導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想中的孝文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)思想最初是由營(yíng)銷(xiāo)學(xué)歐洲學(xué)派在20世紀(jì)80年代提出來(lái)的。貝克在1976年《營(yíng)銷(xiāo)觀念的演進(jìn)》一文中認(rèn)為：“營(yíng)銷(xiāo)關(guān)心的是交換關(guān)系的相互滿(mǎn)足”（Baker，1976）。格隆羅斯是這樣定義關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的：“營(yíng)銷(xiāo)就是在一種利益之下建立、維持、鞏固與消費(fèi)者及其他參與者的關(guān)系，只有這樣，各方面的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。這要通過(guò)相互的交換和承諾去達(dá)到”（Gronroos，1990）。營(yíng)銷(xiāo)學(xué)大師菲利普科特勒在其《營(yíng)銷(xiāo)管理》第8版中將關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)描述為買(mǎi)賣(mài)雙方之間創(chuàng)造更密切的工作關(guān)系與相互依賴(lài)關(guān)系的藝術(shù)，他寫(xiě)道“精明的營(yíng)銷(xiāo)者都會(huì)試圖同顧客、分銷(xiāo)商和供應(yīng)商建立長(zhǎng)期的、信任的和互利的關(guān)系，而這些關(guān)系是靠不斷承諾和給予對(duì)方高質(zhì)量的產(chǎn)品、優(yōu)良的服務(wù)和公平的價(jià)格來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也是靠雙方組織成員之間加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的和社會(huì)的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雙方也會(huì)在互相幫助中更加信任、了解和關(guān)心”（菲利普科特勒，1997）。20世紀(jì)90年代以后，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的思想在西方國(guó)家被廣泛認(rèn)可并大行其道。目前，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒這一來(lái)自西方國(guó)家的營(yíng)銷(xiāo)思想，“洋為中用”的同時(shí)，還必須深入了解我們的傳統(tǒng)文化，從中獲得啟迪，汲取營(yíng)養(yǎng)，“古為今用”，為中國(guó)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)理論的創(chuàng)建和發(fā)展及營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐的應(yīng)用做出貢獻(xiàn)。探求傳統(tǒng)儒家文化中所蘊(yùn)含的關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)思想，是筆者在這方面所作的一次嘗試。 一、 仁者愛(ài)人——以滿(mǎn)足顧客的價(jià)值需求為核心

營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐是建立在非常簡(jiǎn)單的哲學(xué)基礎(chǔ)上，即“（商業(yè)）交換關(guān)系的相互滿(mǎn)足”（貝克，1976）。關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)則更進(jìn)一步認(rèn)為企業(yè)與顧客是一個(gè)命運(yùn)共同體，在經(jīng)濟(jì)利益上是相關(guān)的、聯(lián)系在一起的，建立保持并發(fā)展與顧客之間的長(zhǎng)期關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的核心理念和最重要的內(nèi)容。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)同顧客在平等的基礎(chǔ)上建立互利互惠的伙伴關(guān)系，保持與顧客的密切聯(lián)系，認(rèn)真聽(tīng)取他們提出的各種建議，關(guān)心他們的命運(yùn)，了解他們存在的問(wèn)題和面臨的機(jī)會(huì)，通過(guò)提高顧客在購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)中產(chǎn)品價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、人員價(jià)值及形象價(jià)值，降低顧客的貨幣成本、時(shí)間成本、精力成本及體力成本，從而更大程度地滿(mǎn)足顧客的價(jià)值需求，讓顧客的購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)中得到更多的享受和滿(mǎn)意。儒家文化中“仁”的思想就是體現(xiàn)了對(duì)人價(jià)值的尊重，荀子說(shuō)“天地之性為人貴”，“博施于民而能濟(jì)眾”（《荀子王制》），所以要“仁者愛(ài)人”，而且指出了“仁”的結(jié)果將是“仁者無(wú)敵”。從“仁者愛(ài)人”的思想中，我們可以得到啟示，即在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，使顧客滿(mǎn)意就是企業(yè)最大的“仁”，企業(yè)只有對(duì)消費(fèi)者“仁”，充分滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，盡量增加向消費(fèi)者讓渡的價(jià)值，真正站在消費(fèi)者的角度去了解關(guān)心幫助他們，消費(fèi)者才能以“仁”來(lái)回報(bào)企業(yè)，即成為企業(yè)的長(zhǎng)期顧客，企業(yè)與消費(fèi)者之間才能形成一種休戚相關(guān)命運(yùn)共同體。百年老店同仁堂的大堂對(duì)聯(lián)“同生同氣，濟(jì)世濟(jì)人；仁心仁術(shù)，醫(yī)國(guó)醫(yī)民”的營(yíng)銷(xiāo)理念就充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中“仁”的精華。 二、 義利合一 ——強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)是建立在“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基礎(chǔ)上的，據(jù)此，一個(gè)人以理性的方式去評(píng)價(jià)他人的選擇并做出決策（Bagozzi，1964），在一個(gè)交換關(guān)系中，傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)認(rèn)為，生產(chǎn)者尋求的是最大利潤(rùn)，消費(fèi)者尋求的是最大效用。因此，營(yíng)銷(xiāo)者借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際效用、機(jī)會(huì)成本和理性主義這樣一些概念來(lái)分析消費(fèi)者行為，“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)可用于分析一些已知的消費(fèi)者的行為模式，不論在分析者看來(lái)它是怎樣不道德、誤導(dǎo)或沙文主義的，它總是可以引導(dǎo)人們進(jìn)行分析”（利普塞，1966）。正因?yàn)榇耍髽I(yè)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)決策的主要依據(jù)是本企業(yè)當(dāng)前的盈利計(jì)算，盈利是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本和最終目的，滿(mǎn)足消費(fèi)者需求只不過(guò)是為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的一個(gè)手段。傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)理論回避了消費(fèi)者需要、消費(fèi)者長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和長(zhǎng)期社會(huì)福利之間隱含的沖突。它關(guān)心的是企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程分析，即通過(guò)利用企業(yè)內(nèi)部可控因素（經(jīng)典地總結(jié)為4P′S）來(lái)適應(yīng)外部環(huán)境，企業(yè)活動(dòng)的核心在于制定并實(shí)施有效的市場(chǎng)組合策略，以達(dá)到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。但社會(huì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)子系統(tǒng)，企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程必然要與供應(yīng)商、經(jīng)銷(xiāo)者、同行企業(yè)、社會(huì)公眾、媒介、政府等發(fā)生相互關(guān)系和相互作用，并且這些相互關(guān)系和相互作用對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著越來(lái)越大的影響力。企業(yè)的生存與發(fā)展與這些成員息息相關(guān)，因此其必須與之建立起事業(yè)和命運(yùn)共同體，發(fā)展互助和合作關(guān)系，追求共同的利益和目標(biāo)，為達(dá)成彼此之間相互適應(yīng)、相互順從、互助互利、和諧一致的狀態(tài)而采取行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)是建立在“社會(huì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，企業(yè)作為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)不可分割的一部分，必然要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)賺錢(qián)只是手段而不是目的，忠于國(guó)家、服務(wù)社會(huì)才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的最終目標(biāo)。

儒家文化中“義利合一”的思想，就是主張個(gè)人在追求私利時(shí)，還要考慮一下他的行為是否有損社會(huì)公利和道德，即“見(jiàn)利思義”，“義然后取利”，“義，利之本也；利，義之和也”。《左傳》中所說(shuō)“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳》），用在今天企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，就是要求企業(yè)的存在首先為社會(huì)服務(wù)，企業(yè)要與顧客及其它社會(huì)公眾一同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)者個(gè)人價(jià)值、企業(yè)價(jià)值和整個(gè)社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，儒家文化中的“義利合一”思想，超出了純經(jīng)濟(jì)的范疇，它把社會(huì)變革的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與人們追求的人文目標(biāo)合而為一，把經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)利益融為一體，這與關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中“企業(yè)與社會(huì)公眾是事業(yè)和命運(yùn)共同體”觀念是一致的?，F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)天然的要追求利潤(rùn)，不但要追求正常的利潤(rùn)，有時(shí)也不排除對(duì)超額利潤(rùn)的追求，但必須要有以“義”為基礎(chǔ)的行為規(guī)范，堅(jiān)決反對(duì)那種不仁不義、重利輕義、見(jiàn)利忘義甚至唯利是圖的不義之舉?？梢赃@樣認(rèn)為，企業(yè)如果能長(zhǎng)期獲得利潤(rùn)甚至超額利潤(rùn)，從根本上說(shuō)，是社會(huì)對(duì)企業(yè)所作貢獻(xiàn)的回報(bào)，利潤(rùn)是企業(yè)服務(wù)于社會(huì)的結(jié)果。被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的松下幸之助說(shuō)過(guò)，“我認(rèn)為利潤(rùn)確實(shí)是推行健全事業(yè)所不可欠缺的工具，但絕不是最終目的。因?yàn)槠髽I(yè)的根本使命在于謀求人類(lèi)生活品質(zhì)的提高，也唯有努力達(dá)成根本使命時(shí)，利潤(rùn)才會(huì)變得重要”，“一個(gè)負(fù)有提高社會(huì)生活品質(zhì)使命的企業(yè)，應(yīng)該是社會(huì)的公器；如果它經(jīng)營(yíng)的事業(yè)不能產(chǎn)生任何成果，這是不可原諒的，而它也就沒(méi)有存在的價(jià)值了”，這充分體現(xiàn)了“義利合一”的思想和關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)的哲學(xué)理念。 三、 和為貴——營(yíng)銷(xiāo)中的協(xié)調(diào)與合作

傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)理論在引進(jìn)了麥克爾波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論的基礎(chǔ)上，以單個(gè)企業(yè)作為分析單位，認(rèn)為企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)就是通過(guò)利用內(nèi)部可控因素的有效組合，以求比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以更低的成本完成必要的活動(dòng)或以增加顧客價(jià)值的特定方式完成價(jià)值鏈中的某些活動(dòng)，從而滿(mǎn)足顧客需求，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。這種分析方法是一種靜態(tài)分析法，并未考慮企業(yè)與環(huán)境之間的相互作用及營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)；價(jià)值鏈分析雖然有利于企業(yè)在單個(gè)的活動(dòng)中創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但也會(huì)使企業(yè)陷入基于單一活動(dòng)來(lái)塑造自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的誤區(qū)；而且競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略也過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與威脅，這樣一方面使企業(yè)戰(zhàn)略受制于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，另一方面則忽視了合作的可能及其巨大的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)理念越來(lái)越難以有效地幫助企業(yè)獲得經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)企業(yè)都不可能獨(dú)自提供運(yùn)營(yíng)過(guò)程中所必需的資源，而必須通過(guò)銀行獲得融資，從社會(huì)上招聘人力資源，與研究機(jī)構(gòu)取得技術(shù)合作，通過(guò)供應(yīng)商獲得原材料，通過(guò)經(jīng)銷(xiāo)商分銷(xiāo)產(chǎn)品，與廣告公司聯(lián)合進(jìn)行促銷(xiāo)，與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行合作，與媒體進(jìn)行溝通等。而且，前所未有的競(jìng)爭(zhēng)壓力也逐漸侵蝕企業(yè)的利潤(rùn)基礎(chǔ)，企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者之間的差異逐漸消彌，這也使企業(yè)必須尋找新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)源，而在傳統(tǒng)的價(jià)值鏈中可挖掘的潛力（比如削減費(fèi)用、減少管理層級(jí)、重新設(shè)計(jì)流程、改善信息系統(tǒng)及辦公自動(dòng)化等）越來(lái)越少，向組織內(nèi)部尋找有效的生產(chǎn)力提高的來(lái)源越來(lái)越困難了，所以組織之間的潛在生產(chǎn)力源泉開(kāi)始得到重視。組織之間通過(guò)團(tuán)結(jié)合作、合力創(chuàng)造價(jià)值，可以協(xié)助企業(yè)獲得前所未有的獲利能力和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)理論就是在這方面有了重大突破，它認(rèn)為企業(yè)必須與這些與經(jīng)營(yíng)相關(guān)的成員建立起適當(dāng)?shù)暮献骰锇殛P(guān)系，形成一張網(wǎng)絡(luò)（這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中除了物質(zhì)資本和人力資本以外的另一種不可或缺的資本——社會(huì)資本），充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，挖掘組織間的生產(chǎn)潛力。因此，協(xié)調(diào)成員間的關(guān)系，促進(jìn)組織間的合作，是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)理論的重要內(nèi)容。

