被認(rèn)為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設(shè)、基本公設(shè)、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學(xué)家所運(yùn)用的方法，就在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導(dǎo)出結(jié)論；于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。對于其中第二步工作，他在學(xué)生時代已得到很好的訓(xùn)練和準(zhǔn)備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個問題已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功?？墒堑谝徊焦ぷ鳎唇⒁恍┛捎脕碜鳛檠堇[的出發(fā)點(diǎn)的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒有可以學(xué)習(xí)的和可以系統(tǒng)地用來達(dá)到的的方法。科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗事實(shí)中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個接著一個地涌現(xiàn)出來它們往往顯示出一些預(yù)料不到的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這些原理依據(jù)的實(shí)在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發(fā)點(diǎn)原理尚未得出，個別經(jīng)驗事實(shí)對理論家是毫無用處的。實(shí)際上，單靠一些從經(jīng)驗中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗研究的個別結(jié)果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學(xué)理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是分析方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的元素，不是用假設(shè)造出來的，而是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學(xué)形式的判據(jù)。熱力學(xué)就是這樣力圖用分析的方法，從永動機(jī)不可能這一普遍經(jīng)驗得到的事實(shí)出發(fā)，推導(dǎo)出一些為各個事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學(xué)理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復(fù)雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運(yùn)動論就是這樣力圖把機(jī)械的、熱的和擴(kuò)散的過程都?xì)w結(jié)為分子運(yùn)動——即用分子假設(shè)來構(gòu)造這些過程。當(dāng)我們說，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來了。愛因斯坦認(rèn)為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點(diǎn)是完備，有適應(yīng)性和明確，原理理論的優(yōu)點(diǎn)則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。

相對論就是愛因斯坦自覺地運(yùn)用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂道，而且它所體現(xiàn)出的科學(xué)方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對論(1905)時，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實(shí)驗這兩個并不充分的實(shí)驗材料，著名的二階以太漂移實(shí)驗即邁克耳孫-莫雷實(shí)驗，對他并沒有直接影響。他主要通過對16歲時想到的“追光”思想實(shí)驗的沉思，對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典電動力學(xué)基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個基本假設(shè)——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學(xué)史家霍耳頓認(rèn)為，在狹義相對論中，除了被提高為公設(shè)的兩個基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個是定義鐘的同步的三個邏輯性質(zhì)?；舳D的學(xué)生米勒后來指出，另外的四個假定也是兩個基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨(dú)立的假設(shè)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導(dǎo)出了關(guān)于運(yùn)動學(xué)和電動力學(xué)的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個原理所依據(jù)的實(shí)在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實(shí)驗(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機(jī)思想實(shí)驗提出的。

在1905年，由于愛因斯坦采用了探索性的演繹法，從而使他能夠高屋建瓴、勢如破竹，一舉砍斷了哥爾提阿斯死結(jié)(哥爾提阿斯是古代夫利基阿國王，相傳他曾把自己的車乘的轅與軛用繩結(jié)系住，死得無法解開，聲言能解開此死結(jié)者，得以結(jié)治亞細(xì)亞。這個死結(jié)后來被亞歷山大大帝用劍砍斷)，開拓了一個奇妙的新世界。那些惱人的以太漂移實(shí)驗，那些使人迷惑不解的單極電機(jī)電動勢的“位置”問題，在愛因斯坦的理論體系中已根本不成其為問題。但是，同時代的博大精深的科學(xué)大師，諸如洛倫茲、彭加勒，卻熱衷于同邁克耳孫-莫雷實(shí)驗等以太漂移實(shí)驗打交道，迷戀于做出種種構(gòu)造性假設(shè)，建立他們的構(gòu)造性理論——電子論和電子動力學(xué)。例如，洛倫茲1904年的著名論文盡管聲稱是以“基本假設(shè)”而不是以“特殊假設(shè)”為基礎(chǔ)的論文，但事實(shí)上卻包含有11個假設(shè)：假設(shè)有靜止以太，假設(shè)靜止電子是球形的，假設(shè)電子的電荷分布是均勻的，假設(shè)電子的全部質(zhì)量都是電磁質(zhì)量，假設(shè)運(yùn)動電子收縮，假設(shè)電子之間的作用力與分子力相同等等。洛倫茲和彭加勒雖說走到了狹義相對論的大門口，但他們并沒有打開這扇大門，其原因固然是多方面的。從方法論上講，就在于他們運(yùn)用的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法，而沒有采用探索性的演繹法。在當(dāng)時的科學(xué)發(fā)展的形勢下，僅靠個別的經(jīng)驗事實(shí)進(jìn)行歸納，是建立不起什么嶄新的理論的。洛倫茲、彭加勒的電子論和電子動力學(xué)固然富麗堂皇，但畢竟只是經(jīng)典物理學(xué)的最后的建筑物。它們雖然包羅萬象，可是由于不適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的總趨勢，最終還是被人們遺忘了，僅有歷史的價值。

