導(dǎo)語：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的分類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：校園類社交網(wǎng)站;老同學(xué);人際關(guān)系

一、研究緣起

自20世紀(jì)50、60年代英尼斯和麥克盧漢的媒介觀問世以來，學(xué)者們普遍認(rèn)識(shí)到：媒介技術(shù)的發(fā)展深刻地影響著社會(huì)的變遷和社會(huì)關(guān)系的變化。80年代以后，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，媒介論者的觀點(diǎn)得到空前重視。1986年，美國傳播學(xué)者詹姆斯?貝尼格出版了《控制革命：信息社會(huì)的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)起源》，“開創(chuàng)性地提出信息傳播技術(shù)具有控制社會(huì)的功能”[1]，進(jìn)一步提升了傳播技術(shù)的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響力。進(jìn)入新世紀(jì)，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)逐漸侵入到我們生活的方方方面。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，E-mail、BBS、MSN、QQ、Blog、Titter、SNS等，各種便利、廉價(jià)、多元的人際交往方式層出不窮。基于此，我們可以推論：媒介技術(shù)的發(fā)展拓展了人際交往的方式，進(jìn)而在一定層面上會(huì)影響人際關(guān)系的建構(gòu)和維護(hù)。這便是本研究的理論出發(fā)點(diǎn)。

近些年，以真實(shí)人際關(guān)系為基礎(chǔ)，融合多種網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的社交網(wǎng)站擁有了眾多擁躉者。定位于大學(xué)生群體的社交網(wǎng)站尤其受到追捧。這類網(wǎng)站尤以人人網(wǎng)為主導(dǎo)。人人網(wǎng)以實(shí)名制為原則，以建立個(gè)人主頁為模式，集搜索、列表、發(fā)表、留言、分享、游戲等多功能于同一平臺(tái)，得到了廣泛的使用。筆者關(guān)注的是，這樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能否有效地保持同學(xué)間的長久聯(lián)系，能否在大家畢業(yè)后延續(xù)老同學(xué)的關(guān)系。這個(gè)切入點(diǎn)，能夠從一個(gè)側(cè)面對(duì)我們提出的推論進(jìn)行驗(yàn)證，這便是本研究的意義所在。

二、研究方法與思路

(一)參與式觀察法

該方法要求研究者必須深入研究場(chǎng)所，最大限度地參與研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)，通過細(xì)微的觀察，獲取相關(guān)資料?，F(xiàn)在，這一方法被愈來愈多地運(yùn)用于互聯(lián)網(wǎng)研究。研究者通過注冊(cè)加入某一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，觀察并參與網(wǎng)民活動(dòng)，由此獲得社區(qū)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)民特征、行為特點(diǎn)等有價(jià)值的研究主題信息。

(二)訪談法

這是一種通過對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行有目的的交談，來搜集事實(shí)材料的方法。訪談法能夠獲得研究對(duì)象的思想、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、觀點(diǎn)等心理方面的資料。

(三)個(gè)案研究法

這是對(duì)特殊或典型案例進(jìn)行連續(xù)追蹤，細(xì)致分析的方法。“這種方法適合對(duì)現(xiàn)實(shí)中某一復(fù)雜和具體的問題進(jìn)行深入和全面的考察;通過案例研究人們可以對(duì)某些現(xiàn)象、事物進(jìn)行描述和探索;案例研究還可以使人們建立新的理論，或?qū)ΜF(xiàn)存理論進(jìn)行檢驗(yàn)、發(fā)展或修改”[2]。

本研究考察的是媒介技術(shù)對(duì)人際關(guān)系的影響，提出的問題是：校園類社交網(wǎng)站能否延續(xù)老同學(xué)的關(guān)系。因此，已畢業(yè)學(xué)生的社交網(wǎng)站活動(dòng)，成為我們的研究對(duì)象。我們的研究思路分三部分。1.置身其中，宏觀掃描整體概況。筆者于2011年3月注冊(cè)了人人網(wǎng)，目前好友人數(shù)133人，其中95%以上是本人的學(xué)生。本人主要以進(jìn)入他人網(wǎng)頁瀏覽、留言或評(píng)論、發(fā)表日志等方式與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)。歷時(shí)大半年的參與觀察，應(yīng)該說奠定了良好的研究基礎(chǔ)。2.選定對(duì)象，一一訪談，縱觀了解原委?；诂F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)人脈資源，筆者采用判斷抽樣的方法，按畢業(yè)年限，選定了三組訪談對(duì)象。2004級(jí)學(xué)生15人，畢業(yè)至今3年多;2005級(jí)學(xué)生10人，畢業(yè)至今2年多;2006級(jí)學(xué)生10人，畢業(yè)至今1年多。所選對(duì)象在地域、職業(yè)、網(wǎng)上表現(xiàn)等方面具有一定異質(zhì)性。由于他們分散在不同地方，所以我們借助人人網(wǎng)上的留言功能，進(jìn)行了訪談。3.確立個(gè)例，深入調(diào)查，微觀展望。據(jù)筆者觀察，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及和智能手機(jī)的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了社交網(wǎng)站用戶采用手機(jī)界面登錄。我們追蹤了兩位ipone手機(jī)用戶人人網(wǎng)的使用情況，以期進(jìn)一步預(yù)測(cè)技術(shù)革新可能帶來的相應(yīng)變化。

三、研究結(jié)果與分析

(一)校園類社交網(wǎng)站的特點(diǎn)“聚眾傳播”

這種全新的傳播模式，提供了一個(gè)前所未有的聚合老同學(xué)的平臺(tái)，構(gòu)建了一個(gè)由媒介生成的可相互感知的場(chǎng)域。在一定程度上能夠幫助使用者建構(gòu)和維護(hù)老同學(xué)之間的關(guān)系。

“聚眾傳播”是學(xué)者基于網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代提出的新概念?！熬郾妭鞑ナ侵溉藗?cè)谄渖鐣?huì)化過程中，基于自媒介體系建立的，融合多種傳播類型和傳播方式，以建立社會(huì)文化認(rèn)同為目的的一種群體傳播形態(tài)”[3]?！捌渲小邸粌H表示媒介、信息、傳播方式的聚合，更表示同質(zhì)化人群的聚合”[3]。聚眾傳播廣泛地改變了人們的社會(huì)交往方式。校園類社交網(wǎng)站的傳播方式就是聚眾傳播。以人人網(wǎng)為例，目前，它的主體用戶是2006年之后(2005年12月人人網(wǎng)的前身校內(nèi)網(wǎng)正式成立)注冊(cè)的大學(xué)生。人人網(wǎng)提供給每個(gè)實(shí)名注冊(cè)的用戶一個(gè)融合了多種功能的個(gè)人網(wǎng)頁。用戶通過真實(shí)信息和網(wǎng)站推薦，找到業(yè)已注冊(cè)了人人網(wǎng)的不同時(shí)期的同學(xué)、校友，并可將他們納入自己的好友列表，形成網(wǎng)上同學(xué)圈建立聯(lián)系。通過個(gè)人頁面上留下的信息，大家可以相互知曉對(duì)方的現(xiàn)狀，還可以通過留言、評(píng)論、參與游戲等方式進(jìn)行互動(dòng)。人人網(wǎng)基于個(gè)人網(wǎng)頁這樣的自媒介系統(tǒng)，營造出一個(gè)可再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，可相互感知的特殊場(chǎng)域。它是聚合當(dāng)代大學(xué)生群體的最大平臺(tái)，也不可避免地成為了大學(xué)生個(gè)人聚合老同學(xué)的主要平臺(tái)。

據(jù)筆者觀察，筆者的大部分學(xué)生都在使用人人網(wǎng)。即使畢業(yè)3年有余的學(xué)生，仍有近一半的人會(huì)不定期來人人網(wǎng)逛逛。其中的部分高頻使用者表示，每天登錄人人網(wǎng)已成為一種媒介使用習(xí)慣。訪談中我們了解到，有少數(shù)學(xué)生在大學(xué)時(shí)并未注冊(cè)人人網(wǎng)，工作后，或是因?yàn)楦杏X和同學(xué)們聯(lián)系少了，或是想找到些大學(xué)的余味和回憶，注冊(cè)了人人網(wǎng)。從筆者訪談的35位畢業(yè)生來看，有一半的人堅(jiān)定地認(rèn)為，人人網(wǎng)會(huì)是他們維持與老同學(xué)長久聯(lián)系的平臺(tái)，而且越是新近畢業(yè)的學(xué)生持此態(tài)度的比例越高。畢業(yè)更久的學(xué)生，大部分因工作、家庭、社會(huì)生活、心理因素等原因，登錄人人網(wǎng)的次數(shù)、花費(fèi)的時(shí)間、自我表露相應(yīng)有所減少。相當(dāng)一部分人表示，說不準(zhǔn)人人網(wǎng)能否成為維系老同學(xué)關(guān)系的長久紐帶。但是，不少人還是表示，只要大家都在用，那么自己也會(huì)用。

人類媒介發(fā)展正在走向一個(gè)由個(gè)體創(chuàng)造文化、新聞和娛樂的“自媒體”時(shí)代。校園類社交網(wǎng)站正是基于“自媒體”系統(tǒng)建立的老同學(xué)信息分享和情感交流的平臺(tái)。它創(chuàng)造了一個(gè)全新的途徑，建立老同學(xué)的聯(lián)系，延續(xù)老同學(xué)的關(guān)系。

(二)校園類社交網(wǎng)站的直接互動(dòng)比較有限

校園類社交網(wǎng)站的用戶更多是以“客觀上接觸”和“間接互動(dòng)”的方式做到彼此相顧，老同學(xué)之間的直接互動(dòng)比較有限。它只能在一個(gè)較低層次上實(shí)現(xiàn)關(guān)系維護(hù)功能。校園類社交網(wǎng)站的“聚眾”效應(yīng)和“交互”機(jī)制，能夠帶來廣泛“客觀上接觸”的傳播效果。在社交網(wǎng)站上，個(gè)人可以在主頁形成一個(gè)不斷增加的好友群。通過自動(dòng)鏈接好友網(wǎng)頁，可以第一時(shí)間將好友的各種更新，包括對(duì)“我”的回應(yīng)，顯示在“我”的網(wǎng)頁上。此刻，筆者登錄人人網(wǎng)，首先映入眼簾的是網(wǎng)頁頂端顯示的兩條提示：一條留言和一條日志評(píng)論，接著撲面而來就是好友們的各種信息。筆者粗略地統(tǒng)計(jì)了一下，從11月20日20點(diǎn)37分起至21日20點(diǎn)40分，首頁共顯示72條最新信息，包括“狀態(tài)”、分享視頻鏈接、照片縮圖、日志前文、網(wǎng)絡(luò)參與活動(dòng)等。由此，筆者獲知了幾十位學(xué)生的近況。筆者表述的“客觀上接觸”，就是指社交網(wǎng)站用戶僅在自己的網(wǎng)頁上，“邂逅”他人的信息?！伴g接互動(dòng)”是指用戶進(jìn)入他人網(wǎng)頁，僅做瀏覽而不做交流，網(wǎng)頁上只留下訪問記錄的接觸。

筆者訪談過的學(xué)生幾乎一致表示，他們來人人網(wǎng)的主要目的是“看看”老同學(xué)生活和工作的現(xiàn)狀。據(jù)我觀察，“看看”的主要方式就是“客觀上接觸”和“間接互動(dòng)”。訪談中S君坦言：“當(dāng)我打開QQ掃一遍沒有可聊的人，又去逛一圈淘寶發(fā)現(xiàn)常去的幾家店鋪都沒有更新的時(shí)候，我的第三選擇就是人人，并且我只瀏覽首頁看一看好友們各種稀奇古怪的分享，以及開心不開心的狀態(tài)或是看一看某些無病的日志，然后關(guān)掉?！贝蠖鄶?shù)情況下，人人網(wǎng)的用戶就是以一種沒有預(yù)設(shè)、隨機(jī)“看看”的方式關(guān)注著老同學(xué)?！瓣P(guān)注”實(shí)質(zhì)上是不能實(shí)現(xiàn)心靈溝通的，只能有限地保持一種聯(lián)系?！瓣P(guān)注”更深層次的原因是以一種“圍觀”同齡人生活現(xiàn)狀的方式實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)。當(dāng)然，校園類社交網(wǎng)站上仍然存在著很多直接互動(dòng)。就筆者的觀察來看，關(guān)系一向親密的老同學(xué)互動(dòng)較頻繁;能得到共鳴的話題互動(dòng)較多;結(jié)婚、生日之類的日子互動(dòng)較多。關(guān)系一般的老同學(xué)只保持非經(jīng)常性互動(dòng)。相比普遍的“客觀上接觸”和“間接互動(dòng)”，“直接互動(dòng)”的數(shù)量就顯得比較有限?？傊@類社交只能在一個(gè)較低層次上維系老同學(xué)之間的關(guān)系。

(三)校園類社交網(wǎng)站是一個(gè)兼具私人性與公共性的半開放平臺(tái)

隨著使用者年齡的增長、閱歷的增加、社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜，他們自我表露水平日趨淺層化。從實(shí)際效果來看，社交網(wǎng)站更適合維持關(guān)系非遠(yuǎn)非近老同學(xué)之間的聯(lián)系。

轉(zhuǎn)貼于

自我表露的概念是美國心理學(xué)家西尼?朱拉德首先提出的?！八凇锻该鞯淖晕摇?The Transparent Self)一書中將其界定為，告訴另外一個(gè)人關(guān)于自己的信息，真誠地與他人分享自己個(gè)人的、秘密的想法和感受的過程”[4]。社會(huì)心理學(xué)研究把自我表露大致分為三個(gè)層次：一是人們的興趣、愛好等表層信息;二是個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度、觀點(diǎn);三是涉及個(gè)人的人際關(guān)系、私生活、感情狀況等深層內(nèi)容。“社會(huì)滲透理論認(rèn)為自我表露是一種社會(huì)交換的基本形式，隨著關(guān)系的發(fā)展，這種交換會(huì)變得越來越廣泛和深入”[4]。按照這一理論的觀點(diǎn)，人們?nèi)绻胍⒑桶l(fā)展與他人的關(guān)系，不僅需要持續(xù)地自我表露，而且自我表露的層次還應(yīng)該一步步加深。

