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篇1

【關(guān)鍵詞】課程改革課程觀后現(xiàn)代主義知識(shí)觀高中政治課程

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）17－0103－01

一 我國(guó)現(xiàn)階段高中政治課程的現(xiàn)狀

我國(guó)長(zhǎng)期以來都以“課程是知識(shí)或?qū)W科”的課程觀來組織教育教學(xué)活動(dòng)。在現(xiàn)代課程改革中，大致的思路是批判繼承“課程是知識(shí)或?qū)W科”的課程觀，提倡“課程是經(jīng)驗(yàn)”的課程觀，后一種課程觀強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的主體性，更加強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用和地位，新課程的實(shí)施要體現(xiàn)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，教師就必須轉(zhuǎn)變其知識(shí)觀，開發(fā)本土的課程資源甚至是鄉(xiāng)土的教材，只有這樣學(xué)生才能從生活中獲取學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)的過程中，它也改變了依據(jù)單一學(xué)科知識(shí)的授課方式，更能體現(xiàn)綜合性和交叉性，學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)是多元的、綜合的，而不是單一的或者是指定的，所以其更具有生成性、塑造性。

關(guān)注課程是經(jīng)驗(yàn)的課程觀就不能不提到后現(xiàn)代主義的知識(shí)觀，后現(xiàn)代主義對(duì)于教育中知識(shí)的理解，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主觀建構(gòu)，而否認(rèn)知識(shí)的外在客觀性，否定真理作為知識(shí)本質(zhì)的存在，否認(rèn)基礎(chǔ)主義的概念圖式和理論體系，倡言返回常識(shí)世界和日常生活世界，主張師生的平等對(duì)話，在教育過程的個(gè)體間以及個(gè)體和群體間的互動(dòng)，個(gè)體對(duì)生活意義的理解、詮釋和創(chuàng)造，重?cái)⑹露皇浅橄蟾拍罘?hào)的解析。

高中政治課程改革也吸收了一些后現(xiàn)代主義的思想，如放棄了以往以統(tǒng)一尺度對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行界定，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的層次化。原有的高度集中制課程管理政策不適應(yīng)地方、學(xué)校、學(xué)生的差異，不利于利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源、不利于調(diào)動(dòng)學(xué)校自身的積極性，不利于形成學(xué)校特色，不利于學(xué)生多方面的豐富個(gè)性的培養(yǎng)。高中政治新課程的編制充分考慮了學(xué)生學(xué)習(xí)水平的差異和學(xué)習(xí)興趣的不同，依照學(xué)生未來發(fā)展的方向和學(xué)習(xí)水平設(shè)定了多種課程的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義關(guān)注本土知識(shí)、關(guān)注學(xué)生生活、關(guān)注正式課程和學(xué)生所獲得的課程之間的落差，這對(duì)我們的課程觀有很大的啟發(fā)，給高中政治課堂教學(xué)提供了新的思路和解決問題方式。

二 后現(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)高中政治課程的影響

高中政治課的教學(xué)改革中，知識(shí)與能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的教育始終是其中的重點(diǎn)，拋開其他影響因素，單從學(xué)生的角度來思考高中政治課的實(shí)施，就必須考慮到課程的設(shè)置和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。以下將從課程的設(shè)置和學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)兩個(gè)方面談?wù)労蟋F(xiàn)代主義知識(shí)觀對(duì)高中政治課教學(xué)的消極影響。

課程的設(shè)置一直是教學(xué)中的重點(diǎn)，無論哪種課程觀都遵循一定的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)通過一定形式的課程設(shè)置來實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。高中政治課的教學(xué)改革中，德育始終是課程設(shè)置的重點(diǎn)，目的是引導(dǎo)學(xué)生積極地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和身體力行，以形成學(xué)生良好的品德和自我修養(yǎng)。后現(xiàn)代主義否定知識(shí)的本質(zhì)，以道德相對(duì)主義為理論基礎(chǔ)，它認(rèn)為每個(gè)人都具有自己的價(jià)值觀，價(jià)值就是相對(duì)的，是可以隨著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而變化的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中，教師和其他學(xué)生不應(yīng)該對(duì)某人的選擇進(jìn)行明確的是非判斷，后現(xiàn)代主義不承認(rèn)在當(dāng)今社會(huì)有一套人們所公認(rèn)的道德原則，因此它主張價(jià)值觀是不可教的，應(yīng)該尊重別人的價(jià)值觀。在去中心化的價(jià)值觀下，課程的設(shè)置會(huì)存在著很大的變數(shù)，無法做到穩(wěn)定的課程設(shè)置和實(shí)施，這對(duì)以學(xué)校為單位組織的教學(xué)來說是一個(gè)巨大的災(zāi)難，它不利于以社會(huì)主義價(jià)值觀為指導(dǎo)的高中政治課堂教學(xué)的實(shí)施，也不利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

學(xué)生的身心發(fā)展是教學(xué)的起點(diǎn)也是目標(biāo)，高中政治課程是促進(jìn)青少年在道德、思想、政治方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的關(guān)鍵因素，高中政治課承擔(dān)的功能目的之一就是引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，使他們具備能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的品質(zhì)。后現(xiàn)代主義知識(shí)觀倡導(dǎo)學(xué)校文化、學(xué)生文化的主動(dòng)性，它一方面有利于學(xué)生主體性的發(fā)展也有利于教師的教學(xué)自由，另一方面卻消解了教師、知識(shí)的權(quán)威，傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)固然不甚合理，但教育要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，適當(dāng)?shù)慕處煓?quán)威是必要的。后現(xiàn)代主義“沒有人擁有真理”的反本質(zhì)主義則從根本上消解了教師、知識(shí)的權(quán)威，也消解了高中政治教育的意義。在沒有既定真理、權(quán)威的前提下，反本質(zhì)主義的批判就是一種混亂，一種真正的自大和反叛，這對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展也是很不利的。政治教師不能以課程的開發(fā)者和建設(shè)者來組織教學(xué)活動(dòng)，就無法實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)，更談不上促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展了。

三 結(jié)束語

后現(xiàn)代主義不僅僅是一種知識(shí)觀，更是一種人生觀、一種社會(huì)觀，其思想有一定的啟發(fā)意義，但其反本質(zhì)的巨大顛覆思想必然與其美好人性的追求背道而馳。一個(gè)否定本質(zhì)追求的人必然不是一個(gè)理性的人，一個(gè)不能取得共識(shí)的社會(huì)，必然不能保證社會(huì)的自由，高中政治課程擔(dān)負(fù)著學(xué)生品德教育的任務(wù)，如果沒有清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)，后現(xiàn)代主義知識(shí)觀給高中政治教學(xué)帶來的災(zāi)難將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其啟示。

篇2

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué) 特征 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)在西方國(guó)家逐漸產(chǎn)生，并形成一種新的社會(huì)思潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，在一定程度上反映了社會(huì)的進(jìn)步，也反映了人們心理的發(fā)展動(dòng)向。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)心理學(xué)等產(chǎn)生著影響，這種影響需要人們進(jìn)行科學(xué)的、客觀的、理性的分析。

2 社會(huì)心理學(xué)以及特征

在社會(huì)發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了一種心理學(xué)，這種心理學(xué)稱之為社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)心理學(xué)通過將社會(huì)看做是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，將經(jīng)驗(yàn)作為精神實(shí)體，通過對(duì)物質(zhì)實(shí)體的描述、認(rèn)識(shí)等進(jìn)行反映，將這兩種實(shí)體的真實(shí)知識(shí)呈現(xiàn)出來，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生，為社會(huì)心理現(xiàn)象、行為的科學(xué)主義研究提供了發(fā)展的方向，

傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)具有以下特征：

第一，社會(huì)心理學(xué)的研究方法為機(jī)械主義。在當(dāng)前的社會(huì)中，社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)中的主流心理學(xué)相同，在研究方法上，均是效仿自然科學(xué)的方法論，對(duì)社會(huì)、世界進(jìn)行主觀以及客觀上的評(píng)價(jià)、分析。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，搬用決定論，并使用研究自然現(xiàn)象的方法對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。認(rèn)真分析當(dāng)前的社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀，可以看出該學(xué)科對(duì)社會(huì)心理現(xiàn)象的研究過于繁瑣，而且受到實(shí)驗(yàn)室研究的局限。

第二，社會(huì)心理學(xué)的研究有經(jīng)驗(yàn)主義傾向。在社會(huì)心理學(xué)研究中，采用了經(jīng)驗(yàn)主義手段，主要是以經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的為出發(fā)點(diǎn)，相信經(jīng)驗(yàn)。其相信經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的歸宿，主要是因?yàn)榭茖W(xué)是通過研究、實(shí)驗(yàn)等方法而得出的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)心理學(xué)研究中，應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)主義，使用實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行研究，體現(xiàn)的是一種經(jīng)驗(yàn)主義傾向。

第三，社會(huì)心理學(xué)的研究理念為普遍主義。在社會(huì)心理學(xué)研究的過程中，研究者從客觀因素、主觀因素的雙面角度進(jìn)行分析研究，在研究理念上存在普遍主義的傾向，也就是所謂的保持中立態(tài)度。社會(huì)心理學(xué)的研究，通過自然科學(xué)的方法進(jìn)行普遍真理的獲取，以普遍真理為基礎(chǔ)建立理論模型，對(duì)人們的心理因素、行為等進(jìn)行研究。

3 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的特征

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，在社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的思潮，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了較大的影響和沖擊。

從當(dāng)前的后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行分析，其自身具有的特征為：

第一，批判主義。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的批判主義特征主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)心理學(xué)的解構(gòu)反駁，例如心理學(xué)的主客觀論、心理學(xué)的個(gè)體中心論等。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的科學(xué)至上論等進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的實(shí)證論進(jìn)行批判，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，在一定程度上，對(duì)社會(huì)心理學(xué)有批判的性質(zhì)。

第二，社會(huì)構(gòu)建論。在后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)發(fā)展中，其將社會(huì)構(gòu)建論作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮的產(chǎn)生，是時(shí)展的產(chǎn)物，其形成的知識(shí)論，將社會(huì)構(gòu)建論作為基礎(chǔ)，從社會(huì)構(gòu)建論中獲取后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮觀念的相關(guān)知識(shí)，并對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著沖擊。

第三，為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供條件。后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)，是時(shí)展的產(chǎn)物，在社會(huì)發(fā)展的過程中，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變提供了條件，例如社會(huì)心理學(xué)的轉(zhuǎn)變、個(gè)體主義關(guān)系模型的轉(zhuǎn)變等。

4 后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)的影響

從當(dāng)前社會(huì)中人們對(duì)社會(huì)思潮的看法進(jìn)行分析，還存在一小部分的學(xué)者，認(rèn)為后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)只是一種學(xué)派，但大部分學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)存在一種共識(shí)，他們將后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)看作為社會(huì)發(fā)展中的一種思潮。雖然當(dāng)前后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，但是其已經(jīng)掀起了一場(chǎng)后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)研究的熱潮，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，它將后現(xiàn)代社會(huì)中物質(zhì)文明與精神文明之間存在的差距直接地反映出來，從時(shí)代的發(fā)展特征出發(fā)，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展方向進(jìn)行規(guī)劃。

后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)雖然對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是其并沒有完全地將社會(huì)心理學(xué)加以否定，也就是說后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行批判，但不是全盤。社會(huì)心理學(xué)的研究方法經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變，并且在不斷的發(fā)生著變化，在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的過程中，正在不斷的吸收其他學(xué)科、研究方法產(chǎn)生的研究成果，進(jìn)行自身的創(chuàng)新，其研究方法的轉(zhuǎn)變和更新得到了后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)的肯定。綜合分析，后現(xiàn)代主義社會(huì)心理學(xué)思潮在社會(huì)思潮發(fā)展中占有一定的地位，對(duì)社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生著影響，但是并不是全盤否定社會(huì)心理學(xué)。