二、采用探索性的演繹法是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢

從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的經(jīng)典科學(xué)，一般稱為近代科學(xué)。在科學(xué)史上，這個漫長的時期主要是積累材料和歸納材料的時期。與這一科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，產(chǎn)生了經(jīng)典的科學(xué)哲學(xué)，它始于弗蘭西斯•培根的歸納主義。培根認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是從個別上升到一般，從經(jīng)驗歸納出理論。他比喻說，只要及時采摘成熟的葡萄，科學(xué)的酒漿就會源源不斷。到19世紀(jì)，整個科學(xué)一般說來還沒有擺脫這種“原始”狀態(tài)，因而經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)能夠得以通過穆勒之手發(fā)展成為更完備的經(jīng)驗論形態(tài)，經(jīng)驗歸納法依然是正統(tǒng)的科學(xué)方法。

在物理學(xué)領(lǐng)域，這個時期的最大成就是牛頓力學(xué)和麥克斯韋的電動力學(xué)。牛頓力學(xué)雖則是超越了狹隘經(jīng)驗論的人類理智的偉大成就，但它又同人們的日常經(jīng)驗密切相關(guān)。力學(xué)中的許多概念都比較直觀，可以直接在現(xiàn)實(shí)生活中找到某種原型。這種狀況掩蓋了基本概念和基本原理的思辨性質(zhì)，甚至牛頓本人也深深陷入這一幻覺之中。他一再聲稱他“不作假設(shè)”，實(shí)際上卻作了許多假設(shè)，他要求人們“必須把那些從各種現(xiàn)象中運(yùn)用一般歸納法導(dǎo)出的命題看作是完全正確的”。19世紀(jì)的經(jīng)典物理學(xué)也具有現(xiàn)象論和經(jīng)驗論的特征：它盡量使用那些接近經(jīng)驗的概念，因而在很大程度上必須放棄基礎(chǔ)的統(tǒng)一性。熱、電、光都用那些不同于力學(xué)量的各個狀態(tài)的變數(shù)和物質(zhì)常數(shù)來描述，至于要在它們的相互關(guān)系以及同時間的相互關(guān)系中去決定全部變數(shù)的任務(wù)，主要只能由經(jīng)驗來解決。麥克斯韋及其同代人，在這種表示方式中看到了物理學(xué)的終極目的，他們想像這個目的只能純粹歸納地從經(jīng)驗得出，因為這樣所使用的概念同經(jīng)驗比較接近。從認(rèn)識論上看，穆勒和馬赫大概就是根據(jù)這個理由來決定他們的立場的?？偠灾@個時期的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家大都以為，“理論應(yīng)當(dāng)用純粹歸納法的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念；科學(xué)的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想就愈容易，因為他似乎是個經(jīng)驗論者。直至19世紀(jì)，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假設(shè)'——應(yīng)當(dāng)是任何健全的自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！?/p>