校園類社交網(wǎng)站是一個(gè)實(shí)名登錄，兼具私人性和公共性的半開放平臺(tái)。私人性表現(xiàn)在，它是一個(gè)“自媒體”。個(gè)人可以自由組織網(wǎng)上的好友圈，可以自主創(chuàng)作內(nèi)容，可以進(jìn)行一對(duì)一的互動(dòng)。公共性表現(xiàn)在，個(gè)人主頁上的各種信息，包括不設(shè)加密的好友留言都可以被好友圈中的任何人看見，而且還可能經(jīng)由好友被好友的好友看見。好友圈中的任何人也可以在他人網(wǎng)頁上發(fā)表各種評(píng)論。在校園類社交網(wǎng)站上，個(gè)人身份確定，失去了匿名特征，面對(duì)的又是認(rèn)識(shí)或者有共同認(rèn)識(shí)的人的人際圈，網(wǎng)絡(luò)表達(dá)必然會(huì)有所顧忌。而當(dāng)使用者離開校園，走入社會(huì)，他們的網(wǎng)絡(luò)圈子可能變得更加復(fù)雜，這時(shí)的自我表露尤其小心謹(jǐn)慎。

從筆者的觀察來看，人人網(wǎng)上的自我表露大多屬于第一層和第二層。有些學(xué)生在校時(shí)期，會(huì)寫日志分享生活中遇到的事情和自己的心情，特別是情感方面的喜憂和困惑。但是，工作以后，很少有人愿意敞開心扉，寫日志展露自己的所見所感和心緒。不少人甚至放棄了日志表達(dá)，只是有時(shí)在“狀態(tài)”欄里，簡單地一下近況，或者上傳一些近照。從內(nèi)容上看，網(wǎng)上的往往是可眾所周知的“好事”，比如結(jié)婚、旅游、與“名人”見面、聚會(huì)、吃大餐等。還有一些發(fā)表是自勵(lì)性的話語、警句以及含義不明的只言片語。

從訪談的情況看，走入社會(huì)后的大學(xué)生，或是感到人際關(guān)系變得復(fù)雜，怕同事和領(lǐng)導(dǎo)看到，不愿在這個(gè)半開放的平臺(tái)上過多自我表露;或是因工作或感情不順利，不想披露自己的情況;或是忙于工作和組織家庭，無暇在網(wǎng)上表述太多;或是覺得年齡大了，心境變了，沒有熱情過多分享自己的事情?？傮w而言，畢業(yè)后的大學(xué)生人人網(wǎng)上的自我表達(dá)變少了且日趨淺層化。由此帶來的結(jié)果是，人人網(wǎng)成為更適合關(guān)系一般的老同學(xué)相互聯(lián)系的平臺(tái)。學(xué)生們普遍表示，真正與自己關(guān)系親密的老同學(xué)，主要還是用手機(jī)、QQ這樣更直接的私人媒介進(jìn)行聯(lián)系。值得注意的是，人人網(wǎng)上“轉(zhuǎn)帖分享”已成為一種主要的表達(dá)。有部分使用者幾乎沒有自我表露，個(gè)人主頁上填充的滿是公共主頁的內(nèi)容，他人的日志、分享的視頻等。而“瀏覽分享”則成為用戶另一個(gè)重要的目的。校園類社交網(wǎng)站正趨向集多種信息、多種功能于一體的綜合性平臺(tái)發(fā)展。用戶對(duì)網(wǎng)站的黏度更高，使用亦更趨多元化，很多已超出了網(wǎng)絡(luò)人際交往范疇。

(四)手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)拓展了登陸社交網(wǎng)站的新途徑，智能手機(jī)進(jìn)一步增添了用戶使用網(wǎng)站的樂趣

經(jīng)由手機(jī)媒體，可以穩(wěn)固校園類這類網(wǎng)站原有的社區(qū)成員，進(jìn)一步提高網(wǎng)站的使用率。這將成為保持老同學(xué)聯(lián)系，延續(xù)彼此關(guān)系的新的路徑。據(jù)CNNIC第28次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止2011年6月30日，中國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)已達(dá)3.18億。毋庸置疑，繼計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)之后，手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)以其廣在性、即時(shí)性、便攜性、移動(dòng)性的特性，成為人無時(shí)不在、無處不在的新的延伸。年青一代對(duì)手機(jī)懷有強(qiáng)烈依賴，對(duì)其應(yīng)用范圍和應(yīng)用深度都在逐步提升。2011年上半年，手機(jī)社交網(wǎng)站的使用率達(dá)到了41.1%。這個(gè)水平比增長較快的2010年下半年的36.6%，又高出了4.5個(gè)百分點(diǎn)。

人人網(wǎng)早在2008年3月，還是校內(nèi)網(wǎng)身份時(shí)，就正式開通了手機(jī)版。手機(jī)人人網(wǎng)可以基本實(shí)現(xiàn)所有桌面人人的功能，而且使用起來更便捷、及時(shí)、自由。由于當(dāng)時(shí)手機(jī)入網(wǎng)資費(fèi)較高，成為使用者的一道門檻。時(shí)至今日，手機(jī)上網(wǎng)技術(shù)不斷推陳出新，上網(wǎng)資費(fèi)不斷下調(diào)，人人網(wǎng)迎來了越來越多的手機(jī)用戶。網(wǎng)站上大量的信息來自于手機(jī)，智能手機(jī)用戶的信息量尤其顯著。

筆者跟蹤了兩位iphone手機(jī)用戶人人網(wǎng)的使用情況。C君，2005級(jí)女生，2007年7月注冊(cè)了人人網(wǎng)。S君，2006級(jí)男生，2007年5月注冊(cè)了人人網(wǎng)。截止11月25日，兩人的主頁訪問量分別為13470人和13336人。兩人均屬于人人網(wǎng)較活躍用戶。筆者統(tǒng)計(jì)了他們自11月10日至24日，15天經(jīng)由iphone手機(jī)所的信息情況。C君共信息27條，其中附帶文字的圖片20條，“狀態(tài)”5條且1條有定位顯示，分享他人日志2則。S君共信息50條，其中附帶文字的圖片8條且均有定位顯示，“狀態(tài)”38條中轉(zhuǎn)帖他人的13條，25條自寫“狀態(tài)”中8條有定位顯示，分享他人日志4則?？傮w來看，作為上班族，兩位的信息量是很可觀的。他們都偏愛現(xiàn)場(chǎng)圖片報(bào)道。在C君的中，有1組8張附帶解說詞的游覽海洋館的圖片，給人以強(qiáng)烈的身臨其境的現(xiàn)場(chǎng)觀感。S君偏愛iphone手機(jī)的定位功能，強(qiáng)調(diào)“我”的存在。兩位表示都是在使用了iphone手機(jī)后人人網(wǎng)上的表現(xiàn)更為活躍。C君坦誠：“確實(shí)是因?yàn)橛辛诉@樣的便捷設(shè)備，發(fā)圖發(fā)新鮮事都變得輕松簡單，不一定非要用電腦非要等待笨拙的塞班系統(tǒng)緩慢的刷新，而且iphone的軟件及時(shí)編輯功能很強(qiáng)大。走在馬路上，蹲在廁所里，在外面隨便某個(gè)地方，只要有WIFI或者三G網(wǎng)絡(luò)，都能讓我渴望的交際圈內(nèi)人群了解到。這種及時(shí)互動(dòng)非常具有吸引力”。無可否認(rèn)，智能手機(jī)與社交網(wǎng)站對(duì)接應(yīng)用，能充分發(fā)揮智能手機(jī)的上網(wǎng)優(yōu)勢(shì)。用戶在移動(dòng)過程中隨時(shí)隨地傳遞自己制作的內(nèi)容，以定位信息報(bào)告現(xiàn)實(shí)狀況，充滿了娛樂性。可以預(yù)見，智能手機(jī)的普及和寬帶移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，將推動(dòng)校園類社交網(wǎng)站的使用率，這將成為老同學(xué)相互聯(lián)系的新的路徑。

四、結(jié) 語

站在筆者的角度，我要感謝媒介技術(shù)的偉大，贊嘆“媒介——人的延伸”。原本那些早已畢業(yè)的學(xué)生們與我可能再無緣相問。但今天，在人人網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)上，我們清楚得感知彼此的存在，互致問候，互相交流。校園類社交網(wǎng)站的最大價(jià)值就是開創(chuàng)了建立同學(xué)之間聯(lián)系的新途徑。然而，這畢竟只是一個(gè)由電腦和網(wǎng)絡(luò)搭建的物理介質(zhì)為中介的場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)中的人際交往沒有共同的身體在場(chǎng)，缺乏共同的經(jīng)歷和感受力。它只能在較長時(shí)間里保持老同學(xué)之間的表面聯(lián)系，很難起到實(shí)質(zhì)維護(hù)和加強(qiáng)老同學(xué)關(guān)系的作用。當(dāng)大家的異質(zhì)性越來越突出，當(dāng)個(gè)人的家庭生活越來越占據(jù)主要地位，他們難免會(huì)漸漸遠(yuǎn)離這個(gè)平臺(tái)，守顧身邊的人和事。

參考文獻(xiàn)：

[1] 申凡等.傳播媒介與社會(huì)發(fā)展——媒介功能理論研究[M].北京:人民出版社，2008(12).

[2] 孫海法，朱瑩楚.案例研究法得到理論和應(yīng)用[J].科學(xué)管理研究，2004(1).

篇2

關(guān)鍵詞：體育美學(xué) 發(fā)展 中國

我國的體育美學(xué)研究與歐美相比起步較晚，但已初步形成特色。伴隨中國社會(huì)的快速發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)作為促進(jìn)身心健康的審美文化，正在煥發(fā)生態(tài)、綠色、人文的特性，傾訴人類與自然和諧共存的理想追求。

中國的體育美學(xué)雖然經(jīng)歷了近30年的研究歷程，但對(duì)體育實(shí)際問題的應(yīng)用性研究相對(duì)進(jìn)展緩慢。而且，學(xué)科內(nèi)至今仍然存在一些有爭議的問題。在一度形成研究熱潮的20世紀(jì)80年代至90年代初期，主要取得的成果如下：

（1）體育美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的研究對(duì)象和范圍，國內(nèi)外體育美學(xué)界的爭論主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是身體美、運(yùn)動(dòng)美、個(gè)性品質(zhì)美等，突出了作為審美對(duì)象的體育運(yùn)動(dòng)中的人，強(qiáng)調(diào)了客觀性。第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是體育審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，側(cè)重于對(duì)體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的滲透和功用，主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對(duì)象是人對(duì)體育的審美關(guān)系，從主客體兩方面把握體育美學(xué)的研究對(duì)象。

（2）多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育美有其自身的特征，主要有：一是客觀存在、二是社會(huì)性、三是創(chuàng)造性、四是感染性、五是形象性、六是象征性。

（3）關(guān)于體育美及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的分類，由于研究的角度、依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)體育美的分類也就五花八門。有的學(xué)者把審美意義上的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分為7類，即測(cè)速類、測(cè)距類、計(jì)量類、計(jì)數(shù)類、評(píng)分類、冒險(xiǎn)類、自娛類。有的學(xué)者按體育美的表現(xiàn)特征把體育美分為表演、“軟對(duì)抗”、“強(qiáng)對(duì)抗”、搏擊運(yùn)動(dòng)。有的學(xué)者按不同的審美形態(tài)分為優(yōu)美類項(xiàng)目和壯美類項(xiàng)目。有的學(xué)者按不同的存在領(lǐng)域分為教學(xué)美、訓(xùn)練美、競賽美、人際關(guān)系美、環(huán)境美。也有的學(xué)者按不同的項(xiàng)目分為體操美、球類美、武術(shù)美、田徑美、游泳美等。還有的學(xué)者按體育的不同目的把體育美分為以增強(qiáng)體質(zhì)為主要目的的健康美和以提高運(yùn)動(dòng)成績?yōu)橹饕康牡倪\(yùn)動(dòng)美。至今對(duì)體育美的分類還沒有統(tǒng)一的意見。

（4）對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中的真善美，有的學(xué)者對(duì)3者的含義做了明確界定，認(rèn)為真是指體育活動(dòng)必須符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；善是指體育活動(dòng)能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富社會(huì)文化生活；美則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。有的學(xué)者還詳細(xì)論述了3者的關(guān)系，指出體育運(yùn)動(dòng)中的真善美既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。

（5）對(duì)體育美感的探討，在運(yùn)動(dòng)者與美感，體育美感的根源、本質(zhì)、特征、心理要素、體育美感的價(jià)值形態(tài)等方面的研究都取得了不少成果。有的學(xué)者從運(yùn)動(dòng)者的角度探討了體育美感的形成條件、主要特點(diǎn)和基本功能等。有的學(xué)者從審美關(guān)系的角度論述了體育美感的產(chǎn)生和發(fā)展、基本特征和心理因素等。有的學(xué)者還對(duì)體育審美意識(shí)、審美價(jià)值進(jìn)行了初步探討。