儒家文化中的“和為貴”則正是體現(xiàn)了關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中的協(xié)調(diào)與合作的思想。“和”即“協(xié)調(diào)”，就是處理各個(gè)利益主體之間的矛盾，以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)；“和”又意味著“團(tuán)結(jié)合作”，將個(gè)體優(yōu)勢(shì)合并成團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，提高效率與創(chuàng)造更大價(jià)值。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子說(shuō)“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。對(duì)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)理論來(lái)說(shuō)，“和”的思想首先是指化解企業(yè)與網(wǎng)絡(luò)組織成員間的矛盾和沖突，通過(guò)共同的遠(yuǎn)景（Vision）、親密的關(guān)系（Intimacy）和合力創(chuàng)造的貢獻(xiàn)（Impact）使其聯(lián)系起來(lái)成為戰(zhàn)略伙伴，共同開(kāi)發(fā)產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)，提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更好地為消費(fèi)者和社會(huì)服務(wù)。尼爾瑞克曼等認(rèn)為，“在組織之間從事生產(chǎn)力的改善，亦即以更大的效率且更有效果的方式合作，其機(jī)會(huì)比在組織內(nèi)部進(jìn)行時(shí)大”，“在美國(guó)，這種伙伴關(guān)系以帶來(lái)數(shù)十億美元的價(jià)值，包括更佳的生產(chǎn)力、更低的成本以及新市場(chǎng)價(jià)值的創(chuàng)造等”(尼爾瑞克曼等，1998)。同時(shí)，儒家文化中的“和”還包括“和而不同”的思想。《論語(yǔ)子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。“同”是指相同、沒(méi)有差異或較少差異，是否定矛盾，抹煞差異基礎(chǔ)上的等同；“和”是指和諧、合作或達(dá)成協(xié)議或互補(bǔ)，是承認(rèn)矛盾，肯定差異基礎(chǔ)上的和諧。只有存在差異，人們才會(huì)通過(guò)分工合作實(shí)現(xiàn)他們之間的互補(bǔ)，從而提高生產(chǎn)效率和整個(gè)社會(huì)福利水平（這實(shí)際上和大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)觀點(diǎn)是一致的）；如果沒(méi)有差異，人人都一樣，就沒(méi)有互補(bǔ)的可能性，也就無(wú)需分工合作，也就不會(huì)有效率的提高，正如《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》中所說(shuō)“夫和則生萬(wàn)物，同則不繼”。因此，對(duì)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)理論來(lái)說(shuō)，“和而不同”意味著企業(yè)與網(wǎng)絡(luò)中的相關(guān)成員進(jìn)行合作、建立和發(fā)展戰(zhàn)略伙伴關(guān)系不是無(wú)目的、無(wú)原則的隨意聯(lián)合，而是基于各自不同的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上的分工與合作，建立伙伴關(guān)系是為了更好地發(fā)揮自身的核心優(yōu)勢(shì)，更好地利用戰(zhàn)略伙伴的核心優(yōu)勢(shì)，通過(guò)積極尋求彼此雙方在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、制造、銷(xiāo)售渠道上的互補(bǔ)性，優(yōu)勢(shì)相長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，共創(chuàng)協(xié)同效應(yīng)。只有這樣，才能真正提高合作效率，真正挖掘出組織間的生產(chǎn)力源泉。目前我國(guó)許多企業(yè)間的合作卻只是為了追求規(guī)模的擴(kuò)大，忽視相互間的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的差異，忘記了合作的根本目的在于生產(chǎn)效率的提高，甚至有些企業(yè)兼并聯(lián)合只是為了企業(yè)解困、政府甩包袱，不是在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的結(jié)合，而是政府強(qiáng)行“拉郎配”的結(jié)果，這樣的合作怎能不令我們擔(dān)憂(yōu)! 四、 以人為本——對(duì)人力資本的重視

傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)理論中對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工的態(tài)度在很大程度上秉承了西方主流企業(yè)理論和古典管理理論的思想。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)企業(yè)的目標(biāo)函數(shù)是追求利潤(rùn)最大化，并先驗(yàn)性地認(rèn)為在企業(yè)中是“資本雇用勞動(dòng)”，企業(yè)是資本家的企業(yè)。在主流企業(yè)理論中，比較有代表性的是企業(yè)的契約理論①，其認(rèn)為，企業(yè)是一個(gè)不完全的契約，契約的不完全性就使得資本家成為最大的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者，同時(shí)資產(chǎn)專(zhuān)用性對(duì)整個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)效率有重大影響，所以應(yīng)該把企業(yè)的剩余控制權(quán)交給資方，這有利于刺激專(zhuān)用性資產(chǎn)的投資，有利于提高社會(huì)福利水平。這一理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)非人利資本的作用，甚至提出“我們把企業(yè)定義為由它擁有的各種資產(chǎn)（如機(jī)器、發(fā)明等）結(jié)合而成的東西”（Grossman　&　Hart，1986）；“我們根據(jù)企業(yè)所有者控制的資產(chǎn)來(lái)識(shí)別一個(gè)企業(yè)”（Hart　&　Moore，1986）①；“在缺乏非人力資產(chǎn)的情況下，甚至連替代或解雇的概念都幾乎沒(méi)有意義了”（哈特，1998）。所以，這種股權(quán)至上主義必然導(dǎo)致股東利益最大化構(gòu)成了企業(yè)的終極目標(biāo)，企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)采取的是單邊治理，即企業(yè)中的決策權(quán)集中在所有者及其人手中的，企業(yè)內(nèi)部員工只是處于被管理、被支配的地位。古典管理理論則將人視為是被動(dòng)與消極的因素，只把他們看成是“經(jīng)濟(jì)人”，忽視了人的情感、心理因素，將人視為機(jī)械的附屬物。所以傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)理論沒(méi)有為企業(yè)員工在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略決策中提供應(yīng)有的地位，它將員工只是當(dāng)成決策的具體執(zhí)行者，忽視人力資本的價(jià)值，所重視的僅僅是“管理者當(dāng)局”的作用。實(shí)際上，我們現(xiàn)在越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：企業(yè)的本質(zhì)是各種生產(chǎn)要素的所有者通過(guò)一系列契約關(guān)系而聯(lián)結(jié)在一起所形成的特殊的組織——這種組織不但為各種要素提供了某種發(fā)揮某種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)作用的場(chǎng)所，更重要的是通過(guò)這種組合能夠形成某種“集體生產(chǎn)力”，創(chuàng)造出可觀的“組織租金”（楊瑞龍，周業(yè)安，2001）。組織的存在和發(fā)展是以合作為基礎(chǔ)的，因此企業(yè)內(nèi)部的組織安排，產(chǎn)權(quán)配置都將影響到相關(guān)當(dāng)事人的工作積極性及與其他當(dāng)事人的合作態(tài)度，即影響到整個(gè)“團(tuán)隊(duì)”的協(xié)作態(tài)度和“集體生產(chǎn)力”的大小。而且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)技術(shù)依賴(lài)程度的增加，對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展來(lái)說(shuō)，雇員的知識(shí)和人力資本同物質(zhì)資本一樣重要，甚至許多企業(yè)是通過(guò)知識(shí)雇用資本來(lái)完成的。因此，這就要求給予企業(yè)內(nèi)部員工以相應(yīng)的決策權(quán)，以提高其生產(chǎn)積極性和協(xié)作的主動(dòng)性。歐盟在最近的關(guān)于《公司治理結(jié)構(gòu)》的注釋中更進(jìn)一步認(rèn)為“只有認(rèn)識(shí)到利害相關(guān)者的利益以及他們對(duì)公司長(zhǎng)期成功的貢獻(xiàn)，才能更好的服務(wù)于公司的利益”②。關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)理論在結(jié)合現(xiàn)代行為科學(xué)的“人本管理”思想和企業(yè)利益相關(guān)者理論基礎(chǔ)上認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)是一個(gè)由物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本集成的組織，員工（包括經(jīng)營(yíng)者）是企業(yè)組織的主體，員工在企業(yè)里對(duì)企業(yè)有各種各樣的要求，企業(yè)只有不斷滿(mǎn)足員工的需要，員工才有積極性，企業(yè)才能成長(zhǎng)，所以員工是企業(yè)的生命主體。管理者必須面對(duì)“完整的社會(huì)人”，而不僅僅是他們的技術(shù)和能力，組織要認(rèn)識(shí)到員工的需要、想法和愿望，滿(mǎn)足他們的物質(zhì)需求和精神需求，并讓員工積極參與到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理決策中來(lái)，真正發(fā)揮員工的主人翁地位；企業(yè)應(yīng)追求通過(guò)員工的成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)組織的成長(zhǎng)，應(yīng)該將人的發(fā)展放在第一位，通過(guò)開(kāi)發(fā)人力資源，加大人力資本投資，促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展。

儒家文化中“以人為本”的思想，就是強(qiáng)調(diào)必須尊重人的價(jià)值。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有生有氣有知，亦且有義。故最為天下貴也”（《荀子王制》）。在他看來(lái)，人之所以貴于物，不只是因?yàn)槿司哂兄R(shí)，而且還具有道德理性，所以管理中必須以人為本?！洞髮W(xué)》里所說(shuō)的“有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”即是認(rèn)為人力資本要遠(yuǎn)勝于物質(zhì)資本?，F(xiàn)代企業(yè)家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到企業(yè)活動(dòng)的真正源泉不在于物質(zhì)而在于企業(yè)員工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。日本豐田公司總經(jīng)理、豐田生產(chǎn)方式的創(chuàng)始人大野耐一說(shuō)過(guò)：“豐田生產(chǎn)方式固然重要，但豐田人的創(chuàng)造力、努力和實(shí)際能力，則是生產(chǎn)方式的精華”。因此對(duì)于企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)管理活動(dòng)來(lái)說(shuō)，一方面企業(yè)必須認(rèn)真對(duì)待“內(nèi)部顧客”的需求，管理者的主要職責(zé)不單是執(zhí)行計(jì)劃、監(jiān)督、控制，而更重要的是要吸引員工參與到企業(yè)的決策與管理中來(lái)，創(chuàng)造一種適宜于人們充分發(fā)揮其潛能和才智的工作環(huán)境與條件，從而使“內(nèi)部顧客”達(dá)到滿(mǎn)意；另一方面，重視人力資本投資，使知識(shí)的價(jià)值不斷增值，將企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)建立在以知識(shí)資本為主體的核心競(jìng)爭(zhēng)力上。這恰恰是關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)中“處理企業(yè)內(nèi)部關(guān)系”的核心。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家文化 和諧校園 和諧社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）08（a）-0008-01

總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中提出促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)。十報(bào)告中指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在儒家文化中，有很多內(nèi)容體現(xiàn)了和諧社會(huì)思想。如《論語(yǔ)?季氏》中：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！边@是孔子建立和諧社會(huì)的基本思想。高校作為社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，具有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新等職能，所以高校不僅要為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，其本身也是構(gòu)成和諧社會(huì)體系的一個(gè)重要部分。因此，高校要積極汲取傳統(tǒng)文化精髓，構(gòu)建文明和諧校園。

1 文明和諧校園的主要內(nèi)容

和諧校園主要表現(xiàn)在教育環(huán)境的和諧、師生關(guān)系的和諧、自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的和諧等。具體說(shuō)來(lái)，和諧校園主要包括以下幾個(gè)層次：第一是校園主體自身，即教師、學(xué)生身心的和諧；第二是校園主體之間，即教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間等關(guān)系的和諧；第三是校園主體與客體，即人與環(huán)境的和諧等。

2 以儒家文化精髓促進(jìn)和諧校園建設(shè)

在儒家思想中，很多觀點(diǎn)對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園依然具有重要意義。

2.1 學(xué)習(xí)儒家文化，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

和諧人生是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活富足了，但精神家園逐漸喪失，如果每個(gè)社會(huì)成員都有較高的文化道德水平，社會(huì)的文明和諧程度也會(huì)得到提高。在學(xué)校也是如此，如果每一名師生都能不斷提高自身思想品德修養(yǎng)，去追求高尚的人生境界時(shí)，就能夠達(dá)到人生的和諧，進(jìn)而促進(jìn)校園的和諧。