但是，在某些個別的科學(xué)部門，已經(jīng)悄悄地透進(jìn)了新時代的曙光；尤其是非歐幾何學(xué)，它仿佛故意向經(jīng)驗論示威一樣，以毋庸置辯的方式顯示了理性思維的強(qiáng)大威力和奇妙作用。彭加勒正是在《科學(xué)與假設(shè)》中通過對非歐幾何學(xué)的深入研究以及對經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的慎密考察揭示出，科學(xué)的基本概念和原理不是經(jīng)驗的直接歸納，而只能以經(jīng)驗事實(shí)為指導(dǎo)，通過精神的自由活動(其產(chǎn)品即約定)來創(chuàng)造。通過研讀彭加勒的科學(xué)哲學(xué)著作，尤其是通過創(chuàng)立狹義和廣義相對論的科學(xué)實(shí)踐，使愛因斯坦清楚地看到，人們可以在完全不同于牛頓的基礎(chǔ)上，以更加令人滿意和更加完備的方式，來考慮范圍更廣泛的經(jīng)驗事實(shí)。但是，完全撇開這種理論還是那種理論優(yōu)越的問題不談，基本原理的虛構(gòu)特征卻是完全明顯的，因為我們能夠指出兩條根本不同的原理，而兩者在很大程度上都同經(jīng)驗相符合。這—點(diǎn)同時又證明，要在邏輯上從經(jīng)驗推出力學(xué)的基本概念和基本假設(shè)的任何企圖，都是要失敗的。愛因斯坦還清楚地看到，相對論是說明理論科學(xué)在現(xiàn)展的基本特征的一個良好的例子。初始假設(shè)變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗愈來愈遠(yuǎn)。另一方面，它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即要從盡可能少的假設(shè)或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實(shí)。同時，從公理引向經(jīng)驗事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時，就不得不愈來愈聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因為實(shí)驗家的物理經(jīng)驗不能把他提高到最抽象的領(lǐng)域中去。正是科學(xué)發(fā)展的這種理論化趨勢，使愛因斯坦認(rèn)識到：“科學(xué)一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進(jìn)展。由經(jīng)驗材料作為引導(dǎo)。研究者寧愿提出一種思想體系，它——般地是在邏輯上從少數(shù)幾個所謂公理的基本假定建立起來的。”他進(jìn)而指出：“適用于科學(xué)幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法?！?/p>

三、愛因斯坦大膽運(yùn)用探索性的演繹法的直接動因

只是在廣義相對論建立之后，愛因斯坦才把探索性的演繹法作為一個方法論原則從理論上加以論述。可是，早在創(chuàng)立狹義相對論時，他就在研究中大膽運(yùn)用這一科學(xué)方法了，并在思想上對它已有比較深刻的認(rèn)識。促使愛因斯坦大膽運(yùn)用探索性的演繹法的直接原因有兩個：其一是赫茲、玻耳茲曼、彭加勒等人的思想影響，其二是當(dāng)時的物理學(xué)現(xiàn)狀使得他不能不那樣做。

在聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)期間(1896~1900)，愛因斯坦自學(xué)了赫茲、玻耳茲曼等科學(xué)大師們的著作。赫茲在他的名著《力學(xué)原理》(1894)中試圖重構(gòu)力學(xué)，為此他僅利用空間、時間和質(zhì)量三個原始概念。赫茲的力學(xué)體系建立在通過科學(xué)家個人的“內(nèi)在直覺規(guī)律”從經(jīng)驗引出的公理之上，它能夠?qū)С鼋?jīng)驗預(yù)言。赫茲認(rèn)為“內(nèi)在直覺規(guī)律”的功能像“康德意義上的先驗判斷”一樣，并且聲稱他的力學(xué)重構(gòu)是演繹系統(tǒng)，與牛頓的《原理》(全稱《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》)有許多相同的風(fēng)格。在這個公理體系中，我們可以推演出與我們的觀察記錄相對照的可檢驗的結(jié)論，依據(jù)該結(jié)論與可觀察的世界一致還是不一致，來決定這個體系是否正確。盡管愛因斯坦不贊同赫茲的隱質(zhì)量概念和“把自然現(xiàn)象追溯到力學(xué)的主要定律”的長遠(yuǎn)目標(biāo)，但是赫茲強(qiáng)調(diào)公理描述的威力卻給他留下了深刻的印象。這種公理描述與其說在經(jīng)驗材料上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)，倒不如說在公理和直覺上預(yù)言理論結(jié)構(gòu)。