（6）其他的不同意見還有身體美、人體美的內(nèi)容和特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)美的含義和特點(diǎn)等。對(duì)于體育美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和前景，預(yù)計(jì)體育美學(xué)將出現(xiàn)研究領(lǐng)域拓寬、實(shí)證研究加強(qiáng)、理論研究側(cè)重、研究隊(duì)伍擴(kuò)大、研究方法更新等發(fā)展趨勢(shì)。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之二，是研究者忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)。美學(xué)在20世紀(jì)50年代后曾在中國被斥為資產(chǎn)階級(jí)的偽科學(xué)而打入冷宮。70年代末到80年代初，思想文化的開禁帶來了對(duì)知識(shí)的渴求，大陸掀起了美學(xué)的熱潮，美學(xué)成為非常時(shí)髦的顯學(xué)。體育界也是在這時(shí)接觸到美學(xué)的。后來，人們發(fā)現(xiàn)，真正的美學(xué)與門外漢的想象存在巨大差距，學(xué)習(xí)和研究都需要經(jīng)過長期而艱苦的努力，即使不能讀懂黑格爾《美學(xué)》和康德《判斷力批判》，但為了掌握美學(xué)的基本原理至少需要認(rèn)真讀懂教科書。絕大多數(shù)摩拳擦掌躍躍欲試者企圖采用“無知者無畏”的方式前進(jìn)，卻不得不在深?yuàn)W的美學(xué)原理面前望而卻步，抽象思維能力欠佳且耐不住寂寞者紛紛知難而退，導(dǎo)致了美學(xué)熱的退潮。作為美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，體育美學(xué)離不開母學(xué)科，一定要以美學(xué)的基本原理和方法作為自己發(fā)育的營養(yǎng)。無視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)，或試圖繞開美學(xué)原理，把美學(xué)和生活中的疑似美感劃上等號(hào)，給一些似是而非的東西硬貼上“美”的標(biāo)簽，憑空談?wù)撨@美那美，不講美學(xué)原理，導(dǎo)致體育美學(xué)研究的盲目和呆滯，成為泛化的偽美學(xué)。

阻礙我國體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之三，是與實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)。近年來，發(fā)達(dá)國家的美學(xué)家注意到與體育美學(xué)有關(guān)的研究，而且發(fā)表了很有深度的論著。譬如對(duì)分析美學(xué)有相當(dāng)造詣的美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼提出了實(shí)用主義的“身體美學(xué)”，對(duì)身體因素在美學(xué)和美好生活中的重要地位加以強(qiáng)調(diào)，并表現(xiàn)出對(duì)太極、瑜珈等東方文化和思想的強(qiáng)烈興趣和積極推崇，這不能不讓長期忽視東方傳統(tǒng)文化的中國體育界為之汗顏。美學(xué)對(duì)體育的關(guān)注，緊扣時(shí)代的脈搏，解決實(shí)際的問題。20世紀(jì)下半葉以來，運(yùn)動(dòng)競賽帶來的經(jīng)濟(jì)效益得到廣泛注意，工程美學(xué)、技術(shù)美學(xué)在場(chǎng)地設(shè)計(jì)、廣告布置等方面悄然滲入。美國的NBA、拳擊比賽以及1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)在獲得盈利方面的輝煌成就，起到了巨大的示范作用。競賽與觀眾的關(guān)系，用接受美學(xué)理論來研究，對(duì)于促進(jìn)體育經(jīng)濟(jì)、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、開拓體育市場(chǎng)，起到良好作用。令人遺憾的是，部分學(xué)人依然侈談“本質(zhì)力量對(duì)象化”之類的理論，自戀屠龍之技，龜縮于陳舊的象牙之塔，于體育事業(yè)的發(fā)展無補(bǔ)。

人類在漫長的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出體育，并使體育的審美價(jià)值與日俱增，在2008北京奧運(yùn)會(huì)美輪美奐的場(chǎng)景已達(dá)到登峰造極的高度，體育美學(xué)難道還能袖手旁觀？體育面向休閑時(shí)代，涉及的美學(xué)問題更多。體育美學(xué)幫助我們認(rèn)識(shí)體育中的美，積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動(dòng)，促進(jìn)身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)趨向優(yōu)美化和規(guī)范化，使人的身心日臻完善，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的一代新人。體育美學(xué)必須創(chuàng)新，對(duì)中國體育的未來做出審美意義上的價(jià)值判斷。通過滿足人們對(duì)體育活動(dòng)的特有審美需求來提高生活質(zhì)量，賦予體育事業(yè)以審美理想，是中國體育美學(xué)發(fā)展的明確途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘靖五.體育美學(xué)與哲學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1993.

篇3

關(guān)鍵詞：中職；課例比較；少教多學(xué)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）09-0100-02

課堂教學(xué)研究是教育界永恒的話題，而課例研究則是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的有效手段之一。余文森教授在《課堂有效教學(xué)的理論與實(shí)踐》中提出了很多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，他認(rèn)為，提高課堂教學(xué)的有效性，就是提高課堂教學(xué)的針對(duì)性，就是把課堂還給學(xué)生，途徑就是“少教多學(xué)”。其實(shí)，中職教育課堂教學(xué)同樣存在著如何提高有效性的問題。下面就“同課異構(gòu)”課例比較借鑒等，做初步探討。

指向性明確的教學(xué)目標(biāo)

本次“同課異構(gòu)”教研活動(dòng)由兩位教齡不同（五年以下教齡、五年以上教齡）的甲乙兩位教師進(jìn)行執(zhí)教，內(nèi)容為中職《服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》中“節(jié)奏”部分內(nèi)容。本節(jié)課的重要目標(biāo)，是將服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)原則“節(jié)奏”的動(dòng)感美轉(zhuǎn)換成靜態(tài)美，通過以色彩、材料、圖形的變化達(dá)成引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思維的轉(zhuǎn)換，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)思路的拓展，能讓學(xué)生舉一反三。兩位教師在導(dǎo)課部分實(shí)現(xiàn)了教學(xué)突破，達(dá)到了目標(biāo)指向性明確這一目的（導(dǎo)課方法比較見表1）。

上述甲、乙教師在導(dǎo)課部分，都能抓住本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，圍繞目標(biāo)展開，思路靈活、形式多樣。

手段之一是讓學(xué)生欣賞兩段不同旋律的音樂，在聆聽中欣賞，在欣賞中思考，節(jié)奏的動(dòng)感美與服裝設(shè)計(jì)有什么內(nèi)在的聯(lián)系？

手段之二是讓學(xué)生欣賞夏季女裝實(shí)物的圖片，達(dá)到對(duì)“節(jié)奏”美這種動(dòng)感旋律在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

教師甲沒有抓住“節(jié)奏”概念“有規(guī)律、有次序、不斷反復(fù)”的本質(zhì)含義來幫助學(xué)生理解服裝設(shè)計(jì)的知識(shí)，未能做好服裝設(shè)計(jì)美學(xué)知識(shí)的對(duì)接，尚未有效觸發(fā)學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的思維。

教師乙用幾個(gè)圖形線條符號(hào)（圖示省略），來幫助學(xué)生理解“節(jié)奏”概念“規(guī)律、次序、反復(fù)”幾個(gè)關(guān)鍵詞的含義。圖形線條圓圈，有些有規(guī)則分布、排列均勻，體現(xiàn)出有規(guī)律的節(jié)奏，給人的感覺是一種有節(jié)律的、舒緩的、和諧的美；有些則是無規(guī)律的，給人不整齊的感覺，但靈活而有變化。這兩種都是節(jié)奏的表現(xiàn)。這樣就能從“節(jié)奏”美的抽象思維美學(xué)原理轉(zhuǎn)化成服裝設(shè)計(jì)款式圖形的直觀形象思維上來了，為突破上述教學(xué)目標(biāo)做好了有效的鋪墊與對(duì)接。

技能教學(xué)融通靈性的講課方法

講課部分探析 （1）學(xué)情簡析。高職學(xué)生在進(jìn)校的時(shí)候缺少美術(shù)基礎(chǔ)，要提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，引導(dǎo)他們對(duì)抽象的美學(xué)產(chǎn)生感受，就該化抽象的美學(xué)原則為直觀的形象而加以融通，才能讓之在今后的服裝設(shè)計(jì)中迸發(fā)思維的創(chuàng)意。（2）教材特點(diǎn)。本節(jié)課概括起來就是“一個(gè)概念”、“三種表現(xiàn)”、“兩個(gè)分類”、“六幅圖”，不足300字。這樣簡單的教材，要將其變成一節(jié)40分鐘的課，對(duì)教師來說確實(shí)是有挑戰(zhàn)性的。（3）教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)在于把握審美理論中的美學(xué)法則，用音樂的聽覺去感受抽象的節(jié)奏之旋律美；把節(jié)奏美抽象的旋律感受，轉(zhuǎn)換成服裝設(shè)計(jì)直觀形象的“圖形”“色彩”款式審美，就要實(shí)現(xiàn)審美思維的轉(zhuǎn)換，審美思維方式的轉(zhuǎn)換是難點(diǎn)。

講課風(fēng)格表現(xiàn)不同 教師甲和教師乙在處理這個(gè)問題時(shí)，采用了不同方法，教學(xué)效果可能會(huì)不一樣。教師甲處理教材時(shí)根據(jù)“節(jié)奏”的不同分類，用相關(guān)的服裝實(shí)物圖片來解說服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)法則“節(jié)奏”的理論知識(shí)，再為學(xué)生講解比較高深的服裝設(shè)計(jì)理論中的“推移式”、“重復(fù)式”、“彩虹式”等知識(shí)點(diǎn)，這就超出了本課要學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生往往不能深入了解。從導(dǎo)課到講課，學(xué)生用時(shí)35分鐘欣賞服裝實(shí)物圖片，課堂練習(xí)時(shí)間明顯不足。教師甲突出強(qiáng)調(diào)了知識(shí)點(diǎn)的對(duì)接，而忽略了思維的轉(zhuǎn)化，缺少課堂的靈性融通。教師乙處理教材時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)法則“節(jié)奏”的理論知識(shí)，分別用了13幅實(shí)例圖片來解說，如“下擺裝飾”等都一一點(diǎn)到，將各種服裝元素的“節(jié)奏”美體現(xiàn)都展示出來，接著引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)進(jìn)行歸納，體現(xiàn)服裝節(jié)奏的表現(xiàn)手法，如“紐扣、裝飾點(diǎn)”等設(shè)計(jì)運(yùn)用的實(shí)例，開闊學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，強(qiáng)化服裝美學(xué)理論素養(yǎng)，為學(xué)習(xí)抽象的服裝設(shè)計(jì)美學(xué)理論，轉(zhuǎn)化成形象直觀的服裝款式設(shè)計(jì)圖做準(zhǔn)備。接著由服裝實(shí)物圖片轉(zhuǎn)到服裝款式設(shè)計(jì)圖形，從抽象到直觀，為服裝設(shè)計(jì)提供了一幅簡單的“基本型”：線和圖案的設(shè)計(jì)及木耳邊等設(shè)計(jì)樣例，供學(xué)生欣賞、模仿。在此基礎(chǔ)上，再提供一幅復(fù)雜的“想象型”設(shè)計(jì)草圖，讓學(xué)生有想象創(chuàng)意的空間，讓不同水平層次的學(xué)生都學(xué)有所獲。從導(dǎo)課到講課，所用時(shí)間不過15分鐘，剩下大量時(shí)間（20分左右）讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)練習(xí)，這樣就達(dá)到了“少教多（學(xué)）練”的效果，提高了課堂教學(xué)的有效性與針對(duì)性。講課注重學(xué)生思維的轉(zhuǎn)化，從抽象到直觀，從難懂到易懂，知識(shí)點(diǎn)概括做到化繁為簡，重在知識(shí)點(diǎn)的對(duì)接，更重設(shè)計(jì)服裝思維方法引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了課堂靈性的融通。

高明的教師在教學(xué)時(shí)，不但教學(xué)生學(xué)知識(shí)，更重要的是教學(xué)生學(xué)習(xí)思維方法。當(dāng)然，一節(jié)課要達(dá)到優(yōu)良的教學(xué)效果，還要有精確的課堂練習(xí)做保障，在課堂教學(xué)中還要隨時(shí)做點(diǎn)評(píng)，以保證學(xué)生課堂技能學(xué)習(xí)達(dá)到有效、高效。在本節(jié)課中，甲、乙兩位教師的做法各自不同，效果也不同，這里就不詳細(xì)闡述了。

總之，教師甲、乙不同的教學(xué)課例，呈現(xiàn)了“同課異構(gòu)”中各自的優(yōu)勢(shì)。尤其是教師乙在教學(xué)設(shè)計(jì)上圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，在“節(jié)奏”的動(dòng)感美到服裝設(shè)計(jì)的外在靜態(tài)美的思維轉(zhuǎn)換上，重點(diǎn)突破，干脆利落，簡單有效，針對(duì)性強(qiáng)，較多地體現(xiàn)了當(dāng)前我國高中階段實(shí)施的新課改、新課程理念——“少教多學(xué)”，把課堂還給學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維與實(shí)踐能力，也較好地凸現(xiàn)出中職學(xué)生注重技能學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。因此，在教師的專業(yè)成長中，學(xué)會(huì)課例比較，善于借鑒吸收，不斷充實(shí)自己，是魅力教師修煉教學(xué)基本功的有效途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

[中圖分類號(hào)]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--01

廣告美學(xué)是研究廣告中審美現(xiàn)象和審美規(guī)律的學(xué)科，是廣告學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，是指導(dǎo)廣告創(chuàng)作的基本理論，具有社會(huì)使用功能和社會(huì)市場(chǎng)價(jià)值，廣告美學(xué)服從美學(xué)的基本原理。本文就學(xué)習(xí)和研究多位學(xué)者關(guān)于廣告美學(xué)方面的著作和論文，以期對(duì)廣告美學(xué)的認(rèn)知更加深化，從而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)廣告美學(xué)多元化、互動(dòng)化、人文化的理解。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng)

（一）廣告美學(xué)著作方面

王世德教授的《商業(yè)文化與廣告美學(xué)》一書，理論根基深厚，立論高屋建瓴，是我國第一部正面論述商業(yè)文化學(xué)和廣告美學(xué)的學(xué)術(shù)專著， 開拓了一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思維縝密， 理論性強(qiáng)， 是這本專著的一個(gè)鮮明特色。視野廣闊，內(nèi)容豐富，廣泛借鑒現(xiàn)代哲學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)文學(xué)等領(lǐng)域的研究成果， 是本書的又一大特色。此外， 研究深入細(xì)致， 注意用生動(dòng)的事例來說明廣告和商業(yè)的審美規(guī)律，也構(gòu)成了本書的一個(gè)特點(diǎn)。作者用了三章的篇幅來具體分析廣告和商業(yè)中的審美規(guī)律， 這是本書的主題部分， 也是本書最有實(shí)踐價(jià)值的部分。

