導(dǎo)語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土文化的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]課程改革；鄉(xiāng)土資源；課程資源

課程資源是我國在跨世紀(jì)的課程改革中提出來的一個(gè)重要概念，是依據(jù)世界當(dāng)代課程理念形成的新認(rèn)識(shí)，也是保障課程改革順利進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)?！墩n程資源的開發(fā)與利用》一書指出：“課程資源的缺乏是困擾義務(wù)教育階段課程改革的一個(gè)突出的問題”“這必然要求學(xué)校提前做好準(zhǔn)備，積極主動(dòng)開放學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，挖掘多種課程資源，豐富課堂教學(xué)，滿足學(xué)生需要，落實(shí)課程改革的目標(biāo)?！倍鴮?duì)于廣大農(nóng)村學(xué)校來說，把身邊帶有著芬芳泥土氣息的人、事、物等資源引入課程，即開發(fā)鄉(xiāng)土課程資源，是推進(jìn)課程改革的一條嶄新途徑。

一、有關(guān)鄉(xiāng)土課程資源概念的界定

(一)鄉(xiāng)土與鄉(xiāng)土資源

鄉(xiāng)土課程資源作為教育學(xué)上的概念被獨(dú)立出來應(yīng)用到教育教學(xué)當(dāng)中，其核心和特色要落在“鄉(xiāng)土”二字之上?！逗喢鞴艥h語字典》中對(duì)，“鄉(xiāng)”字的意義解釋共有12種，其中核心要義包括：古代地方組織單位；城市以外的地區(qū)；地方；出生地，家鄉(xiāng)。另外，“鄉(xiāng)”字還含有一個(gè)特殊的語義就是“崇尚”。而字典上對(duì)“土”字的意義解釋共有14種，其核心要義除了泥土、鄉(xiāng)土等外，還有以下三個(gè)特殊含義：社神，土地之神；“八音”之一，指塤等陶制的樂器；通“杜”，指根。

綜合“鄉(xiāng)”與“土”這兩個(gè)語義的內(nèi)涵元素，我們可以發(fā)現(xiàn)，“鄉(xiāng)土”不僅僅是人們出生的城市以外的某一個(gè)特定的地方，里面還包含著祭祀、音樂以及值得人們崇尚的養(yǎng)育我們的根等豐富的內(nèi)涵。由此看來，“鄉(xiāng)”與“土”的組合“鄉(xiāng)土”一詞，雖然是一個(gè)大家都耳熟能詳?shù)拿~，但同時(shí)它也是一個(gè)抽象的概念。筆者認(rèn)為，“鄉(xiāng)土”的定義不是凝固的，而應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的；它不僅僅是一個(gè)空間上的名詞，更多是個(gè)體內(nèi)在的生活表征，包含著區(qū)域特點(diǎn)(自然要素)和經(jīng)驗(yàn)意識(shí)(人文要素)，它隨著一個(gè)人居住和成長的過程以及對(duì)此的認(rèn)同和關(guān)懷的程度而變化不定。臺(tái)北師范學(xué)院吳明清教授就曾這樣概括“鄉(xiāng)土”的定義：“鄉(xiāng)土是以自我為圓心，以情感為半徑，畫一片有家有生活的土地：生活中有人有事，土地上有景有物，交織成綿延不絕的歷史和文化。”這是有關(guān)“鄉(xiāng)土”概念的人文定義。由是觀之，“鄉(xiāng)土”一詞的價(jià)值取向不是二維的，而是四維的。即在“人”和“地方”之間還涵蓋著人在特定的地域范圍內(nèi)發(fā)生的故事以及為人為事所遺留下來的情和理。所以，“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念呈現(xiàn)出“人、事、情、地方”這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)回環(huán)立體的四維結(jié)構(gòu)，如圖1。

至于“資源”的定義就比較容易理解了，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》的解釋是“生產(chǎn)資料或生活資料的天然來源”。概而言之，“資源”就是指可以利用的物質(zhì)和非物質(zhì)性的因素。

綜合起來，筆者認(rèn)為能夠進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂以及進(jìn)入課程的帶有鄉(xiāng)土意味的資源，必須從兩個(gè)方面來考察：一是它的外延，二是它的內(nèi)涵。從其外延來說，鄉(xiāng)土資源必須是反映某一個(gè)地區(qū)地域自然特色的內(nèi)容，其基調(diào)是健康的、積極的、向上的；而從其內(nèi)涵來說，鄉(xiāng)土資源則要是能夠反映特定范圍內(nèi)受眾文化心理的內(nèi)容，其主題是人們所熟悉的和親切的。因此，我們所要表述的教育學(xué)意義上的“鄉(xiāng)土資源”是指反映特定地域自然和人文特色，表現(xiàn)特定受眾文化心理的物質(zhì)性以及非物質(zhì)性的內(nèi)容系列。

(二)課程與課程資源

一般認(rèn)為，課程是指學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程與安排。廣義上是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科的總和，狹義上是指某一門學(xué)科。而從“課程”擴(kuò)充到“課程資源”，則其指向性和范圍都得到了大大的擴(kuò)充，在各種各樣的文獻(xiàn)和專家學(xué)者的論述中有不同的表述，其中有代表性的為以下幾種：

1、從概念的范圍來界定的定義

吳剛平先生認(rèn)為：“課程資源的概念有狹義和廣義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源?！?/p>

2、從概念的指向性來界定的定義

范兆雄先生認(rèn)為：“課程資源是指滿足課程活動(dòng)所需要的思想、知識(shí)、人力、物力等，它是與課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)有密切聯(lián)系的課程外部系統(tǒng)?！?/p>

3、從概念的組成結(jié)構(gòu)來界定的定義

徐繼存、段兆兵、陳瓊認(rèn)為：“課程資源是課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學(xué)校、家庭和社會(huì)所有有助于提高學(xué)生素質(zhì)的各種資源。課程資源既是知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)的載體，也是課程實(shí)施的媒介?！?/p>

綜合各家的觀點(diǎn)，可以得出—個(gè)共性的結(jié)論，就是“課程資源”包含著兩個(gè)核心關(guān)鍵詞，這就是“教育內(nèi)容”和“課程活動(dòng)”。也就是說，“課程資源”是在課程活動(dòng)中所使用到的一系列有教育意義的內(nèi)容。

(三)鄉(xiāng)土課程資源的概念及其開發(fā)意義

綜合以上論述，筆者嘗試給“鄉(xiāng)土課程資源”下一個(gè)通俗易懂和實(shí)踐操作性強(qiáng)的定義，那就是指師生和學(xué)校所處的某一個(gè)具體的行政區(qū)域內(nèi)的自然條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技人文等方面的反映群眾文化心理并且?guī)в蟹e極教育意義的系列內(nèi)容，具體包括地方歷史、地理、物種生態(tài)、文化習(xí)俗、人物風(fēng)情、生活生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)科技進(jìn)步等一切有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的因素。

考察一下“鄉(xiāng)土課程資源”這個(gè)概念，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土課程資源所反映的是真實(shí)的社會(huì)生活和地區(qū)的風(fēng)物人情，是師生生活圈子中熟悉的領(lǐng)域中的熟悉事物。重視這些內(nèi)容，并嘗試在學(xué)習(xí)生活中引入這些內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活以及在生活中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力、實(shí)踐能力是有著深刻而現(xiàn)實(shí)的意義的。而鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)就是引導(dǎo)師生回歸到自己心靈中熟悉的領(lǐng)地，通過發(fā)現(xiàn)、重溫和貼近這些資源，從而有所啟發(fā)，有所感悟，有所進(jìn)步。這也是同新課程標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的“知識(shí)和技能，過程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀”這一“三維目標(biāo)”的內(nèi)涵一脈相承的。因此，搞好鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)對(duì)于落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神要義、推進(jìn)新課程的改革有著積極的意義。

二、鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的原則

(一)開放性原則

開放性原則為鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)建立了新的邏輯思路，即以相對(duì)確定的學(xué)科知識(shí)體系為參照系，打破學(xué)校圍墻，溝通社區(qū)，建立學(xué)生——教師——學(xué)者的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，使得鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)更切合實(shí)際。貫徹開放性原則可從以下方面著眼。

1、學(xué)科的開放性

鄉(xiāng)土課程資源豐富多樣，在不同學(xué)科有著不同的體現(xiàn)。因而就要根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行開發(fā)。如：西樵第一小學(xué)緊緊抓住西樵本地的山水風(fēng)物和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等鄉(xiāng)土資源，結(jié)合學(xué)科實(shí)際，進(jìn)行了一系列鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的探索。具體操作模式為：

第一，語文科：借助南粵名山——西樵山眾多的自然景點(diǎn)、名人故事以及西樵山上的詩篇、對(duì)聯(lián)、石刻等資源開發(fā)有利于學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練的校本教材。

第二，數(shù)學(xué)科：結(jié)合西樵是中國紡織面料之鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來興旺發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的有用數(shù)學(xué)。

第三，英語科：利用西樵山是佛山新八景之首的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用日常英語向游客或商家介紹西樵的景點(diǎn)、特產(chǎn)、名人事跡、飲食習(xí)慣、布料等。

第四，科學(xué)科：通過收集西樵山上的植物標(biāo)本，開展山上巖層土質(zhì)研究、桑蠶種養(yǎng)、繅絲過程、特色水產(chǎn)養(yǎng)殖等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手探究能力。

第五，藝術(shù)科：組織學(xué)生到西樵山景點(diǎn)參觀寫生，欣賞西樵山上的摩崖石刻，拓展學(xué)生欣賞藝術(shù)的資源。

第六，體育科：發(fā)掘西樵作為首個(gè)“中國龍獅名鎮(zhèn)”、又是一代武學(xué)宗師黃飛鴻的故鄉(xiāng)的優(yōu)勢，開展龍獅進(jìn)校園活動(dòng)，組建學(xué)生獅藝武術(shù)隊(duì)，既鍛煉學(xué)生的身體，又愉悅學(xué)生的身心。

在這里，鄉(xiāng)土課程資源的開發(fā)不再是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是成為了學(xué)科課程內(nèi)容的有機(jī)組成部分，學(xué)科課程因鄉(xiāng)土資源的開發(fā)介入而活潑生色，鄉(xiāng)土資源也因?qū)W科課程的規(guī)范指導(dǎo)而有了堅(jiān)實(shí)的開發(fā)載體，兩者相得益彰。

2、參與的開放性

鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)除了教師和學(xué)生參與外，還包括家長、當(dāng)?shù)睾屯獾氐膶W(xué)者等社會(huì)人士。在由筆者主持的課題《基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的鄉(xiāng)土教育資源開發(fā)研究》實(shí)踐過程中，除了有湖南師范大學(xué)辛繼湘教授、華南師范大學(xué)白于藍(lán)教授等專家作理論的指導(dǎo)外，本地的原佛山大學(xué)地理系退休教授杜學(xué)成、《西樵山志》主編關(guān)祥老師等均親自帶隊(duì)參與資源開發(fā)，參與的學(xué)生與家長更是不勝枚舉。而參與開放性的一大亮點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上吸引了國內(nèi)不少的專家學(xué)者的熱情指導(dǎo)。如：倡導(dǎo)利用博客進(jìn)行教師發(fā)展研究的專家、華南師范大學(xué)劉良華博士在了解了我們所作的研究后，熱情地為我們的成果作序；海南省課改實(shí)驗(yàn)專家組組長、海南省教育培訓(xùn)院院長蔣敦杰先生更是以《一個(gè)非常有特色的地方課程博客》為題留言指導(dǎo)。

這樣的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)就突破了傳統(tǒng)教育教學(xué)中“你問我答”的模式，構(gòu)建了一個(gè)立體的思想空間，從而促進(jìn)鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)朝縱深的方向發(fā)展。