愛因斯坦也自學(xué)了玻耳茲曼的《力學(xué)講義》(1897)。在該書中，玻耳茲曼把力學(xué)作為物理學(xué)的核心，愛因斯坦當(dāng)然不會同意這種看法的。但是，玻耳茲曼重構(gòu)力學(xué)的方法的下述特點(diǎn)，一定會強(qiáng)烈地震撼愛因斯坦敏感的心弦：“恰恰是力學(xué)原理的不明晰性，在我看來不是同時以假設(shè)的智力圖像為起點(diǎn)而得到的，而是從一開始就以與外部經(jīng)驗相聯(lián)系的嘗試而得到的?！辈６澛囊馑己芮宄毫W(xué)原理的不明晰，在于經(jīng)驗歸納，而不在于智力圖像。玻耳茲曼的“智力圖像”概念比赫茲的“外部對象的圖像或符號”更自由，愛因斯坦可能山此注意到，力學(xué)的發(fā)展已使原理凌駕于經(jīng)驗材料之上。

彭加勒在《科學(xué)與假設(shè)》(1902)中對約定主義的論述，對愛因斯坦的探索性的演繹法的形成必定大有裨益，愛因斯坦在“奧林比亞科學(xué)院”時期(1902~1904)曾和他的同伴索洛文、哈比希特一起研讀過這本膾炙人口的暢銷名著。彭加勒通過對數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行了敏銳的、批判性的審查和分析后得出：幾何學(xué)的公理既非先驗綜合判斷，亦非經(jīng)驗事實(shí)，它們原來都是約定。物理學(xué)盡管比較直接地以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但它的一些基本原理也具有幾何學(xué)公理那樣的約定特征。例如慣性原理，它不是先驗地支配我們的真理，否則希臘學(xué)者早就知道它了，它也不是經(jīng)驗的事實(shí)，因為人們從來也不能用不受外力的物體做實(shí)驗，因而無法用實(shí)驗證實(shí)或否證它。經(jīng)過最終分析，它們化歸為約定或隱蔽的定義。因此，彭加勒得出結(jié)論說：在數(shù)學(xué)及其相關(guān)的學(xué)科中，“可以看出自由約定的特征”；他進(jìn)而指出：“約定是我們的精神的自由活動的產(chǎn)品”，“我們在所有可能的約定中進(jìn)行選擇時，要受實(shí)驗事實(shí)的引導(dǎo)；但它仍是自由的，只是為了避免一切矛盾起見，才有所限制。”

彭加勒在考察了物理學(xué)的理論后認(rèn)為，物理學(xué)有兩類陳述——原理和定律。定律是實(shí)驗的概括，它們相對于孤立的系統(tǒng)而言可以近似地被證實(shí)，原理是約定而成的公設(shè)，它們是十分普遍的、嚴(yán)格真實(shí)的，超越了實(shí)驗所及的范圍。彭加勒還闡述了約定主義的方法論意義。他說，當(dāng)一個定律被認(rèn)為由實(shí)驗充分證實(shí)時，我們可以采取兩種態(tài)度。我們可以把這個定律提交討論，于是，它依然要受到持續(xù)不斷的修正，毋庸置疑，這將僅僅以證明它是近似的而終結(jié)。或者，我們也可以通過選擇這樣一個約定使命題為真，從而把定律提升為原理。在彭加勒看來，經(jīng)典力學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)的六大基本原理(邁爾原理即能量守恒原理、卡諾原理即能量退降原理、牛頓原理即作用與反作用原理、相對性原理、拉瓦錫原理即質(zhì)量守恒原理、最小作用原理)就是這樣形成的。

彭加勒提出約定主義并不是無緣無故的。在近代科學(xué)發(fā)展的早期，弗蘭西斯•培根提出了經(jīng)驗歸納的新方法，這種方法對促進(jìn)近代科學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用，但后來卻助長了狹隘經(jīng)驗事義的盛行。到19世紀(jì)，以惠威爾、穆勒為代表的“全歸納派”和以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義廣為流行，把經(jīng)驗和歸納視為唯一可能的認(rèn)識方法。到19世紀(jì)末，第二代的實(shí)證主義的代表人物馬赫更是揚(yáng)言要把一切“形而上學(xué)的東西”從科學(xué)中“排除掉”。另一方面，康德不滿意經(jīng)驗論的歸納主義的階梯，他把梯子顛倒過來，不是從經(jīng)驗上升到理論，而是以先天的“感性直觀的純形式”(時間和空間)和先天的“知性的純粹概念或純粹范疇(因果關(guān)系、必然性、可能性等十二個范疇)去組織后天經(jīng)驗，以構(gòu)成絕對可靠的“先驗綜合知識”。彭加勒看到，無論是經(jīng)驗論還是先驗論，都不能圓滿地說明科學(xué)理論體系的特征。為了強(qiáng)調(diào)在從事實(shí)過渡到原理時，科學(xué)家應(yīng)充分有發(fā)揮能動性的自由，他于是提出了約定主義。約定主義既要求擺脫狹隘的經(jīng)驗論，又要求擺脫經(jīng)驗論，它順應(yīng)了科學(xué)發(fā)展的潮流，反映了當(dāng)時科學(xué)界自由創(chuàng)造、大膽假設(shè)的要求，在科學(xué)和哲學(xué)上都有其積極意義。