儒家思想代表作品《大學(xué)》講的就是初學(xué)入德的道理，它的核心觀念是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，修身是儒家思想的基本理念，其寓意在于教人如何做人?！洞髮W(xué)》中有“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下?！本唧w說(shuō)來(lái)，有“修己以敬”，即對(duì)他人尊敬的同時(shí)，對(duì)自身嚴(yán)格要求。修身還要謙虛好學(xué)，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。

校園主體自身的和諧，也就是教師和學(xué)生身心的和諧是和諧校園的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)思政課堂、學(xué)生活動(dòng)等形式，在學(xué)生中開(kāi)展個(gè)人道德修養(yǎng)教育，教育學(xué)生嚴(yán)于律己，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，達(dá)到道德的較高境界，努力做到“貧而樂(lè)，富而好禮”，即使貧窮也能活得快樂(lè)，即使富裕也能遵守禮法。弘揚(yáng)《論語(yǔ)》中“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自醒也”的思想，教育學(xué)生遇到賢能的人要想到向他看齊，而遇到不賢的人能夠自我反省一下。如果每個(gè)師生都能經(jīng)常自我反省，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，他們自身會(huì)越來(lái)越和諧，自身和諧可以促進(jìn)人際關(guān)系和諧，這將為和諧校園建設(shè)提供有力保障。

2.2 傳承儒家“孝”思想，促進(jìn)家庭和諧

在儒家思想體系中，“孝”占據(jù)著重要地位?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)?弟子行》中有：“孝，德之始也；悌，德之序也?！奔窗选靶ⅰ弊鳛榈赖滦摒B(yǎng)的起點(diǎn)。《論語(yǔ)?為政》中有“今之孝者，是為能養(yǎng)犬馬。皆有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子已經(jīng)意識(shí)到，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。事奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母真誠(chéng)的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。《論語(yǔ)?里仁》中有，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”這句話(huà)是對(duì)“孝”更深層次的解讀。作為子女，在父母生日時(shí)，一方面要為父母感到開(kāi)心；但另一方面，還要為他們感到擔(dān)憂(yōu)，擔(dān)憂(yōu)父母年齡越來(lái)越大，身體越來(lái)越差，子女能與父母共同相處的時(shí)間也越來(lái)越短了。

現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母的無(wú)私付出中，習(xí)慣了被愛(ài)，卻往往忽視了如何去愛(ài)人。高?？山Y(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，在學(xué)生中開(kāi)展《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)如何孝敬父母有更深入全面地理解，在“孝”思想的指引下構(gòu)建和諧家庭。同時(shí)，由愛(ài)父母推廣到愛(ài)他人，以一顆感恩的心，去對(duì)待周?chē)娜伺c物，進(jìn)而促進(jìn)人與人的和諧、人與環(huán)境的和諧。

2.3 恪守儒家誠(chéng)信思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系

儒家思想中，特別注重誠(chéng)信?！罢\(chéng)”體現(xiàn)著儒家倫理思想發(fā)展史幾千年的基本道德內(nèi)涵：“真實(shí)無(wú)妄，真誠(chéng)不欺”?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“君子誠(chéng)之為貴”，“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也”，古代的先賢認(rèn)為做人的完美標(biāo)準(zhǔn)就在于嚴(yán)格自律，提高自身修養(yǎng)，順應(yīng)天道，體悟天道，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的道德境界。誠(chéng)的重心在“我”，即“內(nèi)誠(chéng)于心”，作用在于約束自己?！罢\(chéng)”的外在體現(xiàn)即“信”。“信”在儒家倫理思想史上與“誠(chéng)”具有同等重要的地位。信是儒家基本道德規(guī)范“五?！敝械闹匾獌?nèi)容，其基本內(nèi)涵是誠(chéng)實(shí)不欺，遵守諾言?！墩撜Z(yǔ)?子路》中孔子說(shuō)：“言必信，行必果”?！靶拧笔侵浮笆谷诵湃巍保渲匦牟辉谧约?，而在“他人”，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范人際秩序。“誠(chéng)”是“信”的依據(jù)和根基，“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，二者相互貫通，互為表里。一個(gè)人內(nèi)心不誠(chéng)，便無(wú)法使人信任；相反，一個(gè)不能取信于人者是無(wú)法證明其待人之誠(chéng)的?！稄堓d?正蒙?天道》中有“誠(chéng)故信，無(wú)私固威”。非誠(chéng)無(wú)以示信，非信無(wú)以明誠(chéng)。為人處世應(yīng)該做到誠(chéng)實(shí)守信，才可以取信于人。

高校教師要堅(jiān)持學(xué)高為師、身正為范，文明執(zhí)教、誠(chéng)信育人，為學(xué)生樹(shù)立良好榜樣；學(xué)生也要強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事的優(yōu)秀美德。

綜上所述，儒家的“孝”思想、“誠(chéng)信”理念，以及對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的有關(guān)論述，為構(gòu)建文明和諧校園提供了豐富的思想文化資源，高校應(yīng)汲取儒家文化中這些優(yōu)秀思想，將其內(nèi)化為一種情感，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以創(chuàng)新的思維方式，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的具體情況，充分發(fā)揮其在構(gòu)建文明和諧校園中的積極作用，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

篇3

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱(chēng)為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開(kāi)的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過(guò)程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來(lái)了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說(shuō).平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來(lái)自儒家典籍.7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)互派使者，打開(kāi)了兩國(guó)文化交流的大門(mén)，來(lái)自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開(kāi)始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說(shuō).德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來(lái)，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書(shū)五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見(jiàn)，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開(kāi)來(lái)，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心

日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”.他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱(chēng)的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說(shuō)得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，表面上說(shuō)自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無(wú)所不包.毫無(wú)疑問(wèn)，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓

儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來(lái)，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車(chē)公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱(chēng)為“株式會(huì)社”，他的意思就是說(shuō)企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來(lái)避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見(jiàn)的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)

禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖?，卻不會(huì)使人有知恥之心，自覺(jué)不去做壞事，而用“禮治”來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來(lái)教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來(lái)，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來(lái)教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺(jué)自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說(shuō)的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽(tīng)員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿(mǎn)了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂(lè)意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱(chēng)為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱(chēng)為“儒家資本主義的代表”，他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語(yǔ)與算盤(pán)》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢(qián)之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無(wú)條件地全盤(pán)接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說(shuō)中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

作者：趙小平 單位：大連理工大學(xué)城市學(xué)院

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篇4

儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

(一)儒家思想的核心是“仁”

“仁”本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影?ldquo;仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友?ldquo;仁”從“愛(ài)人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛(ài)就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛(ài)的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛(ài)”的人類(lèi)之愛(ài)。“孝”是子女對(duì)父母的愛(ài)，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛(ài)的博愛(ài)思想。且儒家提倡的仁愛(ài)是有原則的愛(ài)，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無(wú)原則的愛(ài)，稱(chēng)左右逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。

(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”

“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬?ldquo;禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系;主張利用和平手段，通過(guò)在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語(yǔ)·學(xué)而》。

二、儒家思想中的共同體精神

人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專(zhuān)門(mén)對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來(lái)，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無(wú)間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵： (一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無(wú)形的凝聚力，以至彼此的依賴(lài)到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”

篇5

[關(guān)鍵詞]祖先崇拜；文化；對(duì)比研究

[作者簡(jiǎn)介]劉婷婷，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院教師，廣西南寧530007

[中圖分類(lèi)號(hào)]B9　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2009)10-0168-03

在中國(guó)和越南都存在一種廣泛而普遍的宗教文化――祖先崇拜。祖先崇拜在兩個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化和社會(huì)中都有著悠久的歷史、發(fā)達(dá)的體系和牢固的根基，其觸角深入社會(huì)的每一個(gè)角落，這種宗教文化伴隨著文明的延續(xù)、社會(huì)的不斷發(fā)展延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。因此，我們希望通過(guò)兩國(guó)祖先崇拜的對(duì)比，找到其中的聯(lián)系，以便更好地促進(jìn)中越兩國(guó)人民之間的文化交流。這里，必須了解一下祖先崇拜的宗教本質(zhì)問(wèn)題。目前，在對(duì)祖先崇拜現(xiàn)象的理解中，存在著兩種誤解：其一，在現(xiàn)代，祖先崇拜曾經(jīng)一度被認(rèn)為是一種封建迷信；其二，在許多的學(xué)者，尤其是西方學(xué)者眼中，這種祖先崇拜是一種類(lèi)似于圖騰崇拜的原始宗教。究其原因，前者是因?yàn)槭艿綇?qiáng)烈的反封建思想影響，而忽視了祖先崇拜的宗教特性和社會(huì)功能，后者是一種對(duì)宗教的僵化的刻板印象，認(rèn)為宗教就必須像基督教、伊斯蘭教、佛教等具有明確而統(tǒng)一的神。雖說(shuō)如此，但中越兩國(guó)的祖先崇拜完全有理由說(shuō)是一種民間的宗教，其理由如下：祖先崇拜的對(duì)象是已逝祖先的鬼魂，它是對(duì)超自然、超社會(huì)的社會(huì)力量的崇拜；它形成了自己的一套信仰和實(shí)踐體系，其中包括相信祖先靈魂不滅；祖先有靈，庇佑家人；相信“不孝有三，無(wú)后為大”的香火觀念；將光宗耀祖作為人生奮斗的動(dòng)力之一等。

一、中國(guó)祖先崇拜的起源和形成

(一)一般原因。人類(lèi)與動(dòng)物世界分離的根本標(biāo)志是精神世界的形成，至舊石器晚期，隨著“新人”的形成。遠(yuǎn)古人類(lèi)才開(kāi)始擺脫蒙昧，有了審美意識(shí)與藝術(shù)，有了種種的迷惘，有了巫術(shù)與生產(chǎn)生活的儀式，并逐步擁有了自我意識(shí)。他們開(kāi)始將自己外化于自然，有了最初的自然崇拜；他們已意識(shí)到了生與死的區(qū)界，有了早期的形神觀念與靈魂崇拜；他們?cè)噲D知道生命的由來(lái)，并由此引發(fā)了以生產(chǎn)女性為標(biāo)志的母神崇拜。進(jìn)而發(fā)展為祖先崇拜，祖先崇拜是人們?cè)趯?duì)自身由來(lái)的認(rèn)知中形成的崇拜體系，它既是人類(lèi)對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘化理解，又是對(duì)先祖亡靈的崇拜。

(二)特殊形成條件。中國(guó)是一個(gè)宗族社會(huì)。宗族是指以血緣為基礎(chǔ)存在著一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系與相互義務(wù)的父系組織，中國(guó)社會(huì)是由許多不同的宗族組合而成，宗族在中國(guó)社會(huì)特別發(fā)達(dá)，具有幾千年的歷史。由于中國(guó)在歷史上是一個(gè)典型的宗族社會(huì)，它的長(zhǎng)久和繁榮為中國(guó)祖先崇拜的生長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。首先，宗族的建立直接導(dǎo)致祖先崇拜。由于崇拜是以血緣為基礎(chǔ)，因此必須追本溯源，歸宗認(rèn)祖，以此確定輩份的尊卑、關(guān)系的疏遠(yuǎn)。是否具有本族血統(tǒng)，是否源于同一祖先是衡量是否成為本族成員的根本尺度，由此祖先的崇高地位顯現(xiàn)出來(lái)，其次，宗族的維持與興盛離不開(kāi)祖先崇拜。宗族的團(tuán)結(jié)、興盛，需要宗族成員同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要一種權(quán)威力量，或是向心力。在宗族中，祖先就是這種權(quán)威，“祖訓(xùn)不可違”、“祖業(yè)不可丟”、“祖宗之法不可變”就是這種權(quán)威的體現(xiàn)。開(kāi)展一系列的崇祖活動(dòng)，就能促進(jìn)宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此，宗族是中國(guó)祖先崇拜產(chǎn)生的肥沃土壤，同時(shí)，祖先崇拜又反過(guò)來(lái)起著維持、強(qiáng)化宗族的作用，宗族與祖先崇拜相輔相成。