劉泓在《廣告美學(xué)》一書中認(rèn)為，廣告?zhèn)鞑ナ且环N經(jīng)濟(jì)行為，更是一種社會(huì)文化的傳播現(xiàn)象。面對(duì)廣告?zhèn)鞑サ陌l(fā)展，我們顯然必須在經(jīng)濟(jì)營銷、媒介傳播與社會(huì)文化的關(guān)系當(dāng)中去尋求其美學(xué)意義的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過程。這篇著作在討論廣告美學(xué)基本問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)變遷與廣告美學(xué)的發(fā)展，提出了廣告的社會(huì)責(zé)任與“消費(fèi)美學(xué)”的嶄新認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還分析了印刷廣告、電波廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等美學(xué)特點(diǎn)以及廣告創(chuàng)意表現(xiàn)與廣告審美心理等，并進(jìn)一步展望了廣告發(fā)展的當(dāng)代美學(xué)趨勢(shì)。

張薇編著的《廣告美學(xué)》里介紹了廣告美本質(zhì)的多維透視、廣告主體活動(dòng)美、廣告載體要素的組合美、廣告美的價(jià)值功能、廣告審美心理、廣告審美意象的創(chuàng)構(gòu)、廣告的藝術(shù)形態(tài)學(xué)考察、廣告美發(fā)展的動(dòng)力學(xué)分析等?；A(chǔ)性的內(nèi)容具有一定的恒定性，正是這部分內(nèi)容構(gòu)成學(xué)科的基礎(chǔ)，教材內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)的前沿性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了教材基礎(chǔ)性內(nèi)容與前沿性內(nèi)容較好的結(jié)合。將前沿性內(nèi)容融入基礎(chǔ)性內(nèi)容的框架系統(tǒng)中。

（二）廣告美學(xué)論文方面

宋順清的《廣告美學(xué)初探――從美感談開去》講述了在人類長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，因?yàn)閯趧?dòng)促進(jìn)了大腦功能不斷優(yōu)化，從最初的感覺、感知、潛意識(shí)，發(fā)展到能動(dòng)腦筋利用、制作、使用生活生產(chǎn)工具，并模仿和辨別自然界及其人類行為，從而產(chǎn)生了喜怒哀樂等等復(fù)雜的情感。這種心理現(xiàn)象的變化和發(fā)展，是伴隨人們的一系列復(fù)雜的社會(huì)行為而漸漸的發(fā)展變化的。美感是大眾認(rèn)知自然界及社會(huì)生活的一種心理現(xiàn)象。美學(xué)與心理學(xué)是有必定的關(guān)聯(lián)和影響的。

吳志翔在《廣告美學(xué)：符號(hào)的創(chuàng)世紀(jì)》里寫到：“傳媒時(shí)代，一切都在迅速地流變。哲學(xué)語言被稀釋，以最簡易、最媚俗的方式被理解和傳播?！边@是吳志翔這位學(xué)者的洞察和感慨。在當(dāng)今的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，社會(huì)的一切都在快速地發(fā)展。符號(hào)的隱喻化程度越來越高，越來越包括了一種價(jià)值上的傲慢和偏見。這種隱喻性最直接地從廣告中擴(kuò)散開來。廣告形象是當(dāng)今時(shí)代極具表現(xiàn)力和感染力的有力符號(hào)。大眾化的廣告?zhèn)髅桨押芏嘧兂闪丝赡?，它正在進(jìn)行一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“符號(hào)創(chuàng)世紀(jì)”運(yùn)動(dòng)，所有投身其中的人可以說是“形象設(shè)計(jì)者”，他們?cè)趧?chuàng)造美妙的世界形象。

崔銀河的《試論廣告美學(xué)與受眾審美接受》指出，廣告就其本身來說有商業(yè)化、社會(huì)化或公益化信息傳播的意圖，與此同時(shí)也是有著明確的審美價(jià)值屬性的藝術(shù)作品。策劃廣告的設(shè)計(jì)者人設(shè)計(jì)和創(chuàng)作廣告作品的同時(shí)，也應(yīng)該將其廣告作品的審美切入點(diǎn)考慮其中，這樣才會(huì)因其廣告創(chuàng)意自身的獨(dú)特而深深地吸引住人們的主義，才能使消費(fèi)者因?yàn)閷?duì)廣告作品的獨(dú)特而去喜歡上該廣告作品，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益化。

篇5

近年來，我國學(xué)界與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的審美文化恰恰與法蘭克福學(xué)派所指的審美文化有異曲同工之妙。但是學(xué)界極為嚴(yán)重的權(quán)利化、體制化對(duì)審美話語、知識(shí)譜系進(jìn)行審美壟斷，產(chǎn)生的不良影響就是審美的傳統(tǒng)化、習(xí)慣性。因此，這就顯得進(jìn)行審美文化普泛化、民主化是極為必要的，這種方式不同于法蘭克福學(xué)派批判性、指責(zé)式對(duì)待審美文化的方式，而是更好地展現(xiàn)出審美文化的正值性。本文對(duì)這種審美文化進(jìn)行相關(guān)描述，以期通過這種文化影響進(jìn)行美學(xué)教學(xué)反思、調(diào)整，更好地適應(yīng)文化情勢(shì)的變化。

二、審美文化寓于生活

審美文化以日常生活審美化與審美日常生活化這兩種不同的思維模式合二為一地存在于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?，F(xiàn)在進(jìn)行美的評(píng)論、鑒賞已經(jīng)成為生活的重要組成部分。盡管不同的人對(duì)于美有著不同的感知，但是美源于生活卻不會(huì)遭受到反駁與評(píng)判。“人生藝術(shù)化”的這種觀念表現(xiàn)出朱光潛先生對(duì)于生活的態(tài)度：人生應(yīng)該像藝術(shù)那樣，擁有完整、真誠、自然、豁達(dá)的品態(tài)。將人生藝術(shù)化，自己主宰自己的喜怒哀樂，脫離功利性充分享受生命的快樂。生存在人世間，要學(xué)著讓自己活得歡樂，學(xué)會(huì)生活，欣賞生活，樂于發(fā)現(xiàn)生活點(diǎn)滴之處的美好，發(fā)現(xiàn)生命的意義，賦予生活樂趣。我國傳統(tǒng)美學(xué)將審美與生存聯(lián)系在一起，但是長期以來的審美活動(dòng)僅僅局限于知識(shí)精英之間，只有文人雅士才能開展審美活動(dòng)，市井小民無關(guān)乎審美。這就顯得審美階層性嚴(yán)重，權(quán)力化、體制化，就像懸在空中的月亮，美麗卻不可觸及。時(shí)代的變化帶來了審美文化的普泛，日常生活中的審美現(xiàn)象變得越來越常見，顯現(xiàn)出審美文化的生活化，美的可及，美的廣泛，美真正存在于生活點(diǎn)滴中。

三、審美文化對(duì)高校美學(xué)的挑戰(zhàn)

由于審美文化的普泛化、生活化，使得高校美學(xué)教學(xué)受到了空前挑戰(zhàn)。高校教學(xué)教務(wù)應(yīng)該將日常生活中涌現(xiàn)的審美文化納入教學(xué)大綱，摒棄長期以來存在于美學(xué)教學(xué)中的精英主義色彩，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容變更。高校普遍利用古典美學(xué)作為知識(shí)構(gòu)架，將教學(xué)重心放在審美理論的教學(xué)之中，對(duì)生活中的審美現(xiàn)象置若罔聞。但是，隨著時(shí)代的變化，生活化審美與審美生活化的現(xiàn)象愈發(fā)明顯，這就迫使高校充分認(rèn)識(shí)到改革的必要性、緊迫性與重要性，新編制的美學(xué)書籍已經(jīng)將審美文化融入其中，甚至進(jìn)行專講。隨著日常生活審美化現(xiàn)象的發(fā)展，人們的生活發(fā)生了巨大的變化，改變對(duì)事物功能性的評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)為審美評(píng)價(jià)，這就使得審美文化大量產(chǎn)生，同時(shí)，為高校美學(xué)教學(xué)的內(nèi)容提供了豐富的素材，奠定了極為重要的基礎(chǔ)。比對(duì)改革開放之前與之后的中國，發(fā)現(xiàn)一些相關(guān)聯(lián)的因素促進(jìn)日常生活審美化的改變。首先，改革開放為中國帶來了新的活力，中國自改革開放后慢慢遠(yuǎn)離“短缺時(shí)代”，在逐漸滿足生理需求之后產(chǎn)生了精神文化訴求，這種趨勢(shì)使得馬斯洛人性需求層次性得到了充分有效的詮釋。其次，迅猛發(fā)展的科技，生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的產(chǎn)品過剩現(xiàn)象，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競爭性的基礎(chǔ)下，提高了對(duì)產(chǎn)品審美化的要求，要求產(chǎn)品更加人性化，具有漂亮的外觀，達(dá)到良好的經(jīng)濟(jì)收益。最后，隨著時(shí)代的變化，教育制度的改革，改善文化教育環(huán)境要求進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人們審美能力的培養(yǎng)，通過對(duì)人們審美意趣的培養(yǎng)，增強(qiáng)審美能力，提高整體素質(zhì)。

隨著審美文化發(fā)展趨勢(shì)的凸顯，顯現(xiàn)出實(shí)用性美學(xué)的重要性，側(cè)面反映出美學(xué)地位的提升。例如：衣服起初是人類為了遮蔽身體而創(chuàng)造的，這體現(xiàn)了衣服的基本功能，后來隨著人類的進(jìn)化發(fā)展，人們對(duì)其進(jìn)行改變，為了展現(xiàn)個(gè)性，衣服出現(xiàn)了美丑之分，顯現(xiàn)出審美意趣，這就使得服裝美學(xué)從紛雜的美學(xué)家族中凸顯而出。當(dāng)人類滿足于生理訴求之后，產(chǎn)生了對(duì)精神文化的訴求，開始享樂生活，這就使得旅游美學(xué)發(fā)展起來了，人們通過旅游這種方式舒緩心情，得到精神放松，精神美學(xué)就是使這一放松過程中更具情趣與味道。這些實(shí)用美學(xué)進(jìn)入了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，存在于工藝品之中，寓于日常用品之中，這些變化使審美日常生活化，致使日常生活慢慢審美化，生活與審美不斷交織在一起。鑒于當(dāng)今存在的這種問題，高校應(yīng)給予足夠重視，即便已經(jīng)進(jìn)行部分變革，將這些常見現(xiàn)象收編進(jìn)了教材中，可是在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中還是沒有給予相應(yīng)重視，教師僅僅將其作為邊緣性教學(xué)補(bǔ)充。

四、有機(jī)融合審美文化與高校教學(xué)

隨著審美文化在生活中的深入，凸顯出大量審美文化現(xiàn)象，生活中隨處可見的審美文化不斷改變著人們的生活，我國高校美學(xué)教學(xué)面臨巨大挑戰(zhàn)。僅僅注重將審美文化引入教學(xué)，意味著對(duì)審美文化的孤立，因?yàn)檫@種方式極有可能將傳統(tǒng)美學(xué)與審美文化相剝離。我們要做到的應(yīng)該是把大量存在的審美文化現(xiàn)象充分、有機(jī)地融入教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)審美現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)美學(xué)理論相結(jié)合，以生活為基礎(chǔ)源泉的美學(xué)能達(dá)到邏輯與實(shí)踐相通。若要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要求教師具備豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通曉審美文化的大量知識(shí)，透徹理解審美文化現(xiàn)象具有的意義，進(jìn)行美學(xué)教學(xué)時(shí)可以援例引證，使得教學(xué)活動(dòng)更好地開展。教師在進(jìn)行美學(xué)教學(xué)美的分類講解時(shí)可以加入對(duì)技術(shù)用品中極具高價(jià)值審美的物品，綜合各方面進(jìn)行講解。設(shè)計(jì)精致、美麗、極具情趣的冰箱、沙發(fā)等生活物品都具有其獨(dú)特的審美意義，甚至小小的一個(gè)桌面擺臺(tái)都可能蘊(yùn)含設(shè)計(jì)師無限的遐想。這些既具有審美情趣又具有實(shí)用價(jià)值的物品，既能忽略它們本身的審美價(jià)值，將它們劃分為工業(yè)制品、技術(shù)品，又能分析其審美價(jià)值，將其作為工藝品、藝術(shù)品看待。這就要求美學(xué)教學(xué)打破傳統(tǒng)的美學(xué)分類，隨著時(shí)代的變化進(jìn)行細(xì)化，將新變的審美現(xiàn)象加入分類，使得美學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，更加符合時(shí)代的特征。

五、結(jié)語

篇6

旅游美學(xué)是關(guān)于旅游美的創(chuàng)造、展開及符號(hào)化應(yīng)用性型學(xué)科，屬于美學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，屬于應(yīng)用美學(xué)的范疇，直接相關(guān)于旅游學(xué)、美學(xué)與心理學(xué)學(xué)科。旅游美學(xué)以美的理念為基礎(chǔ)，以審美客體的分類為主線，從審美主體的視角出發(fā)，研究審美主體之間及審美主體與審美客體之間的關(guān)系問題。

一、《旅游美學(xué)》課程的學(xué)科性質(zhì)與特點(diǎn)

1.真。真即真理、真實(shí)，就是符合客觀規(guī)律，即“認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象及其規(guī)律的正確反映?！盵1]真是美的基礎(chǔ)。就旅游美學(xué)教學(xué)客體的內(nèi)容而言，追求科學(xué)之真與藝術(shù)之美。就教學(xué)主體而言，真成為對(duì)人性的關(guān)注，促進(jìn)人性的全面發(fā)展作為教學(xué)目的；將人看作完整的人，提倡讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)投入學(xué)習(xí)、自主地相互幫助與公正地相互評(píng)議。