3、空間的開放性

鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)不能只停留在書面和課堂上的探討，要讓學(xué)生參與實(shí)踐，走出課堂，走到廣闊的山川自然和社會(huì)生活當(dāng)中。我們課題組的師生從2006年2月至12月期間，利用周末、五一、十一等節(jié)假日時(shí)間先后組織師生10多次登上西樵山考察地質(zhì)地貌、植被生長、名勝古跡；30多次深入到民樂祖仁村解元巷、上金鷗松塘村、樵園社區(qū)等地去訪問長者，探尋古舊村宅，記錄名人軼事；還20多次進(jìn)入到如西樵輕紡城、龍光集團(tuán)等企業(yè)工廠開展面料織造生產(chǎn)等的調(diào)查研究，可以說的上是真正實(shí)現(xiàn)了全方位、多層次的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)。

(二)高效性原則

日常課堂教學(xué)要講求實(shí)效性，追求課堂效率。同樣，鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)也要講求實(shí)效，要最大限度地實(shí)現(xiàn)其對(duì)新課程學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充的目標(biāo)。

1、開發(fā)內(nèi)容的實(shí)效性

鄉(xiāng)土資源的指向通常是帶有歷史性的內(nèi)容和地域性的內(nèi)容，傳統(tǒng)的方式是調(diào)查整理后再通過筆墨或者口耳傳播。而在社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正以其快捷迅速、超大容量和傳播范圍廣等特點(diǎn)成為鄉(xiāng)土資源開發(fā)的重要方式。我們利用南海作為全國信息示范區(qū)的優(yōu)勢，創(chuàng)建了西樵教育研究課題博客。截至到2007年底，師生在博客里上傳各類圖文資源847篇，評(píng)論留言1081條，博客瀏覽量達(dá)441043人次。大家通過在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)帖和留言，展開激烈的討論與評(píng)價(jià)，不斷修正調(diào)查、開發(fā)所得資源，達(dá)到去粗取精、去偽存真的效果。

2、操作過程的有效性。

在內(nèi)容和方法確定后，要落實(shí)好任務(wù)，保證責(zé)任到人，以達(dá)到按時(shí)按質(zhì)完成任務(wù)的目的。我們的做法是確定五大部分18個(gè)專題，分別由鎮(zhèn)教研室教研員與歷史、地理、生物和科學(xué)等四個(gè)中心教研組組長負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)18位老師組成五支研究小隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生按專題進(jìn)行歸類和開發(fā)。

(三)特色性原則

特色性原則包含三個(gè)層次，就是原色、原點(diǎn)和原味。

1、原色

“每一種文化都是色彩繽紛的，但是豐富的色彩中必有一種最基本的色澤，那就是我們所說的文化原色。文化原色有如細(xì)胞遺傳中染色體，她造就一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，賦予民族生命以基本的品行。”應(yīng)該說一個(gè)地區(qū)的文化原色就是該地區(qū)群眾共同的精神觀念，是一種生生不息、歷久彌新的價(jià)值理念。具體到廣東南海西樵，其文化原色是一種熱情奔放、積極昂揚(yáng)的紅色。從康有為走出西樵山三湖書院，倡導(dǎo)“公車上書”，拉開“”的大幕，推行了一場轟轟烈烈的變法；到陳啟沅發(fā)明機(jī)械繅絲工藝，創(chuàng)辦中國首個(gè)民族資本工廠；再到今天敢為人先的獅藝以及龍舟等健兒的英勇戰(zhàn)績無不折射出該地域奔放豪邁的文化原色。而這也正是寶貴的鄉(xiāng)土文化資源，可以納入課程的體系，形成獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土名人課程資源。

2、原點(diǎn)

“每一個(gè)族類的生存品味都有一個(gè)原點(diǎn)，其原點(diǎn)是該民族跨越自然與社會(huì)、人文和祉在的風(fēng)水嶺，也是該民族根性的真正原生點(diǎn)?！蔽幕脑c(diǎn)就相當(dāng)于文化的源泉，一旦形成便難以更改。提到鄉(xiāng)土文化的原點(diǎn)，筆者認(rèn)為廣東南海所在地佛山是著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，又是明朝中國四大古鎮(zhèn)之一，有著深厚的歷史文化積淀，因而崇文尚武之風(fēng)就是本地文化的原點(diǎn)?，F(xiàn)在南海區(qū)旅游部門和文化部門正積極打造南海文化品牌，擦亮“文康武鴻”這塊招牌，即文有康有為，武有黃飛鴻。這一文一武，相得益彰，同時(shí)他們也正是我們青少年今天應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣?？梢哉f，崇文尚武已經(jīng)成為西樵本地人內(nèi)在的獨(dú)特基因，因而也就成為了當(dāng)?shù)貙W(xué)生精神方面的寶貴課程資源。

篇2

    隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達(dá),西方出現(xiàn)了渴望遠(yuǎn)離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向,在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們在短暫的追慕西方現(xiàn)代藝術(shù)的余暉后,認(rèn)識(shí)到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)失去了讀者,只有找到本土藝術(shù)的根基,才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是,他們在藝術(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土,我們定能探尋到它不同尋常的意義與價(jià)值。

    一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

    1.鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

    提起鄉(xiāng)土美術(shù),我們都會(huì)很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念,如民間美術(shù),它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思,因?yàn)樗鼈兗扔懈拍钌系牟町?又有著內(nèi)容上的相同或聯(lián)系。

篇3

[關(guān)鍵詞] 農(nóng)村 小學(xué)生 開發(fā)利用 鄉(xiāng)土 課程資源

眾所周之,我國廣大的農(nóng)村小學(xué)教育的教學(xué)條件簡陋,教育資源匱乏,已嚴(yán)重影響到教育、教學(xué)的正常進(jìn)行。但是,農(nóng)村又有其得天獨(dú)厚的條件,如豐富的自然、人文資源,直接的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)等。能否積極、合理地開發(fā)利用這些資源作為教學(xué)資源,關(guān)系到教師的專業(yè)化,關(guān)系到課程與教材的建設(shè),也關(guān)系到教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。課程資源的開發(fā)利用,一般被認(rèn)為是教育研究者和教師的事,與學(xué)生無關(guān)。而事實(shí)上,學(xué)生不僅是學(xué)習(xí)者,更是課程資源的開拓者,下面,探討幾種如何讓農(nóng)村小學(xué)生開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源的方法。

一、讓農(nóng)村小學(xué)生從常見的事物中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

許多人提到科學(xué)課程資源總認(rèn)為那是個(gè)神秘和抽象的概念,其實(shí)恰恰相反,它是非常具體和鮮活的。作為鄉(xiāng)土課程資源,它們往往就是孩子身邊的一些常見自然環(huán)境事物,而這些常見的事物往往會(huì)給孩子以具體形象的感覺,也容易令孩子對(duì)它們產(chǎn)生親切感。多種多樣、具體鮮活的資源,還易于引起孩子的興趣和科學(xué)探究的欲望。他們身邊的花草樹木、動(dòng)物、農(nóng)作物,便可以作為幫助小學(xué)生認(rèn)識(shí)生命世界很好的課程資源,它們的身上蘊(yùn)藏著豐富的值得孩子們探究的、有價(jià)值的內(nèi)容。以一只螞蟻為例,我們可以引導(dǎo)孩子在仔細(xì)觀察的基礎(chǔ)上提出許多問題,如螞蟻的身體組成?它一般生長在哪里?它吃什么?它能活多久?它的家庭是怎樣的?它與我們?nèi)祟愑嘘P(guān)系嗎?等等。孩子可以通過觀察、提問、查找資料、設(shè)計(jì)探究性實(shí)驗(yàn)等方式尋求問題的答案,這樣孩子對(duì)于生命世界多樣性的理解、對(duì)于生物生命周期以及生物的基本需求的理解都會(huì)有新的認(rèn)識(shí),孩子解決問題的意識(shí)、能力,通過這些活動(dòng)也會(huì)得到有效提高。

又如,農(nóng)村小學(xué)處在大山之中,旁邊有農(nóng)田、小橋、流水等獨(dú)特的與城市不一樣的校園周邊環(huán)境,小學(xué)生每天上學(xué)和放學(xué),都與這些周邊環(huán)境有親密的接觸,教師可以引導(dǎo)小學(xué)生思考這些問題:小溪、小河的水的來源?流向哪里?它對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有哪些好處?能不到小溪、小河中玩水?等等,通過對(duì)這些問題的思考,有利于培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。同時(shí),也可以教育小學(xué)生要珍愛生命,如何保護(hù)自己。

對(duì)于我們農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校來說,能將這些自然界常見事物作為課程資源來加以開發(fā)和利用,不僅可以有效緩解課程資源緊缺的矛盾,還可以節(jié)省大量的資金。

二、讓農(nóng)村小學(xué)生在家庭中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

家庭課程資源主要包括家長的閱歷與職業(yè)背景、家庭飼養(yǎng)與種植的動(dòng)植物、家庭科技藏書、家庭中的食品資源、家用電器、生活小用品等。學(xué)校要宣傳和發(fā)動(dòng)家長以豐富家庭的科普讀物,關(guān)注科技資訊信息,引導(dǎo)孩子建立自己的小小圖書館,鼓勵(lì)孩子對(duì)家庭飼養(yǎng)與種植的動(dòng)植物進(jìn)行一些簡單的科學(xué)探究活動(dòng),有能力的,甚至可幫助家里提高飼養(yǎng)和種植水平。農(nóng)村有美麗的大自然,家長盡可能帶孩子接觸大自然,接觸社會(huì),進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。

現(xiàn)實(shí)中,由于家長缺乏現(xiàn)代科學(xué)教育方法的指導(dǎo),家長們對(duì)于子女的教育大多還是根據(jù)自己的直覺和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的。此外,由于家長的知識(shí)水平、能力結(jié)構(gòu)等方面存在著很大的差異,導(dǎo)致家庭課程資源開發(fā)與利用還處于無序與隨意的狀態(tài),資源的利用情況還很不理想。因此,通過學(xué)校加強(qiáng)對(duì)家長進(jìn)行指導(dǎo)很有必要。如讓孩子做家務(wù)、干農(nóng)活,不僅能讓孩子從勞動(dòng)中領(lǐng)悟道理,掌握知識(shí),更能讓孩子體會(huì)到父母的艱辛。

三、讓農(nóng)村小學(xué)生深入村鎮(zhèn)文化環(huán)境,開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

在農(nóng)村,孩子們除了學(xué)校之外,還可看到房屋墻壁上的廣告,可以看到《村規(guī)民約》、《村務(wù)公開欄》,還可以看到春節(jié)過后各農(nóng)戶的對(duì)聯(lián),這些都是課程資源,都可以增加對(duì)知識(shí)的理解。從《村規(guī)民約》、《村務(wù)公開欄》認(rèn)識(shí)了許多書本上沒學(xué)的東西;從對(duì)聯(lián)中不僅認(rèn)識(shí)了許多字,而且積累了許多成語,“吉祥如意”“萬象更新”……可以讓學(xué)生收集社會(huì)熱點(diǎn)在我們農(nóng)村問題上的反映。如“人口資源、環(huán)境問題及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”;反映農(nóng)村“破壞耕地、濫采礦石資源”現(xiàn)象;“構(gòu)建和諧社會(huì)”“保持水土,造福子孫”。這樣不僅能讓小學(xué)生了解家鄉(xiāng)發(fā)生的事,更能激發(fā)小學(xué)生熱愛家鄉(xiāng),建設(shè)家鄉(xiāng),保護(hù)家鄉(xiāng)的情感。

四、讓農(nóng)村小學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng),開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

利用各種節(jié)日,讓小學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng),并了解自己家鄉(xiāng)的歷史傳統(tǒng)、人情風(fēng)貌、文化習(xí)俗等,使學(xué)生在活動(dòng)中受到感染,提高文化素養(yǎng)。清明節(jié),教師帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園掃墓,到革命烈士紀(jì)念館觀看烈士生平事跡展,瞻仰烈士遺物。讓學(xué)生懂得,今天的幸福生活來之不易,是許多革命先烈用鮮血和生命換來的,從而激發(fā)孩子們發(fā)憤學(xué)習(xí),報(bào)效祖國的熱情。端午節(jié)前后,讓學(xué)生參加當(dāng)?shù)氐摹百慅堉邸?了解民俗風(fēng)情節(jié),使學(xué)生在熱鬧的活動(dòng)氣氛中感受農(nóng)村民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化的魅力。

五、讓農(nóng)村小學(xué)生從生產(chǎn)活動(dòng)中開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源

從“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”“生活經(jīng)驗(yàn)”“自然風(fēng)光”“文物古跡”出發(fā),聯(lián)系身邊人、事、景、物,寫讀后感,觀后感,觀察日記與調(diào)查筆記,寫游記,寫鄉(xiāng)村的變化,寫暢想鄉(xiāng)村的未來等。總之,農(nóng)村課程資源,無處不在、無時(shí)不有,只要廣大教師善于引導(dǎo)孩子們?nèi)ラ_發(fā)和利用,并積極實(shí)現(xiàn)各學(xué)科甚至是各學(xué)校間的資源整合和共享。如此學(xué)文化知識(shí)、用文化知識(shí),學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)肯定會(huì)全面提高,農(nóng)村的教育事業(yè)才會(huì)得到更快、更好地發(fā)展。城里的孩子在家里可以看到電視、電腦、報(bào)刊等,而農(nóng)村的孩子也可在家里看到各種各樣的農(nóng)具和農(nóng)副產(chǎn)品等,教師要充分利用好這一課程資源。如學(xué)生的識(shí)字,學(xué)生可通過收集種子來認(rèn)識(shí)各種“種子”,如“小麥”“玉米”“高粱”,等等。學(xué)生的識(shí)字欲望增加了,看到實(shí)物“玉米”就問“玉米”該怎么寫?看到實(shí)物“白菜”就要想“白菜”二字是什么樣子?