此外，中國(guó)的儒家思想中有濃厚的祟祖思想。在儒家的核心思想“忠、孝、禮、義、廉、恥”中，“孝”排第二位，而祭祀祖先是其重要內(nèi)容之一，在四書(shū)五經(jīng)中也有許多關(guān)于祭祖的內(nèi)容。在中國(guó)的歷史上，儒學(xué)家者不僅參加各封建王朝的宗廟和祭祖制度的制定，同時(shí)還致力于使崇祖成為一種普遍的習(xí)俗，為祭祖進(jìn)人民間做出了努力。宋代以來(lái)，理學(xué)家們還大力鼓吹“尊祖重本”、“收宗敬族”，提倡建立尊祖敬宗的宗法和宗族制度，極大地推動(dòng)了中國(guó)祖先崇拜的發(fā)展。

二、越南祖先崇拜的形成

中越兩國(guó)山水相連，互為近鄰，雙方的文化傳統(tǒng)十分相似，習(xí)俗相近，兩國(guó)人民之間的友好交往和傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。胡志明同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們?cè)?、中兩個(gè)民族，數(shù)千年來(lái)血統(tǒng)相通，文化共同，在歷史上素稱(chēng)兄弟之邦。由于長(zhǎng)期受中華文化的熏染，致使越南的風(fēng)俗習(xí)慣酷似中國(guó)，如節(jié)令、服飾、婚喪禮儀、宗族關(guān)系等等與中國(guó)均大同小異。所以連胡朝皇帝胡季(1400年～1407年在位)也說(shuō)：欲問(wèn)安南事，安南風(fēng)俗淳，衣冠唐制度，禮樂(lè)漢君臣。祖先崇拜在當(dāng)代越南是全國(guó)性和全民性的民間信仰，儒家思想是其深厚的思想基礎(chǔ)。

(一)在漢文化開(kāi)始系統(tǒng)地向越南地區(qū)滲透之前，越南原始社會(huì)已經(jīng)存在著人類(lèi)學(xué)意義上原始的祖先崇拜。秦漢之際，中原地區(qū)的文化開(kāi)始傳人越南，其中包括宗族姓氏制度。據(jù)越南學(xué)者考證，越南古人與東南亞各民族一樣，本無(wú)姓氏。上千年后越南人逐漸習(xí)慣了按家族血緣關(guān)系聚居。

(二)從根本上說(shuō)，祖先崇拜乃是以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)體制在信仰上的表現(xiàn)。而正是漢文化將越南的農(nóng)村公社體制按照儒家思想的模式逐漸血緣宗法化的。隨著吸收和融合漢文化的過(guò)程，儒家思想以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)賴(lài)以存在的核心――祖先崇拜和血緣關(guān)系結(jié)合的血緣宗法的政治制度也對(duì)越南的社會(huì)政治制度、倫理綱常及人們的精神生活產(chǎn)生了深刻的影響。祭祀祖先分族祭和家祭。族祭一般在宗族的宗祠里舉行，家祭則在家中舉行。在家里，祖先供桌設(shè)置于最莊重的地方(一般是在堂屋)。條件好的家庭會(huì)專(zhuān)設(shè)一個(gè)房間作為家祠，一般家庭都是在家中設(shè)立供桌，而條件較差的家庭則只用一塊木板架在墻上來(lái)代替，供桌的布局大致可分為兩部分：擺放祖先牌位的主體部分和放置供品的香案。供臺(tái)上的牌位的兩側(cè)大都刻有(或?qū)懹?漢字對(duì)聯(lián)，上方有橫批。對(duì)聯(lián)內(nèi)容多為“祖功宗德千年盛，子孝孫賢萬(wàn)代昌”、“山高莫狀生成德，海闊難儔哺育恩”。橫批多是“德惟馨”、“飲河思源”、“山高海深”之類(lèi)，長(zhǎng)子家庭一般擺放四代祖先的牌位，其余家庭不拘。香案上面放著祭祀用的各種器皿，如香爐、酒器、燈燭、花瓶、果盤(pán)等。有的家庭還擺放祭祀專(zhuān)用的銅制器皿。另外，在一些供臺(tái)上，人們還在市場(chǎng)買(mǎi)一些用塑料板做的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)上面主要寫(xiě)著關(guān)于歌頌祖先的恩德的內(nèi)容。祭祀方式非常嚴(yán)密，祭祀程序是按照傳統(tǒng)進(jìn)行的，如春節(jié)家家戶(hù)戶(hù)都要拜祭祖先，同時(shí)也拜土地、灶君、百藝師祖，沖年喜，拜年，燒化紙錢(qián)、紙衣，以祭送祖先。已成家立戶(hù)的男子，若父母健在，必須向父母致以新年問(wèn)候、敬贈(zèng)禮品；若父母已去世，則要帶上供品，到長(zhǎng)兄家拜祭父母之靈。在漢文化的影響下，越南人祖先崇拜的思想觀念、價(jià)值取向和祭祀儀規(guī)等組織儀式均以儒家思想為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想將越南原始形式的祖先

崇拜徹底地系統(tǒng)化、禮儀化和體制化了，為越南祖先崇拜的保存和延續(xù)提供了深刻的思想、道德、哲學(xué)及法理基礎(chǔ)。

(三)儒家思想早在秦漢之際就開(kāi)始傳入越南，在越南社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，不論是在封建社會(huì)上升時(shí)期所起的進(jìn)步作用，還是在封建社會(huì)衰落時(shí)期所起的阻礙作用，都是巨大的。越南(大越史記全書(shū))中就記載：“李圣宗神武二年，修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫(huà)七十二賢像，四時(shí)享祀，皇太子臨焉?！迸c此同時(shí)，越南設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，凡文職官員一律要入學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)儒家典籍史料，并堅(jiān)持以儒安邦。正如越南著名學(xué)者潘玉所言，越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，沒(méi)有哪一點(diǎn)不帶有可以被視為儒教性質(zhì)的印記；任何一個(gè)越南人，不管他怎樣反對(duì)儒教，也都不可能擺脫儒教的影響。越南的統(tǒng)治者以儒學(xué)為指導(dǎo)，頒國(guó)策，定風(fēng)俗，積極推行以儒家倫理綱常為主要內(nèi)容的社會(huì)性教化活動(dòng)，目的是使全國(guó)臣民具有忠君孝親、仁義禮智等思想觀念，以維護(hù)封建統(tǒng)治。正因?yàn)橛腥绱松詈竦乃枷牖A(chǔ)，所以才會(huì)使得越南的祖先崇拜一直不斷發(fā)展，延伸至今。

(四)越南人也非常注重孝道。在每一個(gè)家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意識(shí)觀念。對(duì)死去的先人，越南人崇拜甚篤，因而對(duì)祖先的崇拜信仰十分重視，世代承襲，形成規(guī)模。人們認(rèn)為，親人雖然死去，但他的靈魂仍然存在，對(duì)后人還起著保護(hù)和督促作用，主宰人們的一切活動(dòng)，人間許多災(zāi)害禍福，都要依靠先靈庇佑與求得解脫。每戶(hù)都有神龕、神臺(tái)、神位，是敬奉祖先的祭壇，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可觸犯，也不能有任何污穢。在城里，由于住處狹窄，祭壇的設(shè)法小型多樣。如在墻上釘塊板或使用柜頂作為供奉祖先的祭壇。祭壇中央擺上一個(gè)香爐，兩旁是兩根香燭。香爐前擺上細(xì)腰紅漆木盤(pán)或塑料制品。玻璃盤(pán)盛放著水果，此外還擺上一對(duì)花瓶和若干祭祀用的杯碟。在一些家庭的祭壇兩邊還貼有對(duì)聯(lián)，如“祖宗功德千年盛，子孝孫賢萬(wàn)代昌”、“福生禮儀家堂盛，祿發(fā)榮華福貴春”等。越南人視祭祀供奉祖先為重大之事，用以感激祖先的養(yǎng)育之思。許多家庭盡管不同，但供奉祖先是不可忽略的，春節(jié)來(lái)臨前，必須重新布置祭壇。插上香燭，擺上供品。春節(jié)三天期間，祭壇總是香火繚繞，合家吃團(tuán)圓飯前。家長(zhǎng)和族人都要禱拜。越南人對(duì)祖先的崇拜還表現(xiàn)在忌名上。平時(shí)，子孫忌提到祖輩、父輩的名字，如果現(xiàn)實(shí)生活中一些名詞與祖輩、父輩的名字相重，要回避或用同義詞代替。孩子小的時(shí)候，父母不讓其知道先祖的名字，以防孩子亂喊，對(duì)先祖不敬。如果被別人指著先祖的名字奚落或辱罵，被奚落或被辱罵者會(huì)認(rèn)為是受了奇恥大辱，會(huì)激起深仇大恨。近年來(lái)，忌名在城市已少見(jiàn)，但在農(nóng)村，這一習(xí)俗仍保持。

三、結(jié)　語(yǔ)

篇6

儒家文化始于春秋，至今已有將近兩千五百年。秦始皇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家文化在兩千年封建時(shí)期占據(jù)著“大一統(tǒng)”的位置?？梢哉f(shuō)，儒家文化體現(xiàn)著中華民族最傳統(tǒng)、最精髓的主流思想。即使是現(xiàn)在，儒家思想依然體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)一般民眾的價(jià)值觀，并作為中國(guó)文化的代表和民族傳統(tǒng)標(biāo)記被世界所知。越南是漢文化圈的一員，在長(zhǎng)達(dá)一千多年時(shí)間里都隸屬于中國(guó)，儒家文化對(duì)其影響之深刻不言而喻。在越南，儒家文化思想經(jīng)過(guò)不斷傳播與發(fā)展，漸漸侵入越南社會(huì)生活之中，對(duì)越南的政治、文化、思想等都產(chǎn)生了舉足輕重的影響。相比西方文明更注重以個(gè)體為中心的文化，東方文明則認(rèn)為家庭組織的功能更為重要。主要原因是中國(guó)文明中的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)主要來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)重視家庭在社會(huì)構(gòu)建中的作用，認(rèn)為家庭為人成長(zhǎng)和發(fā)展的最初場(chǎng)所。儒學(xué)大作《禮記•大學(xué)》中提到：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家。家庭對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不可或缺的部分。對(duì)于越南人民而言亦是如此。

二、儒家文化對(duì)越南社會(huì)主流家庭價(jià)值觀的影響

家庭觀，亦為家庭價(jià)值觀，是價(jià)值觀的重要組成部分之一，是個(gè)人對(duì)家庭事務(wù)所抱有的一種觀點(diǎn)、態(tài)度或信念，也是評(píng)價(jià)家庭意義及理想家庭的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并影響著個(gè)人經(jīng)營(yíng)家庭生活的方式與家庭相關(guān)事務(wù)的決定。因此，家庭價(jià)值觀則包括親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、手足關(guān)系及其他家庭或婚姻事務(wù)相關(guān)的觀點(diǎn)、態(tài)度以及信念。儒家文化一個(gè)重要的價(jià)值取向就是重家庭、重血緣的家庭倫理本位?？鬃诱J(rèn)為，家庭關(guān)系包括“三倫”，包括父子、夫婦和兄弟。在家庭中，儒家文化講究在與不同的家人相處時(shí)都要遵守一定的禮節(jié)。在儒家文化中，傳統(tǒng)的家庭觀念作為如此重要的部分，自然對(duì)越南社會(huì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)此，筆者從儒教對(duì)越南家庭親子關(guān)系和手足關(guān)系、夫妻在家庭中的地位以及家庭在越南社會(huì)中的地位這三方面進(jìn)行分析。

（一）對(duì)親子關(guān)系的影響

親子關(guān)系，即父母與子女的關(guān)系。父母與子女是血緣最近的直系血親，是家庭關(guān)系的重要組成部分。在西方社會(huì)，其家庭單純以夫妻關(guān)系為主軸，親子關(guān)系依附其上。而在儒家文化中，主要以復(fù)式家庭為主。①因此，儒家文化背景下的親子關(guān)系和手足關(guān)系也有其獨(dú)特規(guī)律存在。