篇3

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義；機(jī)械CAD；教學(xué)理念

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2014）15-0117-02

當(dāng)前，我國(guó)的高校教育正處于向大眾化階段逐漸轉(zhuǎn)變的時(shí)期，這一時(shí)期的知識(shí)觀與教育觀由于受到西方社會(huì)中后現(xiàn)代化主義思潮的廣泛影響，正面臨著對(duì)現(xiàn)代主義知識(shí)觀與教育觀的批判、反思與超越的發(fā)展過程，對(duì)深化我國(guó)高校課程教學(xué)的改革有著重要的啟示作用。

1 后現(xiàn)代主義概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右在西方發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)生的一種泛文化思潮，它以晚期資本主義與后工業(yè)社會(huì)為發(fā)展背景，以逆向的思維分析方法批判、否定并超越近現(xiàn)代主流文化的相關(guān)理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向以及思維方式作為其基本的宗旨[1]。其中，雖然后現(xiàn)代主義哲學(xué)有著眾多不同的理論派別，但其作為后現(xiàn)代主義思潮的一個(gè)理論基礎(chǔ)，主要分為兩個(gè)類型。其一，破壞性或者是結(jié)構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，即激進(jìn)后現(xiàn)代主義，其實(shí)質(zhì)就是反對(duì)基礎(chǔ)主義。理論主義與本質(zhì)主義，積極宣揚(yáng)所謂的“不可通約性、易逝性、不確定性以及碎片性與零散化”。其二，為建設(shè)性后現(xiàn)代主義，即溫和后現(xiàn)代主義，其實(shí)質(zhì)就是突出強(qiáng)調(diào)通過對(duì)現(xiàn)代思潮的批判與反思來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性思潮的超越，并逐步建立起全新的世界觀以適應(yīng)西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。同時(shí)，后現(xiàn)代主義從歷史、文化與教育等多個(gè)領(lǐng)域入手對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)展開了深刻的批判與結(jié)構(gòu)，并建立了后現(xiàn)代主義哲學(xué)范式，對(duì)當(dāng)前我國(guó)教學(xué)教學(xué)改革與新教學(xué)理念的形成一定的啟示作用。

2 機(jī)械CAD教學(xué)現(xiàn)狀

CAD課程所涉及的知識(shí)可謂多種多樣，除了專業(yè)知識(shí)外，還涉及工程數(shù)學(xué)、數(shù)據(jù)處理以及計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等眾多學(xué)科。CAD技術(shù)的不斷發(fā)展，決定了高校機(jī)械設(shè)計(jì)與制造學(xué)科的教學(xué)模式必須從主要以掌握技能為核心逐漸轉(zhuǎn)變到以創(chuàng)造能力與綜合能力的培養(yǎng)層面來，突出對(duì)學(xué)生應(yīng)用新技術(shù)與新工藝來有效解決各種工程問題的實(shí)踐能力的培養(yǎng)。目前，在實(shí)際的教學(xué)過程中存在較多不足，主要表現(xiàn)在兩方面。

相關(guān)設(shè)計(jì)理論、技術(shù)與方法的融合不夠 由于CAD技術(shù)涉及多方面的知識(shí)，故機(jī)械CAD屬于一門理論性與實(shí)踐性都較強(qiáng)的綜合性學(xué)科。當(dāng)前各高校關(guān)于該課程的教學(xué)內(nèi)容普遍缺乏系統(tǒng)性、先進(jìn)性、實(shí)用性與完整性，出現(xiàn)專業(yè)的縱向分割與橫向的脫節(jié)，甚至是有些內(nèi)容在不同的課程中進(jìn)行反復(fù)的講解，基礎(chǔ)理論課與專業(yè)課間缺乏緊密的聯(lián)系。

教學(xué)首先落后 由于受到教學(xué)經(jīng)費(fèi)、各種軟硬件的限制，部分學(xué)校有關(guān)機(jī)械CAD的教學(xué)仍停留在二維繪圖階段，較少涉及到三維設(shè)計(jì)，即使涉及到了，也僅僅是采用AutoCAD軟件進(jìn)行實(shí)體造型的建立，總體效果不明顯。而且有些院校在具體的教學(xué)實(shí)踐中，仍存在著教學(xué)內(nèi)容滯后、教學(xué)方法單一且重理論而輕實(shí)踐等情況，極大的影響到了教學(xué)效果。因此，在新時(shí)期，要想從整體上提高機(jī)械CAD課程的教學(xué)效果，就需從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式等多方面入手實(shí)施必要的改革，以滿足時(shí)展的需求。

3 基于后現(xiàn)代主義機(jī)械CAD教學(xué)的思考

更新教學(xué)理念 后現(xiàn)代主義積極倡導(dǎo)從新角度對(duì)如何“體驗(yàn)存在與解釋世界”的現(xiàn)念展開重新反思，即消解現(xiàn)代教學(xué)理念中的理論基礎(chǔ)與思維方式等。因此，將結(jié)構(gòu)理念落實(shí)到機(jī)械CAD教學(xué)中就是指消解教學(xué)中已存在的二元對(duì)立思維方法，否定中心論思想，積極倡導(dǎo)多元化理念，逐步形成以二維能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以三維設(shè)計(jì)為主流的一種思維模式。同時(shí)，美國(guó)D.Sthon提出“教學(xué)活動(dòng)是師生共同發(fā)展反省式思維的過程，即反思性教學(xué)”[2]。因此，在機(jī)械CAD的教學(xué)實(shí)踐中積極引入反思理念，就是要求建立“以人文本”的教學(xué)理念，并樹立新型師生觀，師生雙方全面展開反思活動(dòng)。如教師在教學(xué)實(shí)踐中，就需積極引導(dǎo)學(xué)生參與各種反思性的學(xué)習(xí)實(shí)踐，以思考自身的創(chuàng)造性、可持續(xù)性與獨(dú)立性，并在全面分析機(jī)械CAD理論與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，理清自身的學(xué)習(xí)目的，并對(duì)自身潛能在具體教學(xué)活動(dòng)中所發(fā)揮的程度與自身適應(yīng)性進(jìn)行反思，分析自身與同學(xué)、教師間的互動(dòng)交流成效，對(duì)自身學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與不足進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)而對(duì)今后的學(xué)習(xí)制定明晰的方向。

豐富教學(xué)內(nèi)容 在后現(xiàn)在主義中顛覆了理性與主流話語，積極倡導(dǎo)多元價(jià)值觀念，而多爾就曾提出后現(xiàn)代課程四個(gè)基本的準(zhǔn)則，即豐富性、關(guān)聯(lián)性、循環(huán)性與嚴(yán)密性，其中，關(guān)聯(lián)性與豐富性就是多價(jià)值觀念的具體表現(xiàn)。因此，后現(xiàn)代主義下的機(jī)械CAD的教學(xué)改革所主張的就是在反基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義與權(quán)威主義的基礎(chǔ)上，批判當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中的獨(dú)立性的封閉性，并對(duì)單一教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方式進(jìn)行反思，同時(shí)從人性視角出發(fā)重新審視機(jī)械CAD教學(xué)的價(jià)值觀，重點(diǎn)關(guān)注其教學(xué)內(nèi)容的豐富性程度與多樣性，并突出強(qiáng)調(diào)知識(shí)間的關(guān)聯(lián)性與系統(tǒng)性，重視課程實(shí)踐性特點(diǎn)，從而充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的多元性特點(diǎn)[3]。

改革教學(xué)評(píng)價(jià) 在后現(xiàn)代主義思潮中，認(rèn)為世界是多元的，而每個(gè)學(xué)習(xí)者又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，故其教學(xué)評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單的采用絕對(duì)化的統(tǒng)一尺度，需積極構(gòu)建多元化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，同時(shí)，學(xué)生也不再僅僅只是知識(shí)的接收者，而是作為知識(shí)的探索者與發(fā)現(xiàn)者而存在的。因此，在機(jī)械CAD教學(xué)評(píng)價(jià)中，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更應(yīng)該關(guān)注其學(xué)習(xí)的過程，從學(xué)生的個(gè)體發(fā)展出發(fā)，積極構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)方式，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，在評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)方面，后現(xiàn)代主義突出強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性與模糊性，因此，在具體的評(píng)價(jià)過程中就可采用檔案袋評(píng)價(jià)法與自傳式的評(píng)價(jià)方法，以有利于學(xué)生對(duì)自身心路歷程的全面了解，實(shí)現(xiàn)由自我意識(shí)反思到自我解放的逐步轉(zhuǎn)變。

4 結(jié)束語

在新時(shí)期，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及，各領(lǐng)域?qū)AD技術(shù)人才的需求程度與要求在不斷的上升，再加上機(jī)械CAD本身就屬于一門逐步發(fā)展壯大的學(xué)科，直接決定了機(jī)械CAD課程建設(shè)將是我國(guó)廣大教學(xué)工作者長(zhǎng)期的教學(xué)研究工作內(nèi)容，要求在實(shí)際的教學(xué)過程中要不斷更新教學(xué)理念，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式。在這一過程中，辯證的分析借鑒后現(xiàn)代主義理論的教育觀念，摒除其片面化、極端性傾向弊端，積極開展反思教學(xué)與對(duì)話教學(xué)，對(duì)深化教學(xué)改革，提升教學(xué)效果是有益的。

參考文獻(xiàn)

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[2]楊莉萍，姚娟.后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)農(nóng)林高校計(jì)算機(jī)公共課教學(xué)改革的啟示[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，

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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 寫作教學(xué)內(nèi)容 知識(shí)多元化 

    后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)后半葉在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義教育思想強(qiáng)調(diào)多元、崇尚差異、主張開放等，它推崇創(chuàng)造、否定中心和等級(jí)，去掉本質(zhì)和必然。寫作教學(xué)內(nèi)容是寫作教學(xué)中教師和學(xué)生共同作用的對(duì)象，是聯(lián)系寫作教學(xué)中教與學(xué)雙方的中介和紐帶。在后現(xiàn)代主義語境下，課程的哲學(xué)觀、主體觀、知識(shí)觀、課程觀都發(fā)生了變化。寫作教學(xué)內(nèi)容從知識(shí)到經(jīng)驗(yàn)再到活動(dòng)，逐步擺脫現(xiàn)論對(duì)人的異化，走向后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容表現(xiàn)為追求知識(shí)多元化；依賴于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造等幾個(gè)方面。 

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化 

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強(qiáng)調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。 

首先，是寫作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)校可以感受到不同老師給自己帶來了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂one and two》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識(shí)甚至超過教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。 

其次，是寫作語言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。 

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和 

自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)生的?！豹?“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。 

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。 

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起?！芭桨嚅T”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘?，品評(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。 

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造 

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展?；顒?dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。 

學(xué)生在寫作活動(dòng)中往往容易找到自己的興趣和愛好，能夠充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)寫作相關(guān)的知識(shí)、感受了生活意義，由此引起他們對(duì)生活的反思與體驗(yàn)，達(dá)到寫作經(jīng)驗(yàn)的生成。寫作活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的最好方式。學(xué)生在寫作活動(dòng)中往往能夠心馳神游，思想自由，獲得寫作的最佳靈感。寫作活動(dòng)中同學(xué)之間的相互交流，師生之間的交流，也往往給學(xué)生個(gè)體帶來寫作上的啟發(fā)，客觀上促使了寫作內(nèi)容的生成。 