教學(xué)實(shí)踐表明,學(xué)生對(duì)從某些教材、教師或其他來源所呈現(xiàn)的概念感到難以理解,就是因?yàn)檫@些概念與他們己有的概念在本質(zhì)上不是同一概念框架。如果這些概念能與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)狀況、思維方式、身體發(fā)展、情感狀況等結(jié)合在一起,那將會(huì)起到事半功倍的效果。農(nóng)村的孩子與他周圍鄉(xiāng)土的一些東西朝夕相處,具有濃厚的鄉(xiāng)土感情,如果農(nóng)村小學(xué)教師可以結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況,引導(dǎo)或組織學(xué)生開發(fā)利用鄉(xiāng)土課程資源。不僅能解決農(nóng)村小學(xué)教學(xué)資源不足的燃眉之急,而且能降低費(fèi)用,減少時(shí)間,提高教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土資源 高中思想政治教學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1課程資源和鄉(xiāng)土資源概述

1.1課程資源概述

1.1.1課程資源概念界定

課程資源的優(yōu)劣決定著課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)水平，豐富的課程資源是新課程順利實(shí)施的重要保障。目前，關(guān)于課程資源的內(nèi)涵有以下幾種界定：

普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)課程資源的定義是：“課程資源是課程設(shè)計(jì)編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程發(fā)展過程中可資利用的一切人力、物力、財(cái)力以及自然資源的總和”

鐘啟泉認(rèn)為：“課程資源的概念有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程資源僅指形成課程的直接因素來源”。

綜合上述課程資源多方面的涵義，我們可以將課程資源定義為：課程資源是指形成課程的要素來源和必要而直接的實(shí)施條件。

1.1.2課程資源的分類

按課程資源的功能來劃分：課程資源分為條件性課程資源和素材性課程資源。條件性課程資源是指以潛在的方式對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生影響的課程資源，它對(duì)課程有重要的作用但并不是資源本身的直接來源，主要指人們的理論、經(jīng)驗(yàn)、技能、情感、價(jià)值觀等。素材型課程資源主要指看得見摸得著的課程資源，它可直接運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)，能成為課程的素材和來源，包括人力、物力、財(cái)力、場地和設(shè)施等。

1.2鄉(xiāng)土資源概述

1.2.1鄉(xiāng)土資源概念界定

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中提出鄉(xiāng)土資源是一種重要的課程資源，這一概念內(nèi)涵豐富，但目前沒有對(duì)此有一個(gè)定論，主要在部分教育文獻(xiàn)中被提及。如朱莫菊主編的《走進(jìn)新課程――與課程實(shí)施者對(duì)話》中指出，“鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在社區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等”。這種觀點(diǎn)是目前學(xué)科教學(xué)中運(yùn)用最為廣泛的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為鄉(xiāng)土資源主要是指師生和學(xué)校所在的某一具體區(qū)域內(nèi)的自然地理、社會(huì)發(fā)展和人文歷史方面的資源，具體包括當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗、自然風(fēng)貌、名人軼事、文物古跡等，它是地方自然、社會(huì)、文化的集中體現(xiàn)。

1.2.2怒江傈僳族自治州鄉(xiāng)土資源概況

生物資源：怒江是全世界生物多樣性最豐富的地區(qū)之一，全州森林覆蓋率達(dá)70%，其中國家級(jí)保護(hù)植物有禿杉、珙桐、三尖杉等42種，國家級(jí)保護(hù)動(dòng)物67種。

旅游資源：怒江旅游資源豐富，有怒江大峽谷、石月亮、匹河飛來石、碧羅雪山、怒江第一灣、怒江虎跳峽、片馬抗英紀(jì)念地、高黎貢山原始森林等，

民族文化資源： 怒江州人口52萬，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2%（截止2010年）。由于各民族生活習(xí)俗、和婚喪嫁娶禮儀等方面的差異，產(chǎn)生了“刀桿節(jié)”、“闊時(shí)節(jié)”、“鮮花節(jié)（仙女節(jié)）”、“卡雀哇”、“大年節(jié)”等眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，形成了多彩濃郁的少數(shù)民族文化和民族風(fēng)情。

2怒江州高中思想政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土資源的必要性

2.1豐富教學(xué)內(nèi)容、提高教學(xué)實(shí)效

鄉(xiāng)土資源與高中思想政治課相結(jié)合，一方面可以縮短學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的距離，使之產(chǎn)生親近感，更容易掌握知識(shí)，而且鄉(xiāng)土資源對(duì)于學(xué)生來說很多內(nèi)容都較為直觀，學(xué)生稍加注意就會(huì)從身邊發(fā)現(xiàn)這些資源，并很快明白這些內(nèi)容在教學(xué)教材中的實(shí)際用處，能夠加深學(xué)生的印象。另一方面，將書本知識(shí)與學(xué)生生活相結(jié)合，有利于打破教材內(nèi)容的局限性，把理論的觀點(diǎn)闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，加強(qiáng)思想政治課與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的聯(lián)系，體現(xiàn)思想政治教學(xué)的生活化。

2.2促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、推行素質(zhì)教育

2.2.1充分利用鄉(xiāng)土資源可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

新課改之前，從教材的編寫到學(xué)校的教學(xué)都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的邏輯性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中接觸的知識(shí)都是先從較為抽象的概念入手，進(jìn)而是和自己生活世界相去甚遠(yuǎn)的科學(xué)世界，這使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)是被迫走進(jìn)一個(gè)陌生的世界而不是去探究自己所生活的世界，自然而然學(xué)習(xí)也就變成一種索然無味的過程。新課改要求關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和生活經(jīng)驗(yàn)，讓課程突破傳統(tǒng)的學(xué)科束縛，使學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸自然、回歸社會(huì)、回歸生活。學(xué)生最為熟悉的社會(huì)環(huán)境莫過于自己生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情和社會(huì)發(fā)展他們都有著深厚的感情和濃厚的興趣，如果把鄉(xiāng)土資源充分運(yùn)用到高中思想政治的教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣將會(huì)得到極大的提高。

2.2.2充分利用鄉(xiāng)土資源可以轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

高中思想政治課中鄉(xiāng)土資源的利用，為思想政治教學(xué)提供了一個(gè)開放的教學(xué)環(huán)境，也為研究性學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供了廣闊的舞臺(tái)。在這個(gè)舞臺(tái)中，學(xué)生能主動(dòng)參與、親身實(shí)踐，擁有足夠的選擇空間和交流機(jī)會(huì)，并通過小組合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)等方式富有個(gè)性地發(fā)表自己的看法，提高學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力，便于學(xué)生在動(dòng)態(tài)、開放的學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)知識(shí)，豐富教學(xué)活動(dòng)。

2.3促進(jìn)教師發(fā)展、提高教師素質(zhì)

2.3.1充分發(fā)掘鄉(xiāng)土資源有利于促進(jìn)教師的發(fā)展

作為利用鄉(xiāng)土資源的引導(dǎo)者，要求教師在日常生活中搜集鄉(xiāng)土資源，留意身邊的鄉(xiāng)土資源，并對(duì)其進(jìn)行分類整理，以便更好的用于思想政治課的教學(xué)。這是一項(xiàng)長期的工作，也是一項(xiàng)需要細(xì)心和耐心的工作。在這一過程中，教師可以擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域，豐富自己的知識(shí)體系，并能進(jìn)一步加深對(duì)教材內(nèi)容的理解，從而促進(jìn)教師自身素質(zhì)的提高。

2.3.2結(jié)合教學(xué)目標(biāo)運(yùn)用鄉(xiāng)土資源有利于提高教師素質(zhì)

利用鄉(xiāng)土資源是一項(xiàng)需要理論指導(dǎo)的復(fù)雜活動(dòng)，這就促使教師認(rèn)真地去學(xué)習(xí)一些課程理論知識(shí)，尤其是關(guān)于課程資源和鄉(xiāng)土教育資源的知識(shí)，從而擴(kuò)大自己的知識(shí)面，完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這促使教師不斷學(xué)習(xí)，從而提升教師的課程理論水平和職業(yè)素養(yǎng)。

2.4有利于促進(jìn)怒江的民族團(tuán)結(jié)和民族文化的傳承與發(fā)展

2.4.1有利于促進(jìn)怒江傈僳族自治州的民族團(tuán)結(jié)

怒江地處邊疆北連，西接緬甸，全州少數(shù)民族占92.2%。民族的團(tuán)結(jié)直接關(guān)系到本地乃至全國的穩(wěn)定與發(fā)展。學(xué)校的教育教學(xué)對(duì)本地的民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，而高中思想政治教學(xué)更是承載了其主要功能，充分發(fā)掘和利用本地的歷史資源、民族文化和自然等資源有利于加強(qiáng)民族認(rèn)同感，這有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

2.4.2有利于促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展

我州是一個(gè)多民族國家，在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展歷程中，各民族創(chuàng)造了自己風(fēng)格獨(dú)特的文化。傳承人類豐富多彩的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)人類文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，各民族須最大限度地發(fā)展底蘊(yùn)深厚、色彩絢麗的民族文化或鄉(xiāng)土文化，開發(fā)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土課程資源，不僅拓展了國家課程資源開發(fā)的源泉，給國家課程改革注入營養(yǎng)的民族血液，還最大限度地傳承和發(fā)展了本民族的文化。

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱慕菊.走進(jìn)新課程――與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：215.