2.善。善就是合目的性，善是美的內(nèi)核，孔子認(rèn)為美取之于“仁”、老子相信“美惡相生”、荀子提出“美善相樂”等這些都從社會(huì)政治倫理方面探討美。旅游審美心理問題，主要是研究審美主體的價(jià)值觀問題，即是有關(guān)善的問題，“旅游審美給人們帶來精神情感的愉悅，我們也應(yīng)帶著尋求精神情感的愉悅的心情去學(xué)習(xí)旅游美學(xué)?！盵2]

3.美。美的前提是真和善，但不是兩者之和，美不是單純的真，也不是單純的善，美是人類對(duì)自身本質(zhì)力量的肯定和確證。在原始時(shí)代，人類就開始發(fā)現(xiàn)美、追求美與創(chuàng)造美，但是，不同時(shí)代的人和不同文化的人創(chuàng)造了不同的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造著不同的美。孟子提出真善美相統(tǒng)一的思想，即“充實(shí)之為美”，《旅游美學(xué)》課程就具有這樣的性質(zhì)，旅游文化活動(dòng)的過程及其欣賞對(duì)象都屬于審美文化的范疇。

二、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的應(yīng)用

《旅游美學(xué)》課程的參與式教學(xué)體現(xiàn)為以案例為基本素材，以激勵(lì)參與培養(yǎng)學(xué)生的旅游管理職業(yè)能力為基本出發(fā)點(diǎn)的教學(xué)模式。教學(xué)中通過設(shè)計(jì)參與、情景參與、實(shí)際模擬參與等，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，參與到各種專業(yè)實(shí)踐與實(shí)習(xí)活動(dòng)中去。學(xué)生通過內(nèi)在的興趣與努力，在參與中理解概念、掌握原理、歷練能力，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的多層面對(duì)接。在《旅游美學(xué)》參與式教學(xué)過程中，考試方法屬于參與式教學(xué)法的一個(gè)側(cè)面，盡可能地壓縮基礎(chǔ)知識(shí)部分的卷面成績，占總成績的60%。另外，旅游儀式與接待言行考試與導(dǎo)游詞演講比賽等綜合測(cè)試占40%，這不僅能綜合地體現(xiàn)學(xué)生的理解力、反應(yīng)能力、應(yīng)急能力和實(shí)踐能力，也極大地增加了學(xué)生參與學(xué)科教學(xué)的動(dòng)力。

1.設(shè)計(jì)參與。學(xué)生可以參與的設(shè)計(jì)包括需要設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)、目標(biāo)設(shè)計(jì)、分組設(shè)計(jì)、活動(dòng)設(shè)計(jì)及教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)等。從《旅游美學(xué)》學(xué)科來看，對(duì)于部分教學(xué)設(shè)計(jì)，就有一個(gè)審美能力問題。如學(xué)習(xí)美的存在領(lǐng)域與審美形態(tài)問題時(shí)，是從自然美入手，也是先開始社會(huì)美的教學(xué)內(nèi)容，這種設(shè)計(jì)源于主體對(duì)美的存在領(lǐng)域關(guān)注的厚重問題。因此，當(dāng)學(xué)生參與到這種教學(xué)需要及內(nèi)容的設(shè)計(jì)時(shí)，學(xué)生最了解自己需要什么、喜歡什么、成為什么。當(dāng)然，教師是獨(dú)立的個(gè)體，而學(xué)生由于人數(shù)量大，意見可能會(huì)不統(tǒng)一，但是，“眾口難調(diào)”絕對(duì)不同于“眾口不調(diào)”。教師應(yīng)給予學(xué)生這樣一種自主參與審美教育的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生在設(shè)計(jì)中提高判斷能力與審美能力。

2.場(chǎng)景與情景參與。《旅游美學(xué)》是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，可以通過游戲、小品、實(shí)景練習(xí)等方式，盡力與學(xué)生一起創(chuàng)設(shè)一種專業(yè)場(chǎng)景，學(xué)生可選擇不同的扮演角色模擬并參與實(shí)際情境，展示所要解決的審美關(guān)系與矛盾；或由角色扮演者現(xiàn)場(chǎng)處理問題，模擬旅游管理者的決策方式，鍛煉學(xué)生的解說、反應(yīng)及應(yīng)急能力。情景參與和角色扮演能讓參與者直觀地感受和領(lǐng)悟所涉及的“實(shí)戰(zhàn)”問題，能讓學(xué)生熟悉管理中的實(shí)際操作并培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)變能力、思維能力和語言表達(dá)能力，為將來求職以及處理實(shí)際事務(wù)做準(zhǔn)備。

3.職業(yè)技能實(shí)習(xí)與訓(xùn)練參與?！堵糜蚊缹W(xué)》課程的任務(wù)是學(xué)生能夠具備從事旅游審美的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能及相關(guān)的職業(yè)能力，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際崗位的適應(yīng)能力，提高學(xué)生的審美職業(yè)素質(zhì)。在職業(yè)技能的實(shí)習(xí)與實(shí)訓(xùn)中，倡導(dǎo)以“學(xué)習(xí)主體為本，以具體實(shí)踐活動(dòng)為根”的職業(yè)技能參與，學(xué)生參與到訓(xùn)練的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，將感性知識(shí)與理性知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，凸顯主體的就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的教育目標(biāo)。

三、參與式教學(xué)法在《旅游美學(xué)》課程中的價(jià)值與意義

從人本主義反觀教學(xué)，學(xué)生就是教學(xué)的目的與出發(fā)點(diǎn)，學(xué)生參與到教學(xué)過程中，達(dá)成無限發(fā)展的可能性之上，這正是教學(xué)的真正價(jià)值，也是參與式教學(xué)的真諦，可以這樣說，參與式教學(xué)法創(chuàng)造價(jià)值。

1.提高學(xué)生的主體性與能動(dòng)性。參與式教學(xué)法應(yīng)以學(xué)生的自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，在學(xué)生自我發(fā)展和現(xiàn)實(shí)之間建立聯(lián)系，并以此來實(shí)現(xiàn)教育對(duì)人的自主性的本真追求。馬克思認(rèn)為“人始終是主體”[3]。在教學(xué)過程中，作為主體的學(xué)生如果能夠自由地發(fā)揮主體性即具有思想、道德與實(shí)踐的特性，就能夠發(fā)揮能動(dòng)性。同時(shí)，我們還要強(qiáng)調(diào)主體性的自在規(guī)定性，否則，主體性就會(huì)失去人性的根據(jù)和基礎(chǔ)，也就必然會(huì)以主體方式存在、思索、活動(dòng)和把握世界的本體論意義和方法論。因此，參與式教學(xué)可以使教學(xué)主體主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，每個(gè)人在其中形成與展現(xiàn)其主體性，進(jìn)而提高師生的批判意識(shí)和自主發(fā)展能力。

2.達(dá)成學(xué)生自由平等的人文理想。盧梭說過：“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！盵4]人類的歷史就是從奴役中掙脫出來走向自由向往。參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)自由參與、平等相處、達(dá)成共識(shí)的人文理想，這也是教育的本真追求。參與式教學(xué)法順應(yīng)人類的自然天性，使學(xué)生在獲取知識(shí)、發(fā)展智慧和培養(yǎng)道德情感方面，都處于自由平等的地位，即你、我、他是一體的，每個(gè)人既是教育者也是學(xué)習(xí)者，主體在共同分享知識(shí)、體驗(yàn)情感的過程中彼此相遇，理解與他人共同生活的要義，自尊自強(qiáng)、尊重他者、接受差異，形成參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。這種始于自由并指向自由的教育就是民主教育，民主教育通過對(duì)自由個(gè)體的塑造來實(shí)現(xiàn)健全社會(huì)的人文理想。

3.培養(yǎng)對(duì)話、交往合作的職業(yè)能力。師生、生生之間對(duì)話交往是合作的前提。在《旅游美學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中推動(dòng)師生相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，共同提高。對(duì)話是德國伽達(dá)默爾用以比喻解釋者與解釋對(duì)象之間的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)話是由雙方圍繞共同的話題進(jìn)行的交流，不是由對(duì)話者的意志決定的，因?yàn)榻忉尡旧頉]有止境。參與式教學(xué)法就是通過學(xué)生主動(dòng)的參與討論，將學(xué)、思、問、答聯(lián)結(jié)在一起，使學(xué)生在參與中合作，滿足表現(xiàn)需要、求知需要和發(fā)展需要，再次達(dá)成下一次對(duì)話。人存在的基本狀態(tài)就是人際的，因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)關(guān)系中，需要?jiǎng)e人的認(rèn)可和尊重。學(xué)生在平等對(duì)話中產(chǎn)生新的思想和認(rèn)識(shí)，豐富個(gè)人體驗(yàn)和經(jīng)歷，并產(chǎn)生新的結(jié)果與智慧在交往中學(xué)會(huì)合作。另一方面，在合作中達(dá)成對(duì)話，提高交往與合作能力，提高自信心和自立能力。交往合作還可以激發(fā)成員之間的積極情感，減低人際間的疏遠(yuǎn)和孤獨(dú)感。在合作情境中，學(xué)習(xí)主體不僅提高了自己的學(xué)習(xí)效率，還得到了他人的尊重和關(guān)注，鍛煉了職業(yè)操作能力與實(shí)踐能力。

篇7

關(guān)鍵詞：人文價(jià)值；設(shè)計(jì)美學(xué)

中圖分類號(hào)：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0059-01

設(shè)計(jì)作為傳媒形式之一，在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中肩負(fù)著重要的角色，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的發(fā)展，人們審美情趣和欣賞價(jià)值觀從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，要求獨(dú)具特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。人文價(jià)值的介入為設(shè)計(jì)美學(xué)提供了新的思考點(diǎn)與切入點(diǎn)，而且成為設(shè)計(jì)美學(xué)的新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此人文價(jià)值對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)具有重要意義。

一、人文價(jià)值的內(nèi)涵

人文是在一定的歷史條件下，經(jīng)過長期的文化發(fā)展和創(chuàng)造活動(dòng)的沉積升華，最終形成的一種文化。它包括了人類社會(huì)中各種各樣的文化現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)人文的理解包括兩層含義：一是代表理想的人性，即是什么樣的人是理想的人，什么樣的人生是理想的人生；二是用什么樣的方法和途徑達(dá)到理想的人性和理想的人生。

“人文精神”的廣義是人文主義、人本主義、人道主義之意，最早出現(xiàn)在古希臘的一種文化傳統(tǒng)中； 狹義的出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮中，它的核心思想是：以人為本，以人的價(jià)值為重，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑與扭曲；崇尚人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，主張物質(zhì)與精神的和諧，反對(duì)神學(xué)中物質(zhì)與精神的對(duì)立。今天，人文精神的基本內(nèi)涵是指人對(duì)幸福和尊嚴(yán)的追求，是人道主義精神的體現(xiàn)，關(guān)愛人、尊重人、提高人的生活意義和生存能力，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。人文價(jià)值在設(shè)計(jì)美學(xué)中的體現(xiàn)是物與人的精神文化需要之間的關(guān)系，是人類的共同愿望。充分體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)心與尊重；重視設(shè)計(jì)文化延續(xù)；提升設(shè)計(jì)文化品位；凈化人類思想境界；提高人類精神素質(zhì)。這是更高層次的精神追求，也是設(shè)計(jì)審美的最終結(jié)果。所以，人文價(jià)值引入設(shè)計(jì)，對(duì)創(chuàng)造含義深刻的設(shè)計(jì)產(chǎn)品有著重要的意義。

二、人文價(jià)值的審美特征

設(shè)計(jì)美學(xué)是研究設(shè)計(jì)美的科學(xué)，它包括了文化、社會(huì)、人機(jī)工程、環(huán)境心理等較廣泛的學(xué)科領(lǐng)域?！霸O(shè)計(jì)美學(xué)是現(xiàn)代物質(zhì)文化在哲學(xué)層面上的總結(jié)，他和人類長期以來的社會(huì)實(shí)踐，生產(chǎn)勞動(dòng)具有繼承關(guān)系，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是建筑在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的一門應(yīng)用理論美學(xué)?！币蚨O(shè)計(jì)美學(xué)具有哲學(xué)思想和價(jià)值取向。高度重視人自身的精神活動(dòng)，著重強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹；高度重視藝術(shù)美、技術(shù)美和社會(huì)美的高度統(tǒng)一，著重體現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的完美結(jié)合。

三、影響人文價(jià)值審美的相關(guān)因素

設(shè)計(jì)與藝術(shù)是同源的，十九世紀(jì)英國偉大的手工藝術(shù)家莫里斯說：“藝術(shù)不僅應(yīng)該取之于民，也應(yīng)該用之于民?！薄霸O(shè)計(jì)”是為人的設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)必須考慮人的主導(dǎo)因素，滿足人的心理、生理和精神文化的需要。

（一）人的因素

設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也是至今為人們所共識(shí)的概念。由此可見，研究設(shè)計(jì)就是研究人，研究如何滿足人的心理、生理需求以及物質(zhì)生活和精神審美的需要，體現(xiàn)人的價(jià)值。人成為設(shè)計(jì)審美的主導(dǎo)因素。人文價(jià)值審美作為更高層次的精神審美需求是需要考慮人的心理等因素才能得以實(shí)現(xiàn)。一方面要求設(shè)計(jì)師自身必須要具備良好的人文素養(yǎng)。另一方面則要求分析目標(biāo)受眾的心理審美因素。