總之，后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)差異、多元、以及創(chuàng)造性、開放性等，打破了傳統(tǒng)寫作教學(xué)中教師絕對(duì)權(quán)威、學(xué)生被動(dòng)、統(tǒng)一接受、課堂中心、書本中心等現(xiàn)狀，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)等方面顯示出了自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)： 

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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 后現(xiàn)代廣告 消費(fèi)心理 消費(fèi)行為

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)具有廣泛影響的世界性文化思潮，作為一種思想方法、一種理論學(xué)說，它涉及世界眾多學(xué)科中文化和知識(shí)的活動(dòng)領(lǐng)域。廣告作為時(shí)代文化的一個(gè)重要方面，受到后現(xiàn)代主義文化思潮的深刻影響，在其思想觀念、思維模式、表現(xiàn)手法等方面均發(fā)生了重要變化。后現(xiàn)代主義廣告是一種具有創(chuàng)造性風(fēng)格的廣告形式，它以獨(dú)特的方式記錄和表現(xiàn)了時(shí)代的變遷，反映了后現(xiàn)代主義思潮的種種文化特性。在傳統(tǒng)廣告面臨困境之時(shí)，后現(xiàn)代主義廣告應(yīng)運(yùn)而生。

后現(xiàn)代廣告的興起

后現(xiàn)代廣告是隨著后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的，那么什么是后現(xiàn)代主義？回答這個(gè)問題是十分困難的。由于后現(xiàn)代主義現(xiàn)在仍處于發(fā)展之中，其內(nèi)涵和外延的復(fù)雜性、多元性決定了其涵義的多樣性。因此可以說，后現(xiàn)代主義是一個(gè)開放的概念，一種寬泛的表述，難以用簡(jiǎn)明的言辭歸納其定義。從字面上看，后現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代主義以后的各種風(fēng)格，因此，它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)或否定的內(nèi)涵。

當(dāng)下，層出不窮的新科技、全球化和起伏不定的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)劇烈撞擊著現(xiàn)代廣告業(yè)。以商品性、娛樂性、從眾、通俗、煽情、快餐化等現(xiàn)象為外在表現(xiàn)形式的大眾藝術(shù)興起，拓展了人類藝術(shù)審美觀念的邊界，使藝術(shù)生活化，同時(shí)也意味著商品、技術(shù)、娛樂本身注入了審美內(nèi)涵，即生活的藝術(shù)化。人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，對(duì)于現(xiàn)代主義廣告所呈現(xiàn)的單調(diào)、冷淡、非人性化的設(shè)計(jì)形式已經(jīng)難以忍受，這無疑使現(xiàn)代主義廣告面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)和挑戰(zhàn)。那種因?yàn)楹雎韵M(fèi)者心理差異和地域狀況的不同以及市場(chǎng)信息不完整所引起的錯(cuò)誤，導(dǎo)致許多企業(yè)在廣告活動(dòng)中敗下陣來，投入大量經(jīng)費(fèi)的廣告活動(dòng)好似對(duì)牛彈琴般地沒有市場(chǎng)效果。為了尋求新的出路，廣告不得不遵守與消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)觀念相吻合的新市場(chǎng)規(guī)律。在這樣的社會(huì)情境下，后現(xiàn)代主義廣告應(yīng)運(yùn)而生了。后現(xiàn)代主義廣告采用激進(jìn)的方式，運(yùn)用后現(xiàn)代符號(hào)代碼，通過感覺來攫取人們的注意力，其廣告風(fēng)格

也有如后現(xiàn)代文化一樣錯(cuò)綜復(fù)雜。

后現(xiàn)代廣告的文化特征

“后現(xiàn)代”一經(jīng)提出，就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了最初所鑒定的范疇，延伸為一個(gè)關(guān)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化整體狀況的概念。關(guān)于后現(xiàn)代概念的界定，不同學(xué)者的見解不盡一致。這里，為了集中討論本文主題,我們只是就廣告相關(guān)領(lǐng)域的后現(xiàn)代文化特征作一些概括：

多元文化?！岸嘣幕边@一術(shù)語，最初應(yīng)用在20世紀(jì)60年代的加拿大，到80年代初，它從政治領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到社會(huì)領(lǐng)域，而且后來又波及商業(yè)，對(duì)西方的戰(zhàn)略性市場(chǎng)營(yíng)銷計(jì)劃產(chǎn)生重大的影響。多元文化的出現(xiàn)推動(dòng)工業(yè)社會(huì)走向后工業(yè)社會(huì)（即信息社會(huì)）。在工業(yè)社會(huì)，市場(chǎng)和廣告的主要精力集中在產(chǎn)品與服務(wù)上。當(dāng)工業(yè)社會(huì)開始走向信息社會(huì)，經(jīng)營(yíng)的重心也轉(zhuǎn)移了。企業(yè)主們認(rèn)識(shí)到，僅用一種營(yíng)銷方案，很難在市場(chǎng)上大有作為，所以，營(yíng)銷戰(zhàn)略的抉擇已不僅要看社會(huì)的具體消費(fèi)人口數(shù)量，而且要看這個(gè)市場(chǎng)所具有的文化特性。從這個(gè)角度講，就可以解釋后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的多元化傾向正好是對(duì)現(xiàn)代主義的一個(gè)補(bǔ)充。生活的多元化、復(fù)雜化推動(dòng)著當(dāng)代消費(fèi)者不斷產(chǎn)生新的審美傾向，許多潛在的審美需要不斷地被挖掘和發(fā)現(xiàn)，廣告創(chuàng)意的風(fēng)格也變得更加多樣化。消費(fèi)的多元化形成了消費(fèi)者的個(gè)性差異，廣告策略要充分考慮到各類目標(biāo)市場(chǎng)的心理和需求。這種個(gè)性化的需求趨勢(shì)在后現(xiàn)代主義廣告創(chuàng)意中已有明顯的表現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)作品的獨(dú)特性、非標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化、分散化，形成了豐富的局面。

大眾文化與消費(fèi)文化。由于利益驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),文化不斷被商業(yè)化、商品化，從而形成了后現(xiàn)代的大眾文化。一方面，文化被資本利用而商品化，新的文化產(chǎn)業(yè)崛起，大量的文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入日常生活；另一方面，后現(xiàn)代文化與商品嫁接，使其商品化、藝術(shù)化，日常消費(fèi)品具有了后審美情趣。大眾文化的重要價(jià)值取向就是日常生活審美化，或?qū)徝廊粘Ｉ罨?，其結(jié)果消除了高雅文化與大眾文化的區(qū)隔。自我意識(shí)強(qiáng)烈、風(fēng)格多元化的大眾文化，瓦解了曾經(jīng)為大多數(shù)人信奉的宏大敘事，從而再也沒有持續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)、儀式、信仰、神話。各種影像、圖像制品等文化產(chǎn)品，賦予了文化內(nèi)涵的各種商品、風(fēng)格各異的景觀不斷地向大眾提供文化大餐。后現(xiàn)代大眾文化領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，日常生活的各個(gè)方面都被大眾文化所滲透。

如果說現(xiàn)代社會(huì)是生產(chǎn)社會(huì)，那么，后現(xiàn)代社會(huì)則是消費(fèi)社會(huì)，是消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)成為一種新的生產(chǎn)力，它有力拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，生產(chǎn)商創(chuàng)造出的品種相應(yīng)增多，消費(fèi)者在選擇商品時(shí)就能更多地關(guān)注自己喜愛的商品，商品成為顯示身份和個(gè)性的符號(hào)，成為“認(rèn)同”的標(biāo)識(shí)。這種個(gè)性化的消費(fèi)文化實(shí)質(zhì)上是一種新的意識(shí)形態(tài)，將商品形式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)形式，商品消費(fèi)活動(dòng)就進(jìn)入了符號(hào)游戲。這種符號(hào)壟斷的霸權(quán)形式，旨在實(shí)現(xiàn)“需求控制”。

顛覆傳統(tǒng)文化。后現(xiàn)代廣告創(chuàng)意以其想象力的大膽、出位、推陳出新，對(duì)包括現(xiàn)代廣告在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行顛覆、超越和創(chuàng)新，建構(gòu)出后現(xiàn)代廣告的獨(dú)特商業(yè)藝術(shù)景觀，展示出作為商業(yè)藝術(shù)生生不息的創(chuàng)造力和生命力。顛覆意味著反叛和超越，意味著創(chuàng)新和重建。顛覆的起點(diǎn)是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)既是過去文化的積淀，也是維持現(xiàn)狀的既存想法，就是在已有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，催生出別具一格的新觀念。如果說一般的現(xiàn)代主義廣告是在市場(chǎng)、消費(fèi)者、產(chǎn)品三要素之間尋找溝通的話，那么后現(xiàn)代主義廣告則遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳出了這一創(chuàng)意窠臼，不僅顛覆了現(xiàn)代廣告的市場(chǎng)傳統(tǒng)、消費(fèi)者傳統(tǒng)和廣告?zhèn)鹘y(tǒng)，而且顛覆了廣告的文化基礎(chǔ)。它在創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚，求新求異，是對(duì)經(jīng)典文化、正統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。當(dāng)然并非所有后現(xiàn)代主義廣告都是有意在創(chuàng)意思路中強(qiáng)調(diào)反叛和顛覆，只是其創(chuàng)意表現(xiàn)呈現(xiàn)出值得肯定的后現(xiàn)代主義批判精神和異質(zhì)多樣的文化意象。

后現(xiàn)代廣告：重新界定受眾消費(fèi)心理及其行為

作為社會(huì)文化反映的廣告，必然與后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，無論從廣告的表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上看，現(xiàn)代社會(huì)的廣告在很大程度上被“后現(xiàn)代化”了。后現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作要體現(xiàn)文化趨勢(shì)、大眾的需求，首先要基于后現(xiàn)代廣告的特點(diǎn)。以下是后現(xiàn)代廣告的幾個(gè)主要特點(diǎn)：

潛意識(shí)訴求。從廣告訴求來看，后現(xiàn)代廣告都是對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行訴求。后現(xiàn)代主義就是要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的一些基本問題進(jìn)行重新界定。所以，在后現(xiàn)代社會(huì)里，女性是不該受到任何歧視的，相反，她們還要翻身做主人，來統(tǒng)治男人，這些也正是現(xiàn)代社會(huì)里的每個(gè)女性都渴望和追求的。因?yàn)椤芭畽?quán)主義”是后現(xiàn)代主義里的一個(gè)主要組成部分，后現(xiàn)代主義就是要對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)里的一些基本問題進(jìn)行重新界定。

心理溝通。后現(xiàn)代主義的一個(gè)特征就是距離感的消失，追求人與人之間的一種新型的自由的關(guān)系?，F(xiàn)代主義時(shí)期的主客觀二元論之間的關(guān)系被解構(gòu)了，所謂主客二元論就是指把主體與客體、思維與存在以及人與世界截然對(duì)立起來的一種觀點(diǎn)。而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離，從而達(dá)到主客體間的有效溝通。在后現(xiàn)代主義的廣告設(shè)計(jì)中，消費(fèi)者通過視覺符號(hào)所傳遞的信息來體會(huì)這種溝通，體會(huì)廣告所要傳達(dá)的知覺和視覺的信息。