篇5

這個(gè)時(shí)期，建筑是作為初民社會(huì)物質(zhì)文化研究的一部分而存在的，并非研究的主體，也很少有建筑師參與其中。

西方鄉(xiāng)土建筑研究的多學(xué)科參與，也與學(xué)科本身的發(fā)展進(jìn)程有關(guān)。隨著城市化和工業(yè)化的進(jìn)程，學(xué)者們開始關(guān)注快速消失的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)工藝，出現(xiàn)了對(duì)西方本土的鄉(xiāng)土建筑的記錄研究。20世紀(jì)下半葉，鄉(xiāng)土建筑引起了廣泛關(guān)注。此時(shí)考古學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都趨于成熟，對(duì)社會(huì)、歷史、工藝等相關(guān)背景的研究積累了扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，各個(gè)學(xué)科從不同角度切入鄉(xiāng)土建筑的研究，并逐步走向多元化、綜合化的趨勢也就順理成章了。而在我國，鄉(xiāng)土建筑研究的開端伴隨著連綿的戰(zhàn)火，進(jìn)展緩慢。建國后，各地建筑院校和研究機(jī)構(gòu)開展了扎實(shí)的民居調(diào)查，但社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的發(fā)展卻相對(duì)滯后，建筑學(xué)仍然是鄉(xiāng)土建筑研究的主要學(xué)科。建筑學(xué)在我國是一個(gè)工程性學(xué)科，因此這階段的研究主要是對(duì)形式、空間、材料、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)層面的研究，對(duì)歷史、文化、行為等非物質(zhì)層面關(guān)注較少；加上20世紀(jì)60、70年代的動(dòng)亂，這批研究成果大多在80年代才陸續(xù)整理出版并產(chǎn)生廣泛的影響。80年代后期，建筑學(xué)才開始引入多元化的研究方法，民俗學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科也開始逐漸涉及建筑研究。相對(duì)而言，我國鄉(xiāng)土建筑研究的多學(xué)科局面尚在形成當(dāng)中。

2鄉(xiāng)土建筑的術(shù)語和概念

西方的建筑學(xué)和建筑師職業(yè)雖然歷史悠久，但是長期以來建筑學(xué)的主要關(guān)注對(duì)象都是象征權(quán)力和財(cái)富的建筑，比如宮殿、寺廟、教堂、劇院等等，而建筑師也是作為一個(gè)精英職業(yè)而存在。由居住者和當(dāng)?shù)毓そ辰ㄔ斓淖≌热粘＝ㄖm然構(gòu)成了建成環(huán)境的主體，卻長期為建筑師和學(xué)者們所忽視，在很長時(shí)間內(nèi)，對(duì)這類建筑的稱謂紛繁多樣，沒有形成被廣泛認(rèn)可的專有名詞。這些稱謂包括：primitivearchitecture，這個(gè)詞往往與civilized相對(duì)而含有價(jià)值貶低的含義；shelter，強(qiáng)調(diào)了基本動(dòng)機(jī)但多指簡陋的構(gòu)筑物；indigenousarchitecture，無法涵蓋隨人群遷徙或受到外來影響形成的建筑；anonymous/spontaneousarchitecture，與精英建筑師的建筑相對(duì)而帶有價(jià)值判斷的色彩；peasant/ruralarchitecture，定義過于狹窄；traditionalarchitecture，也同時(shí)被廣泛用于紀(jì)念性建筑和建筑師建筑；folkarchitecture，只在美國流行。直到20世紀(jì)50年代，vernaculararchitecture才成為廣泛使用的主要術(shù)語。[1]

vernacular一詞17世紀(jì)早期來源于拉丁語的vernaculus，意思是domestic,native，原常用于語言學(xué)。其詞義與本土的，日常的，普遍的這些意思密切相關(guān)。關(guān)于“vernaculararchitecture”的概念，建筑史學(xué)家保羅·奧利弗[1]和羅納德·布魯斯基爾[1]都進(jìn)行過討論2)，目前公認(rèn)的定義和標(biāo)準(zhǔn)則是來自于國際古跡遺址理事會(huì)的《鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)》（CharterontheBuiltVernacularHeritage），其中“鄉(xiāng)土建造”（vernacularbuilding）的定義是“社群居民為自己建造居所的傳統(tǒng)、自然的方式3）”，鄉(xiāng)土建筑的辨識(shí)有6條標(biāo)準(zhǔn)：

a.社群共享的建造方式（Amannerofbuildingsharedbythecommunity）；

b.與環(huán)境相呼應(yīng)的、可識(shí)別的地方或地域特色（Arecognizablelocalorregionalcharacterresponsivetotheenvironment）；

c.風(fēng)格、形式、外觀與傳統(tǒng)建筑類型之使用方式的一致性（Coherenceofstyle,formandappearance,ortheuseoftraditionallyestablishedbuildingtypes）；

d.通過非正式途徑傳承的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與建造技藝（Traditionalexpertiseindesignandconstructionwhichistransmittedinformally）；

e.對(duì)功能，以及社會(huì)與環(huán)境的限制有效的應(yīng)答（Aneffectiveresponsetofunctional,socialandenvironmentalconstraints）；

f.對(duì)傳統(tǒng)建造系統(tǒng)和工藝的有效應(yīng)用（Theeffectiveapplicationoftraditionalconstructionsystemsandcrafts）。

在具體的研究中，不同國家的研究范疇又有所不同。在英國等一些歐洲國家，學(xué)界普遍以鐵路的修建作為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)（vernaculartradition）終結(jié)的標(biāo)志：當(dāng)材料可以自由流通，建筑的本土性便失去了。鐵路在歐洲各國的普及大多在20世紀(jì)中葉，這樣的概念劃定基本上把這些國家的鄉(xiāng)土建筑研究的對(duì)象時(shí)期限定在了20世紀(jì)60年代之前。而各學(xué)科蓬勃發(fā)展并廣泛關(guān)注鄉(xiāng)土建筑領(lǐng)域則是在60年代后，因此，英國等歐洲國家對(duì)自身文化內(nèi)部的鄉(xiāng)土建筑研究實(shí)際上錯(cuò)過了對(duì)形成機(jī)制進(jìn)行活態(tài)研究的最佳時(shí)期，因而多偏向于歷史研究和歷史建筑的保護(hù)修繕等方面。而美國學(xué)界則把視野擴(kuò)展到了當(dāng)代社會(huì)的日常建筑，如居民的自建住宅、零售商店等等，鄉(xiāng)土建筑不再僅僅是特定歷史時(shí)期的遺存，而是緊密地與常人的生活聯(lián)系在一起。這種從靜止轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的歷史觀，以及將傳統(tǒng)視為一個(gè)連續(xù)前行之概念的觀點(diǎn)，形成了鄉(xiāng)土建筑的研究在當(dāng)代的生長點(diǎn)，使研究得以隨時(shí)代不斷前行。因此，這種觀念下的鄉(xiāng)土建筑研究不再限于歷史，而是與當(dāng)下的人與社會(huì)、生活和行為密切相關(guān)。

3建筑學(xué)與鄉(xiāng)土建筑研究

建筑學(xué)在西方雖然歷史悠久，但傳統(tǒng)建筑學(xué)關(guān)注的主要是紀(jì)念性的宏大建筑與精英建筑師的作品。直到19世紀(jì)末，郊區(qū)建設(shè)擴(kuò)張，工匠技藝被機(jī)器設(shè)備取代，鄉(xiāng)土建筑在城市化中快速消失，對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究才伴隨著懷舊情緒陸續(xù)開始。從19世紀(jì)后半葉持續(xù)到20世紀(jì)前半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，從不列顛諸島擴(kuò)展到歐洲和北美，使建筑師們開始關(guān)注日常建筑和傳統(tǒng)手工藝，也對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究起到了一定的推動(dòng)作用。到20世紀(jì)中葉，對(duì)鄉(xiāng)土建筑實(shí)體與空間的記錄分析已經(jīng)比較完善了4）。這個(gè)階段的研究，多是對(duì)某個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的歷史、形式、空間以及結(jié)構(gòu)、工藝等進(jìn)行記錄、描述和梳理，主要關(guān)注建筑本身，對(duì)建筑所處的語境尚未深入探討。

1964年，紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了展覽“沒有建筑師的建筑”（ArchitectureWithoutArchitects）。雖然這場展覽及此后的同名著作以藝術(shù)性為主，并未追求學(xué)術(shù)深度，但是卻極大地引起了人們對(duì)鄉(xiāng)土建筑的關(guān)注。在那之后，涌現(xiàn)出了眾多鄉(xiāng)土建筑的研究著作。

一方面，地區(qū)性研究的完善為綜合性著作的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。這里必須提及的一位作者是保羅·奧利弗，他是推動(dòng)20世紀(jì)鄉(xiāng)土建筑研究的先鋒學(xué)者，著作豐富。他主編的《鄉(xiāng)土建筑百科全書》，是一部里程碑式的巨著，其貢獻(xiàn)不僅在于結(jié)合文化、氣候、地理建立了全球性的地區(qū)框架，為后人提供了系統(tǒng)、豐富、實(shí)用的鄉(xiāng)土建筑資料庫，更重要的是，全書組織材料的方式提供了一個(gè)多維度、多層次的研究綱領(lǐng)。研究者可以從中了解不同的研究思路和方法，知曉已有研究之源流、思考未來研究之去向。這部百科全書代表了一種在更廣泛的多文化范圍內(nèi)比較和思考鄉(xiāng)土建筑的趨向，類似的綜合性著作還有理查德·布蘭頓的《家屋比較研究》（HousesandHouseholds:AComparativeStudy），約翰·梅的《手工藝建筑》（HandmadeHouses&OtherBuildings）等等。

另一方面，正如拉普普特所言，隨著對(duì)鄉(xiāng)土建筑的一般性研究基本完善，研究工作進(jìn)入了更加綜合化、理論化的“問題導(dǎo)向性階段”[3]。對(duì)鄉(xiāng)土建筑應(yīng)用實(shí)踐的研究就是其中一個(gè)方向。例如，建筑師哈?！しㄙ愅ㄟ^分析埃及鄉(xiāng)土建筑在形式、材料處理等方面的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了在干熱氣候中調(diào)節(jié)和控制光、熱、風(fēng)、濕度，形成良好微氣候環(huán)境的一系列措施。許多建筑師也十分關(guān)注鄉(xiāng)土建筑，現(xiàn)代建筑師格羅皮烏斯就是“沒有建筑師的建筑”這項(xiàng)研究獲得資助的重要推薦人之一，阿道夫·路斯、弗蘭克·賴特、路易斯·巴拉干等人也對(duì)鄉(xiāng)土建筑褒揚(yáng)有加。鄉(xiāng)土建筑應(yīng)對(duì)需求、適應(yīng)環(huán)境、注重實(shí)用功能、強(qiáng)調(diào)資源和材料利用的經(jīng)濟(jì)性，這似乎與許多現(xiàn)代建筑師的觀點(diǎn)不謀而合。

鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)也也是應(yīng)用性研究的重要主題。以英國為例，保護(hù)工作除了宏觀層面的思考外，還包括許多具體、切實(shí)的研究。例如，杰克·鮑耶針對(duì)鄉(xiāng)土建筑修復(fù)中標(biāo)準(zhǔn)模糊、材料難以尋找、信息資源分散等問題，對(duì)各個(gè)部位的修復(fù)技術(shù)做法進(jìn)行了探討，并將相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)條例以及材料供應(yīng)商、工匠和專家機(jī)構(gòu)的信息匯總到一起，形成了對(duì)實(shí)際工作有切實(shí)參考價(jià)值的技術(shù)手冊[4]，這些工作是我國鄉(xiāng)土建筑研究中相對(duì)缺乏的。

4人類學(xué)與鄉(xiāng)土建筑研究

文化人類學(xué)的研究從初民社會(huì)（primitivesociety）開始，逐步擴(kuò)展到農(nóng)民社會(huì)和城市生活。在長期的學(xué)科實(shí)踐中，人類學(xué)發(fā)展出了一套系統(tǒng)的田野調(diào)查方法，十分適合于了解鄉(xiāng)土建筑及其所在的鄉(xiāng)土社會(huì)。保羅·奧利弗就認(rèn)為，建筑學(xué)與人類學(xué)結(jié)合為主、并借鑒歷史學(xué)和地理學(xué)，可能是最適合鄉(xiāng)土建筑的研究方法[5]。事實(shí)上，人類學(xué)也是最早參與鄉(xiāng)土建筑研究的學(xué)科之一。