（二）文化因素

文化，由人類生存創(chuàng)造，具有鮮明地域性、民族性，蘊(yùn)含著豐富、靈動(dòng)、完整的精神因素。每一個(gè)國家都有自己特有的文化和習(xí)俗，不同的文化反映著不同的價(jià)值和審美觀念。了解當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕卣?、地域差異才能設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)產(chǎn)品是文化的載體，設(shè)計(jì)審美第一要考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的實(shí)用性和審美性、象征性和精神功能，第二要考慮如何賦予設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身的文化魅力，提升設(shè)計(jì)審美的文化力?！霸O(shè)計(jì)師直接設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，間接設(shè)計(jì)的是人和社會(huì)?！痹诮?jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，一定要樹立起人文價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的文明進(jìn)步，構(gòu)建人類社會(huì)合理的生存空間。

四、呼喚人文的回歸

上個(gè)世紀(jì)以來，由于某些科學(xué)部門及工作者過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的中立，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性，強(qiáng)調(diào)自然的客觀規(guī)律，忽視人的價(jià)值因素、道德因素，從而引發(fā)了許多不利于人類生存、發(fā)展及環(huán)保等惡性事件。因此，近年來，科學(xué)家及工程技術(shù)人員興起了對(duì)人文價(jià)值及倫理道德的探討，傳達(dá)出了對(duì)人的價(jià)值和倫理道德的呼聲，許多行業(yè)出現(xiàn)了人文回歸現(xiàn)象。人文價(jià)值已經(jīng)被越來越多的人所關(guān)注。人文與科學(xué)的整合并不是偶然現(xiàn)象，它是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果?，F(xiàn)代科學(xué)與人文的發(fā)展情況表明，最初的科學(xué)是從人文學(xué)科學(xué)中分化出來的。但是，隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)又成了人文的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)美學(xué)是更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文的結(jié)合的，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和良好的功能；人文價(jià)值使設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有韌性，充滿情趣。

篇8

[關(guān)鍵詞]服飾美學(xué) 設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn) 課程設(shè)計(jì) 校園文化

[作者簡介]王琳（1964- ），女，天津人，天津職業(yè)大學(xué)藝術(shù)工程學(xué)院，教授，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育。（天津 300410）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）24-0123-01

近年來，越來越多的高校開設(shè)了服裝設(shè)計(jì)或人物形象設(shè)計(jì)之類的專業(yè)。在實(shí)際教學(xué)中，服飾美學(xué)教育或傾向于美學(xué)理論，或傾向于服裝制作，總不能達(dá)到既兼顧理論學(xué)習(xí)又兼顧動(dòng)手能力的均衡狀態(tài)。

要做好服飾美學(xué)教育，有必要明確一下服飾美學(xué)的概念內(nèi)涵?！胺椕缹W(xué)”是關(guān)于服飾的美的學(xué)問，包括三方面的內(nèi)容：一是衣服，起遮蔽軀干的功能；二是佩飾和隨件，起美化軀體而不是遮蔽的作用；三是化妝，包括文身、美容等，起修飾和美化的作用。服飾美學(xué)是服飾教育與美學(xué)的交叉部分，是美育在服飾教育中的體現(xiàn)，是美學(xué)中實(shí)用美學(xué)部分。

一、當(dāng)前高校服飾美學(xué)教育主要存在三方面的不足

1.基本理論教育難以系統(tǒng)和深入。服飾美學(xué)的基本理論可以從縱向和橫向兩個(gè)維度來進(jìn)行講解：縱向的維度包括服飾美學(xué)的發(fā)展歷史，如中國的服飾美學(xué)史和國外的服飾美學(xué)史，服飾美學(xué)發(fā)展歷程中的各種流派和思潮，服飾美學(xué)變遷和社會(huì)環(huán)境變化的關(guān)系等；橫向的維度包括服飾美學(xué)的基本理論知識(shí)，如服飾美學(xué)和哲學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的交叉和影響，服飾美學(xué)和社會(huì)思潮等。這些都是學(xué)生應(yīng)該了解或掌握的，尤其是服飾美學(xué)的基本理論知識(shí)，主要論及服飾美的內(nèi)涵和形式。

這些內(nèi)容中，有的科目可以采取專題的形式。如“人體形態(tài)美和服飾美的關(guān)系”，從服飾和人體及文化觀念的關(guān)系角度探討中西方形態(tài)美、人體美和服飾元素的關(guān)系，可以以一個(gè)階段或一個(gè)知識(shí)點(diǎn)為重點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入理論世界?！巴ㄟ^對(duì)這些基本的美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)的整理，首先讓學(xué)生站在理論的高度對(duì)‘服飾美學(xué)’的基本理論有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和理解，這應(yīng)該是整個(gè)服飾美學(xué)教育的關(guān)鍵和基礎(chǔ)?！?/p>

目前的服飾美學(xué)教育中，這些理論知識(shí)只能蜻蜓點(diǎn)水，缺乏系統(tǒng)和深入，學(xué)生學(xué)起來一葉障目，難見泰山。

2.服裝設(shè)計(jì)不能和服飾美學(xué)很好地結(jié)合。目前的服裝設(shè)計(jì)課只是側(cè)重動(dòng)手操作，和服飾美學(xué)教育的理論學(xué)習(xí)“兩張皮”，相互之間不能產(chǎn)生良性互補(bǔ)。服裝設(shè)計(jì)對(duì)各種元素的運(yùn)用離不開大量的模仿學(xué)習(xí)和借鑒，否則，設(shè)計(jì)就是無源之水。借鑒包括對(duì)中外的借鑒，也包括對(duì)古今的借鑒，這些都離不開史論的學(xué)習(xí)。

服飾美學(xué)教育應(yīng)該貫穿在設(shè)計(jì)課的始終，它不是一門單純的理論課，它要對(duì)學(xué)生的審美能力、審美方法產(chǎn)生積極影響，并對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)發(fā)揮指導(dǎo)和激勵(lì)作用。服裝設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)離不開對(duì)中外服裝美學(xué)史、中外設(shè)計(jì)史、中外美術(shù)史的了解，從中可以吸收到大量的設(shè)計(jì)靈感和素材。

此外，當(dāng)今服飾設(shè)計(jì)不能從美學(xué)相關(guān)學(xué)科很好地汲取營養(yǎng)。服飾美學(xué)與其他學(xué)科的交叉相當(dāng)廣泛，如心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)等均和服飾美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)它們的涉獵是服飾美學(xué)理論學(xué)習(xí)深入進(jìn)行的關(guān)鍵。但學(xué)生們往往對(duì)直接動(dòng)手的技能感興趣，而對(duì)這些理論知識(shí)不當(dāng)回事，這種傾向是不健康的。如，東方服飾較為保守、含蓄、嚴(yán)謹(jǐn)，西方服飾則大膽、隨意、率性，風(fēng)格的差異無疑是東西方民族文化特征和社會(huì)習(xí)俗對(duì)服飾影響的體現(xiàn)。如果對(duì)東西方文化和歷史沒有相當(dāng)?shù)牧私猓瑒t很難做到準(zhǔn)確理解服飾方面的這些差異。

3.忽視服飾美學(xué)教育對(duì)校園文化的影響。當(dāng)前服飾美學(xué)教育閉門造車，關(guān)起門來搞教育，忽略了教育對(duì)人的影響。 “校園服飾文化是一種不同于大眾時(shí)尚文化的特殊文化現(xiàn)象，它反映了學(xué)生這一特殊群體所特有的價(jià)值觀念、審美趣味、時(shí)尚觀念及著裝觀念等。透過學(xué)生的服飾，我們能感受到學(xué)生特有的文化內(nèi)涵和鮮明的個(gè)性特征。”大學(xué)生的著裝風(fēng)格應(yīng)該體現(xiàn)出其應(yīng)有的智性、素養(yǎng)、文明、青春等群體特征。而當(dāng)前大學(xué)生的著裝，大為青睞“酷裝”，“各色摻雜的發(fā)色，曲直兼有的爆炸獅子頭（姑且這樣稱呼它），大如書包的褲兜，露窟窿的牛仔褲都是年輕大學(xué)生的最愛，顏色也一改過去暗淡的灰黑，鮮亮橙色、粉色、藍(lán)色、紫色成為新寵?？鋸垺ⅹ?dú)特、扮酷已成為當(dāng)代大學(xué)生特立獨(dú)行，標(biāo)榜自我的一種標(biāo)志，這就是當(dāng)代大學(xué)生所追求的個(gè)性與突出個(gè)人與眾不同的品味。”可見，當(dāng)前高校的服飾美學(xué)教育成果并未對(duì)校園服飾文化產(chǎn)生應(yīng)有的良性影響。

二、解決問題的對(duì)策

1.做好服飾美學(xué)理論課的課程設(shè)計(jì)、課時(shí)分配和教材選擇。在課程設(shè)計(jì)時(shí)，將理論課程和基本理論課程按照學(xué)年或?qū)W期做好分配。確保服飾基本理論知識(shí)能在系統(tǒng)性和深入方面做到位，課時(shí)的保證是最有力的手段。在做課時(shí)整體設(shè)計(jì)時(shí)，首先確定理論課和設(shè)計(jì)實(shí)踐課的總課時(shí)比例，以55或46為宜。既防止專業(yè)教學(xué)因過多的美學(xué)理論學(xué)習(xí)而成為理論研究課，又防止因理論課時(shí)不足而成為純粹的動(dòng)手實(shí)踐的“勞技”課。其次，確定好需要進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)的理論課程，從縱橫兩個(gè)緯度選擇合適的、能對(duì)設(shè)計(jì)動(dòng)手能力起到切實(shí)指導(dǎo)作用的理論課。選擇理論課程時(shí)做到精選，兼顧系統(tǒng)和深入，首選確保知識(shí)結(jié)構(gòu)框架線和點(diǎn)上的課程，再選拓展知識(shí)面的邊際性課程。

課時(shí)分配方面還需注意理論教學(xué)對(duì)整個(gè)專業(yè)學(xué)習(xí)的貫穿，而不能在某一段時(shí)間集中突擊，和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)課皮肉分離，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)理論時(shí)忽略實(shí)踐，做實(shí)訓(xùn)時(shí)又忘了理論。

教師在選訂或編寫教材時(shí)，首先要選能對(duì)其他相關(guān)課程產(chǎn)生知識(shí)衍射作用的內(nèi)容；其次要看內(nèi)容設(shè)計(jì)的難易程度，偏重于理論研究的過難教材和偏重于普及性讀物的過易教材均不太適合。在關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)上能深入進(jìn)去，在知識(shí)脈絡(luò)上又比較清晰，這樣的教材較為適合。

2.做好服飾設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)和理論知識(shí)點(diǎn)的結(jié)合。理論知識(shí)和實(shí)踐動(dòng)手有兩種結(jié)合方式：一是以理論教學(xué)帶入動(dòng)手實(shí)踐。這樣的方式是以理論學(xué)習(xí)為主，在理論知識(shí)點(diǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上加入設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)的環(huán)節(jié)，占用理論課的課時(shí)。目的是以動(dòng)手實(shí)踐加強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)點(diǎn)的理解和運(yùn)用。二是以設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)帶入理論學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)方式接近或等于工學(xué)結(jié)合，以設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)為主，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上進(jìn)行理論知識(shí)點(diǎn)的嵌入。目的是讓理論知識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)產(chǎn)生引導(dǎo)作用，增加學(xué)生的設(shè)計(jì)自覺。

在實(shí)訓(xùn)動(dòng)手和理論教學(xué)的結(jié)合這一方面，要注意避免的一個(gè)傾向是理論學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)動(dòng)手分成兩段分別進(jìn)行，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生前學(xué)后忘，顧尾不顧首。

3.加強(qiáng)服飾禮儀和校園文化教育。服飾文化是校園文化的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的日常行為和思想觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響，對(duì)校風(fēng)校貌有著直接影響。服飾和禮儀又緊緊聯(lián)系在一起，甚至可以說，服飾就是禮儀的外在表現(xiàn)之一。良好的服飾代表了良好的禮儀素養(yǎng)，這是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。

要做好高校的服飾禮儀教育，可以從幾個(gè)途徑進(jìn)行：一是在課堂教學(xué)中加入禮儀文化的內(nèi)容，并作為日常衣著實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，課堂上培育觀念，校園里身體力行。此過程中，教師首先要模范帶頭，從自身的禮儀文化做起。二是以活動(dòng)推廣服飾禮儀文化。通過開展服飾禮儀知識(shí)競賽、主題演講、主題晚會(huì)、主題征文比賽、主題走秀、主題倡議、主題設(shè)計(jì)比賽等各種各樣的學(xué)生活動(dòng)，在校園里傳播和推廣服飾禮儀文化。三是將服飾禮儀納入學(xué)生行為規(guī)范和日常守則，作為學(xué)生日常管理工作的一個(gè)內(nèi)容，甚至可以納入學(xué)生素質(zhì)考評(píng)系統(tǒng)，與學(xué)生評(píng)優(yōu)掛鉤，和宿舍批評(píng)、考勤管理等一樣，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的約束力。此外，可以成立專門的服飾禮儀學(xué)生社團(tuán)，在課堂內(nèi)外對(duì)其他專業(yè)的學(xué)生開展相關(guān)的教育，從而推動(dòng)服飾禮儀知識(shí)走出專業(yè)、走向普及。

總之，當(dāng)前高校的服飾美學(xué)教育還存在種種有待完善的地方，尤其是非專門的服飾類院校。在藝術(shù)類學(xué)院里，服飾設(shè)計(jì)如果只是其中一個(gè)專業(yè)的話，文中論及的一些問題就更為明顯。這或者有師資不足的原因，更重要的是課程的設(shè)計(jì)者和專業(yè)負(fù)責(zé)人要理清思路，在有限的教學(xué)資源條件下，使課程設(shè)置更加合理，使美學(xué)理論教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳玉.服飾美學(xué)教育研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2007（2）.