挑戰(zhàn)自我。后現(xiàn)代是一個(gè)反體系的時(shí)代，它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和推論；它反對(duì)中心性、整體性；重過程、輕目的，注重活動(dòng)本身而輕視構(gòu)架體系；它不重過去，不重未來，而注重現(xiàn)實(shí)本身。后現(xiàn)代主義高揚(yáng)事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用知識(shí)形式的多樣性去超越統(tǒng)一。對(duì)他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留。因此，作為一個(gè)熱忱的后現(xiàn)代主義者，他會(huì)不斷地尋求差異、尋求與眾不同，熱愛生活但又向生活挑戰(zhàn)，不會(huì)被矛盾的生活所懾服，因?yàn)樗麄冎?，現(xiàn)實(shí)的生活并非是平實(shí)安詳?shù)?，意想不到的打擊是時(shí)刻都存在的。所以，后現(xiàn)代主義者看重的是挑戰(zhàn)的過程，享受的是現(xiàn)實(shí)生活中奮斗帶來的。很多后現(xiàn)代風(fēng)格的廣告都是這種思想的體現(xiàn)。作為對(duì)傳統(tǒng)廣告設(shè)計(jì)的顛覆，后現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在否定、懷疑中進(jìn)行了深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，頑強(qiáng)地、努力地發(fā)展著，因此也得到了很多肯定與贊賞，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)品牌發(fā)展的里程碑，并由此打造了一個(gè)廣告發(fā)展的新舞臺(tái)。

后現(xiàn)代主義的解構(gòu)，并不是創(chuàng)造一種新的秩序。只是為了解構(gòu)而解構(gòu)，為了打破舊的法則法規(guī)。后現(xiàn)代廣告所具有的破壞性，一方面刺激了消費(fèi)者的感官，產(chǎn)生購買的欲望，而另一方面卻鼓勵(lì)著他們抗拒約束，以更加反叛的心理面對(duì)生活。但無論如何，廣告只是文化的一部分，后現(xiàn)代文化可能造成的影響不一定會(huì)以廣告的方式表現(xiàn)出來。畢竟我們稱之為后現(xiàn)代，是認(rèn)為它并沒有成為現(xiàn)代社會(huì)的主流思潮。而后現(xiàn)代廣告所應(yīng)用的，只是后現(xiàn)代主義的一部分思想而并非全部，甚至這可以看做是商家為追求利益而制造的噱頭。

后現(xiàn)代廣告在中國(guó)的發(fā)展

西方對(duì)后現(xiàn)代主義的研究是建立在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)達(dá)資本主義社會(huì)的文化現(xiàn)狀問題上，而中國(guó)的學(xué)者從20世紀(jì)80年代開始，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行“話語的平移”。這種平移“忽略了東西方文化差異、意識(shí)形態(tài)差異，以及所面臨問題的差異，把本來是西方的文化傳統(tǒng)無條件地搬到了東方，嵌入了我們的話語體系”。所以，重新在中國(guó)本土正確地評(píng)價(jià)、對(duì)待和反思后現(xiàn)代主義廣告，是當(dāng)前中國(guó)廣告人所應(yīng)采取的積極態(tài)度。

在后現(xiàn)代主義的背景下，中國(guó)廣告人面臨著更為復(fù)雜的文化和市場(chǎng)環(huán)境，這也要求中國(guó)的廣告必須冷靜面對(duì)全球的后現(xiàn)代主義，在中國(guó)廣告國(guó)際化和西方廣告本土化之間找到平衡點(diǎn)。一方面，必須認(rèn)識(shí)到民族文化和傳統(tǒng)文化的魅力，將廣告創(chuàng)作更多地扎根于深厚的中華民族五千年的土壤中，加強(qiáng)廣告創(chuàng)作中的人文精神內(nèi)涵，在運(yùn)用后現(xiàn)代主義“重拾傳統(tǒng)”手段的同時(shí)，既加深創(chuàng)作的思想深度，也體現(xiàn)出創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性；另一方面，要對(duì)國(guó)際上獲獎(jiǎng)的廣告少一些盲目的崇拜，多一些研究和批判，畢竟國(guó)外獲獎(jiǎng)廣告所處的文化背景和中國(guó)本土相差很大。這樣，才能做出真正適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者心理反應(yīng)，滿足其文化需要并能正確引導(dǎo)大眾文化的優(yōu)秀廣告。

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篇6

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；理解；多元；經(jīng)典童話

【中圖分類號(hào)】G610

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1005-6017（2013）02-0017-03

后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮，對(duì)社會(huì)、政治、藝術(shù)、文學(xué)、教育等都產(chǎn)生了極大的影響。經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)的重要組成部分和幼兒園語言課程的主要內(nèi)容之一，在后現(xiàn)代主義的影響下逐漸失去了在兒童童話世界的“統(tǒng)治地位”。具體到幼兒園教育中，經(jīng)典童話教學(xué)內(nèi)容受到了后現(xiàn)代思潮的解構(gòu)和挑戰(zhàn)，逐漸演變?yōu)椴糠志庉嫷膭?chuàng)作藍(lán)本，被改編成新的富有時(shí)代氣息的故事，進(jìn)而改變了傳統(tǒng)經(jīng)典童話傳遞的價(jià)值取向，呈現(xiàn)出新的特征和后現(xiàn)代主義價(jià)值取向。因此，本文基于后現(xiàn)代主義理解與多元的特征，探討經(jīng)典童話的改編過程，為經(jīng)典童話的改編、幼兒園童話故事教材的選擇以及故事教學(xué)提供理論和實(shí)踐上的支撐。

一、后現(xiàn)代主義的緣起及特征

當(dāng)前，學(xué)界普遍認(rèn)同的現(xiàn)代期指工業(yè)革命到二十世紀(jì)中后葉，這時(shí)盛行以唯科學(xué)主義和理性主義為核心的現(xiàn)代主義思想。這種思想為人類大發(fā)展作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也導(dǎo)致了人類中心主義、個(gè)人中心主義膨脹，人與自然關(guān)系破裂與失衡，全球化問題突出，人們的思想受到束縛等。各種問題的出現(xiàn)呼喚著一種新的范式來解決社會(huì)所面臨的難題。因此，二十世紀(jì)五六十年代，后現(xiàn)代主義在西方應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)西方資本主義高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明所帶來的各種問題進(jìn)行了激烈的批判。圖爾明在《回歸宇宙論》中指出：我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識(shí)到我們不再生活在現(xiàn)代世界?！艾F(xiàn)代”世界已成為過去的事情……（后現(xiàn)代世界）尚未發(fā)現(xiàn)如何以“是什么”來界定自身，目前僅能以“不再是什么”來界定。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來呼應(yīng)。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，許多研究者都試圖對(duì)它進(jìn)行定義，其中，王岳川（1999）先生認(rèn)為，后現(xiàn)代是一個(gè)歷史概念，指二戰(zhàn)以后出現(xiàn)的后工業(yè)社會(huì)，而與此相關(guān)，后現(xiàn)代主義是這一社會(huì)狀態(tài)中出現(xiàn)的一種文化思潮。這一概括既反映了后現(xiàn)代主義興起的歷史文化背景，也體現(xiàn)了它的特性。后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的文化表征，它反映了后現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其基本特征表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）理解性

理解性是指不確定性、多重可能性和解釋性，對(duì)事物的理解從絕對(duì)到相對(duì)，從客觀到主觀。后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的多元化理解；強(qiáng)調(diào)人的主觀性和不確定性，要求對(duì)科技和知識(shí)真理進(jìn)行多維度或多方面的審視。它認(rèn)為真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)背景和認(rèn)知取向而建構(gòu)起來的，不同的人出于不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、不同的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)對(duì)同一事物的理解完全可能是多樣化的。

（二）多元性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為現(xiàn)代性過于相信人的理性，導(dǎo)致把科學(xué)知識(shí)尊為最高貴的知識(shí)，并最終演化為對(duì)科學(xué)的迷信，使得人的理性成為一種工具的理性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，科學(xué)并不是一種客觀的知識(shí)，而是一種較為主觀的、相對(duì)的知識(shí)。因此它反對(duì)一元論、二元論，而倡導(dǎo)多元化與多重的價(jià)值觀，對(duì)永恒的真理表示懷疑；它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和推論，放棄了現(xiàn)象和本質(zhì)、主觀與客觀之間二元對(duì)立的看法，放棄了對(duì)事物本質(zhì)和真理的追求，而重視現(xiàn)實(shí)圖景的表象和枝節(jié)，走向差異和多樣化。這種多元化的知識(shí)觀消解了科學(xué)知識(shí)的權(quán)威性，解構(gòu)了權(quán)威和經(jīng)典，激烈地批評(píng)了現(xiàn)代社會(huì)“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”這一論斷，認(rèn)為不同類型的知識(shí)之間是平等的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義的理解性和多元性特征，對(duì)文學(xué)、教育、課程等都產(chǎn)生了極大的影響。后現(xiàn)代世界對(duì)教育的挑戰(zhàn)之一便是設(shè)計(jì)一種既能容納又能擴(kuò)展的課程。而經(jīng)典童話作為兒童文學(xué)和幼兒園課程的重要組成部分，在后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義課程觀的影響下也發(fā)生了極大的變化。

二、后現(xiàn)代視閾下經(jīng)典童話的嬗變

童話的英文為Fairy Tale，其中fairy是指仙人、仙女、小精靈；tale指故事，即童話就是“仙女故事”或者“精靈故事”。《辭海》中提到：“童話是兒童文學(xué)的一種，它通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。”經(jīng)典童話是指最具權(quán)威和典型性的童話，它們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的淘汰，并從眾多童話故事中得以保存下來。經(jīng)典童話除了具備兒童文學(xué)的普遍特征外，還具有它獨(dú)特的特征，在現(xiàn)代主義取向下，其文學(xué)特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是模式化，即故事開頭結(jié)尾、故事形態(tài)與情節(jié)結(jié)構(gòu)的模式化。其中開頭結(jié)尾模式化表現(xiàn)在以“從前”開始，以“從此以后”收篇；故事形態(tài)模式化也可以稱為“類型化故事”，如“天鵝仙女型”“灰姑娘型”“兩兄弟型”“三姐妹型”等；經(jīng)典童話的情節(jié)結(jié)構(gòu)多采用三段式情節(jié)結(jié)構(gòu)。二是傳統(tǒng)化，即主題傳統(tǒng)，主要包括懲惡揚(yáng)善、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等主題。

后現(xiàn)代主義要求經(jīng)典童話摒棄現(xiàn)代主義取向下的模式化、傳統(tǒng)化，從而走向理解與多元。目前，基于經(jīng)典童話具備了后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)，許多的創(chuàng)作主體對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行了改編，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）內(nèi)容和主題從封閉走向開放，從單一走向多元

隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)典童話的內(nèi)容已經(jīng)不具備時(shí)代的適應(yīng)性及超越的導(dǎo)向性，傳統(tǒng)的表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題模式，對(duì)經(jīng)典童話的理解強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，凸顯了童話文本的封閉性和結(jié)構(gòu)性。后現(xiàn)代主義思想使經(jīng)典童話呈現(xiàn)多種可能性和解釋性，并且要求我們尊重其差異性和多元性。具體表現(xiàn)為：后現(xiàn)代經(jīng)典童話的內(nèi)容與主題多元化，從封閉走向開放，從單一走向多元；對(duì)內(nèi)容及主題的理解從絕對(duì)到相對(duì)，由“作家中心”到“讀者中心”或從“文本中心”到“幼兒中心”，重視幼兒的主觀理解和多元理解。如，在巴塞爾姆創(chuàng)作的后現(xiàn)代童話《白雪公主后傳》中，王子雖然有著貴族的血統(tǒng)，但完全是一個(gè)猥瑣無能的人，根本不能完成拯救白雪公主的愿望。因此，這一改編后的童話完全將童話里所宣揚(yáng)的善良最終將戰(zhàn)勝邪惡，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的傳統(tǒng)主題徹底消解了，使經(jīng)典童話的內(nèi)容主題更加多元化。