多樣化的建筑的成因一直是人類學(xué)建筑研究的一個(gè)重要主題。路易斯·亨利·摩根早在19世紀(jì)對(duì)印第安人的研究中，就把他們的房屋描繪為其習(xí)俗、生活方式與社會(huì)組織在物質(zhì)空間上的表現(xiàn)形式，指出了社會(huì)形態(tài)是建筑形式的一個(gè)重要成因[6]。另一位著名的作者是阿莫斯·拉普普特，他根據(jù)建筑所處的社會(huì)形態(tài)，尤其是建造過程中的分工程度和角色關(guān)系，把建筑分為了原始建筑（primitivearchitecture），風(fēng)土建筑（vernaculararchitecture）和風(fēng)雅建筑（high-stylearchitecture）三個(gè)階段；他認(rèn)為，物理和經(jīng)濟(jì)因素提供了解決需求的建筑形式可能的范圍，而文化最終決定了人們在其中的選擇[7]。因此，建筑不僅是物質(zhì)材料的集合體，更是特定文化背景下人類行為的產(chǎn)物。拉普普特這種將建筑與行為以及行為中的人際關(guān)系聯(lián)系在一起的思想，與學(xué)者諾德·埃根特與霍華德·戴維斯的觀點(diǎn)是相近的：前者主張把建筑看成是建造行為的連續(xù)體，以建筑人類學(xué)的視角構(gòu)建一個(gè)人性、包容的理論框架；后者則將建筑視為建造過程中不同角色的社會(huì)關(guān)系及其行為的產(chǎn)物，從而消除了“architecture”和“building”之間的意義斷裂，使構(gòu)成建成環(huán)境主體的日常建筑成為了不可忽視的研究對(duì)象[8]。

建筑中的符號(hào)與象征意義是另一個(gè)重要的主題。一個(gè)典型的例子是馬塞爾·格里奧雷對(duì)道根人建筑的研究：他詳細(xì)地描述了道根人復(fù)雜的宇宙觀和創(chuàng)世神話是如何體現(xiàn)在其村莊結(jié)構(gòu)、院落布局、單體形式以及建筑構(gòu)件上的。在這里，建筑是描繪宇宙秩序的文本；建筑環(huán)境與習(xí)俗、儀式一起，勾畫出了當(dāng)?shù)厝藢?duì)世界的理解[9]。此外，拉瑟對(duì)爪哇建筑的研究、卡寧漢對(duì)阿托尼建筑的研究、布迪厄?qū)Π夭ㄖ难芯康?，也是象征研究方面的代表作。在這些研究中，建筑往往包含著神圣/世俗、潔凈/污穢、內(nèi)/外、男/女等象征意義，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕^念。

5地理學(xué)與鄉(xiāng)土建筑研究

建筑作為文化景觀的基本元素之一，反映了人類聚落的歷史遺存、當(dāng)代需求與物質(zhì)環(huán)境的特征，其重要性一直為人文地理學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)。早在20世紀(jì)初，鄉(xiāng)土建筑與聚落就出現(xiàn)在了人文地理學(xué)著作中5）。早期的研究把建筑與聚落看作物質(zhì)環(huán)境的組成部分，關(guān)注它們與環(huán)境的呼應(yīng)關(guān)系：人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)氣候、地形、材料、資源而建造居所，這些因素又是如何與生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)然顒?dòng)相協(xié)調(diào)的。

之后，地理學(xué)家們開始引入歷史的視角：建筑類型、聚落形態(tài)、土地使用情況等都是隨著生活方式的構(gòu)建逐步形成的，它們都是歷史的載體。人們?yōu)榱藵M足生理、社會(huì)和精神的需求對(duì)環(huán)境進(jìn)行組織和改造，建筑和聚落就是這些需求和行為的物質(zhì)記錄，不論是過去還是當(dāng)下。弗雷德·尼芬的研究是這一思路的代表作。在美國建國不久、各個(gè)文化群體還保持相對(duì)獨(dú)立性的背景下，他以鄉(xiāng)土建筑為線索，研究文化的傳播過程。通過對(duì)美國各地鄉(xiāng)土建筑的分析歸類，并且將建筑形式的流行時(shí)間與西部開發(fā)、人口遷徙的時(shí)間進(jìn)行比對(duì)，他梳理出了新英格蘭（NewEngland）、中亞特蘭大（MiddleAtlantic）、低切薩匹克（LowerChesapeake）三支傳統(tǒng)向西傳播的路徑。這一傳播途徑與美國方言地圖和社會(huì)組織的分布情況相互匹配，有力地支持了其方法和結(jié)論的可靠性，也證明了鄉(xiāng)土建筑的確是文化的重要表征[10]。

相較于文化人類學(xué)，人文地理學(xué)的視角更加宏觀，注重普遍性，因而也比建筑學(xué)更關(guān)注日常的建筑與聚落。建筑作為空間系統(tǒng)、文化的產(chǎn)物和價(jià)值觀的體現(xiàn)，處在一個(gè)廣大的環(huán)境之中；建筑與自然、社會(huì)的各個(gè)因素不是彼此孤立或單向映射的關(guān)系，而是一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中相互影響的組成部分。例如，地理學(xué)家阿倫·諾貝爾的《傳統(tǒng)建筑：對(duì)結(jié)構(gòu)形式和文化功能的全球性調(diào)查》（Traditionalbuildings:AGlobalSurveyofStructuralFormsandCulturalFunctions）就是一部杰出的綜合性著作，他既強(qiáng)調(diào)空間的整體性語境，也注重形式生成與歷史變遷，他倡導(dǎo)廣泛的案例與信息搜集，試圖尋找鄉(xiāng)土建筑的深層通則。

而因諸多的中國建筑研究為人熟知的羅納德·納普則在整體性的思想下關(guān)注了更多樣化的尺度與對(duì)象，包括聚落景觀、建筑形式、建造儀式與文化、象征符號(hào)與信仰等等，涉及了從宏觀到微觀、物質(zhì)到非物質(zhì)的各個(gè)方面。他的研究已經(jīng)帶有人文地理與人類學(xué)、建筑學(xué)結(jié)合的趨向。

6結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞:園林景觀設(shè)計(jì)；鄉(xiāng)土元素；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

近年來，我國在園林景觀的設(shè)計(jì)中雖然取得了飛速發(fā)展，但依然存在一些問題和不足需要改進(jìn)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)園林景觀中鄉(xiāng)土文化元素的運(yùn)用，對(duì)為居民創(chuàng)造美的居住環(huán)境有著重要意義。

一、鄉(xiāng)土元素的概念及意義

現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土元素指的是伴隨社會(huì)的進(jìn)程和科學(xué)發(fā)展的需要，在傳統(tǒng)意義的基礎(chǔ)上延伸出的景觀新形式，就是在新技術(shù)基礎(chǔ)上，通過新的形式，用新的價(jià)值觀來創(chuàng)造現(xiàn)代人的生活方式，其主要是倡導(dǎo)人與自然的和諧、人與人之間的理解。

1、 鄉(xiāng)土元素的概念

鄉(xiāng)土元素本指質(zhì)樸的、當(dāng)?shù)氐囊约皞鹘y(tǒng)的人物和事物等，是一個(gè)界線較為模糊的地域及文化風(fēng)物的概念。它包含兩個(gè)意思：一個(gè)是指鄉(xiāng)村里土生土長的自然元素，另一個(gè)是指反應(yīng)鄉(xiāng)村地域性文化體系特征的文化元素。

2、 鄉(xiāng)土元素的自然意義 自然元素，就是以鄉(xiāng)村景色、田野山林、池塘小路、本土建筑等所構(gòu)成的景觀現(xiàn)象綜合體現(xiàn)，是一種物質(zhì)的、有形的實(shí)體元素，自然元素又可分為三類：第一類是由于自然環(huán)境的影響，形成的自然鄉(xiāng)村景觀和人類長期勞動(dòng)形成的農(nóng)業(yè)景觀；第二類是當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪猩婕暗钠骶?、物品、工藝品等；第三類是?gòu)成實(shí)體景觀的實(shí)體材料，如鄉(xiāng)土植物、石頭、木材等等。

3、在園林景觀中運(yùn)用鄉(xiāng)土元素的意義

鄉(xiāng)土元素，即是在本土地區(qū)土生土長，已經(jīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕卣骶哂写硇缘母鞣N景觀，它們是在當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件經(jīng)過了千百年的自然選擇，適者生存后才留下來的。無論外觀還是生長習(xí)性都早已經(jīng)適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，在現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，加大對(duì)鄉(xiāng)土元素的了解和運(yùn)用，對(duì)于營造適于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，且對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣窬哂杏H和力的園林景觀非常有益，對(duì)于營造景觀的多元化和地域的可識(shí)別性意義深遠(yuǎn)。綜上所述，在園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用鄉(xiāng)土元素的意義有以下幾種：

3.1節(jié)約景觀營造的成本

鄉(xiāng)土元素是本土所有的，它們基本上不需要很多處理就可以直接被運(yùn)用在景觀的營造中，使用這樣的景觀元素，就會(huì)節(jié)約大量的景觀營造成本。另外，鄉(xiāng)土植物一般生命力較強(qiáng)，具有很高的存活力。不會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)氣候環(huán)境而凋零死亡。它營造出的景觀效果也會(huì)是美感和親和力兼具的，絲毫不會(huì)遜色于其他類型的景觀。

3.2使地方園林保持原有風(fēng)貌，增強(qiáng)景觀的可識(shí)別性

現(xiàn)在中國的千城一面情況非常普遍，大多數(shù)景觀不具有可識(shí)別性，不能代表本土特色。而鄉(xiāng)土元素一般是來源當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，是?dāng)?shù)厝怂赜械囊环N景觀形式。在園林景觀中適當(dāng)運(yùn)用鄉(xiāng)土元素能使人們更深層次地了解家鄉(xiāng)文化，以及當(dāng)?shù)靥厣兔耖g風(fēng)俗，使每個(gè)城市的景觀存在差異，增強(qiáng)地方景觀的可識(shí)別性，改變我國千城一面的格局。

3.3有利于保護(hù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土元素代表著民族風(fēng)俗，是一種寶貴的民族財(cái)富，它包括獨(dú)立和完整的地方實(shí)際的物體、事件及文化傳承，是給子孫的一種精神上的遺產(chǎn)；反映當(dāng)?shù)卦谀骋粋€(gè)特定社會(huì)歷史階段的鄉(xiāng)土風(fēng)貌。在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，挖掘和提煉具有地方特色的鄉(xiāng)土風(fēng)情、民俗、文化，并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用起來，體現(xiàn)了景觀利用的多元性，還能促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和恢復(fù)工作，保證我們的傳統(tǒng)文化不被遺失。

二、鄉(xiāng)土元素的運(yùn)用現(xiàn)狀

1.重視外來的物種輕視本土物種的思想嚴(yán)重

在設(shè)計(jì)過程中，對(duì)苗木選擇大都重視外來元素輕視本土元素，錯(cuò)誤地認(rèn)為外來元素是新鮮事物，是高貴的，本土的太過普通，從而忽視了對(duì)鄉(xiāng)土元素的引入，在追求異域風(fēng)格這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下，盲目地引用外來元素，導(dǎo)致大量外來元素沖擊鄉(xiāng)土元素，從而使鄉(xiāng)土元素在園林綠化中受到忽視。就像人們往往把樹形、葉形、花形、奇特，花香濃郁，花色艷麗的樹種，視為高檔樹種，如桂花、廣玉蘭、香樟等。而刺槐、楝樹、楓楊、毛白楊等視為抵擋樹種，甚至稱其為“雜樹”。

2.鄉(xiāng)土元素開發(fā)和研究不夠

有關(guān)部門尚未將鄉(xiāng)土植物苗木繁育列入規(guī)劃，得不到有效的重視與開發(fā)，園林綠化的育種改良項(xiàng)目，大部分是以外來樹種為研究對(duì)象，而對(duì)鄉(xiāng)土植物的投入極少，以至于苗木缺少。