篇9

關(guān)鍵詞:橋梁美學(xué);景觀設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)原則;實(shí)用價(jià)值

中圖分類號(hào):U422文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-2374 (2010)13-0147-02

橋梁是人類依據(jù)自身生活與社會(huì)發(fā)展的需要而興建的一種公共建筑,以其實(shí)用性、社會(huì)性和藝術(shù)性而極大地影響著人類的生活。至本世紀(jì),橋梁以“新型、大跨、輕質(zhì)、靈敏和美觀”的特點(diǎn)呈現(xiàn)在世人面前?？梢哉f橋梁美學(xué)愈來愈受到重視,橋梁美學(xué)方面的處理已成為橋梁設(shè)計(jì)當(dāng)中不可或缺的重要因素。橋梁建筑的美學(xué)表現(xiàn)不是形、色、質(zhì)的單一呈現(xiàn),而是三者在美學(xué)法則的指導(dǎo)下的相互作用,有機(jī)統(tǒng)一。橋梁景觀設(shè)計(jì)是橋梁美學(xué)的具體實(shí)施,涉及橋梁自身和周圍環(huán)境各方面的總體美學(xué)考慮。當(dāng)前我國橋梁建設(shè)事業(yè)正處在一個(gè)高峰期,為實(shí)現(xiàn)橋梁美學(xué)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一,橋梁景觀設(shè)計(jì)顯得尤為重要。

一、橋梁景觀與景觀設(shè)計(jì)

橋梁景觀首先作為“景觀”的一個(gè)子集,能夠給人自然和藝術(shù)的美感,并反映了人、景觀實(shí)體和環(huán)境三者之間的關(guān)系。橋梁景觀的內(nèi)涵大致包括如下四個(gè)方面:

1.功能美。

2.形式美。

3.與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

4.橋梁景觀因歷史事件、歷史人物的介入或其表現(xiàn)出的人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)使橋梁橫生出文化景觀的韻味。

橋梁景觀設(shè)計(jì)是以橋梁景觀為對(duì)象,根據(jù)建設(shè)單位所指定的橋梁景觀建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和要求、景區(qū)開發(fā)利用目標(biāo)和要求、地區(qū)規(guī)劃和環(huán)保規(guī)劃等,結(jié)合橋型特點(diǎn)、交通特點(diǎn)、人文和周邊環(huán)境特點(diǎn),在橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的基礎(chǔ)上,按照美學(xué)原則對(duì)橋梁進(jìn)行的景觀創(chuàng)造和景觀資源開發(fā)。

二、橋梁景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與問題

橋梁景觀設(shè)計(jì)在我國有著悠久的歷史,且越來越被重視。早在1400多年前,舉世聞名的趙州橋(如圖1所示)呈現(xiàn)在世人的面前,它特別注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào),善于利用地形、地貌,效法自然,使橋與景融為一體、互相烘托、相得益彰,獲得了“如初月出水,長虹飲澗”和“奇巧因護(hù)甲于天下”的美譽(yù)。在上世紀(jì)50年代,圍繞武漢長江大橋(如圖2所示)的景觀建設(shè)就曾發(fā)動(dòng)建筑師、藝術(shù)家與橋梁工程師為一體的設(shè)計(jì)專班對(duì)其橋型、橋塔、橋兩側(cè)觀景臺(tái)以及硬質(zhì)景觀元素如橋欄、燈具、雕塑等進(jìn)行反復(fù)比較設(shè)計(jì),直至今天武漢長江大橋還以其獨(dú)特的景觀、耐人尋味的細(xì)部、完整優(yōu)美的橋姿成為武漢的一大景觀與城市標(biāo)志。

而在改革開放后的很長一段時(shí)間內(nèi),橋梁建設(shè)活動(dòng)急劇增加,使橋梁景觀設(shè)計(jì)跟不上社會(huì)發(fā)展的要求。盡管一些享有盛譽(yù)的橋梁美學(xué)專著面世及在很多大型城市橋梁中開始重視建筑藝術(shù)和燈飾夜景工程,也難使橋梁美學(xué)實(shí)踐呈樂觀態(tài)勢(shì)。歸納起來,主要有以下幾點(diǎn):

1.盡管大跨橋梁和一些景觀橋梁在美學(xué)上受到特別重視,但這多局限于感性層面,缺乏理性思考。

2.傳統(tǒng)認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)僅是對(duì)橋梁設(shè)計(jì)后的包裝,使橋梁設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)相脫節(jié)即橋梁設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“‘胖’結(jié)構(gòu)、‘瘦’景觀”現(xiàn)象,不僅使橋梁景觀設(shè)計(jì)的研究偏于沉寂,且有關(guān)學(xué)科中的一些新方法也得不到結(jié)合。

3.行政力量對(duì)橋梁景觀設(shè)計(jì)的干預(yù)作用太大,公眾未發(fā)揮應(yīng)有作用。

4.在景觀受到強(qiáng)調(diào)的橋梁設(shè)計(jì)中,往往是主體結(jié)構(gòu)標(biāo)新立異而附屬結(jié)構(gòu)草草處理,橋梁各部分之間缺乏統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

5.違背橋梁設(shè)計(jì)原則進(jìn)行橋梁景觀設(shè)計(jì),誘發(fā)質(zhì)量硬傷。如將梁板結(jié)構(gòu)的橋附加上懸索或拱,使橋梁形式與結(jié)構(gòu)不符。

6.缺少實(shí)用的針對(duì)大多數(shù)工程設(shè)計(jì)人員的橋梁美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)方面的理論。

現(xiàn)代橋梁已不純粹以滿足實(shí)用功能為目的,其強(qiáng)烈的形體表現(xiàn)力對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。橋梁景觀設(shè)計(jì)不僅要保持對(duì)功能、構(gòu)造技術(shù)、材料機(jī)理等方面進(jìn)行研究的傳統(tǒng),還應(yīng)因時(shí)制宜,不斷創(chuàng)新。此外,我國的路、橋設(shè)計(jì)和管理部門應(yīng)完善機(jī)制,博覽縱長,在設(shè)計(jì)過程中吸引更多的建筑師、地景師、環(huán)境藝術(shù)師介入,實(shí)現(xiàn)景觀與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、功能的和諧和優(yōu)化,從而提高景觀本體的內(nèi)在“素質(zhì)”。

三、橋梁景觀的設(shè)計(jì)原則

橋梁形態(tài)、風(fēng)格迥異,環(huán)境多種多樣,在橋梁景觀設(shè)計(jì)過程中,必須因地制宜,充分考慮橋梁形態(tài)、材料、色彩和質(zhì)感等多方面的因素,使橋梁與環(huán)境相協(xié)調(diào),以達(dá)到“簡潔明快、輕巧纖細(xì)、連續(xù)流暢”的效果。設(shè)計(jì)原則如下:

1.體現(xiàn)橋梁本身特性原則。橋梁景觀最重要的是體現(xiàn)橋自身的特性,體現(xiàn)得越充分,則設(shè)計(jì)方案越成功。

2.保證橋梁使用功能要求原則。橋梁景觀是在滿足橋梁基本使用功能基礎(chǔ)上視覺效果的升華,不能以影響橋梁的交通功能、通航功能和行車功能為代價(jià)來追求不切實(shí)際的景致,以免畫蛇添足。

3.質(zhì)量、安全至上原則。以橋梁受力為主體的藝術(shù)造型景觀設(shè)計(jì)應(yīng)不降低結(jié)構(gòu)承載能力、結(jié)構(gòu)剛度、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)使用壽命。景觀設(shè)計(jì)必須保證橋梁的質(zhì)量和行車、通航安全。

4.以橋梁結(jié)構(gòu)作為載體的景觀建設(shè)項(xiàng)目。如夜景燈飾、涂裝等不會(huì)影響工程質(zhì)量和結(jié)構(gòu)受力,不應(yīng)受結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的限制,而應(yīng)以充分發(fā)揮景觀的美學(xué)效應(yīng)為主旨。

5.環(huán)境保護(hù)和環(huán)境建設(shè)原則。橋梁景觀應(yīng)特別注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào),使橋與景融為一體,相得益彰;同時(shí)維護(hù)周邊環(huán)境生態(tài)平衡,減少或杜絕聲、光、電對(duì)環(huán)境的不利影響。

6.尊重民風(fēng)民俗并與文化背景相和諧的原則。橋梁景觀設(shè)計(jì)也要考慮當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗,并與文化背景相和諧,從而體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵,富于教育意義。

近年來,我國的橋梁建設(shè)事業(yè)快速發(fā)展,橋梁景觀設(shè)計(jì)水平不斷提高,并有了深入的探索,取得了矚目的成就。如江蘇潤揚(yáng)長江大橋(如圖3所示),重慶朝天門長江大橋 (如圖4所示)等均在繼承中有了發(fā)展和創(chuàng)新,同時(shí)體現(xiàn)了橋梁結(jié)構(gòu)和環(huán)境的和諧,增強(qiáng)了美感,成為橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)的典范。

四、結(jié)語

我國橋梁建設(shè)事業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展對(duì)橋梁景觀設(shè)計(jì)提出了更高的要求,究其實(shí)質(zhì)則是物質(zhì)文明的高度發(fā)展所引發(fā)的精神追求。新時(shí)代的橋梁景觀設(shè)計(jì)需要以人為本,不斷創(chuàng)新,拓展“綠色”橋梁設(shè)計(jì)理念,推動(dòng)我國的橋梁設(shè)計(jì)走向世界。

參考文獻(xiàn)

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[3]周超民.橋梁景觀設(shè)計(jì)探析[J].房材與應(yīng)用,2006,185(34).

篇10

作者簡介：高寒（1990-），女，黑龍江虎林人，碩士研究生，主要研究方向：圖像處理、文字識(shí)別、可計(jì)算美學(xué)；

唐降龍（1960-），男，黑龍江哈爾濱人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向：文字識(shí)別、圖像識(shí)別、中文信息處理等；

劉家鋒（1968-），男，黑龍江哈爾濱人，博士，副教授，主要研究方向：模式識(shí)別、計(jì)算機(jī)視覺、字符識(shí)別技術(shù)等；

金野（1979-），男，湖北咸寧人，博士，助理研究員，主要研究方向：模式識(shí)別、數(shù)字圖像處理。

基于圖像分類的圖像美學(xué)評(píng)價(jià)研究

高寒， 唐降龍， 劉家鋒， 金野（哈爾濱工業(yè)大學(xué) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院， 哈爾濱 150001）摘要：提出圖像類別及圖像內(nèi)容在審美中的重要性，并由實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證審美特征對(duì)于不同的圖像類別體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性，因此確定圖像類別對(duì)圖像審美的影響。通過分析現(xiàn)有的圖像審美特征的著重點(diǎn)，建立專用于圖像審美的圖像預(yù)分類方法，并確定對(duì)各個(gè)圖像分類有效的審美特征，通過已標(biāo)簽圖像的數(shù)據(jù)訓(xùn)練，計(jì)算各審美特征的權(quán)值，最終建立起內(nèi)部先分類后審美的圖像審美系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：圖像審美； 審美特征； 敏感特征集合； 圖像內(nèi)容； 分類

中圖分類號(hào)：TP391 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2163（2013）04-0039-04

Research on Image Aesthetic Evaluation Based on Image Classification

GAO Han， TANG Xianglong， LIU Jiafeng， JIN Ye

（School of Computer Science and Technology， Harbin Institute of Technology， Harbin 150001，China）

Abstract：This article suggests the importance of image classification and image content in aesthetics and the experimental verification that aesthetic features reflect different adaptability on different image categories， therefore， determines the impact that image class makes on the image aesthetic. Through the analysis of the existing focus on image aesthetic characteristics， specialized image classification method of image aesthetics can be established. After that， through training labelled image data and calculating the value of the aesthetic characteristics ，finally image aesthetic structure that internal classification is ahead of image aesthetics can be established.

Key words：Image Aesthetics； Aesthetic Feature； Sensitive Feature Set； Image Content； Classification

0引言

隨著計(jì)算機(jī)智能化的程度逐步發(fā)展，計(jì)算美學(xué)（computational aesthetics）[1]走入了人們的視線，漸漸得到計(jì)算機(jī)各領(lǐng)域研究人士的廣泛關(guān)注。但是由于美學(xué)的主觀性和復(fù)雜性，圖像美學(xué)的研究還處于初步探索和萌芽階段，目前為止并沒有成熟的方法。各專家學(xué)者都致力于尋找?guī)в袆?chuàng)造性的，對(duì)審美評(píng)估具有重大影響的美學(xué)特征描述，也試圖從人類認(rèn)知方式上研究如何將計(jì)算機(jī)審美智能化。但是過多的特征描述會(huì)使審美評(píng)價(jià)結(jié)果中庸化，反而失去了原本的意義，而從人類認(rèn)知出發(fā)的各項(xiàng)研究都較為繁復(fù)，因?yàn)槿说囊曈X系統(tǒng)本來就難于分析。

合適的圖像美學(xué)描述[2]在對(duì)圖像進(jìn)行美學(xué)價(jià)值分析中具有關(guān)鍵作用。如何選擇合適的美學(xué)描述對(duì)圖像審美也起著至關(guān)重要的決定性作用。經(jīng)過研究分析，從國內(nèi)外各學(xué)者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果中，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于不同類別的圖像，影響其美學(xué)評(píng)價(jià)的關(guān)鍵性描述是完全不同的。

為此，尋找圖像類別與審美規(guī)則之間的關(guān)系，并以之作為突破點(diǎn)，建立新的圖像審美方式則成為一個(gè)新的研究思路。

1圖像內(nèi)容對(duì)審美的影響及分類設(shè)計(jì)

1.1圖像內(nèi)容影響力驗(yàn)證

本課題中，提出了一種假設(shè)：圖像內(nèi)容對(duì)于圖像的審美有著先驗(yàn)性的影響，不同內(nèi)容的圖像可劃分為不同的類別，各種類別的圖像審美標(biāo)準(zhǔn)也有著一定的差異。接下來的研究將對(duì)這一假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。