（二）敘事方式從宏大敘事走向多元敘事，敘事結(jié)構(gòu)去中心化

經(jīng)典童話的敘事方式是以總體性的宏大敘事方式為主，而經(jīng)過改編的童話則采用了多元化的敘事方式；經(jīng)典童話圍繞一個(gè)中心，各個(gè)片段互相聯(lián)系，呈現(xiàn)統(tǒng)一性的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義使敘事結(jié)構(gòu)去中心化，出現(xiàn)多中心敘事結(jié)構(gòu)。后現(xiàn)代主義在童話故事題材的選擇上尊重多元化，并且要求幼兒教師要充分挖掘故事的多個(gè)中心，開展語言教育活動(dòng)。如，巴塞爾姆的《白雪公主后傳》打破了宏大敘事的傳統(tǒng)慣例，全書雖然分為三大部分，一百零七個(gè)獨(dú)立片段，但讀者很難看出各部分之間的聯(lián)系。他聲稱碎片是他信賴的惟一形式，故事是不同片段隨意組合的一個(gè)集合體，各個(gè)片段相對(duì)獨(dú)立，敘事結(jié)構(gòu)多元化。

（三）情節(jié)與人物角色體現(xiàn)生活化、情境性

生活化即故事情境貼近社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，人物更加寫實(shí)生動(dòng)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是故事情境生活化，后現(xiàn)代主義從經(jīng)典童話常發(fā)生的情境（城堡、森林等非真實(shí)的情境）轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生活情境。二是故事角色生活化，人物貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，反映了幼兒的真實(shí)生活。巴塞爾姆的《白雪公主后傳》是典型的代表之作，故事中的主人公們離開了神秘的大森林，來到了現(xiàn)代都市中生活，做著與我們?nèi)粘Ｉ钪幸粯拥氖虑?。童話的情境被放置到了現(xiàn)代社會(huì)背景之中，人物角色變成了現(xiàn)代社會(huì)的普通人，這一場(chǎng)景和形象更利于幼兒聯(lián)系自身的經(jīng)驗(yàn)來理解經(jīng)典童話。

（四）模式打破傳統(tǒng)，結(jié)局凸顯多重可能性

后現(xiàn)代主義打破了讀者對(duì)傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，使故事結(jié)局擁有多重可能性，讀者通過“白組織”來理解經(jīng)典童話，引起了兩者之間的相互“對(duì)話”，引領(lǐng)讀者以開放的、多元的視角來解讀童話故事，為讀者提供了更廣闊的思維空間，也為經(jīng)典童話的創(chuàng)作注入了活力。例如巴塞爾姆的《白雪公主后傳》故事的結(jié)局并非是王子和公主幸福地生活在一起，而是王子吃了巫婆為白雪公主準(zhǔn)備的“毒蘋果”――一杯有毒的伏特加吉布森酒，公主在王子墓前為愛而死。這一故事結(jié)局徹底顛覆了讀者對(duì)傳統(tǒng)故事結(jié)局的期待，出人意料又在情理之中，這種新形式給人獨(dú)特的、全新的心理體驗(yàn)。David Wiesner在2001年改編的《三只小豬》甚至讓讀者看不到結(jié)局，留給讀者無限想象的空間。

（五）內(nèi)涵淡化道德說教功能，道德判斷從絕對(duì)走向相對(duì)

經(jīng)典童話創(chuàng)立之初是用于培養(yǎng)兒童社會(huì)意識(shí)的，以穩(wěn)定和鞏固社會(huì)秩序。后現(xiàn)代主義改變了經(jīng)典童話傳統(tǒng)的認(rèn)知范疇，即非善即惡、非白即黑的二元定律道德判斷法則。它認(rèn)為沒有絕對(duì)的善，也沒有絕對(duì)的惡，道德判斷從絕對(duì)走向相對(duì)。因此，教師要啟發(fā)幼兒從不同的角度去理解，允許多元化的道德判斷。在安徒生的經(jīng)典童話《丑小鴨》中，塑造了一只相貌極丑的丑小鴨因?yàn)槠溟L(zhǎng)相而受盡了折磨，最終通過自己的努力變成了一只漂亮的白天鵝。而席斯卡和斯密斯參照《丑小鴨》創(chuàng)作的《真正的丑小鴨》中，故事放棄了丑小鴨的浪漫幻想，回到了現(xiàn)實(shí)故事本身，主人公還是那只丑小鴨，但是它由自卑的鴨子變成了自信的小鴨子，通過對(duì)高雅天鵝理想的破滅，告訴我們現(xiàn)實(shí)生活中的理想不一定都會(huì)實(shí)現(xiàn)。由此可見，在后現(xiàn)代主義的影響下，故事一改傳統(tǒng)的道德判斷方式，開始以多元化的道德判斷法則來理解故事所表現(xiàn)的道德原則。

三、經(jīng)典童話改編的未來：傳承與超越

后現(xiàn)代主義使兒童文學(xué)更加多元化，關(guān)注兒童個(gè)體的文本解讀和多元理解，使讀者擁有多元化的理解方式和獨(dú)特的心理感受。同時(shí)，也提醒我們不可一味地固守經(jīng)典、迷信經(jīng)典。然而，我們應(yīng)當(dāng)明確被后現(xiàn)代主義“顛覆”了的經(jīng)典童話，依然是兒童文學(xué)作品中的杰出代表和典型。結(jié)合對(duì)后現(xiàn)代主義影響下的經(jīng)典童話嬗變的探索，對(duì)于經(jīng)典童話改編，應(yīng)當(dāng)做到傳承經(jīng)典與超越經(jīng)典。

（一）傳承經(jīng)典

傳承，就要繼承經(jīng)典童話的“經(jīng)典味兒”。在后現(xiàn)代主義視閾下，經(jīng)典童話因其過分強(qiáng)調(diào)童話故事的模式化和傳統(tǒng)化，遭到“顛覆”，但“顛覆”并非滅亡。經(jīng)典童話充分表現(xiàn)了作者豐富的想象力及表達(dá)力，它擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和美感，表達(dá)了人類共同的懲惡揚(yáng)善的普遍心理，傳遞給兒童發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和維系愛與美的價(jià)值取向。同時(shí)，它反映了一個(gè)時(shí)代的精粹和特定的社會(huì)歷史文化背景，是兒童文學(xué)中一筆寶貴的文化財(cái)富。在對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行改編時(shí)，要在注意“以兒童為中心”的基礎(chǔ)上，汲取經(jīng)典童話在人物選取、情節(jié)安排和價(jià)值傳遞等方面的精髓，讓經(jīng)典童話繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

篇7

（東北林業(yè)大 學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040）

摘 要：后現(xiàn)代主義思潮傳入我國(guó)后，在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著積極作用的同時(shí)，但也帶來了一些不可避免的問題。后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了深刻的影響，比如一些大學(xué)生出現(xiàn)了理想信念淡化、信仰逐漸功利化和世俗化以及政治信仰不堅(jiān)定等問題。如何使當(dāng)代大學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，減少其負(fù)面影響，已成為高校大學(xué)生思想政治教育所面臨的挑戰(zhàn)之一。

關(guān)鍵詞 ：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；當(dāng)代大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0221-02

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮影響廣泛，不僅是教育、文化領(lǐng)域，它的影響力也波及其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域；后現(xiàn)代主義作為一種社會(huì)思潮，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。后現(xiàn)代主義在我國(guó)改革開放時(shí)期傳入，由于我國(guó)當(dāng)時(shí)處于改革開放初期，對(duì)外來文化和思想充滿了好奇和渴望，使后現(xiàn)代主義思潮在我國(guó)得到了迅速傳播。而大學(xué)生易于接受新鮮事物，思想開放，因而成為受后現(xiàn)代主義思潮影響最深的群體。

一、后現(xiàn)代主義的特征

（一）反對(duì)理性主義

面對(duì)日益增加的社會(huì)問題和人類與自然界的問題，后現(xiàn)代主義者將產(chǎn)生問題的源頭歸結(jié)為人們對(duì)理性主義的普遍認(rèn)可，認(rèn)為人們過分依賴?yán)硇灾髁x并以它為準(zhǔn)則，使人的創(chuàng)造力和想象力很難得到充分發(fā)揮，使人的生產(chǎn)生活變得過于機(jī)械化和一體化。后現(xiàn)代主義批判和反對(duì)理性主義，同時(shí)主張打破既定的規(guī)則，對(duì)權(quán)威和真理也保持反對(duì)的態(tài)度。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義，主張充分發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性，倡導(dǎo)充分發(fā)掘人的本質(zhì)使其自然地發(fā)展起來，使人獲得真正的自由。

（二）反對(duì)科學(xué)

人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使人們更加相信科學(xué)主義和實(shí)證主義。而后現(xiàn)代主義者則持有不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一些自然災(zāi)害就是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所引起的，人們過度推崇科學(xué)技術(shù)，對(duì)其有很強(qiáng)的依賴性，導(dǎo)致人的精神意識(shí)的喪失，使人成為被統(tǒng)治者，成為“工具人”。后現(xiàn)代主義反對(duì)科學(xué)使人變得工具化，同時(shí)提出沖出現(xiàn)有的社會(huì)秩序的束縛，打破常規(guī)科學(xué)，從而真正解放科學(xué)。

（三）堅(jiān)持“非中心化”

中心與主體在西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論中一直占據(jù)著重要的地位。而后現(xiàn)代主義思潮中的一個(gè)重要內(nèi)容就是反對(duì)中心化，也稱“非中心化”。后現(xiàn)代主義者反對(duì)主體性、反對(duì)主體中心地位的存在，主張主客體之間的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)上的聯(lián)系，相互間能夠理解和溝通。后現(xiàn)代主義者反對(duì)人類中心論，否定人類已有的權(quán)威，主張人類與自然界重新建立和諧、平等的關(guān)系。

（四）主張“多元論”

后現(xiàn)代主義者反對(duì)一元論、二元論，主張多元論。后現(xiàn)代主義認(rèn)為不同的人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不同的，因?yàn)榭陀^世界具有多樣性，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是多種多樣的，而不是統(tǒng)一的。也就是說，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一定是多元化的。后現(xiàn)代主義大師利奧塔曾經(jīng)說過：“讓我們向統(tǒng)一的整體性開戰(zhàn)，讓我們成為不可言之事物的見證者，讓我們毫不妥協(xié)地開發(fā)各種歧視差異，讓我們?yōu)楸植煌臉s譽(yù)而努力。”

二、后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響

（一）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極影響

首先，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性思維有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。由于后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性，注重創(chuàng)造性、人的主體性，加上大學(xué)生自身所具有的創(chuàng)新意識(shí)和接受新事物的能力，就會(huì)進(jìn)一步提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，使他們更加敢于打破陳規(guī)，有助于思維的多元化發(fā)展，同時(shí)也有助于提高大學(xué)生的自我意識(shí)，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性。后現(xiàn)代主義思潮為大學(xué)生思維的發(fā)展提供更寬廣的空間。

其次，后現(xiàn)代主義有助于提升大學(xué)生的人際交往能力及合作意識(shí)。后現(xiàn)代主義重視人與人之間的平等交往以及人與社會(huì)之間的和諧相處，認(rèn)為中心主義是行不通的，主張人與人之間的相互尊重、理解和學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生雖有著一定的人際交往能力，但他們?nèi)匀惶幱诔砷L(zhǎng)期，對(duì)一些問題還不能夠完全認(rèn)清，而和諧融洽的人際關(guān)系是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展必不可少的條件之一。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也需要人與人之間的合作與溝通。后現(xiàn)代主義反對(duì)中心主義，這就會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生一定的影響，使他們學(xué)會(huì)相互合作，相互學(xué)習(xí)，使他們共同進(jìn)步。