1.父與子的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系

父母與子女的關(guān)系中，存在著父與子、父與女、母與子、母與女四種關(guān)系。而父與子的關(guān)系是最重要的倫理關(guān)系。在儒家文化的教義中，男子地位遠(yuǎn)高于女性。董仲舒用陰陽(yáng)理論來(lái)論證男尊女卑，其稱(chēng)：“君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”。而根據(jù)陽(yáng)貴陰賤的說(shuō)法，男尊女卑就成了自然理論。在古代中國(guó)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女子沒(méi)有繼承權(quán)。而越南也有這樣的說(shuō)法。雖然現(xiàn)在法律已經(jīng)規(guī)定了男女平等的繼承權(quán)，但在很多地方，財(cái)產(chǎn)往往只能由兒子繼承。但從另一方面來(lái)說(shuō)，男子享受著相對(duì)的權(quán)利，但也需承擔(dān)更多的責(zé)任。在這一點(diǎn)上越南和中國(guó)一樣，絕大部分男子承擔(dān)著贍養(yǎng)父母的義務(wù)。家族的血脈、姓氏必須由兒子傳下去。在父親過(guò)世后，兒子要擔(dān)起養(yǎng)家重任，繼承家族的遺志，光耀門(mén)楣。

2.重視“孝”文化

“仁”是儒家思想的核心內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》中有說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本矣”?？鬃诱J(rèn)為，愛(ài)家人是“仁”根本，只有愛(ài)家人，才會(huì)愛(ài)別人，才能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。儒家思想認(rèn)為，一切美好品質(zhì)都是從對(duì)家人的愛(ài)發(fā)散出去的，要求我們尊敬父母，從而擴(kuò)展到尊敬他人，效忠自己的祖國(guó)。越南是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，其傳統(tǒng)也以家庭為核心。自儒教傳入越南后，歷代封建統(tǒng)治者就不斷傳播“親親為仁”的思想，將家庭視為社會(huì)穩(wěn)定的基石，把“孝”作為一切道德規(guī)范的根本。在李、陳時(shí)期，“孝悌”作為重要的道德準(zhǔn)則成為封建朝廷選擇管理的標(biāo)準(zhǔn)，每年都要求官吏在圣廟內(nèi)誓詞：“為子不孝，為臣不忠，神明延之”。②若是官員被發(fā)現(xiàn)有不孝行為，其將會(huì)直接被免職。黎、阮朝則是將“孝”列入法律范疇，視家庭為確定制度、穩(wěn)定社會(huì)的最重要依據(jù)，把“孝”作為治國(guó)安民的良策。

3.重視家庭教育

在傳統(tǒng)社會(huì)中，父母對(duì)子女最大的責(zé)任不是生養(yǎng)，而是教育子女成才。養(yǎng)兒不教，父母之過(guò)。在儒家文化家庭至上的觀念中，子女是父母生命的延續(xù)，因此子女被賦予了繼承家業(yè)、沿襲家風(fēng)的重任，所以培養(yǎng)子女成長(zhǎng)則成了家長(zhǎng)們的重要任務(wù)。中國(guó)儒家文化奉行“家國(guó)同構(gòu)”的理念，認(rèn)為每個(gè)家庭都有教育子女的責(zé)任和義務(wù)。在中國(guó)，人們將一個(gè)人的禮儀修養(yǎng)、道德水平與其家庭聯(lián)系起來(lái)，若一個(gè)人舉止得體、謙遜讓人，則會(huì)贊其“家教好”；反之，若是一個(gè)人不講禮貌則會(huì)說(shuō)其“沒(méi)家教”。昔日“孟母三遷”、“曾子殺彘”的故事就證明了家長(zhǎng)們對(duì)于教育子女的重視程度。越南也是一個(gè)非常重視家庭教育的國(guó)家?，F(xiàn)在在越南很多地方仍設(shè)有私塾，給家族中的孩子進(jìn)行專(zhuān)門(mén)禮儀及傳統(tǒng)文化方面的教育。越南人認(rèn)為，在家庭中，父母必須要時(shí)刻檢視自己的言行舉止，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。父母的榜樣作用在一定程度上決定了孩子的性格、思想修養(yǎng)和思維的廣闊度。

（二）對(duì)手足關(guān)系的影響

手足之間的關(guān)系是有別于親子關(guān)系的、不同性質(zhì)的家庭內(nèi)部關(guān)系。相比親子關(guān)系，手足之間因?yàn)檩叿窒嗤?，年齡相近，因此其規(guī)矩并沒(méi)那么繁瑣。對(duì)于如何處理手足之間的關(guān)系，儒家學(xué)說(shuō)中有一些明確解釋。

1.強(qiáng)調(diào)“兄友弟恭”

兄弟之間的關(guān)系是家庭中非常重要的組成關(guān)系之一，自古以來(lái)就被喻為“手足”、“同胞”?！渡袝?shū)•君陳》說(shuō):“唯孝友于兄弟?！笨鬃右笏膶W(xué)生“人則孝，出則梯”，他認(rèn)為兄弟就一定要互敬互愛(ài)，兄弟和睦是家庭倫理中的一個(gè)重要部分。荀子則明確規(guī)定:“請(qǐng)問(wèn)為人兄?曰:慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟?曰:敬拙而不茍?！钡艿軕?yīng)敬愛(ài)兄長(zhǎng)，恪守作為弟弟的本分，而兄長(zhǎng)則要愛(ài)護(hù)、幫助弟弟。只有兄弟間互敬互愛(ài)，才能家庭和睦，父母舒心愉快，這也是盡孝道的一種方式。在越南，兄弟是否和睦是外界評(píng)價(jià)一個(gè)家庭的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在越南歷史上有著名的李長(zhǎng)仁和李束獻(xiàn)兄弟，二人合力共御外敵，保衛(wèi)國(guó)家，為越南民眾樂(lè)道。此二人是兄弟和睦的典范，越南家長(zhǎng)們常用他們來(lái)教育自己的孩子要互相團(tuán)結(jié)。

2.強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)子的地位

不管是在越南還是中國(guó)，第一個(gè)生下來(lái)的兒子，即長(zhǎng)子，總有著與其他兄弟姐妹不同的地位。在古代封建社會(huì)，皇位或者爵位由長(zhǎng)子繼承則是天經(jīng)地義的事情。同時(shí)，在民間，家族同輩中的第一個(gè)男孩往往接受到的教育更為嚴(yán)厲和苛刻，因?yàn)樗麑?huì)是家業(yè)的主要繼承人?！伴L(zhǎng)兄如父”的說(shuō)法亦源自儒家思想對(duì)于兄長(zhǎng)的要求，這不僅是說(shuō)弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，也是說(shuō)兄長(zhǎng)必須要盡到教育、保護(hù)弟弟的責(zé)任。在整個(gè)家族之中，以長(zhǎng)為尊，父親年邁后常是長(zhǎng)子理事。若是一家之中老一輩已經(jīng)去世，那么若遇到親戚家舉行婚禮或者葬禮等需要辦酒席的情況，則一般被邀請(qǐng)的是長(zhǎng)子（若是關(guān)系較近的親戚則會(huì)邀請(qǐng)家中所有的兄弟），由長(zhǎng)子代表整個(gè)家庭遞上賀禮或禮金。

（三）對(duì)夫妻家庭地位的影響

夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。在儒家文化中，規(guī)定了夫妻在家庭中的角色、分工以及男女在家庭、社會(huì)生活中的地位。我國(guó)封建時(shí)期是男性作為社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)的父系家族，封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，從天命出發(fā)規(guī)定了三大不平等關(guān)系，也就是儒家所說(shuō)的“三綱”：父為子綱，群為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。除外，孟子指出，“女子之嫁也，母命之?！鼐幢亟?，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！薄盁o(wú)違夫子”，“以順為正”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)“順從”二字是對(duì)婦女的最基本要求。不僅如此，到了漢代，董仲舒還提出了陰陽(yáng)理論，認(rèn)為“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”③。而東漢時(shí)期更有儒士提出應(yīng)將“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”作為女子的基本要求。儒家文化下越南的封建社會(huì)決定了婦女在家庭中只能處于從屬地位。在越南家庭中，一般為男子決定家庭事務(wù)。傳統(tǒng)的家庭分工模式是男子養(yǎng)家糊口，妻子相夫教子。越南女子從小則開(kāi)始學(xué)習(xí)做家務(wù)活，若是到了婚嫁年齡仍不會(huì)做家務(wù)則會(huì)被認(rèn)為“缺乏教養(yǎng)”，并且，男子也會(huì)將“會(huì)做家務(wù)”這一項(xiàng)列入自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之中。越南女子的賢惠也是世界聞名的，幾乎每個(gè)越南女子都做得一手好菜。

（四）對(duì)家庭在越南人心中地位的影響

對(duì)于儒家文化影響下的任何一個(gè)國(guó)家，例如越南、韓國(guó)、日本等，其社會(huì)的最基本單位是家庭，講的是“家國(guó)同構(gòu)”。孝道是維系社會(huì)秩序的根本。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“愛(ài)有差等”，人最應(yīng)該愛(ài)的是自己的父母，其次到手足同胞，然后才到其他人，“差等”的愛(ài)由血緣的親疏決定。但社會(huì)在不斷發(fā)展，思想也在不斷進(jìn)步，現(xiàn)在家庭內(nèi)的關(guān)系已經(jīng)不再像過(guò)去那樣恪守禮節(jié)而逐漸顯示出平等、民主的趨向。傳統(tǒng)的復(fù)式家庭也不再像以前那樣受到重視和極度推崇。話(huà)雖如此，家庭對(duì)于漢文化圈內(nèi)的所有人來(lái)說(shuō)，依然有著極特殊的涵義。越南人對(duì)于家庭的重視，可以從很多方面體現(xiàn)出來(lái)。首先則是其從家庭這個(gè)基本概念衍生出的家族文化。與中國(guó)一樣，越南也有很多地方是以姓氏群居。在許多村落都有家族祠堂，里面供奉著家族的祖先，逢每月農(nóng)歷初一以及重要的傳統(tǒng)節(jié)日，如元旦（即越南的春節(jié)），族人都會(huì)帶上祭品、香燭和鞭炮到祠堂祭祀祖先。每年農(nóng)歷三月初三則是越南的清明節(jié)，也叫湯圓節(jié)。這一天，人們帶上五色紙、蠟燭、燈、鮮花、豬肉、糯米飯等給祖先掃墓，祈求先靈庇佑，保佑族人平安富貴。越南人也非常重視“根”文化，認(rèn)為所有的靈魂都要有歸宿。宋•釋道原《景德傳燈錄》卷五：“葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口?！薄奥淙~歸根”中的“根”其實(shí)指的就是自己的家鄉(xiāng)，家族所在之地。不管人走得多遠(yuǎn)，越南人民都希望自己死后可以葬在家鄉(xiāng)，凝望自己生前生活過(guò)的土地，找到歸宿，得到靈魂上的安息。越南人對(duì)家的眷戀還體現(xiàn)在他們對(duì)土地的情節(jié)上。當(dāng)你踏入越南的土地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)越南較少有公寓樓，而較多是獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)的小樓房，這種情況在越南首都河內(nèi)表現(xiàn)得尤為明顯。越南還保留著很多傳統(tǒng)節(jié)日。過(guò)節(jié)時(shí)，家人都會(huì)盡量抽時(shí)間回家吃一頓飯。在所有的節(jié)日中最隆重的是元旦節(jié)，其時(shí)間與中國(guó)的春節(jié)一樣，重要程度也相當(dāng)于中國(guó)的春節(jié)。每年的元旦節(jié)國(guó)家法定放假三天，從正月初一到初三。家人團(tuán)聚和和美美地吃一頓飯，一起守歲、拜年、賞花市等等。除了元旦節(jié)，家人團(tuán)聚的節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等等。在2001年，越南政府主席還頒行了一個(gè)決定，將6月28日為越南國(guó)家家庭日，在節(jié)日當(dāng)天，全民一起舉辦活動(dòng)如聯(lián)歡晚會(huì)，慶祝節(jié)日，各大電視臺(tái)也會(huì)舉行一些討論，交流各界群眾對(duì)家庭之道的看法。

篇7

關(guān)鍵詞：復(fù)仇 忠孝觀念 儒家思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）26－0227－03