3.鄉(xiāng)土元素的種類和數(shù)量加速下降

由于人們對(duì)鄉(xiāng)土元素的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)其保護(hù)意識(shí)較差，由于經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，一些原有的鄉(xiāng)土元素已不再作用于人們的日常生活，取而代之的是新生的材料和事物，然而大量外來元素的引進(jìn)，使鄉(xiāng)土元素的生存空間小之又小并且大量的使鄉(xiāng)土元素的生存空間小之又小并且大量的下降。

4.園林設(shè)計(jì)者對(duì)鄉(xiāng)土元素的忽略

在園林綠化中，由于設(shè)計(jì)者對(duì)鄉(xiāng)土元素認(rèn)知的缺乏，設(shè)計(jì)理論的欠缺以及對(duì)園林綠化中鄉(xiāng)土元素的綜合功能認(rèn)知不夠，從而忽視了園林綠化中鄉(xiāng)土元素的選擇對(duì)人們以及地區(qū)的生態(tài)帶來的影響，只是簡單地為了迎合大眾審美情趣，以及政府有關(guān)部門的需求，在園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者脫離了“因地制宜”，“適地種植”的園林綠化原則，其結(jié)果就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)者在園林景觀設(shè)計(jì)中，少用甚至不用鄉(xiāng)土元素，這也是鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計(jì)中被忽視的重要原因。土元素都遭到破壞。

四、如何在園林景觀中運(yùn)用鄉(xiāng)土元素

1、將鄉(xiāng)土事件元素應(yīng)用到園林景觀中

一個(gè)地方的原有習(xí)俗，民間工藝品以及鄉(xiāng)土節(jié)日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀可以加以運(yùn)用的素材。這些鄉(xiāng)土元素是人們?nèi)粘Ｉ詈途駥用娴木唧w體現(xiàn)，反映人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧硕嗖剩菍?duì)民俗文化，民間傳統(tǒng)及節(jié)日氣氛這些傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)，比如將鄉(xiāng)村農(nóng)忙場景及傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧場面以畫面或雕塑的形式表現(xiàn)出來，成為一幅幅有情節(jié)的畫面?；蛘呤敲耖g工藝雕刻，編織等方式展示。這樣的園林景觀就會(huì)具有可識(shí)別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習(xí)俗，增加吸引力。，讓當(dāng)?shù)厝嗣裼浀卯?dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程。

2．運(yùn)用鄉(xiāng)土樹種設(shè)計(jì)出地方性的標(biāo)志性景觀

鄉(xiāng)土樹種是營造鄉(xiāng)土景觀的最佳表現(xiàn)對(duì)象。例如，北方由于地域氣候的因素，因而鄉(xiāng)土植物以針葉樹，落葉闊葉樹為主[3]，常有郁郁蔥蔥的針葉林景觀或壯觀的闊葉林景觀。而南方則主要是以常綠落葉植物為主，多四季常綠、花香鳥語的景象。而處于赤道附近的熱帶地區(qū)的鄉(xiāng)土樹種就是棕櫚等植物，它們樹形優(yōu)美，葉片飄逸，樹干挺拔，常常形成地區(qū)所特有的熱帶景觀。從而形成具有熱帶的植物景觀一般極具特色。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的適合，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用對(duì)比等藝術(shù)手法對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物進(jìn)行美學(xué)搭配，表現(xiàn)出植物的獨(dú)特觀賞特性。

3．通過鮮明的色彩來呈現(xiàn)特色景觀

鄉(xiāng)土景觀樸素自然，色彩濃烈奔放?？梢赃\(yùn)用鄉(xiāng)土材料本身的顏色和質(zhì)感來體現(xiàn)景觀的鄉(xiāng)土特點(diǎn)。采用素雅的底色，然后把各種色彩巧妙地結(jié)合在一起，對(duì)比中求和諧，體現(xiàn)鮮明的民俗特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)利用對(duì)比的美學(xué)效應(yīng)，巧用色彩差異，安排能起對(duì)比烘托作用的景觀樹種。另外，鄉(xiāng)土植物色彩的搭配和植物隨季節(jié)變化所呈現(xiàn)的四季不同的景觀效果也是園林景觀設(shè)計(jì)中需要考慮的方面。如銀杏，馬褂木，懸鈴木等隨著秋季到來，葉片呈現(xiàn)鮮艷的金黃色，美觀大方，給人愉悅的視覺享受。

結(jié)束語

通過對(duì)新時(shí)期下，園林景景觀鄉(xiāng)土文化中的分析，進(jìn)一步明確了園林景觀中風(fēng)土文化的重要性，為園林景觀的優(yōu)化完善奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有助于提高園林景觀的建造。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化進(jìn)程；鄉(xiāng)土生活；美學(xué)意義

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，在城市化進(jìn)程中，人們逐漸喪失了自己對(duì)本性的追求，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的奴隸。時(shí)代的強(qiáng)音譜寫了現(xiàn)代城市生活的處境和鄉(xiāng)土生活的遭遇。天空和土地也在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去了原先的精神意象價(jià)值而淪落為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的受害者。越來越多的人擠入城市，鄉(xiāng)村中空巢成為一大景象，現(xiàn)代化給城市生活提供便利的同時(shí)也向我們索取了一些珍貴的東西。鄉(xiāng)土生活在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅具有獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，具有一定的美學(xué)意義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，廣義上的現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化、政治上的現(xiàn)代化、文化上的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化等等。本文不著重分析具體哪部分現(xiàn)代化給我們生活帶來的影響，而是從美學(xué)的角度來審視現(xiàn)代化進(jìn)程。

美麗的大自然是我們賴以生存的環(huán)境，人與自然和諧相處的理念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸地被人是自然的主導(dǎo)所取代了?，F(xiàn)代化在提高人們物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上一定程度上犧牲了人們生存的自然環(huán)境。現(xiàn)在的天再也回不到過去的藍(lán)了，我們會(huì)吸進(jìn)很多的工廠排放的毒氣，會(huì)在散步的時(shí)候吸入汽車尾氣、我們還會(huì)經(jīng)歷沙塵暴等等諸如此類的影響我們身心健康的事情?，F(xiàn)代的大都市在現(xiàn)代化的進(jìn)程中成了人們趨之如騖的地方，玻璃、高樓、人工景物的魅力似乎永遠(yuǎn)超過我們的想象。

現(xiàn)代化包括了工業(yè)化進(jìn)程，機(jī)器的發(fā)明給人們帶來了很多便利，同時(shí)也帶來了社會(huì)分工。人們在機(jī)器的幫助下可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品同時(shí)自己發(fā)揮的作用似乎也固定了，可以說人們的一項(xiàng)才能發(fā)揮到了極致但是其他的功能則大大地降低了，人的本性在一定程度上得到了壓制。在現(xiàn)代化地進(jìn)程中人們也逐漸迷失了自己，用馬克思的話可以說是被“異化”了，被外界的一些利益給控制，失去了本身的自由。人們的價(jià)值觀也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生了變化，集體意識(shí)逐漸地薄弱了，個(gè)人意識(shí)逐漸增強(qiáng)了。

亞里士多德曾說過：“人天生是政治的動(dòng)物”。借用這一句話說“人天生就是社會(huì)的動(dòng)物”。人一出生不僅處于自然的環(huán)境中也處于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中。社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的影響是很大的，人的社會(huì)化就是在社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化進(jìn)程中我們的社會(huì)風(fēng)尚逐漸地有所改變，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下很多我們還沒準(zhǔn)備好接受的現(xiàn)象都不斷地浮現(xiàn)出來，例如彭宇案后接踵而至的訛人事件讓我們不斷地思考“是否應(yīng)該做好人好事？”，可以說現(xiàn)代化帶來的現(xiàn)在的城市就是一個(gè)陌生人社會(huì)了。

現(xiàn)代化進(jìn)程給我們生活帶來了很多的影響，我們可以用歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩種視野來分析這些影響。從歷時(shí)態(tài)則在歷史發(fā)展的長河中分析我們生活發(fā)生的變化，從共時(shí)態(tài)則可以與現(xiàn)代化還沒有深入的鄉(xiāng)土生活與現(xiàn)代化的產(chǎn)物城市生活進(jìn)行對(duì)比來分析現(xiàn)代化給我們帶來的影響。宏觀上用美學(xué)的視野來看待這些變化，從而為豐富美學(xué)理論做出貢獻(xiàn)。

二、何謂鄉(xiāng)土生活

翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學(xué)者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國》中的前兩個(gè)小標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來看，《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的。”按照形式邏輯來推斷，鄉(xiāng)土社會(huì)作為空間概念，它的邏輯對(duì)立面，應(yīng)該是作為空間概念的城市社會(huì)，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是與作為時(shí)間概念的“現(xiàn)代社會(huì)”對(duì)比使用的。可見鄉(xiāng)土社會(huì)既是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)時(shí)間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對(duì)立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個(gè)方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等；其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)耕作方式、民間風(fēng)俗、鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。

三、鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義

鄉(xiāng)土生活以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)深深影響了人們的生活方式和社會(huì)心理，使鄉(xiāng)村成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土生活的一些無可取代的特點(diǎn)更是具有獨(dú)特的審美價(jià)值，為豐富和發(fā)展美學(xué)理論體系添上了絢爛的一筆。

（一）鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人

鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們在一年中為農(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，進(jìn)入眼簾的就是莊稼地，還有幾個(gè)農(nóng)民在田里耕作，這個(gè)時(shí)候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜?！笔畟€(gè)字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會(huì)看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認(rèn)為的美觀，它們已經(jīng)被動(dòng)地違背自身自然生長的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們在樹下乘涼，小孩子在樹下嬉戲等等，有的樹木已經(jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財(cái)富，不允許任何的破壞。

鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈(zèng)。所以“天人合一”的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說一下，因?yàn)猷l(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風(fēng)水的，他們會(huì)選擇風(fēng)水適宜的地方建造他們的住房。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯(cuò)落有致的農(nóng)田中很好的點(diǎn)綴。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈(zèng)，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學(xué)家彭兆榮（2005）在《旅游人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村樣本》對(duì)鄉(xiāng)村的解讀中認(rèn)為鄉(xiāng)村“理想的風(fēng)景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風(fēng)景畫：村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)的整體，游客置身于其中會(huì)產(chǎn)生心曠神怡的感受，達(dá)到休閑、身心放松和娛樂的目的。

鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨(dú)特的美學(xué)意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨(dú)特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑

現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會(huì)過，也或多或少通過電視看到過。忙碌永遠(yuǎn)是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時(shí)候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務(wù)完成了就可以回家休息。所以你晚上來到鄉(xiāng)村，過了一定的時(shí)間只會(huì)感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。

鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長時(shí)間的積累中，他們也形成了自己的獨(dú)特的娛樂了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說評(píng)書、看花燈等等。農(nóng)民們在農(nóng)閑時(shí)光就通過這些方式來娛樂，從而獲得精神的享受?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進(jìn)入農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過這些方式來打發(fā)自己的時(shí)光，那些最原始的娛樂方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂方式是鄉(xiāng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代傳統(tǒng)文化的特性?，F(xiàn)代化進(jìn)程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過自身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對(duì)自由的追求。

鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過鄉(xiāng)土人展示出來的，土地是他們的根，他們在與土地與大自然的融合中形成了自己獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)慣，而這些生活方式和生活習(xí)慣則打上了他們實(shí)踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆風(fēng)順的，他們在與苦難、與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，在?duì)自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。

（三）鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的悠久

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時(shí)代起，我們的社會(huì)就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來謀生，所以說他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)習(xí)慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時(shí)代開始，農(nóng)村人一直過著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話：人勤勞了地就不會(huì)懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來沉甸甸的果實(shí)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當(dāng)然，現(xiàn)代化的機(jī)器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過在美國，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機(jī)器化的生產(chǎn)而采用原始的方式?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，在被機(jī)器的聲音圍繞的生活中，我們難免會(huì)懷念最原始的耕作方式，會(huì)懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