《科學(xué)與假設(shè)》一書對愛因斯坦的印象極深，他和同伴們花了好幾個星期緊張地讀完了它。愛因斯坦坦率地承認(rèn)彭加勒對他的直接影響。他贊同“敏銳的深刻的思想家”彭加勒的約定主義觀點(diǎn)，認(rèn)為概念和公理是思維的自由創(chuàng)造，是理智的自由發(fā)明。他這樣說過：“一切概念，甚至那些最接近經(jīng)驗韻概念，從邏輯觀點(diǎn)看來，都是一些自由選擇的約定。

一開始，愛因斯坦也對洛倫茲的電子論（是1895年的論文，而不是1904年的電子論的最終形式）發(fā)生過興趣，這是一種構(gòu)造性的理論?？墒遣痪?，他從普朗克的量子論中看到，輻射具有一種分子結(jié)構(gòu)。這是同麥克斯韋理論相矛盾的，而且麥克斯韋理論也不能導(dǎo)致出正確的輻射壓漲落。愛因斯坦在“自述”中談到了他當(dāng)時的轉(zhuǎn)變：“早在1900年以后不久，即在普朗克的首創(chuàng)性工作以后不久，這類思考已使我清楚地看到：不論是力學(xué)還是熱力學(xué)(除非在極限情況下)都不能要求嚴(yán)格有效。漸漸地我對那種根據(jù)已知事實(shí)用構(gòu)造性的努力去發(fā)現(xiàn)真實(shí)定律的可能性感到絕望了。我努力得愈久，就愈加絕望，也就愈加確信，只有發(fā)現(xiàn)一個普遍的形式原理，才能使我們得到可靠的結(jié)果。”從此時起，愛因斯坦就斷然決定用探索性的演繹法來解決問題。