報(bào)復(fù)是所有生物共有的一種現(xiàn)象，是生物在生存過(guò)程中的一種本能，這種本能進(jìn)一步的演化就變成了更加極端的復(fù)仇行為。復(fù)仇是在公權(quán)力建設(shè)不完備的環(huán)境下進(jìn)行的一種主觀追求公平的私力救濟(jì)救濟(jì)行為，當(dāng)一些人在準(zhǔn)備進(jìn)行破壞社會(huì)穩(wěn)定的行為時(shí)，會(huì)考慮到自己的危害行為遭到報(bào)復(fù)的可能性?？梢哉f(shuō)復(fù)仇行為在社會(huì)文明較為落后的時(shí)代中，發(fā)揮著一些積極的作用。所以，古代社會(huì)法制建設(shè)較為落后的時(shí)期對(duì)于復(fù)仇行為是持肯定、鼓勵(lì)的態(tài)度的。加之中國(guó)受到傳統(tǒng)文化的影響人們普遍認(rèn)為復(fù)仇行為除了是追求公平的私力救濟(jì)行為之外，更大程度上是人們視復(fù)仇為實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化核心內(nèi)容即忠孝觀念的主要手段。但復(fù)仇行為也同樣有其弊端，即復(fù)仇行為不能夠保證侵犯他人行為與報(bào)復(fù)行為具有對(duì)等性，從而會(huì)引發(fā)更大規(guī)模的復(fù)仇。所以復(fù)仇行為的發(fā)展也是有起有落，有時(shí)被宣揚(yáng)、有時(shí)被禁止。隨著社會(huì)文明的逐步發(fā)展以及公權(quán)力的建立，復(fù)仇的行為越來(lái)越來(lái)不能被現(xiàn)代文明社會(huì)所接受，公權(quán)力對(duì)于侵犯他人者進(jìn)行的處罰逐漸將其取代。但由于法制建設(shè)初期的不完善，公權(quán)力對(duì)于侵犯他人者進(jìn)行的處罰，從個(gè)體的角度看不能保證絕對(duì)的公平。盡管在法律規(guī)定中對(duì)于復(fù)仇行為是不支持或者說(shuō)是禁止的，但由于不能對(duì)個(gè)體事件的處理做到絕對(duì)的公平，所以復(fù)仇的情況還是屢有發(fā)生。復(fù)仇行為在社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程中也是時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，形成一個(gè)曲線(xiàn)發(fā)展的軌跡。到了近代社會(huì)，社會(huì)文明與法制已經(jīng)基本完善，對(duì)于復(fù)仇的行為也明令禁止，但在一些小說(shuō)和影視作品中仍然將復(fù)仇作為故事的主要線(xiàn)索加以描寫(xiě)，并且受到廣大讀者和觀眾的歡迎。由此可見(jiàn)，復(fù)仇行為在當(dāng)今社會(huì)雖然不被法律所允許，但在人們的心中還是為廣大人民群眾所接受的。復(fù)仇觀念在廣大民眾心中根深蒂固的原因便是長(zhǎng)久以來(lái)社會(huì)文化對(duì)民眾潛移默化的影響。而作為社會(huì)文化核心內(nèi)容的忠孝觀念在復(fù)仇觀念發(fā)展的過(guò)程起到了不可忽視的作用，可以說(shuō)，社會(huì)忠孝觀念的改變直接影響到了復(fù)仇觀念的生存與發(fā)展。

中日兩國(guó)是一衣帶水的近鄰，在文化上又有許多相似之處?？v觀中日兩國(guó)對(duì)于復(fù)仇行為的態(tài)度變化可以得出兩國(guó)在對(duì)待復(fù)仇行為的看法上既有相似之處又在某些方面略有不同。本文擬以中日兩國(guó)的忠孝意識(shí)為切入點(diǎn)窺析中日兩國(guó)在復(fù)仇觀念上的差別及產(chǎn)生差別的原因。

一、中日兩國(guó)復(fù)仇觀念異同

復(fù)仇的行為是生物的自然反應(yīng)，其不僅存在于人類(lèi)社會(huì)，在動(dòng)物世界里也經(jīng)常發(fā)生，關(guān)于這一問(wèn)題學(xué)界已有定論。即便是現(xiàn)在一些人仍然認(rèn)為復(fù)仇并不是應(yīng)必須禁止的行為。中日兩國(guó)民間由于傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，在對(duì)復(fù)仇觀念的認(rèn)知上大都采取贊揚(yáng)的態(tài)度，這一點(diǎn)從中日兩國(guó)流傳的故事及文學(xué)、影視作品中便不難看出。中國(guó)流傳至今的經(jīng)典故事中便有“趙氏孤兒”、“勾踐臥薪”，在日本也有“赤浪士仇討、伊賀越仇討、曾我兄弟仇討”等為日本人民所廣為流傳的復(fù)仇事件，即便是當(dāng)今社會(huì)以復(fù)仇作為主要題材的影視作品也是不計(jì)其數(shù)。

雖然中日兩國(guó)的文化都受到中國(guó)儒家思想的影響，最開(kāi)始對(duì)于復(fù)仇行為都是肯定的。但在中日兩國(guó)復(fù)仇觀念的演進(jìn)過(guò)程中卻有著不同的發(fā)展軌跡。在原始社會(huì)中中日兩國(guó)對(duì)于復(fù)仇的行為都是被允許的，記載我國(guó)春秋時(shí)期事件的《春秋公羊傳》中便有“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害?！钡S著原始的氏族社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)在法律規(guī)定中開(kāi)始出現(xiàn)禁止復(fù)仇的規(guī)定如在《三國(guó)志?魏志?武帝紀(jì)》中便有“民不得復(fù)仇”的記載，《隋書(shū)卷二十五?刑法志》中規(guī)定“又初除復(fù)仇之法，犯者以殺論”。雖然國(guó)家法律規(guī)定不允許百姓復(fù)仇，但是在對(duì)復(fù)仇行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)有時(shí)會(huì)采取較為寬容的態(tài)度。《新唐書(shū)?列女傳》記載，貞觀年間孝女為父報(bào)仇“太宗免其罪，給驛徙雍州，賜田宅”，《宋刑統(tǒng)?斗訟律》規(guī)定“如有復(fù)祖父母、父母之仇者，請(qǐng)今后具案奏取敕裁”。反觀日本，在1873年（明治6年）才禁止復(fù)仇行為，在此以前日本對(duì)于復(fù)仇行為一直被日本社會(huì)鼓勵(lì)和提倡。鐮倉(cāng)幕府時(shí)期的《御成敗式目》規(guī)定允許子為父、弟為兄復(fù)仇。 “仇討就是中國(guó)所謂的復(fù)仇，本來(lái)是沒(méi)有法治的野蠻社會(huì)里的普通習(xí)慣。日本封建時(shí)代，這一種事實(shí)不但是社會(huì)上贊美他，并且國(guó)里的藩主還特別許可?！盵1]

我國(guó)唐朝武則天當(dāng)政時(shí)發(fā)生了這樣一起案件，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。州官袒護(hù)趙師韞，徐元慶則更姓易名，親手殺死了趙師韞，然后投案自首。對(duì)于這一案件當(dāng)時(shí)的武則天政府意見(jiàn)出現(xiàn)了分歧，一種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)表?yè)P(yáng)徐元慶的忠孝義舉；另一種則認(rèn)為徐元慶殺人犯法理應(yīng)嚴(yán)懲。陳子昂提出了另外一種意見(jiàn)：“正國(guó)之典，寬之以刑，然后旌閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國(guó)典?！笨梢?jiàn)，在武則天政權(quán)時(shí)期法律對(duì)于復(fù)仇的行為就已經(jīng)禁止了。日本著名的三大仇討之一的“赤浪士仇討”講述的是赤穗藩的47個(gè)武士殺死吉良上野介義央為主公淺野內(nèi)匠頭長(zhǎng)矩復(fù)仇，他們遵循武士道精神，報(bào)答了對(duì)主公的情義，47名武士的行為得到了當(dāng)時(shí)百姓的贊揚(yáng)，但由于他們違反了“沒(méi)有事先通知對(duì)方就實(shí)行報(bào)復(fù)”的規(guī)則，所以將軍下令讓這47名武士切腹自盡?！靶煸獞c事件”與“赤浪士仇討”都是主人公進(jìn)行復(fù)仇后由于違反了當(dāng)時(shí)的規(guī)定導(dǎo)致廣大群眾眼中的英雄卻要被處以極刑。后人對(duì)當(dāng)時(shí)上述兩件事處理結(jié)果的態(tài)度也大體相同，均對(duì)處理的結(jié)果表示出異議。對(duì)于武則天政權(quán)的處理，柳宗元曾在《駁復(fù)仇議》中作出如下評(píng)價(jià)“且夫不忘仇，孝也；不愛(ài)死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達(dá)理而聞道者也。 夫達(dá)理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣！”赤穗武士切腹后，“社會(huì)各界對(duì)處理表示不滿(mǎn)，百姓非常激憤。江戶(hù)日本橋的布告牌上‘鼓勵(lì)忠孝’的‘忠孝’二字被人用墨汁涂抹，換過(guò)后又被糊上泥巴，以后干脆被扔到河里”[2]。

上述兩個(gè)事件不同的方面是，首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷硕惶幰詷O刑的，而47名武士則是由于違反了“沒(méi)有事先通知對(duì)方就實(shí)施報(bào)復(fù)”的規(guī)定而被命令切腹的；其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同?！靶煸獞c事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶(hù)時(shí)代時(shí)間為公元1702年；再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。

但社會(huì)民眾對(duì)于“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均持肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度，可見(jiàn)復(fù)仇行為并不違背當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德。而“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的結(jié)局都是以主人公被處以極刑而告終，可見(jiàn)復(fù)仇行為并未得到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的支持?！靶煸獞c事件”與“赤浪士仇討”的不同點(diǎn)基本可以反映出中日兩國(guó)對(duì)于復(fù)仇行為的看法在制度層面出現(xiàn)了些許的不同。首先，兩個(gè)事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因?yàn)楣室鈿⑷?，?7名武士則是由于違反了復(fù)仇的相關(guān)規(guī)定而被命令切腹的。從此點(diǎn)可以得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序?qū)τ趶?fù)仇行為的規(guī)定是有所不同的，中國(guó)對(duì)于復(fù)仇問(wèn)題是嚴(yán)格禁止的，而日本對(duì)于復(fù)仇的問(wèn)題則是有條件的允許。其次，兩個(gè)事件發(fā)生的年代不同?！靶煸獞c事件”發(fā)生在唐朝武則天時(shí)期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶(hù)時(shí)代時(shí)間為公元1702年。雖然兩個(gè)事件發(fā)生的時(shí)間相差1 000年，但從當(dāng)代刑罰論的角度看，中國(guó)唐朝的司法制度要比日本江戶(hù)時(shí)代的更加先進(jìn)。再次，主人公復(fù)仇的原因不同。徐元慶是為父報(bào)仇，而赤穗武士是為了與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的主公復(fù)仇。徐元慶是遵循儒家思想中的孝，而赤穗武士為主公復(fù)仇則是根據(jù)日本武士道精神中的忠，它們所代表的正是作為中日兩國(guó)文化核心內(nèi)容的忠孝觀念。

“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均為當(dāng)時(shí)社會(huì)具有代表性的事件，通過(guò)比較它們的異同可以窺測(cè)出復(fù)仇行為在兩國(guó)社會(huì)制度和社會(huì)道德中所占的位置。從社會(huì)制度層面看，中國(guó)自從進(jìn)入封建社會(huì)開(kāi)始對(duì)于復(fù)仇行為由支持變?yōu)橄拗浦敝两?；而日本即使進(jìn)入到封建社會(huì)以后對(duì)于復(fù)仇行為也是持放任甚至是鼓勵(lì)的態(tài)度，直至明治維新以后復(fù)仇行為才被明確禁止。從社會(huì)道德層面看，由于儒家思想對(duì)于中日兩國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，社會(huì)主流思想對(duì)于為自己親人、君主復(fù)仇的行為一直都是肯定、鼓勵(lì)的，甚至認(rèn)為為自己的親人、君主復(fù)仇是一個(gè)人必須的義務(wù)。正是這種思想的根深蒂固導(dǎo)致中日兩國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)制度上已經(jīng)禁止了復(fù)仇的行為而在社會(huì)道德層面上卻仍然認(rèn)為復(fù)仇行為是可為之的或者是必須為之的這樣一種社會(huì)制度規(guī)范與社會(huì)倫理道德發(fā)展不同步的情況。