（四）鄉(xiāng)土民風(fēng)的淳樸

遠(yuǎn)親不如近鄰是我們都知道的一句俗語，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對(duì)面住的是誰的情況?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們過分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會(huì)出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象?；貧w鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補(bǔ)城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個(gè)熟人社會(huì)，鄰居之間很親近，他們在長期的農(nóng)耕活動(dòng)中相互幫助相應(yīng)地形成了一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中，彼此認(rèn)識(shí)，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)自給自足的社會(huì)共同體，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。長期聚集而居導(dǎo)致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個(gè)人私密的東西。現(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。

城市生活中的人們，偶然一次機(jī)會(huì)來到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠，疲憊的心就會(huì)有點(diǎn)釋放，就會(huì)有種家的感覺，這個(gè)時(shí)候他們心里就會(huì)有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對(duì)道德美的追求中，城里人填補(bǔ)了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風(fēng)也就具有了自身的審美價(jià)值與意義。

篇8

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游；鄉(xiāng)村性；本質(zhì)解析

1. 研究背景

從實(shí)踐的角度而言，鄉(xiāng)村性關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的核心所在，一方面開發(fā)者對(duì)鄉(xiāng)村性的認(rèn)識(shí)不清將導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向的迷失，另一方面旅游開發(fā)過程中鄉(xiāng)村性的破壞或消失使得鄉(xiāng)村旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的失去根基。從研究角度而言，目前鄉(xiāng)村旅游研究仍停留在以旅游為核心鄉(xiāng)村為輔助的一級(jí)概念上，使得鄉(xiāng)村旅游容易局限在與城市對(duì)比的狹窄區(qū)域內(nèi)，阻礙了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展視野。因此有必要建立鄉(xiāng)村旅游的二級(jí)概念，而鄉(xiāng)村旅游的二級(jí)概念應(yīng)該以鄉(xiāng)村為核心，研究應(yīng)置身于鄉(xiāng)村本身更廣闊的空間，挖掘鄉(xiāng)村作為旅游資源的價(jià)值和維度。鄉(xiāng)村性是對(duì)鄉(xiāng)村地域特征的總體概括，是鄉(xiāng)村的本質(zhì)所在，是連結(jié)“鄉(xiāng)村”與“旅游”間的靈魂紐帶，因此二級(jí)概念應(yīng)以鄉(xiāng)村性為基礎(chǔ)和核心研究鄉(xiāng)村旅游。鄉(xiāng)村性是一個(gè)復(fù)雜抽象的概念，本文嘗試從理論上對(duì)鄉(xiāng)村性的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行解析。

2、鄉(xiāng)村性研究回顧

目前國內(nèi)外對(duì)鄉(xiāng)村性的研究集中在三個(gè)方面：基于城鄉(xiāng)地域劃分的鄉(xiāng)村性研究、基于鄉(xiāng)村區(qū)域的社會(huì)文化意義的鄉(xiāng)村性研究和從鄉(xiāng)村旅游的角度研究鄉(xiāng)村性。

2.1 基于城鄉(xiāng)地域劃分的鄉(xiāng)村性研究

主要從城鄉(xiāng)對(duì)比的角度上研究某一區(qū)域鄉(xiāng)村性和城市性的強(qiáng)弱程度，其中國外學(xué)者克洛克通過構(gòu)建鄉(xiāng)村性指數(shù)將英格蘭和威爾士地域劃分為極度鄉(xiāng)村、中等程度鄉(xiāng)村、中等程度非鄉(xiāng)村、極度非鄉(xiāng)村和城市五個(gè)類型1。國內(nèi)學(xué)者龍花樓等基于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的背景構(gòu)建鄉(xiāng)村性指數(shù)(RI)以刻劃不同發(fā)展類型的鄉(xiāng)村性強(qiáng)弱，并對(duì)東部沿海地區(qū)各發(fā)展類型的鄉(xiāng)村性進(jìn)行了評(píng)價(jià)2。

2.2 基于鄉(xiāng)村區(qū)域的社會(huì)文化意義的鄉(xiāng)村性研究

越來越多的研究開始關(guān)注復(fù)雜的鄉(xiāng)村性，將鄉(xiāng)村看作是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)空間。研究的焦點(diǎn)由權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村的其他方面——鄉(xiāng)村的分裂和差異。同樣的，焦點(diǎn)由研究單個(gè)特征轉(zhuǎn)向研究多種特征的交叉性，如階級(jí)、性別、種族以及性等。一些學(xué)者探討了鄉(xiāng)村性和男性之間的關(guān)系，基于男性危機(jī)提出了女性城市男性鄉(xiāng)村(the feminizing city and the masculinizing rural)的觀點(diǎn)3。

運(yùn)用社會(huì)表征 (Social Representation Approach)界定鄉(xiāng)村性是目前國際研究比較常用的方法，隨著這方面工作的進(jìn)展，鄉(xiāng)村性的表征已超越了最初的田園概念而進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的，可變的、體驗(yàn)的多樣性等更多本質(zhì)，為了更好的解釋鄉(xiāng)村性，學(xué)者們利用大量可視或不可視的媒介資料進(jìn)行研究，如借助鄉(xiāng)村音樂來解析鄉(xiāng)村性以及鄉(xiāng)村日常生活的空間特征，通過研究鄉(xiāng)村音樂得以表達(dá)鄉(xiāng)村日常生活的不同方式和內(nèi)容，揭示音樂和鄉(xiāng)村性這一復(fù)雜空間概念之間的聯(lián)系4。

2.3從鄉(xiāng)村旅游的角度研究鄉(xiāng)村性

目前國內(nèi)外基于鄉(xiāng)村旅游的角度研究鄉(xiāng)村性的文章并不多，國內(nèi)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的鄉(xiāng)村性研究較為零散，主要是夾雜于有關(guān)鄉(xiāng)村旅游概念的探討中。但多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)屬性。面向旅游和旅游者的“鄉(xiāng)村性”可以從空間與景觀內(nèi)容兩個(gè)方面，即通過“鄉(xiāng)村性”空間和“鄉(xiāng)村性”景觀意象來認(rèn)知5。保持鄉(xiāng)村性的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與再造，保證社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與建設(shè)和培養(yǎng)本地化的鄉(xiāng)村旅游人才6。

從以上國內(nèi)外對(duì)鄉(xiāng)村性研究的回顧可以看出，鄉(xiāng)村性是一個(gè)極其復(fù)雜和豐富的概念，它是人類歷史變遷過程中鄉(xiāng)村作為一種聚落形態(tài)所呈現(xiàn)出的屬性，因此包含著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和空間的方方面面，從這個(gè)意義上講，可以認(rèn)為鄉(xiāng)村性是對(duì)鄉(xiāng)村普遍性質(zhì)和特性的整體抽象和概括，是鄉(xiāng)村地區(qū)的共同特征。

3、鄉(xiāng)村性本質(zhì)解析

(EU)和世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(DECD)于 1994年對(duì)鄉(xiāng)村旅游的界定中，首次提出“鄉(xiāng)村性”一詞，認(rèn)為 “Rurality”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)。國內(nèi)有學(xué)者也將其翻譯為鄉(xiāng)土性、田園性。然而究竟什么是鄉(xiāng)村性，鄉(xiāng)村之所以吸引人的魅力何在？本文將從鄉(xiāng)村旅游的起源、鄉(xiāng)村旅游的需求動(dòng)機(jī)兩方面對(duì)鄉(xiāng)村性本質(zhì)進(jìn)行解析。

3.1從鄉(xiāng)村旅游的起源看鄉(xiāng)村性

盡管目前國內(nèi)大部分學(xué)者認(rèn)為我國的鄉(xiāng)村旅游起源于20世紀(jì)80年代，但也有學(xué)者提出春秋戰(zhàn)國時(shí)期先民的春游活動(dòng)可視為我國鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的雛形?！豆茏印ば枴分杏涊d:“桓公放春三月觀于野。”描述了齊桓公到郊野農(nóng)村娛樂身心、享受明媚春光的情況。當(dāng)時(shí)人們外出踏青已較多地使用牛車、馬車、旅館等交通、住宿設(shè)施。因而，這種踏青活動(dòng)已具有現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的特性，應(yīng)該是一種鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)7。

國外的鄉(xiāng)村旅游起源于19世紀(jì)中期的歐洲。19世紀(jì)工業(yè)革命后期，經(jīng)歷了短期的欲望膨脹式開發(fā)之后，人類開始重新反思人與自然的關(guān)系，一股回歸自然價(jià)值的潮流在一些高度工業(yè)化國家以極強(qiáng)的力量涌現(xiàn)，其關(guān)鍵就在于保護(hù)自然環(huán)境。人們有了返璞歸真的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)火車已遍布?xì)W洲和北美洲，偏僻和風(fēng)景秀麗的農(nóng)村也成了公眾的旅游之地，構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游的早期形態(tài)8。

1855 年由一位名叫歐貝爾的法國參議員帶領(lǐng)一群貴族去巴黎郊外的鄉(xiāng)村度假。他們品嘗野味，乘坐獨(dú)木舟，欣賞游魚飛鳥，參與各種勞作活動(dòng)如學(xué)習(xí)制作肥鵝肝醬餡餅、伐木種樹、清理灌木叢、挖池塘淤泥，并與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，使他們重新認(rèn)識(shí)了大自然的價(jià)值，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往和認(rèn)識(shí)，增進(jìn)了彼此的友誼9。1863年，通濟(jì)龍旅行社組織了第一次到瑞士鄉(xiāng)村的包價(jià)旅游， 1865年意大利“農(nóng)業(yè)與旅游全國協(xié)會(huì)”的成立標(biāo)志著鄉(xiāng)村旅游的誕生。此后，鄉(xiāng)村旅游在歐洲興起，其旅游者看重的是鄉(xiāng)村的自然環(huán)境及傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

從國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游的起源我們可以看出，鄉(xiāng)村旅游是人類在追尋自然環(huán)境、探求人類與自然和諧意境的過程中做出的選擇，而能夠承載這種愿望的客體——鄉(xiāng)村必定擁有相應(yīng)的特質(zhì)，因此構(gòu)成鄉(xiāng)村性的內(nèi)涵中必定包含自然性與和諧性。其中自然性一方面是指環(huán)境的自然性，鄉(xiāng)村中保持著原始秀美的自然景觀，而用于生產(chǎn)和生活而營造的人工景觀能夠很好的與整體自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)，宛若天成；另一方面包括生活的自然性，鄉(xiāng)村中人們的日常生活完全是低碳環(huán)保的，原料就地取材，使用經(jīng)過簡單改造的工具和生活設(shè)施，對(duì)環(huán)境的污染和破壞降至最低。和諧性一方面表現(xiàn)為人與自然之間的融洽，一切人類活動(dòng)都能很好的融入到自然之中，自然也能夠完全承載和容納人類產(chǎn)生的一些負(fù)面影響。另一方面表現(xiàn)為人與人之間的友好和睦，游客與農(nóng)民同吃同住，重溫人與人之間的親切感，感受鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，享受人與自然和諧共處的美妙意境。

3.2從游客需求動(dòng)機(jī)看鄉(xiāng)村性

盡管鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的政策引導(dǎo)和鼓勵(lì)因素在內(nèi)，但游客強(qiáng)烈的旅游需求仍然是最為重要的推動(dòng)力量。

3.2.1基于城鄉(xiāng)差異對(duì)比的游客動(dòng)機(jī)

旅游客源地與旅游目的地之間的差異，包括空間差異、景觀差異、文化差異和體驗(yàn)及感知的差異是現(xiàn)代旅游業(yè)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是游客動(dòng)機(jī)需求產(chǎn)生的主要來源。鄉(xiāng)村在自然環(huán)境、田園風(fēng)光、生活方式、民俗風(fēng)情和生產(chǎn)活動(dòng)等反面與城市形成了鮮明的對(duì)比和反差，城市和鄉(xiāng)村這兩種人類聚落形態(tài)之間、城市性與鄉(xiāng)村性之間的級(jí)差或梯度，一方面吸引著鄉(xiāng)村居民離開故土，不斷的涌向城市，另一方面，吸引著城市居民走進(jìn)鄉(xiāng)村，體驗(yàn)不一樣的生活、品嘗另一種味道、體認(rèn)另一種價(jià)值、拓展生活領(lǐng)域、更新生活內(nèi)容。因此，城市和鄉(xiāng)村的差異性引力構(gòu)成人們到鄉(xiāng)村旅游的刺激因素。