課題中選取了一部分具有代表性的圖像特征進(jìn)行審美計(jì)算，其中全局特征和局部特征各占約50%，能較好地反映圖像類別與圖像審美特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)也能體現(xiàn)出全局特征與局部特征兩大類圖像特征在審美評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)圖像不同類別的敏感程度。對(duì)單一特征審美結(jié)果與圖像標(biāo)簽的一致性的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。

results with the image tags日景夜景靜物人物對(duì)比度72%45%67%55%飽和度75%39%68%66%反色69%78%62%52%清晰度55%41%62%79%三分法則65%72%70%54%黃金分割61%76%74%61%對(duì)角線59%67%66%61%

表1說明對(duì)于不同類別的圖像，各審美特征有著不同程度的影響，甚至有的審美標(biāo)準(zhǔn)與公認(rèn)判斷的審美標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭，因而并不應(yīng)該成為這一類圖像計(jì)算機(jī)審美的依據(jù)。同時(shí)，也證明了圖像分類對(duì)于計(jì)算機(jī)審美有著不可忽視的重大作用，如何更好地利用圖像內(nèi)容的差異來幫助計(jì)算圖像審美價(jià)值就成為接下來的研究重點(diǎn)。已有研究表明，基于圖像內(nèi)容將圖像進(jìn)行分類，作為審美評(píng)價(jià)的一種預(yù)處理是可行、且有效的。

1.2審美特征分析

目前，大多數(shù)對(duì)圖像的分類方法都是基于圖像檢索的圖像內(nèi)容分類方法，重點(diǎn)在于“匹配”，而圖像審美則更注重于什么樣的圖像內(nèi)容會(huì)帶給人更高程度的美學(xué)感受，這是基于圖像審美的圖像分類方法設(shè)計(jì)首先需要考慮的問題，也是其中的關(guān)鍵問題之一。

通過已有研究對(duì)圖像可提取的各種特征的分析可見，色彩是審美中比重很大的一部分，可以從顏色分布，顏色對(duì)比，顏色和諧性[3]等多個(gè)角度對(duì)圖像進(jìn)行審美。這些特征對(duì)于評(píng)價(jià)彩色圖像也確實(shí)能夠得到比較理想的效果，但是對(duì)于黑白圖像，則完全沒有作用，不僅浪費(fèi)了計(jì)算時(shí)間，也由此降低了黑白圖像其他特征所帶來的審美效果。

除顏色信息外，圖像的主體區(qū)域識(shí)別和理解也在相當(dāng)程度上影響著圖像審美的標(biāo)準(zhǔn)。人在審美時(shí)對(duì)于不同的圖像內(nèi)容多會(huì)從不同的角度去欣賞，這作為圖像審美的重要依據(jù)，需要從提取圖像主體區(qū)域得到全面應(yīng)用，以實(shí)現(xiàn)更科學(xué)，更符合主體認(rèn)知角度的計(jì)算機(jī)圖像審美系統(tǒng)。

為了更好地進(jìn)行計(jì)算機(jī)圖像審美，圖像主體區(qū)域的識(shí)別和分類不能只依托已有的用于圖像檢索或者圖像理解的分類方法。由于計(jì)算機(jī)圖像審美是一個(gè)全新的目標(biāo)，就需要從以往的分類標(biāo)準(zhǔn)中，提取和構(gòu)造適合圖像審美特征并且能夠幫助圖像審美評(píng)價(jià)的分類方法。第4期高寒，等：基于圖像分類的圖像美學(xué)評(píng)價(jià)研究智能計(jì)算機(jī)與應(yīng)用第3卷

1.3圖像分類方法設(shè)計(jì)

經(jīng)過對(duì)前文研究結(jié)果的分析，以及對(duì)各種圖像特征的含義進(jìn)行延展，可得出用于圖像審美的圖像分類首先需要給出如下幾個(gè)目標(biāo)：

（1）明確顏色信息的有效范圍；

（2）更好地運(yùn)用亮度元素；

（3）將有主體圖像和無主體圖像區(qū)別對(duì)待；

（4）依據(jù)大眾的審美習(xí)慣，將圖像主體劃分；

（5）分類結(jié)果要具有一定的糾錯(cuò)性。

基于以上原則，可將圖像分為如下幾類：黑白圖像、夜景、靜物、動(dòng)物（包括人物）、人臉、風(fēng)景、無主體圖像。分類方法詳述如下：

（1）計(jì)算圖像飽和度[4]如公式（1）所示，飽和度為零的為黑白圖像分類；

s=0， if max=min

max-minmax+min=max-min2l， if 0

max-min2-（max+min）=max-min2-2l， if12

其中，max為RGB中最大值，min為最小值，l為亮度；

（2）計(jì)算圖像亮度分布函數(shù)：

l=12（max+min）（2）

亮度較低的60%像素點(diǎn)的平均亮度值低于50，其分類為夜景圖像。深色像素比例越高，圖像為夜景圖像的概率越大；

（3）用sobel算子邊緣檢測(cè)[5]進(jìn)行前景背景分離，計(jì)算公式為：

Gx=-10+1

-20+2

-10+1*A， Gy=+1+2+1

000

-1-2-1*A（3）

提取圖像的主體區(qū)域，無閉合邊緣的圖像為無主體圖像；

（4） 對(duì)于有主體的圖像進(jìn)行內(nèi)容識(shí)別[6]，計(jì)算其主體屬于靜物、動(dòng)物和人臉的概率，剩下的概率為風(fēng)景內(nèi)容圖像；

（5） 若圖像無明顯主體，則將其內(nèi)容定義為風(fēng)景圖像；

（6）對(duì)圖像進(jìn)行分類后，會(huì)得到一個(gè)7維向量，存儲(chǔ)這幅圖像屬于上述7種圖像類別的概率。

1.4圖像分類結(jié)果處理

對(duì)于以上所提出的七個(gè)圖像類別，待分類圖像可能不僅僅屬于其中的一個(gè)類別。例如一幅圖像是夜景圖像的概率可能為0至1之間的任意數(shù)值，根據(jù)其像素亮度分布函數(shù)進(jìn)行斷定；若一幅圖像有主體區(qū)域，則其內(nèi)容為靜物、動(dòng)物、人臉、風(fēng)景的概率和為1。待分類圖像的分類結(jié)果為一個(gè)7維向量，記錄這幅圖像屬于各個(gè)圖像類別的概率值，7個(gè)數(shù)值的和基本上不為1。但可以將向量歸一化，使7個(gè)數(shù)值的和為1。將此向量作為圖像的預(yù)分類結(jié)果，即此圖像屬于各個(gè)分類的概率分布函數(shù)。

2圖像類別與審美特征的對(duì)應(yīng)關(guān)系研究

2.1圖像類別對(duì)應(yīng)的敏感特征集合確定

在進(jìn)行圖像類別對(duì)圖像審美影響的實(shí)驗(yàn)時(shí)，每種圖像特征根據(jù)已實(shí)現(xiàn)的研究都有一個(gè)基礎(chǔ)模型，對(duì)于圖像審美價(jià)值都可以附上這幅圖像是“好”還是“壞”的標(biāo)記。

人工分類完成，并附注了標(biāo)簽的圖像用一種審美特征進(jìn)行計(jì)算，分別記錄所有“好”圖像和所有“壞”圖像用此審美特征進(jìn)行評(píng)價(jià)所得的計(jì)算值，如果兩個(gè)值有明顯差異，證明此特征對(duì)于這一類圖像的審美評(píng)價(jià)有影響；如果兩個(gè)值差異較小，證明此特征對(duì)于這一類的圖像沒有審美幫助，因而不屬于此類圖像所對(duì)應(yīng)的敏感特征集合。

2.1.1數(shù)值特征

（1）符合單調(diào)函數(shù)規(guī)律的特征

對(duì)“好”圖像和“壞”圖像的特征值分別求其平均，若兩個(gè)平均值之差小于特征全部平均值的10%，則認(rèn)為此特征對(duì)這一類別的圖像沒有明顯評(píng)價(jià)作用，反之則將此特征加入這一類圖像的敏感特征集合。運(yùn)用貝葉斯最小錯(cuò)誤率規(guī)則如圖1所示，確定分類標(biāo)準(zhǔn)，即閾值。

（2）符合門函數(shù)規(guī)律的特征

對(duì)于這一類圖像特征，需要確定兩個(gè)閾值以作為上、下界。本課題中首先采用平均值的計(jì)算方法，配合貝葉斯最小錯(cuò)誤率規(guī)則進(jìn)行閾值計(jì)算，但由此得到的參數(shù)并不準(zhǔn)確和科學(xué)，且由于要確定兩個(gè)參數(shù)，也要考慮這兩個(gè)參數(shù)之間彼此產(chǎn)生的交叉影響。

經(jīng)過分析和研究，決定采用以下算法實(shí)現(xiàn)閾值參數(shù)的迭代求取，具體步驟為：

（1）首先對(duì)所有“好”圖像的特征求取平均值x；

（2）在所有圖像特征分布中，以x為分界線，對(duì)小于x和大于x的“壞”圖像特征值分別求取平均值a、b；

（3）壞”圖像特征中心a、b與“好”圖像特征中心x的差小于特征全部平均值的10%，則認(rèn)為此特征對(duì)這一類別的圖像沒有明顯評(píng)價(jià)作用，反之將此特征加入這一類圖像的敏感特征集合；

（4）此時(shí)為迭代的第一輪，特征的上、下限分別為：

min1=0.5（a+x），max1=0.5（b+x）（2）

（5）以此分界線重新計(jì)算“好”圖像的特征中心和“壞”圖像的兩個(gè)特征中心，再根據(jù)這新的特征中心計(jì)算新的閾值；

（6）迭代計(jì)算上、下限直至matlab所支持的精度，得到閾值minn和maxn作為審美的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.2位置特征

前景、背景分離可確定主體區(qū)域的中心，三分法則和黃金分割法則都在圖像中確定了4個(gè)最優(yōu)點(diǎn)，以突出物體與這4個(gè)點(diǎn)的最近距離作為圖像的相應(yīng)特征。

邊緣檢測(cè)得到的圖像線性元素特征，可用直線距離計(jì)算函數(shù)，計(jì)算其與兩個(gè)對(duì)角線的最近距離作為審美特征。

2.2特征集合的權(quán)值確定

對(duì)于已經(jīng)確定的敏感特征集合，運(yùn)用已確定的分類標(biāo)準(zhǔn)再次對(duì)圖像進(jìn)行審美評(píng)價(jià)，結(jié)果標(biāo)注為1和-1；測(cè)試所有此類圖像，統(tǒng)計(jì)符合此特征審美標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算結(jié)果的圖像所占總圖像的比例，可得到此特征對(duì)于這一類圖像審美的可靠程度。

統(tǒng)計(jì)圖像分類的敏感特征集合中每個(gè)特征的可靠程度，歸一化之后，再根據(jù)此向量值設(shè)定特征的權(quán)值。將全部七個(gè)圖像類別的特征權(quán)值向量合并至一個(gè)矩陣中，則形成審美特征在圖像分類前提下的權(quán)值表。

3功能測(cè)試和系統(tǒng)分析

3.1系統(tǒng)流程及實(shí)驗(yàn)結(jié)果

用于系統(tǒng)測(cè)試的圖像共有200幅，分類的混合矩陣[7]如表2所示。

根據(jù)以上公式可計(jì)算得出系統(tǒng)的分類評(píng)價(jià)指數(shù)如表3所示。

準(zhǔn)確度錯(cuò)誤率查準(zhǔn)率查全率調(diào)和平均數(shù)74%26%79.1%68.6%73.5%

由審美結(jié)果的評(píng)估數(shù)據(jù)來看，本系統(tǒng)較好地實(shí)現(xiàn)了模擬人類對(duì)圖像的審美評(píng)價(jià)，其中得到的查準(zhǔn)率尤其可觀，即判定為“好”圖像的審美結(jié)果就具有極大可能使用戶感到愉悅。但同時(shí)查全率較低，則表示也有一部分用戶認(rèn)為審美價(jià)值較高的圖像并沒有被系統(tǒng)識(shí)別出來。

3.2系統(tǒng)不足分析

系統(tǒng)在呈現(xiàn)了對(duì)審美有效預(yù)測(cè)的同時(shí)，也仍有著不足之處。分析歸納后，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（1）圖像分類方法設(shè)計(jì)得不夠人性化和精細(xì)；

（2）圖像內(nèi)容識(shí)別技術(shù)的限制；

（3）審美特征計(jì)算不夠精確；

（4）圖像好壞的分類標(biāo)準(zhǔn)確定得不夠細(xì)致；

（5）圖像的多元化理解和個(gè)人偏好造成的審美標(biāo)準(zhǔn)偏差。

4結(jié)束語

本文首先驗(yàn)證了不同類別圖像在審美標(biāo)準(zhǔn)上的差異性，為圖像審美課題今后的研究工作提供了新的思路。文中提出了專門用于計(jì)算機(jī)圖像審美的圖像預(yù)分類方法，拓寬了圖像審美預(yù)處理的處理范圍，進(jìn)行了人性化的思考，加入了人性化的分類條件和方法，不拘泥于已有的用于檢索和用于匹配的圖像分類方法，為今后的圖像分類課題也提供了參考。

同時(shí)，又建立了“先分類，后審美”的新型圖像審美系統(tǒng)，針對(duì)以往圖像審美特征的盲目堆砌提出了更為科學(xué)的審美機(jī)制，運(yùn)用模式識(shí)別方法訓(xùn)練數(shù)據(jù)，得到符合樣本規(guī)律的審美預(yù)測(cè)程序。經(jīng)過驗(yàn)證，確實(shí)能夠在一定程度上預(yù)測(cè)人對(duì)圖像的審美評(píng)價(jià)，對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)、攝影行業(yè)等都能起到良好的輔助效用。

在本文工作的基礎(chǔ)上，更加細(xì)致地進(jìn)行審美特征的計(jì)算和分析，對(duì)新提出的審美特征進(jìn)行運(yùn)用，則有進(jìn)一步提高審美效果的可能性；若能更深入地探究圖像類別、圖像內(nèi)容與審美特征之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也將有利于提高審美的準(zhǔn)確性，并適當(dāng)提高審美的預(yù)測(cè)能力。

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