二、中日兩國(guó)復(fù)仇觀念差異原因分析

復(fù)仇作為一個(gè)亙古不變的意識(shí)形態(tài)存在至今，復(fù)仇觀念隨著社會(huì)的前進(jìn)，其本身也不斷發(fā)生著變化。中日兩國(guó)社會(huì)文化同受儒家思想的影響，且日本封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)大部分是源于中國(guó)，其中便包括對(duì)于復(fù)仇觀念的看法。復(fù)仇觀念是社會(huì)文化的一種外在的體現(xiàn)。在出現(xiàn)成文法以前，中日兩國(guó)社會(huì)對(duì)于行為的約束主要依靠約定俗成的規(guī)則，其中對(duì)于復(fù)仇行為兩國(guó)均認(rèn)為是合乎倫理道德的行為。但隨著封建社會(huì)的建立，各種權(quán)力向中央集中，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權(quán)開(kāi)始有意識(shí)的宣揚(yáng)一些有利于自己統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)來(lái)改變社會(huì)文化的走向。于是一系列的法律規(guī)定開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)，通過(guò)系統(tǒng)的法律規(guī)定的建立用公權(quán)力對(duì)各種行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，而像復(fù)仇這種典型的私力救濟(jì)的行為自然會(huì)被限制或是禁止。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，復(fù)仇觀念的生存空間就會(huì)越來(lái)越小。

中日兩國(guó)同屬東亞文化圈，且日本文化較大程度的受到中國(guó)文化的影響，在原始社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)初期兩國(guó)文化對(duì)于復(fù)仇的態(tài)度是基本一致的。中國(guó)在建立封建社會(huì)初期，社會(huì)制度對(duì)于復(fù)仇行為極為寬容，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)于復(fù)仇行為在法律評(píng)價(jià)的時(shí)候給予特殊照顧或者是放縱。但隨著中國(guó)古代司法制度的不斷進(jìn)步對(duì)于復(fù)仇行為的限制也越發(fā)嚴(yán)格，從有條件的允許復(fù)仇一直到禁止復(fù)仇。而隨著社會(huì)制度的完善，社會(huì)倫理道德的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么迅速。漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”更是將儒家思想作為社會(huì)倫理道德的核心內(nèi)容進(jìn)行宣傳。統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，廣泛宣傳儒家思想中的忠孝觀念。這種行為帶來(lái)的后果是即便法律禁止復(fù)仇行為，但由于儒家的忠孝觀念仍然為社會(huì)倫理道德的主流意識(shí)形態(tài)，所以復(fù)仇行為仍然屢有發(fā)生。日本進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)間較晚，在進(jìn)入封建社會(huì)之前，支撐日本復(fù)仇觀念的是生物與生俱來(lái)的本能反映。在大化改新之后，日本進(jìn)入封建時(shí)代，日本封建社會(huì)初期全面照搬中國(guó)隋唐各種法律制度?！敖?jīng)過(guò)日本統(tǒng)治階層的努力而建立起來(lái)的律令國(guó)家制度，已儼然具有了小唐朝的外觀。在律令制下，唐朝的制度和意識(shí)形態(tài)成為時(shí)代的主流”[3]。但此時(shí)儒家思想中的忠孝觀念并未完全融入日本社會(huì)，自7世紀(jì)的大化革新至12世紀(jì)后期，日本一直存在著較完整的學(xué)校體系。這些學(xué)校既是培養(yǎng)官僚的教育機(jī)構(gòu)，又是日本早期儒學(xué)的傳播體系[4]。在封建社會(huì)建立初期的5個(gè)多世紀(jì)里全面學(xué)習(xí)中國(guó)的文化知識(shí)，并將儒家思想作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想而加以宣揚(yáng)，作為復(fù)仇行為意識(shí)支撐的孝養(yǎng)觀念也開(kāi)始融入日本社會(huì)。由于日本文化相對(duì)于中國(guó)文化的落后，導(dǎo)致社會(huì)制度在對(duì)于復(fù)仇行為的評(píng)價(jià)時(shí)（間較晚？），直至距離唐朝1 000余年后的日本明治時(shí)期的法律才規(guī)定全面禁止復(fù)仇。

三、儒家忠孝觀念對(duì)復(fù)仇的影響

隨著唐朝滅亡，日本停止派遣遣唐使，日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)具有日本特色的國(guó)風(fēng)文化，中日兩國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)路開(kāi)始出現(xiàn)差別。在社會(huì)制度方面，由于國(guó)家公權(quán)力在唐宋時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，開(kāi)始較為嚴(yán)格的限制復(fù)仇行為的發(fā)生。宋朝以后沿襲唐律，不制定專(zhuān)門(mén)復(fù)仇之法[2]。與之相對(duì)，日本卻并未將復(fù)仇行為做嚴(yán)格的限制，（兩國(guó)不是都沒(méi)對(duì)復(fù)仇做嚴(yán)格限制么，這句話(huà)什么意思）德川時(shí)代儒家思想開(kāi)始普及，以忠孝為根本內(nèi)容的倫理思想被統(tǒng)治者拿來(lái)作為治理國(guó)家，調(diào)整家族及親屬關(guān)系的重要思想武器，基于這種思想而形成的復(fù)仇觀念被當(dāng)做美德廣泛提倡[2]。所以處決徐元慶的原因是殺人，而47名武士被命令切腹的原因卻是因?yàn)樗麄儧](méi)有遵守復(fù)仇的規(guī)則（這句話(huà)說(shuō)了三遍了，是否改一下，比如：造成了徐元慶和47名武士的處決原因截然不同）。在社會(huì)意識(shí)方面，雖然中國(guó)在唐朝加強(qiáng)公權(quán)力對(duì)于復(fù)仇行為的限制，但在“徐元慶事件”中不難看出，社會(huì)民眾對(duì)于處死徐元慶是不滿(mǎn)的，對(duì)于復(fù)仇行為所代表的忠孝觀念是極為崇拜。日本對(duì)于復(fù)仇行為更是贊賞，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是普通民眾對(duì)沉浸在對(duì)復(fù)仇行對(duì)背后忠孝觀念的瘋狂迷戀中?！啊麄兣e國(guó)所贊美的武士道的精華，就事實(shí)上說(shuō)明起來(lái)可以舉出兩件事，一件事‘仇討’，一件是‘切腹’?！盵1]雖然復(fù)仇觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相一致，但兩個(gè)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的側(cè)重點(diǎn)卻略有不同?！叭毡緡?guó)民所抱有的忠義，在其他國(guó)家是很少有人贊美它的。這并不是因?yàn)樗麄兊挠^念是荒謬的，而是因?yàn)槿藗儼阉浟?，或者是因?yàn)槿毡救税阉l(fā)展到了其他國(guó)家都未曾到達(dá)過(guò)的高度。在中國(guó)，儒家講對(duì)父母的服從視為人的首要義務(wù)，而日本則將忠義放在第一位?！盵5]中國(guó)對(duì)于為血親復(fù)仇的行為更加贊賞，對(duì)于為君主復(fù)仇的情況在中國(guó)卻并不多見(jiàn)?！皻⒏钢鸩还泊魈臁?、“殺兄之仇義不返兵”是千百年來(lái)的經(jīng)典訓(xùn)誡，雖然這已為當(dāng)下的法規(guī)范所禁止，但對(duì)國(guó)人的影響并未減弱，即使是在法律完備的唐朝也有規(guī)定父母被人毆打，子孫當(dāng)即處于自衛(wèi)，沒(méi)有對(duì)尋釁者造成傷害的無(wú)罪；造成傷害的罪減三等處理。日本在鐮倉(cāng)時(shí)代由源賴(lài)朝創(chuàng)立了幕府，武家政權(quán)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。武家政治的基礎(chǔ)內(nèi)容就是由孝養(yǎng)觀衍生的將軍與武士之間的“恩情”。為了更好的統(tǒng)治武士階級(jí)，江戶(hù)時(shí)代日本的孝養(yǎng)觀被不斷強(qiáng)化，直至將其提升至一個(gè)絕對(duì)的高度。此時(shí)日本社會(huì)道德規(guī)范的核心內(nèi)容就是以“恩”的觀念為核心的日本孝養(yǎng)觀。日本孝養(yǎng)觀中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于“忠”的宣揚(yáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“孝”[6]。

正是由于日本統(tǒng)治階級(jí)從開(kāi)始的照搬中國(guó)儒家思想中的忠孝觀念到奈良時(shí)代國(guó)風(fēng)文化中對(duì)儒家忠孝觀念的吸收和融合使得忠孝觀念在日本發(fā)生了變異，從中國(guó)儒家“移孝作忠，孝大于忠”的忠孝觀念到經(jīng)過(guò)日本社會(huì)的吸收、融合成為“忠大于孝”的日本特有的忠孝觀念。忠孝觀念在日本的變異使得以忠孝觀念為基礎(chǔ)的復(fù)仇觀念在演進(jìn)的過(guò)程中同中國(guó)的復(fù)仇觀念產(chǎn)生了差異。由于日本統(tǒng)治者在宣傳儒家思想時(shí)，弱化了儒家思想中“仁”的部分，著重宣揚(yáng)儒家思想中的忠孝觀念，使得復(fù)仇這種被認(rèn)為是忠孝觀念的外在體現(xiàn)的行為在日本社會(huì)中頻繁出現(xiàn)。此外，在宣傳忠孝觀念時(shí)日本上位者刻意加強(qiáng)對(duì)忠的宣揚(yáng)，主張忠大于孝，在忠孝沖突發(fā)生時(shí)要選擇盡忠。這種刻意的宣揚(yáng)忠的觀念導(dǎo)致在日本社會(huì)發(fā)生的復(fù)仇事件中，為君主復(fù)仇的事件不在少數(shù)。正是這種對(duì)于儒家思想刻意的改變使得日本社會(huì)在制度層面的發(fā)展與倫理道德層面的發(fā)展嚴(yán)重的不同步，倫理道德層面發(fā)展的腳步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與社會(huì)制度層面的發(fā)展。

收稿日期：2011-07-26

基金項(xiàng)目： 黑龍江大學(xué)校青年基金項(xiàng)目：“中日‘忠孝’意識(shí)對(duì)比研究”（QW201022）的部分成果

作者簡(jiǎn)介：李貴鑫（1981-），男，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士，從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)及日本文化研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 徐曉光.中日古代復(fù)仇問(wèn)題比較[J].比較法研究，1994，（2）：155-156，160-161.

[3] 崔世廣.日本傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的三個(gè)周期[J].日本學(xué)刊，1996，（4）：100.

[4] 葉渭渠.日本文明[M].福州：福建教育出版社，2008：64.