另一方面由熙熙攘攘的人群、鋼筋水泥的環(huán)境、咄咄逼人的生活節(jié)奏、激烈競爭的生存壓力、淡漠疏離的人際關(guān)系等一系列現(xiàn)代城市中 “陰暗面”所引致的陌生感、飄零感，失落、彷徨、疲憊、焦慮等負(fù)面情緒，使得久居都市樊籠的人們淤積著逃離的迫切愿望，而鄉(xiāng)村清新、質(zhì)樸、安靜、純粹的凈土尚可以提供一個(gè)暫時(shí)舒解和釋放的空間，而那些由于過度城市化和高度現(xiàn)代化而被剝奪和遺失的“美好”能夠在鄉(xiāng)村得到些許的補(bǔ)償，由此忍受了城市無限壓抑的人們對(duì)鄉(xiāng)村寄予厚望，鄉(xiāng)村旅游成為人們心靈慰藉和精神回歸的最佳選擇。從這個(gè)層面上而言，城市陰暗面將人們推致鄉(xiāng)村。

3.2.2基于情結(jié)心理角度的游客動(dòng)機(jī)

從情結(jié)理論的角度分析鄉(xiāng)村旅游游客動(dòng)機(jī)，可以歸納為自然情結(jié)和鄉(xiāng)土情結(jié)。

（1）返璞歸真的自然情結(jié)

從鄉(xiāng)村旅游的起源便可得知，回歸自然是鄉(xiāng)村旅游的最初動(dòng)機(jī)?！爱?dāng)人類用了很長時(shí)間完成了從原始到現(xiàn)代、從鄉(xiāng)村到城市這一逃離自然的過程，但可悲的是人們發(fā)現(xiàn)自己借以征服自然的理性世界正逐步凸現(xiàn)對(duì)人的心理及生產(chǎn)力產(chǎn)生束縛的反作用力?；貧w自然成為人類從心理上否定了逃離自然的行為后所產(chǎn)生的尋求心靈歸宿的特殊情結(jié)”10。鄉(xiāng)村作為人類原始的精神家園，是返璞歸真這一人性本能的最終歸宿。

（2）剪不斷理還亂的鄉(xiāng)土情結(jié)

從基層上講，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，中國的傳統(tǒng)文化在其本性上就是鄉(xiāng)土文化，而在這種生存環(huán)境和社會(huì)文化的耳濡目染之下，鄉(xiāng)土情結(jié)作為一種心理定勢、行為準(zhǔn)則和精神信仰而深深地扎根和潛伏于一代又一代中國人的身上11。盡管鄉(xiāng)土情結(jié)在中國人身上表現(xiàn)的最為淋漓盡致，但在世界其他國家和地區(qū)的人們身上，依然可以找到鄉(xiāng)土情結(jié)的影子。先生在《鄉(xiāng)土中國》講述土地對(duì)于鄉(xiāng)下人的可貴時(shí)記錄到“我初次出國時(shí)，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。對(duì)因囿于現(xiàn)代技術(shù)文明而找不到“故鄉(xiāng)”歸途之路的現(xiàn)代人來說，鄉(xiāng)村旅游無疑是對(duì)“根基持存性”失去的避免12。鄉(xiāng)土情結(jié)點(diǎn)燃和維持著人們內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)村的熱切期盼和回歸。

綜合上述對(duì)鄉(xiāng)村游客動(dòng)機(jī)的分析，我們可以得出，鄉(xiāng)村性內(nèi)涵中應(yīng)該包括以下兩方面：

一方面從與城市對(duì)比的角度，鄉(xiāng)村性必定包含與城市性對(duì)立的因素，如果城市性是以人工化和現(xiàn)代化為主要特征的話，那么鄉(xiāng)村性則包含天然性和傳統(tǒng)性。當(dāng)然這種天然性并不是完全的純粹的，雖然有人工的痕跡，但卻宛若天成。傳統(tǒng)性也并不苛求一種原始的狀態(tài)，從相對(duì)隱性的意識(shí)層面而言，人們遵循并保持著一種對(duì)生命本真價(jià)值穩(wěn)定而唯一的判斷和選擇，顯現(xiàn)在日常生活中則是人們秉承和維系著簡單而統(tǒng)一的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則。

另一方面由鄉(xiāng)村游客的情結(jié)動(dòng)機(jī)中則可以歸納出鄉(xiāng)村性內(nèi)涵中包含自然性和自由性。自然性與之前大體相同，在此不再贅述。而自由性則來自源于土地和家。土地的非流動(dòng)性使得鄉(xiāng)村生活的活動(dòng)范圍有地域上的限制，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中人與環(huán)境之間、人與人之間產(chǎn)生了親密的感覺。因此這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生感的社會(huì)。而在一個(gè)熟悉的環(huán)境中，人們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家（）。對(duì)于每一個(gè)人而言，家更是無拘無束的自由空間。因此鄉(xiāng)村所隱含的自由性使得鄉(xiāng)村極具吸引和魅力。

4、研究結(jié)論

以上從鄉(xiāng)村起源和游客動(dòng)機(jī)的角度對(duì)鄉(xiāng)村性所包含的要素進(jìn)行了分析，從旅游的角度出發(fā)，鄉(xiāng)村性內(nèi)涵中應(yīng)該包括自然性、和諧性、天然性、傳統(tǒng)性、自由性五個(gè)方面。綜合上述歸納，筆者認(rèn)為鄉(xiāng)村性是人類在發(fā)展中，在與自然相處的過程中累積的一種交流效果和印跡，其本質(zhì)在于人與自然原真、樸素、和諧的關(guān)系，在此關(guān)系的長期浸潤下人與人之間也達(dá)到了和諧相容，并由此使得個(gè)體本身達(dá)到一種完美的自洽狀態(tài)。鄉(xiāng)村是人與自然相和諧這一本質(zhì)內(nèi)核體現(xiàn)的空間，也是其作用的結(jié)果。一切雖然不是絕對(duì)的自然，但卻宛若自然，這才是鄉(xiāng)村吸引人的根本所在。需要指出的是鄉(xiāng)村性是一種普遍意義上的性質(zhì)，并不僅僅是城市的反面，城市中一方面人與自然和諧關(guān)系的缺失，一方面由于這種關(guān)系的不明顯，由此使得鄉(xiāng)村中這種和諧美好得到突出和強(qiáng)化，城市起到的是襯托的作用。如果只是一味的從與城市對(duì)立的角度來談鄉(xiāng)村的話，就會(huì)使視野局限于較小的范圍，而有可能忽視掉鄉(xiāng)村更為豐富的內(nèi)涵。同樣也不能簡單地從與城市對(duì)比的角度上來討論和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，而應(yīng)該置身于鄉(xiāng)村更為廣闊的空間里，挖掘鄉(xiāng)村作為旅游資源的多維價(jià)值和功能。

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1、鄉(xiāng)土中國主要內(nèi)容:講述了作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)

2、《鄉(xiāng)土中國》是前現(xiàn)代中國的國情咨詢報(bào)告，歷經(jīng)37年的風(fēng)雨，仍以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性再次引起人們的思索。書中所提出的“禮治秩序”及其“差序格局”的概念，是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列制度的社會(huì)管理模式。它作為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇。以禮治秩序來概括鄉(xiāng)土中國，是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國社會(huì)國情，切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。

3、作者：。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術(shù)課堂 人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“認(rèn)識(shí)本土文化是學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)、認(rèn)識(shí)藝術(shù)的基礎(chǔ)，是他們走向世界的起點(diǎn)。教師有必要引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！币蠼處煂⑧l(xiāng)土文化融入到教學(xué)實(shí)踐中，本文將針對(duì)鄉(xiāng)土文化融入高中美術(shù)課堂的意義和方法做一簡要闡述。

1 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的意義

美術(shù)是人類文化的重要組成部分，與人類的社會(huì)生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)課堂不僅僅要教會(huì)學(xué)生美術(shù)知識(shí)，進(jìn)行單純地技能訓(xùn)練，更應(yīng)該將美術(shù)課堂視為一種對(duì)文化的學(xué)習(xí)。

高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關(guān)注學(xué)生自身成長的教育教學(xué)理念。將人文精神融入到美術(shù)課堂，融入學(xué)生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學(xué)生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)中的人文關(guān)懷。在學(xué)生提高知識(shí)，掌握本領(lǐng)的同時(shí)，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注周圍生活，有利于學(xué)生了解社會(huì)和當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展，美術(shù)課堂教育也能與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)多元化社會(huì)發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。

在高中美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)。中國的鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對(duì)鄉(xiāng)土文化的承認(rèn)和重視，是對(duì)鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會(huì)范圍內(nèi)增強(qiáng)保護(hù)鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責(zé)任心。所以說，在高中美術(shù)課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。

2 鄉(xiāng)土文化融入美術(shù)課堂的手段

2.1 場景教學(xué)法

場景教學(xué)法是指采用課堂教學(xué)與課外拓展的相結(jié)合的方法，帶學(xué)生走進(jìn)自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結(jié)合實(shí)地景物，開展鄉(xiāng)土教育。

如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學(xué)生走進(jìn)自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學(xué)生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍(lán)綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風(fēng)、自然中涌動(dòng)的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實(shí)地考察，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應(yīng)資料，培養(yǎng)學(xué)生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學(xué)生的主觀性與能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

2.2 電子信息技術(shù)法

電子信息技術(shù)法是指運(yùn)用現(xiàn)今高速發(fā)達(dá)的信息技術(shù)與手段，組織美術(shù)課堂教學(xué)。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運(yùn)用電腦設(shè)計(jì)圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學(xué)習(xí)的趣味性，加深學(xué)生印象。

如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關(guān)的歷史典故、民間傳說，展示實(shí)地拍攝的照片，觀看相應(yīng)的影視資料。讓學(xué)生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學(xué)生的眼球，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學(xué)生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學(xué)生會(huì)自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護(hù)家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2.3 歷史文化陶冶法

歷史文化陶冶法是指在美術(shù)課堂教學(xué)中除了單純的技能技巧訓(xùn)練，添加文化熏陶。在進(jìn)行美術(shù)課堂教學(xué)活動(dòng)前，可以搜集相關(guān)的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。

例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學(xué)生向長輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學(xué)生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當(dāng)學(xué)生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學(xué)生的作畫能力有了相應(yīng)的提升，快速達(dá)到教學(xué)任務(wù)的同時(shí)又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達(dá)到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護(hù)鄉(xiāng)土文化的目的。

2.4 開展校園活動(dòng)

《全國學(xué)校藝術(shù)教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來”。開展各種活動(dòng)，比如“鄉(xiāng)土風(fēng)情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風(fēng)情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風(fēng)景展”，增設(shè)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀者提出表揚(yáng)，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是一個(gè)多元化的教育，歷史悠久，學(xué)科跨度大，融合難度大，而校園活動(dòng)作為教學(xué)活動(dòng)之外的輔助，幫助學(xué)生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于歷史、人文、地理、風(fēng)土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術(shù)課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術(shù)課堂的快速融合。結(jié)合校園實(shí)際情況，開展各種活動(dòng)，各種比賽可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，豐富課余生活，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力，有利于美術(shù)課堂的立體、生動(dòng)、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。

通過這四個(gè)方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術(shù)教學(xué)課堂中，減少教學(xué)中的阻力，增強(qiáng)二者的融合性，快速達(dá)到教學(xué)目的，采用這四種辦法美術(shù)課堂教學(xué)會(huì)產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。

3 小結(jié)

美術(shù)課程在鄉(xiāng)土文化上蘊(yùn)含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護(hù)鄉(xiāng)土。不要對(duì)鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術(shù)課堂結(jié)合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術(shù)課堂也將大放異彩。

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