四、愛因斯坦的探索性的演繹法的特色

作為科學(xué)推理的演繹法，可以說是源遠(yuǎn)流長了。早在古希臘時代，著名的哲學(xué)家、形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德就提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法，并認(rèn)為演繹推理的價值高于歸納推理。而古希臘名聲最大的數(shù)學(xué)家歐幾里得，在《幾何原本》中把幾何學(xué)系統(tǒng)化了，這部流傳千古的名著就是邏輯演繹法的典范。牛頓在建立他的力學(xué)理論體系時雖然運(yùn)用了歸納法，但其集大成著作《原理》的敘述方法卻采用的是演繹法。愛因斯坦的探索性的演繹法絕不是這種古老的演繹法的簡單照搬。他根據(jù)自己的科學(xué)研究實(shí)踐，順應(yīng)當(dāng)時理論科學(xué)發(fā)展的潮流，對演繹法作了重大發(fā)展，賦予了新的內(nèi)容。也許是為了強(qiáng)調(diào)他的演繹法與傳統(tǒng)的演繹法的不同，他在“演繹法”前面加上了限制性的定語——“探索性的”，這個定語也恰當(dāng)?shù)乇砻髁怂难堇[法的主要特征。與傳統(tǒng)的演繹法相比，愛因斯坦的探索性的演繹法是頗有特色的。這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，明確地闡述了科學(xué)理論體系的結(jié)構(gòu)，恰當(dāng)?shù)刂该髁怂季S同經(jīng)驗的聯(lián)系問題，充分肯定了約定在建造理論體系時的重要作用。愛因斯坦把科學(xué)理論體系分為兩大部分，其一是作為理論的基礎(chǔ)的基本概念和基本原理，其二是由此推導(dǎo)出的具體結(jié)論。在愛因斯坦看來，那些不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的基本概念和基本假設(shè)，是理論體系的根本部分，是整個理論體系的公理基礎(chǔ)或邏輯前提。它們實(shí)際上“都是一些自由選擇的約定”；它們“不能從經(jīng)驗中抽取出米，而必須自由地發(fā)明出來”。談到思維同經(jīng)驗的聯(lián)系問題時，愛因斯坦說：直接經(jīng)驗ε是已知的，A是假設(shè)或公理，由它們可以通過邏輯道路推導(dǎo)出各個個別的結(jié)論S；S然后可以同ε聯(lián)系起來(用實(shí)驗驗明)。從心理狀態(tài)方面來說，A是以ε為基礎(chǔ)的。但是在A和ε之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有通過非邏輯的方法——“思維的自由創(chuàng)造”(或約定)——才能找到理論體系的基礎(chǔ)A。愛因斯坦明確指出：“物理學(xué)構(gòu)成一種處在不斷進(jìn)化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎(chǔ)可以說是不能用歸納法從經(jīng)驗中提取出來的。而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)(真理內(nèi)容)在于導(dǎo)出的命題可由感覺經(jīng)驗來證實(shí)，而感覺經(jīng)驗對這基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟。進(jìn)化是循著不斷增加邏輯基礎(chǔ)簡單性的方向前進(jìn)的。為了要進(jìn)一步接近這個目標(biāo)，我們必須聽從這樣的事實(shí)：邏輯基礎(chǔ)愈來愈遠(yuǎn)離經(jīng)驗事實(shí)，而且我們從根本基礎(chǔ)通向那些同感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的導(dǎo)出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了?！?/p>

第二，大膽地提出了“概念是思維的自由創(chuàng)造”、“范疇是自由的約定”的命題，詳細(xì)地闡述了從感覺經(jīng)驗到基本概念和基本原理的非邏輯途徑。愛因斯坦指出，象馬赫和奧斯特瓦爾德這樣的具有勇敢精神和敏銳本能的學(xué)者，也因為哲學(xué)上的偏見而妨礙他們對事實(shí)做出正確的解釋(指他們反對原子論)。這種偏見——至今還沒有滅絕——就在于相信毋須自由的構(gòu)造概念，事實(shí)本身能夠而且應(yīng)該為我們提供科學(xué)知識。這種誤解之所以可能，是因為人們不容易認(rèn)識到，經(jīng)過驗證和長期使用而顯得似乎同經(jīng)驗材料直接相聯(lián)系的那些概念，其實(shí)都是自由選擇出來的。愛因斯坦認(rèn)為，物理學(xué)家的最高使命就是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律。”

為了從經(jīng)驗材料中得到基本原理。除了通過“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”外，愛因斯坦還指出可以通過“假設(shè)”、“猜測”、“大膽思辨”、“創(chuàng)造性的想像”、“靈感”、“幻想”、“思維的自由創(chuàng)造”、“理智的自由發(fā)明”、“自由選擇的約定”等等。不管方法如何變化，它們都有—個共同點(diǎn)，即基本概念和基本原理只能通過非邏輯的途徑自由創(chuàng)造出來。這樣一來，基本概念和基本原理對于感覺經(jīng)驗而言在邏輯上是獨(dú)立的。愛因斯坦認(rèn)為二者的關(guān)系并不像肉湯同肉的關(guān)系，而倒有點(diǎn)像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關(guān)系。也正由于如此，從感覺經(jīng)驗得到基本概念和原理就是一項十分艱巨的工作，這也是探索性的演繹法的關(guān)鍵一步。因此，愛因斯坦要求人們“對于承擔(dān)這種勞動的理論家，不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說他是‘異想天開'；相反，應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因為除此以外就沒有別的道路可以達(dá)到目的。他的幻想并不是無聊的白日做夢，而是為求得邏輯上最簡單的可能性及其結(jié)論的探索。”