第三，后現(xiàn)代主義有助于大學(xué)生思維多元化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張個(gè)體應(yīng)充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，對(duì)事物要有多方面的認(rèn)識(shí)和理解，從不同的角度看待某個(gè)問題或某個(gè)事物，要敢于突破舊有思維的限制，打破傳統(tǒng)常規(guī)。當(dāng)代大學(xué)生善于接受新鮮事物，思維靈活，有著自己獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就使后現(xiàn)代主義的多元價(jià)值觀很容易被其接受，形成多元思維，從而對(duì)事物有更全面的認(rèn)識(shí)。

（二）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響

后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響也是顯而易見的，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)這些不利影響，找到正確的解決方法，從而趨利避害。后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響主要有以下幾個(gè)方面。

第一，后現(xiàn)代主義影響大學(xué)生的個(gè)人信仰。改革開放以來，西方思潮在大學(xué)校園的傳播，必然影響大學(xué)生個(gè)人信仰的形成。后現(xiàn)代主義中反理性反中心的觀點(diǎn)，在很大程度上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生著消極影響。一些大學(xué)生盲目追隨后現(xiàn)代主義，對(duì)信仰逐步淡化，對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)形成，這對(duì)大學(xué)生未來的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不良影響。

第二，導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失。后現(xiàn)代主義在反對(duì)中心觀點(diǎn)的同時(shí)，也忽視了個(gè)人的責(zé)任感，認(rèn)為個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感不能真正發(fā)揮作用，個(gè)人行為與社會(huì)的發(fā)展也不存在必然的聯(lián)系，個(gè)人的行為不能被責(zé)任束縛。受這種觀點(diǎn)的影響，一些大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)上各種各樣的誘惑時(shí)，做出的決定更趨于利己，使其逐漸喪失社會(huì)責(zé)任感。而這種現(xiàn)象如果普遍發(fā)生，對(duì)社會(huì)的發(fā)展必然產(chǎn)生不利的影響。

第三，對(duì)大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。后現(xiàn)代主義的傳入，在一定程度上與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生碰撞。大學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的接受還不牢固，受后現(xiàn)代主義的影響，一些大學(xué)生會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，對(duì)一些正確的行為規(guī)范加以排斥，從而抵制主流文化，同時(shí)對(duì)一些事物持無所謂的態(tài)度，對(duì)集體和他人漠不關(guān)心，這就嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的發(fā)展。

三、應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生影響的對(duì)策

對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的思想和行為的影響，應(yīng)采取正確的態(tài)度，采取合適的方式方法，正確引導(dǎo)大學(xué)生，使他們認(rèn)清一些思潮的實(shí)質(zhì)，從而趨利避害，發(fā)揮其在思想政治工作中積極作用。

首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。堅(jiān)持，是我國(guó)在改革開放、全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中總結(jié)出來的歷史經(jīng)驗(yàn)。要想使大學(xué)生更加堅(jiān)定的相信，就要從思想政治教育著手，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的的灌輸，使其真正理解，并以為指導(dǎo)，規(guī)范自身行為，樹立正確的思想觀念，自覺抵制外來思想的不良影響，使他們沿著正確的道路前進(jìn)。

第二，培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。面對(duì)大學(xué)生多樣化的文化需求，高校應(yīng)投其所好，積極開展課余活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確利用課余時(shí)間，通過集體活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛好，幫助其健康的發(fā)展。同時(shí)要堅(jiān)持“以人為本”理念，做到理解人、尊重人、關(guān)心人，使大學(xué)生在一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境中成長(zhǎng)。

第三，高校應(yīng)加強(qiáng)思想政治教育課程的建設(shè)。思想政治教育說到底是對(duì)人的教育，其理論知識(shí)需要通過各種途徑傳授給人，其中最重要的渠道就是開展思想政治教育課程，這也是最基本的傳授途徑。目前多數(shù)高校對(duì)思想政治教育課程的重視程度不夠，導(dǎo)致課程內(nèi)容枯燥，上課方式單一，對(duì)學(xué)生的影響力并不大，大多數(shù)學(xué)生只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，沒有將其上升到影響自己人生的高度。面對(duì)這種情況，高校應(yīng)積極采取措施，使思想政治教育課程的上課方式多樣化，與學(xué)生展開充分的交流和互動(dòng)；不要一味地講授理論，要更多地開展實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)同。

大學(xué)生是國(guó)家的未來和希望，對(duì)大學(xué)生思想政治教育的成敗直接影響著社會(huì)未來的發(fā)展方向。在多種文化思潮相互交錯(cuò)的今天，面對(duì)外來文化，大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)汲取其積極的部分，摒棄消極部分，抵制不良文化的傳播，樹立正確的思想觀念。從高校的角度來看，應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，為大學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，與大學(xué)生共同努力，為祖國(guó)的未來培養(yǎng)出合格的加班人。

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篇8

一、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)多元化

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是獨(dú)立于人類經(jīng)驗(yàn)之外，是被賦予的、歸屬性的，因此也是客觀的、普遍的、絕對(duì)的和永恒的。而后現(xiàn)代主義在知識(shí)觀上，反對(duì)現(xiàn)代元敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性；在課程觀上，認(rèn)為課程是提供給學(xué)生的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，是學(xué)生的生成與創(chuàng)造過程，強(qiáng)調(diào)開放性、多元性、內(nèi)在性。后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容追求知識(shí)的多元化。

首先，是寫作題材知識(shí)的多元化。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，生活日益變得豐富和多姿多彩。中學(xué)生在學(xué)?？梢愿惺艿讲煌蠋熃o自己帶來了不同的知識(shí)面。在家里可以感受到不同家庭給自己帶來的刺激。在社會(huì)，各種報(bào)刊雜志各種電影電視以及網(wǎng)絡(luò)，完全把中學(xué)生卷入一個(gè)無所不及的信息圈。中學(xué)生已變得無所不知，無所不能。因此，中學(xué)生作文題材變得異常豐富。試看以下一些作文題就可略知一二：《網(wǎng)為何物，恐龍飛舞》、《向前看向錢看》、《搞笑課堂OneAndTwo》、《老師們的兵器譜》、《老鼠夫婦西行記》、《一個(gè)太空人的遭遇》。成長(zhǎng)中的中學(xué)生往往對(duì)各種事物都充滿著好奇，他們盡可能接觸生活中的各種事物，他們的某些見識(shí)甚至超過教師和家長(zhǎng)。因此，作文教學(xué)中題材多元化成為大勢(shì)所趨。

其次，是寫作語言知識(shí)多元化。后現(xiàn)代主義力圖對(duì)基礎(chǔ)主義的顛覆，對(duì)主流話語的顛覆。這一顛覆解放了邊緣的、被壓倒的話語，使“他者”走上了舞臺(tái)，后現(xiàn)代主義話語中，德里達(dá)主張“撒播”和“延異”，利奧塔高呼“向統(tǒng)一性開戰(zhàn)”。后現(xiàn)代主義主張一切人的聲音。后現(xiàn)代主義對(duì)話語霸權(quán)的顛覆，形成寫作語言知識(shí)的多元化。當(dāng)前中學(xué)生對(duì)生活廣泛關(guān)注，對(duì)知識(shí)不斷獲取，加之電影電視的廣泛普及和網(wǎng)絡(luò)的普遍運(yùn)用，社會(huì)上產(chǎn)生了許多新語言。中學(xué)生迫不急待地應(yīng)用到作文中來。如“美眉”“菜鳥”、“大蝦”、“灌水”、“頂”、“7456”，等等。這種網(wǎng)絡(luò)語言經(jīng)常性被學(xué)生應(yīng)用到作文中來，雖然遭到老師的批評(píng)，但作文中依然屢見不鮮。再加作文中英語語言的夾雜，文言文語言的夾雜，中學(xué)生作文語言自然地形成了多元化的局面。

二、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和生活的總和

自20世紀(jì)90年代以來，在世界各國(guó)、各地區(qū)推出的適應(yīng)新世紀(jì)挑戰(zhàn)的課程改革舉措中，呈現(xiàn)出一個(gè)共同的趨勢(shì)：倡導(dǎo)課程向兒童經(jīng)驗(yàn)和生活回歸，追求課程內(nèi)容的綜合化、生態(tài)化。杜威把教育看做經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人類存在的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)充滿思考，能夠產(chǎn)生智慧。因此，課程的全部?jī)?nèi)容都包含在學(xué)生在校的經(jīng)驗(yàn)之中。泰勒認(rèn)為：“學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)所處的環(huán)境作出的反應(yīng)而產(chǎn)的。”“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生與環(huán)境之間的相互作用。因此，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過主動(dòng)行動(dòng)而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習(xí)取決于他自己做了什么，而不是教師做了什么。泰勒認(rèn)為，教師需要建構(gòu)多方面的情境，以便學(xué)生能夠通過主動(dòng)與情境發(fā)生交互作用而獲得教師所期望的那類經(jīng)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義課程認(rèn)為學(xué)生個(gè)人的寫作學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜的，不可控制的。

首先，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是外顯的行動(dòng)，更多的是內(nèi)心的體驗(yàn)；不僅僅是理性化的智力，也是非理性化的情感、意志等因素，具有主動(dòng)性、多樣化的特征。

其次，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于生態(tài)化的背景，這些生態(tài)化的背景，尤其是校外的因素，是很難控制的，其中一個(gè)重要方面就是隱蔽課程的影響。因此，經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生實(shí)際上處于一種類似“混沌”的狀態(tài)，其規(guī)律是深層次的、不可預(yù)測(cè)的。

再次，相對(duì)于既定目標(biāo)而言，經(jīng)驗(yàn)可能是負(fù)向的，它會(huì)抵制目標(biāo)的貫徹。在后現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)民主化，開放化，價(jià)值觀念多元化，學(xué)生作文立意表現(xiàn)得越來越多樣化。如常見的議論文中，學(xué)生反其意而行之的大有人在。如“近墨者未必黑”，學(xué)生認(rèn)為自己身正，近墨也沒什么了不起。“弄斧到班門”，學(xué)生認(rèn)為到魯班門前弄大斧，才算真正找到了行家，才可增長(zhǎng)自己的見識(shí)，砥礪自己的行為，提高自己的修養(yǎng)。學(xué)生們?cè)谧魑闹兴脊攀銘?，品評(píng)古人，點(diǎn)撥名人。這些都是產(chǎn)生于學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是深層次的，不可預(yù)測(cè)的；學(xué)生任由自己的思維奔馳在寫作內(nèi)容的原野上。

三、后現(xiàn)代主義寫作教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)中的生成與創(chuàng)造

后現(xiàn)代主義課程觀認(rèn)為，課程內(nèi)容是由學(xué)生在學(xué)校所從事的各種學(xué)習(xí)活動(dòng)所構(gòu)成的，學(xué)習(xí)者通過與活動(dòng)對(duì)象的相互作用實(shí)現(xiàn)自身各方面的發(fā)展。活動(dòng)課程內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是課程的主體以及作為主體的能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者的興趣、需要、能力、經(jīng)驗(yàn)為中介實(shí)施課程；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的完整性，突出課程的綜合性和整體性，反對(duì)過于詳細(xì)的分析；強(qiáng)調(diào)活動(dòng)是人的心理發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)的水平、結(jié)構(gòu)、方式，特別是學(xué)習(xí)者與課程各因素的關(guān)系。