關(guān)于愛因斯坦所說的“概念是思維的自由創(chuàng)造”和“范疇是自由的約定”，其中的“自由”并非任意之謂，即不是隨心所欲的杜撰.愛因斯坦認(rèn)為，基本概念和基本原理的選擇自由是一種特殊的自由。它完全不同作家寫小說時的自由，它倒多少有點(diǎn)像一個人在猜一個設(shè)計得很巧妙的字謎時的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個字才真正完全解決了這個字謎。顯然，愛因斯坦所謂的“自由”，主要是指建立基本概念和基本原理時思維方式的自由、它們的表達(dá)方式的自由以及概括程度高低的自由，—般說來，它們包含的客觀實(shí)在的內(nèi)容則不能是任意的。這就是作為反映客觀實(shí)在的人類理智結(jié)晶的科學(xué)之客觀性和主觀性的統(tǒng)一。誠如愛因斯坦所說：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的?！?/p>

第三，明確地把“內(nèi)在的完備”作為評判理論體系的合法性和正確性的標(biāo)準(zhǔn)之一。在愛因斯坦看來，探索性的演繹法就是在實(shí)驗事實(shí)的引導(dǎo)下，通過思維的自由創(chuàng)造，發(fā)明出公理基礎(chǔ)，然后以此為出發(fā)點(diǎn)，通過邏輯演繹導(dǎo)出各個具體結(jié)論，從而構(gòu)成完整的理論體系。但是，評判這個理論體系的合法性和正確性的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?愛因斯坦晚年在“自述”中對這個問題作了綱領(lǐng)性的回答。他認(rèn)為，第一個標(biāo)準(zhǔn)是“外部的證實(shí)”，也就是說，理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗事實(shí)相矛盾。這個要求初看起來似乎十分明顯，但應(yīng)用起來卻非常傷腦筋。因為人們常常，甚至總是可以用人為的補(bǔ)充假設(shè)來使理論同事實(shí)相適應(yīng)，從而堅持一種普遍的理論基礎(chǔ)。但是，無論如何，這種觀點(diǎn)所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗事實(shí)采證實(shí)理論基礎(chǔ)。這個標(biāo)準(zhǔn)是眾所周知的，也是經(jīng)常運(yùn)用的。有趣的是愛因斯坦提出的第二個標(biāo)準(zhǔn)——“內(nèi)在的完備”。它涉及的不是理論同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡單地、但比較含糊地稱之為前提(基本概念和基本原理)的“自然性”或者“邏輯簡單性”。也就是說，這些不能在邏輯上進(jìn)一步簡化的元素要盡可能簡單，并且在數(shù)目上盡可能少，同時不至于放棄對任何經(jīng)驗內(nèi)容的適當(dāng)表示。這個觀點(diǎn)從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用，但是確切地把它表達(dá)出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨(dú)立的前提問題(如果這種列舉是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不可通約的質(zhì)之間作相互權(quán)衡的問題。其次，在幾種基礎(chǔ)同樣“簡單”的理論中，那種對理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴(yán)格的理論(即含有最確定論點(diǎn)的理論)被認(rèn)為是比較優(yōu)越的。理論的“內(nèi)在的完備”還表現(xiàn)在：從邏輯的觀點(diǎn)來看，如果一種理論并不是從那些等價的和以類似方式構(gòu)造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評價。

愛因斯坦看到了“內(nèi)在的完備”這一標(biāo)準(zhǔn)不容忽視、不可替代的特殊作用。他指出，當(dāng)基本概念和基本原理距離直接可觀察的東西愈來愈遠(yuǎn)，以致用事實(shí)來驗證理論的含義就變得愈來愈困難和更費(fèi)時日的時候，“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)對于理論的選擇和評價就一定會起更大的作用。他還指出，只要數(shù)學(xué)上暫時還存在著難以克服的困難，而不能確立這個理論的經(jīng)驗內(nèi)涵：邏輯的簡單性就是衡量這個理論的價值的唯一準(zhǔn)則，即使是一個當(dāng)然還不充分的準(zhǔn)則。愛因斯坦的“內(nèi)在完備”標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上是不可言傳的，但是它在像愛因斯坦這樣的具有“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”的人的手中，卻能夠有效地加以運(yùn)用，而且預(yù)言家們在判斷理論的內(nèi)在完備時，它們之間的意見往往是一致的。