篇9

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；法律談判；思想教育；課程定位

中圖分類號(hào)：D920 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）01-0056-03

《法律談判》作為一門課程，在國(guó)外，特別是英美法系國(guó)家非常重視，一般認(rèn)為法律職業(yè)就是談判，超過95%以上的民事糾紛是通過談判協(xié)商解決而非訴訟或仲裁解決的，因此，法律談判的能力對(duì)法律人而言是一項(xiàng)非常重要的職業(yè)素養(yǎng)，法律談判是一種技術(shù)，是一種戰(zhàn)術(shù)，更是一種藝術(shù)。但是《法律談判》在我國(guó)的法學(xué)院是剛剛興起的一門課程，對(duì)于法律談判課程的設(shè)計(jì)和課程實(shí)施等方面各法學(xué)院都處在摸索的階段，教師如何教好法律談判的課程，學(xué)生如何能夠?qū)W好法律談判，關(guān)鍵在于課程教學(xué)理念的定位。本文擬從教學(xué)理念的角度分析法律談判課程相關(guān)內(nèi)容，為培養(yǎng)順應(yīng)后現(xiàn)代教育理論發(fā)展的潮流，培養(yǎng)優(yōu)秀的法律人才服務(wù)。

一、后現(xiàn)代主義思潮的興起

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末至60年代初，隨著資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)逐步進(jìn)入了“后工業(yè)社會(huì)”，反映在文化形態(tài)上就是“后現(xiàn)代主義”。后現(xiàn)代主義一方面是指藝術(shù)者的一種超前位表達(dá)風(fēng)格，另一方面是指在高度發(fā)展的資本文化中的一種省思、批判、否定，或是在信息爆炸及緊張生活時(shí)期的表現(xiàn)。1984年法國(guó)哲學(xué)家利奧塔發(fā)表了《后現(xiàn)代狀況――關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義思潮的形成。利奧塔認(rèn)為：后現(xiàn)代就是在現(xiàn)代中，把“不可表現(xiàn)的”放進(jìn)表現(xiàn)本身，就是拒絕完美形式的慰藉，拒絕品味上的共識(shí)，使集體分享不可企及的鄉(xiāng)愁成為可能；就是尋求新的表現(xiàn)，不是為了享受它們，而是為了給予“不可表現(xiàn)的”更強(qiáng)烈的意義。總之，后現(xiàn)代主義受到后結(jié)構(gòu)主義及流行思潮的影響，針對(duì)現(xiàn)代主義的一種質(zhì)疑、否定及批判，反對(duì)傳統(tǒng)的邏輯中心論、二元論、確定性及統(tǒng)一性，以及現(xiàn)代所追求的普遍、系統(tǒng)、客觀的理性，建立個(gè)體、多元及主觀，認(rèn)為意義是存在于情境中，由人自己去建構(gòu)的觀點(diǎn)。

二、后現(xiàn)代主義教育的發(fā)展

后現(xiàn)代主義作為一種流行的哲學(xué)、文化思潮，對(duì)現(xiàn)代教學(xué)理論產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義主張多元與開放、推崇批判與創(chuàng)造、倡導(dǎo)平等對(duì)話與協(xié)商、尊重個(gè)性與個(gè)體差異的教學(xué)理念，對(duì)教育理念的重構(gòu)產(chǎn)生巨大沖擊。尤其是現(xiàn)在，隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及我國(guó)高等學(xué)校教育改革的不斷深入，后現(xiàn)代主義的教育理念無疑會(huì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育的目標(biāo)、課程理念、教學(xué)模式、師生關(guān)系等各方面提出新的挑戰(zhàn)。

（一）提倡多元的教學(xué)目標(biāo)

后現(xiàn)代主義教育目標(biāo)應(yīng)該著重于追求發(fā)展理念，在個(gè)人發(fā)展方面，著重于追求以知識(shí)的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的“內(nèi)在發(fā)展”，崇尚差異性、偶然性和文化的多元，強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)該具有鮮明的主體性、個(gè)體性和創(chuàng)造性，并注重人文精神的培養(yǎng)，教育目標(biāo)就是促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，建立各種社會(huì)責(zé)任感。

后現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的批判能力和創(chuàng)造能力。主張學(xué)生不僅僅是知識(shí)的接受者，而且是批判者。要學(xué)會(huì)批判性思考教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程。學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用已掌握的知識(shí)對(duì)所學(xué)新知識(shí)、新內(nèi)容提出問題，進(jìn)行批判性思維。后現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個(gè)體差異，提倡學(xué)生個(gè)性發(fā)展。由于學(xué)生的認(rèn)知水平、認(rèn)知方式及認(rèn)知立場(chǎng)的不同對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解會(huì)產(chǎn)生差異性或多樣性，這是符合認(rèn)知規(guī)律的。教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，允許學(xué)生多角度認(rèn)識(shí)和理解知識(shí)。與此同時(shí)，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)學(xué)生從不同維度、采用不同方法去分析和解決問題。這種多元化教育對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才至關(guān)

重要。

（二）建構(gòu)科學(xué)的課程觀

后現(xiàn)代主義課程觀是在后現(xiàn)代狀態(tài)下，為了構(gòu)建一種新的課程以擺脫現(xiàn)代主義教育所帶來的弊端，而提出來的理論和觀點(diǎn)。隨著后現(xiàn)代主義的興起，在西方社會(huì)，后現(xiàn)代主義教育學(xué)者從不同的角度提出了各種各樣的后現(xiàn)代課程觀。其中比較有影響和具有代表性的主要有三種：第一，以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀。第二，以平等、民主等思想為主題的課程觀。第三，以混沌學(xué)和無限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀。第三種是多爾從普里戈津的混沌學(xué)原理出發(fā)，吸收了自然科學(xué)中的不確定性、非線性觀點(diǎn)以及改造主義教育哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義思想，對(duì)現(xiàn)代主義課程進(jìn)行了詳細(xì)的分析和批判，勾畫了后現(xiàn)代主義課程理論的框架。多爾認(rèn)為后現(xiàn)代課程必須強(qiáng)調(diào)開放性、復(fù)雜性和變革性。進(jìn)一步提出了他所設(shè)想的“4R”新課程標(biāo)準(zhǔn)――豐富性（Richness）、循環(huán)性（Recursion）、關(guān)聯(lián)性（Relation）和嚴(yán)肅性（Rigor）。這種課程觀即所謂“真正的”后現(xiàn)代課程觀，代表了西方后現(xiàn)代課程研究的最新成就。據(jù)此，多爾認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)是預(yù)先確定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀的和穩(wěn)定的知識(shí)體系，課程實(shí)施不應(yīng)注重灌輸和闡釋，所有課程參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識(shí)的發(fā)展過程。這些主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

（三）倡導(dǎo)多樣的教學(xué)方法

后現(xiàn)代主義視教育為開放性和創(chuàng)造性的過程，而不是一個(gè)封閉的、預(yù)定的過程。后現(xiàn)代崇尚多元與互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的多元理解，認(rèn)為不同的理論是從不同角度對(duì)事物的透視。要達(dá)到某一目的，可以從多方面吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，運(yùn)用多種不同的途徑和方法。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使我們選擇教學(xué)手段的多樣化也已成為現(xiàn)實(shí)。后現(xiàn)代教育承認(rèn)事物之間差異的存在，認(rèn)為應(yīng)根據(jù)不同層次學(xué)習(xí)者的需求，采用多種教學(xué)材料，采取不同的教學(xué)方法及進(jìn)度。不再局限于固定的教材，應(yīng)有更廣闊、更豐富、更便捷的來源渠道。教育手段不再是課堂教授、課外作業(yè)等形式，應(yīng)更豐富、更符合學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣。教育使命不再局限“傳道、授業(yè)、解惑”，應(yīng)更注重人生發(fā)展的引導(dǎo)、更關(guān)注人潛能的開發(fā)等。

（四）建立新型師生關(guān)系

在信息技術(shù)影響下，知識(shí)傳輸?shù)姆绞桨l(fā)生了很大變化，教師已不是知識(shí)的唯一信息源，教師的作用已不同于傳統(tǒng)的教師。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是知識(shí)的傳授者，具有權(quán)威性和主導(dǎo)性，學(xué)生只是被動(dòng)接受者，他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性受到制約。后現(xiàn)代主義者鼓勵(lì)教師和學(xué)生發(fā)展一種平等的對(duì)話關(guān)系，學(xué)生可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。在教學(xué)實(shí)踐中教師是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的―個(gè)平等的成員，是“平等中的首席”，是從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存。教師的權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。

三、后現(xiàn)代教育背景下法律談判課程定位

現(xiàn)代的法學(xué)教育正逐步由學(xué)理型教育向素質(zhì)型教育轉(zhuǎn)變，高校更加注重學(xué)生實(shí)務(wù)能力的培養(yǎng)，法律談判這門課正是基于這種理念而設(shè)立的課程。法律談判就是一個(gè)將法律培訓(xùn)、法律技能和人際交往的能力融合在一起并最終達(dá)到預(yù)期目的的一個(gè)過程。我們將法律談判的性質(zhì)定位為“用證據(jù)來談，用法律來判”。《法律談判》課程的教學(xué)目標(biāo)是通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的法律功底、法律談判技能、人際交往能力及法律職業(yè)道德。因此，本課程的教學(xué)目的是讓學(xué)生掌握法律談判的基本原理及法律談判的工作程序和工作方法，培養(yǎng)學(xué)生從事法律談判工作的職業(yè)技能和職業(yè)道德。

（一）樹立個(gè)性的、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)

后現(xiàn)代教育觀以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有個(gè)性的、多元化的高素質(zhì)人才為目標(biāo)，批判壓抑個(gè)性、無差別地教育方式。后現(xiàn)代教育觀主張世界的多元化，人的認(rèn)識(shí)方式是異質(zhì)多樣的，不同的人出于不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、不同的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，對(duì)同一事物的理解也完全可能是多樣化的，要允許人們有自己對(duì)事物的理解。目前，在教學(xué)中存在理論介紹多，實(shí)踐探討少；重復(fù)論證多，創(chuàng)新觀點(diǎn)少；贊同補(bǔ)充多，質(zhì)疑商榷少的現(xiàn)象。針對(duì)這些現(xiàn)狀，法律談判教學(xué)需加強(qiáng)反思意識(shí)，改變單一化的思維模式，促使學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生自主思考，提出創(chuàng)新性觀點(diǎn)，樹立學(xué)生個(gè)性思維的形成，改變單一化的思維模式，脫離教師固有觀念的束縛，使法學(xué)教育能夠向多元化方向發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論問題的創(chuàng)新性思考。

（二）建立科學(xué)的、多維度的課程理念

后現(xiàn)代教育課程觀強(qiáng)調(diào)課程的開放性、復(fù)雜性和變革性，注重課程的豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)肅性的確立。依據(jù)后現(xiàn)代教育的課程觀，充分利用信息技術(shù)的高度發(fā)展，建構(gòu)綜合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，建立科學(xué)的、多維度的課程理念。以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為著力點(diǎn)，開展綜合性網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)，使教育資源不僅限于教材、專業(yè)書籍；開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)的交流，使教育的時(shí)空不僅限于學(xué)校里、課堂上，以學(xué)生為主體，通過專業(yè)資源拓展，豐富和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)師生互動(dòng)，通過異質(zhì)協(xié)同作業(yè)、自主探索的方式進(jìn)行主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)。全面提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合能力、社會(huì)實(shí)踐能力、自我管理能力、自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展能力、理論運(yùn)用能力、自學(xué)能力、運(yùn)用知識(shí)分析和解決問題的能力等，培養(yǎng)創(chuàng)新型法學(xué)

人才。

（三）運(yùn)用靈活的、高效的教學(xué)手段

后現(xiàn)代教育觀指導(dǎo)下的教學(xué)過程是以學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)和核心，運(yùn)用靈活、動(dòng)態(tài)的教育方法培養(yǎng)人才。根據(jù)后現(xiàn)代教育觀的理念，教學(xué)應(yīng)該充分利用各種教學(xué)手段來豐富教學(xué)方法，使教學(xué)手段更具靈活性、生動(dòng)性，引領(lǐng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的

養(yǎng)成。

具體而言，首先，“情景”式教學(xué)法的應(yīng)用。教師可以選取典型的案例，組織學(xué)生通過各種渠道了解案例的情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行深入思考，思考案例存在爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行情景課堂模擬，通過再現(xiàn)與模擬把理論問題進(jìn)行深入研究，通過自學(xué)、自演、自我揣摩、自我感受、自我表現(xiàn)，以及學(xué)生之間的相互對(duì)照、相互評(píng)價(jià)，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與意識(shí)。其次，深入開展多媒體教學(xué)。打破以往一支筆、一本書、一張嘴的教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)，除了把多媒體課件作的聲色俱佳，吸引學(xué)生之外，更要注重?cái)U(kuò)展思維與

視野。

（四）構(gòu)建平等的、對(duì)話型師生關(guān)系

后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)平等的、對(duì)話型的師生關(guān)系，反對(duì)完全以教師的教學(xué)行為為中心，反對(duì)教師權(quán)威和教學(xué)控制。根據(jù)以上后現(xiàn)代教學(xué)觀的思想，在法律談判的教學(xué)中，課堂上應(yīng)打破以往課堂教師一人言的局面，教師在課堂上應(yīng)做好角色定位，由原來的“代言人”、“教化者”轉(zhuǎn)為“促進(jìn)者”、“引導(dǎo)者”。教師除做好理論的傳授外，更為重要的是像“經(jīng)紀(jì)人”一樣做好知識(shí)的引導(dǎo)與安排，由學(xué)生自主駕馭知識(shí)的學(xué)習(xí)。課堂外，充分利用網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達(dá)，在網(wǎng)上建立互動(dòng)討論社區(qū)。構(gòu)建具不同特色的討論版塊，例如，司法實(shí)務(wù)、法律咨詢與法律援助等模塊，教師只做引導(dǎo)，由學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行互助學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)習(xí)資源由完全的靜態(tài)資料向動(dòng)靜結(jié)合的方向發(fā)展，拓展學(xué)生視野。教師積極參與討論，增強(qiáng)學(xué)生參與的積極性。教師可以利用目前廣泛應(yīng)用的微博、QQ群等載體，及時(shí)與學(xué)生保持信息溝通，拓展教師與學(xué)生雙方的信息來源，在與學(xué)生互動(dòng)的過程中加深與學(xué)生的學(xué)術(shù)交流，改變以往下課后再難得到老師指導(dǎo)的弊端，在溝通中教學(xué)互長(zhǎng)。在此模式之中，教師在教學(xué)中的地位是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師的作用沒有被拋棄而是重新構(gòu)建――教師由外在于學(xué)習(xí)情境的領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)向與學(xué)習(xí)情境共存，是內(nèi)在的學(xué)習(xí)情境的領(lǐng)導(dǎo)者而不是外在的專制者。

在平等對(duì)話與交流的教學(xué)情境中，師生之間是以主體與主體之間的交流，其關(guān)系在平等的方式中開展，由傳統(tǒng)的縱向關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更具親和力的橫向關(guān)系。通過溝通為目的多元教學(xué)方法的采用，使學(xué)生能夠自主、積極地將教師傳授的理論與實(shí)踐及相關(guān)信息進(jìn)行整合，在理解理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生智慧的火花。使學(xué)生的理解、分析、應(yīng)用、探索能力得到提高。

總之，為實(shí)現(xiàn)法律職業(yè)人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)方法的突破，后現(xiàn)代主義教育理論對(duì)法律談判課程教學(xué)理念的定位具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從某種程度上講，后現(xiàn)代主義教育理論不僅是一種教育文化思潮，更是一種教育藝術(shù)。在法律談判課程中根據(jù)受教育者的個(gè)性差異、興趣愛好、知識(shí)能力狀況，營(yíng)造強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)差異性、個(gè)性、多元的教育平臺(tái)，提升法律職業(yè)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)務(wù)能力的提高。

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篇10

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有其特定的社會(huì)背景和理論來源。其社會(huì)背景主要是文化的大眾化、消費(fèi)化，科學(xué)和理性的工具化等。其理論來源主要是西方哲學(xué)中反形而上學(xué)的傾向、社會(huì)批判理論、解釋學(xué)以及尼采、海德格爾和維特根斯坦等人的思想。

一、關(guān)于教育目的

吉魯是教育哲學(xué)中后現(xiàn)代批判理論的主要代表人物。吉魯結(jié)合批判理論和后現(xiàn)代主義理論的一些觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)立了“邊界教育學(xué)”。吉魯認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)批判能力，使學(xué)生建立起社會(huì)責(zé)任觀，了解自己和他人以及自己與他人之間的關(guān)系，并在此過程中形成對(duì)自身的認(rèn)同，同時(shí)也形成對(duì)不同文化背景下有不同價(jià)值觀的他人的認(rèn)同。教育的目的在于使人們從被壓迫中解放出來。

麥克萊倫發(fā)展了批判教育學(xué)，他認(rèn)為人們應(yīng)該通過教育認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，提升社會(huì)地位，獲得社會(huì)權(quán)力。麥克萊倫用這樣的方法表達(dá)自己的觀點(diǎn)：教育應(yīng)該賦予個(gè)人和社會(huì)以權(quán)力。

博維斯主張建立一個(gè)以生態(tài)為本的教育，其教育目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)即使人與自然間建立一種和諧的關(guān)系，并在其關(guān)系上形成一種人與環(huán)境和諧相處的社會(huì)文化背景。教育應(yīng)該把人培養(yǎng)成為社會(huì)共同體和自然共同體的合格成員。

二、關(guān)于課程

多爾是具有建設(shè)性后現(xiàn)代主義傾向的學(xué)者，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義課程應(yīng)該是建構(gòu)性的和非線性的，建構(gòu)主義的課程是透過參與者的行為和交互作用形成的，不是那種預(yù)先設(shè)定的課程。多爾設(shè)想出4R的后現(xiàn)代主義課程的標(biāo)準(zhǔn)，即豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性、嚴(yán)密性。豐富性即課程的深度、意義的層次和課程的多種可能性或多種解釋。循環(huán)性即旨在發(fā)展能力的開放式框架的課程。關(guān)聯(lián)性指的是課程內(nèi)部的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和外部的文化聯(lián)系。嚴(yán)密性是指概念的重新界定，嚴(yán)密性與詮釋和不確定性聯(lián)系在一起。

布洛克也是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的學(xué)者，他認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校和課程為學(xué)生提供的是固定的、一成不變的道路，總是引導(dǎo)學(xué)生往特定的方向前進(jìn)。他主張，課程不是一個(gè)與“被找到”或與在某條路線“找到自己”有關(guān)的問題，也不是一種運(yùn)動(dòng)——沿著一條由別人所規(guī)定的路線向前走，而是我們可以由自己在該路上的位置來確定自己。

三、關(guān)于教學(xué)

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教學(xué)與課程不應(yīng)該是分離的，課程知識(shí)應(yīng)該與學(xué)生的日常生活相結(jié)合。后現(xiàn)代主義把教學(xué)過程理解為對(duì)話的過程，即思想和語言的交流。教學(xué)的目的不是單純地教給學(xué)生特定的知識(shí)，而應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生除知識(shí)以外的其他方面的價(jià)值。教學(xué)是一個(gè)開放的過程，是學(xué)生主動(dòng)獲取信息和自我教育的建構(gòu)的過程。教學(xué)要注重師生之間的平等對(duì)話，強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的差異，提倡因材施教，同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

四、關(guān)于教師角色

吉魯大力提倡將教師看作是“文化工作者”的批判教育學(xué)，他認(rèn)為教師是“有改革能力的知識(shí)分子”，扮演著特殊的政治和社會(huì)角色。教師的任務(wù)不是簡(jiǎn)單地教給學(xué)生知識(shí)，而是用他所有的知識(shí)幫助學(xué)生理解各種意識(shí)形態(tài)、權(quán)力和知識(shí)之間的關(guān)系，因?yàn)榻處煹奶厥饨巧?，教師能夠?chuàng)造出社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生通過教師的幫助而培養(yǎng)社會(huì)批判能力，能夠?qū)W(xué)校教育與文化、歷史和政治聯(lián)系在一起，從而最終解放自己。

在利奧塔看來，后現(xiàn)代時(shí)期知識(shí)的本質(zhì)不再是以往主張的信念、真理性的東西以及某些技能，如果可以用一個(gè)詞來描述知識(shí)的本質(zhì)的話，那這個(gè)詞就是“信息”。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，教師的任務(wù)是教學(xué)生掌握信息的方法與規(guī)則，不再是對(duì)學(xué)生的個(gè)人訓(xùn)練。

多爾認(rèn)為，教師是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但他僅僅是學(xué)習(xí)共同體中的一個(gè)平等的成員，是“平等中的首席”。包華士認(rèn)為，教室是一個(gè)觀念生態(tài)圈，也是一個(gè)權(quán)力生態(tài)圈，教師是看守這個(gè)生態(tài)圈的管理員。羅蒂認(rèn)為，教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想象力，教師必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)話。博維斯也很關(guān)注師生互動(dòng)，他認(rèn)為學(xué)校在促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化中發(fā)揮了重要的作用，教師在這個(gè)過程中幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)，形成自身的感知。

五、對(duì)教育中后現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，對(duì)生活在社會(huì)邊緣的人們進(jìn)行研究是有價(jià)值的，這種研究不僅能夠?qū)v史和文化有所貢獻(xiàn)，而且邊緣人群的敘事內(nèi)容能夠被納入到教育情境和課程范圍當(dāng)中來，這些都可以幫助學(xué)生理解那些常常影響個(gè)人和社會(huì)福祉的社會(huì)分層。由此看來，后現(xiàn)代主義能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于不同文化和社會(huì)差異的理解和認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生對(duì)自身和社會(huì)更深的認(rèn)同感，形成社會(huì)責(zé)任感。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教育的政治性，促使學(xué)生深入了解政治，培養(yǎng)學(xué)生的政治敏感性，使學(xué)生成長(zhǎng)為政治共同體的合格成員。這有助于學(xué)生反抗壓迫，爭(zhēng)取相應(yīng)的社會(huì)權(quán)力，最終解放自己。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)師生的平等對(duì)話，有助于提高學(xué)生的地位和主體性，促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)和其他信息，促進(jìn)學(xué)生形成對(duì)自身的認(rèn)同。

后現(xiàn)代主義一般呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)的姿態(tài)，懷疑知識(shí)、懷疑真理，但是這樣可能會(huì)走向極端，可能會(huì)導(dǎo)致一種文化虛無主義，使人類看不見人生意義和目的，喪失對(duì)事物評(píng)判的一般標(biāo)準(zhǔn)。

后現(xiàn)代主義者最強(qiáng)烈的道德品質(zhì)之一是對(duì)人類差異和壓迫的敏感性，但是，在稱頌人類差異的過程中，后現(xiàn)代主義似乎忽略了重要的共性。對(duì)共性的忽略可能導(dǎo)致對(duì)整體的分裂。整個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)整體，雖然不同國(guó)家、不同民族、不同地區(qū)，甚至每個(gè)人都有很大差異，但是人類更多的是作為人類的共性和普遍性。忽略人類的共性可能會(huì)導(dǎo)致人們忽略自身所處的危險(xiǎn)，后現(xiàn)代主義思想可能誤入消極理念論的歧途。

后現(xiàn)代主義對(duì)教育的看法和觀點(diǎn)為教育注入了新鮮血液，給教育帶來新的元素，也給教育者很大的啟示，但是在教育實(shí)踐中不能不加取舍直接運(yùn)用，應(yīng)根據(jù)教育的實(shí)際狀況選取合適的觀點(diǎn)和方法，從而促進(jìn)教育更好地發(fā)展。

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