篇8

儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚?lái)以一貫之的教育思想 。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說(shuō)，儒家學(xué)者在開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“語(yǔ)文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時(shí)代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語(yǔ)文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語(yǔ)文教材內(nèi)容

高中語(yǔ)文教材中直接選錄了不少《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語(yǔ)》提到：“‘仁’絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，它也是人與人的相處之道。”要達(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語(yǔ)文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語(yǔ)文教師，對(duì)儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長(zhǎng)的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時(shí)刻提醒我們，用愛(ài)來(lái)關(guān)注學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。在六年的教書(shū)生涯中，我也能始終做到不以成績(jī)好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問(wèn)，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問(wèn)題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對(duì)現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語(yǔ)文課程要“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！边@個(gè)個(gè)性其實(shí)就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個(gè)性化。而要做到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使每個(gè)學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來(lái)看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)”也特別關(guān)注儒家學(xué)說(shuō)。2009年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語(yǔ)》。

浙江省的高中語(yǔ)文新課程有一個(gè)特點(diǎn)：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。2009年浙江新高考試題中，考查了對(duì)《論語(yǔ)》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話(huà)，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語(yǔ)文卷的品位，為新高考語(yǔ)文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向與儒家思想的價(jià)值取向密切相關(guān)

雖然說(shuō)儒家思想一開(kāi)始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的高度文明與和諧。而《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用?！边@一點(diǎn)和儒家思想的價(jià)值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語(yǔ)文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。在提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，讓學(xué)生樂(lè)意地去汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家思想 日本民族音樂(lè) 影響

一、儒家音樂(lè)思想方面的倫理分析

儒家音樂(lè)思想方面的倫理是以傳統(tǒng)的中國(guó)文化為基礎(chǔ)的，在眾多的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，儒家思想最具有代表性，而從一定程度上來(lái)說(shuō)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，這也讓儒家文化傳統(tǒng)充分的蘊(yùn)含了濃厚的倫理道德意識(shí)。而在音樂(lè)思想方面，更是如此。

總體來(lái)看，儒家提倡的倫理思想，中心點(diǎn)是以“仁”字為基礎(chǔ)的，其實(shí)，“仁”字不僅僅體現(xiàn)在儒家的倫理思想中，而且還從很大層面上影響著中國(guó)古代的文化，儒家音樂(lè)思想方面，體現(xiàn)最突出的一個(gè)字仍然是“仁”字，在很大程度上強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一，所以說(shuō)，談到儒家音樂(lè)思想方面，“仁”是不得不提的。儒家思想在認(rèn)同音樂(lè)，認(rèn)同音樂(lè)的趣味性的同時(shí)，與“仁”是密不可分的。而從比較細(xì)小的方面來(lái)看，儒家音樂(lè)思想還充分貫穿著道德、禮儀、以及善與美的結(jié)合，而這些都與儒家在政治方面的思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（一）儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心

儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心。也就是所謂的以“仁”為根本，在很多儒家音樂(lè)思想體現(xiàn)的都是“人本”思想，都以“人”為中心，體現(xiàn)的都是對(duì)人的重視，也正是這一點(diǎn)，使儒家音樂(lè)思想本很多的文人、雅士所稱(chēng)道，所尊崇和追逐。因?yàn)樵诤芏辔娜?、雅士的眼中，儒家音?lè)思想的價(jià)值取向所體現(xiàn)出來(lái)的本身就是一種“人文主義文化”，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的，并且二者是相互協(xié)調(diào)、相互影響的。因此在這種思想的影響下，很多文人、雅士的音樂(lè)作品的創(chuàng)作也充分融匯了儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向，音樂(lè)作品也大都從“仁”出發(fā)，并最終的目的也是為可“仁”的思想而服務(wù)，這也造就了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的劃分標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，確立了“仁”為正統(tǒng)的音樂(lè)劃分，與“仁”相差相對(duì)較遠(yuǎn)的音樂(lè)比如“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等，因?yàn)檫@些音樂(lè)與儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向相駁，與“仁”的標(biāo)準(zhǔn)有一定的差距，因此，它們?cè)诠诺湟魳?lè)中就成為了被批評(píng)的代名詞，同時(shí)相比儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向，這些音樂(lè)在倫理方面要處于比較低下的地位，儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向中德是重要的標(biāo)準(zhǔn)，比如此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度，他在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃訉?duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。

儒家在很大程度上繼承了前人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋?zhuān)王r明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神，“德”是樂(lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目?！暗乱簟笔侨寮颐缹W(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对?shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫(xiě)了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱(chēng)西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。因此就有“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)?！对?shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類(lèi)“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱(chēng)《詩(shī)》、《書(shū)》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。

（二）儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體

從根本上來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)一體，就是指禮儀和音樂(lè)是不分的，也就是說(shuō)倫理和音樂(lè)是相互融會(huì)貫通的，用古語(yǔ)說(shuō)就是“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。具有儒家傳統(tǒng)思想代表性的四書(shū)之一《中庸》就曾這樣說(shuō)“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，可見(jiàn)古代傳統(tǒng)思想中，對(duì)倫理的重視程度是比較高的，并且，儒家這種傳統(tǒng)思想對(duì)我國(guó)古代音樂(lè)的影響也是非常深遠(yuǎn)的，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)就主張以“德為美”，在很多古代的音樂(lè)教育中，音樂(lè)都是單獨(dú)存在的，而是由“禮”與音樂(lè)伴隨在一起的，比如《周禮，春官宗伯》中就曾經(jīng)提到：“以六德為之本，以六律為之音”，說(shuō)的就是禮樂(lè)一體，并且在儒家傳統(tǒng)思想中，對(duì)禮與樂(lè)的關(guān)系也是有非常明確的說(shuō)明的，比如孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等名言，從這些名言中我們也可以看出，在儒家傳統(tǒng)音樂(lè)觀念中，“禮”的地位是相當(dāng)重要的，歷來(lái)的儒家音樂(lè)既滿(mǎn)足感官的愉悅，又以維護(hù)“禮”為核心。通過(guò)對(duì)“禮”的維護(hù)，其目的就是要使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn)。

（三）儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇

“德”是儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想中又一個(gè)重要的標(biāo)志，從一定程度上來(lái)說(shuō)，儒家“樂(lè)”的特點(diǎn)是以倫理道德為內(nèi)容，在儒家思想看來(lái)，以德為本的“樂(lè)”才能從情感上感化人，才能提升人的“善”。同時(shí)，只有以“德”為主的“樂(lè)”才能在審美標(biāo)準(zhǔn)上以“善”為美，由“盡善盡美”到“德高而上，藝術(shù)而下”的關(guān)系主要表現(xiàn)為倫理及道德，在儒家音樂(lè)思想中，“德”是儒家禮樂(lè)理論的核心，強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的正面引導(dǎo)功能和對(duì)社會(huì)治理的積極作用，它集中體現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想的本質(zhì)。

孟子在《公孫丑上》曾經(jīng)提出了對(duì)德的看法，他指出：“聞其樂(lè)而知其德”，這一看法在很大程度上體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想體現(xiàn)了對(duì)“德”的尊崇，他還認(rèn)為“德生禮，禮生樂(lè)”，也就是說(shuō)音樂(lè)好壞的根源在于“德”“性的高低，在他的思想中，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，而在這個(gè)自然生成的過(guò)程當(dāng)中，“德”是根本因素，如果“德”優(yōu)那么“樂(lè)”自然良，而“樂(lè)”是“德”的一種外在表象形式，這種表象形式在很大程度上取決于“德”的高低。

從古代儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想的傳授方式來(lái)看，分的相對(duì)比較細(xì)，但總體上還是以“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”為主要內(nèi)容的，其中禮主要指的是“孝”為根本的倫理道德教育：樂(lè)的范圍相對(duì)比較廣泛，屬于一種綜合性的藝術(shù)，其中主要包含了音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈等科目。從作用上來(lái)看，儒家傳統(tǒng)教育禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情，樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育。在儒家的音樂(lè)倫理理論中，孔子建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，而這一思想地位的確立，也在很大程度上影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想，特別是傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期?！墩撜Z(yǔ)》中提到：“樂(lè)之教化在于道德”，可見(jiàn)在儒家傳統(tǒng)音樂(lè)倫理思想中，還主要是以道德為根本的。

（四）儒家音樂(lè)思想方面的審美突出“善”和“美”

儒家思想在哲學(xué)方面提倡中庸之道，在音樂(lè)思想方面也受到哲學(xué)方面的影響，提倡中和，突出“善”和“美”，在儒家音樂(lè)思想方面，對(duì)“善”和“美”的理解分別為，“善”即完善，是指音樂(lè)內(nèi)容的整體完整，體現(xiàn)的是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！懊馈奔赐昝?，動(dòng)聽(tīng)，是針對(duì)音樂(lè)的形式而言的，儒家思想在音樂(lè)方面之所以這樣認(rèn)為，從根本上來(lái)說(shuō)是認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性的，音樂(lè)總體上是音樂(lè)本身和人情感的融合，“樂(lè)而不，哀而不傷”說(shuō)的就是這種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)性，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，所以說(shuō)，“善”和“美”的倫理無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的。

孔子在觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，對(duì)它的評(píng)價(jià)是“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也！”，并認(rèn)為自身是經(jīng)歷了一次比較高的藝術(shù)享受，之所以有這種評(píng)價(jià)是因?yàn)椤渡亍窐?lè)是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張，順和了儒家思想的要求，而他在觀聽(tīng)古典樂(lè)舞《武》后，評(píng)價(jià)卻是：“盡美矣，未盡善也！”，這是因?yàn)椤段洹愤@部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，這部樂(lè)舞雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以不符合儒家“仁”的思想主張，因此，孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是“未盡善也”，從這些方面可見(jiàn)儒家在音樂(lè)思想方面的審美，是“善”和“美”的結(jié)合，并認(rèn)為應(yīng)樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。

孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍，

（五）儒家音樂(lè)思想在倫理上提倡“中和”

從儒家音樂(lè)思想的倫理上來(lái)看，儒家思想的“中庸”被充分反映在音樂(lè)思想上，儒家音樂(lè)思想中的“和”是以“禮樂(lè)”思想為基礎(chǔ)的“和”?！稑?lè)記》中有關(guān)“和”的論述也正體現(xiàn)了儒家“禮樂(lè)”思想的審美思想所在。比如該書(shū)中記載的：“禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，”：“樂(lè)者，天論儒家音樂(lè)思想的倫理觀地之和也：禮者，天地之序也?！币约啊罢暩腥?，而順氣應(yīng)之：順氣成象，而和樂(lè)興焉?！钡?，這些評(píng)論里所說(shuō)的“和”，從儒家音樂(lè)思想的倫理的角度來(lái)分析。在對(duì)音樂(lè)聲律形式的審美思想不斷追求的同時(shí)，又在很大程度上將音樂(lè)與倫理、人生的相關(guān)經(jīng)歷緊密相聯(lián)，從禮樂(lè)的審美功能中去尋找“和”的內(nèi)涵及意義，而在一般意義上，音樂(lè)在內(nèi)容上由于受到“德”的限制和約束，表現(xiàn)出來(lái)的形式就必然為平和、也就是所謂的以“中和”為美。“中和”是儒家音樂(lè)的本質(zhì)精神，也是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。

《禮記·樂(lè)記》也使用了“中和”之論：“樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，”這里是從禮樂(lè)文化的角度及意義上論“中和”的?！吨杏埂氛劇爸泻汀迸c《樂(lè)記》所說(shuō)的“中和”，雖角度不同，但其意義都是中正和諧之意，儒家提出的“中和”是音樂(lè)的本質(zhì)特征，如《樂(lè)論》所說(shuō)的“樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”。這里的“中和”音樂(lè)觀，《樂(lè)論》用一句話(huà)概括了：“故，樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾書(shū)者也，合奏以成文者也：足以率一道，足以治萬(wàn)變?！?，其實(shí)在這里，涉及到了音樂(lè)創(chuàng)作的形式以及應(yīng)該遵守的規(guī)律等問(wèn)題。首先，在音樂(lè)創(chuàng)作中，先要有這樣一個(gè)中聲之樂(lè)作為基礎(chǔ)。在音樂(lè)理論中或確定宮音，或確定商音，然后根據(jù)調(diào)式調(diào)性規(guī)律產(chǎn)生其他音，但強(qiáng)調(diào)的是必須以這一“中聲”為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容與形式要和諧悅耳。這就是“審一以定和者也，比物以飾書(shū)者也，合奏以成文者也”的“和樂(lè)”內(nèi)涵所在。

二、儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂(lè)的影響

從整體上來(lái)看，儒家倫理思想對(duì)日本民族音樂(lè)的影響比較大，因?yàn)槲覈?guó)在很早以前就同日本進(jìn)行了交往，并且進(jìn)行了音樂(lè)文化的交流，尤其是從隋唐時(shí)期開(kāi)始，中日兩國(guó)之間的友好往來(lái)日益頻繁，日本派遣遣唐使和引進(jìn)唐朝音樂(lè)的同時(shí)，還學(xué)習(xí)中國(guó)禮樂(lè)制度，仿照唐朝的音樂(lè)管理制度，設(shè)立了禮數(shù)與宮廷的管理樂(lè)人活動(dòng)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，禮樂(lè)思想在日本的傳播，深刻影響到日本民族音樂(lè)的實(shí)踐，雅樂(lè)、能樂(lè)以及器樂(lè)等都受到不同程度的影響，這種影響主要分為音樂(lè)的內(nèi)容形式和音樂(lè)理論思想兩部分。

（一）對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響

我國(guó)傳入日本的音樂(lè)內(nèi)容，主要包含了唐樂(lè)、伎樂(lè)和散樂(lè)這三種。所謂的唐樂(lè)，主要興盛于唐朝，一般來(lái)說(shuō)是唐代宴會(huì)時(shí)使用的音樂(lè)，也就是我們所說(shuō)的燕樂(lè)或俗樂(lè)，唐樂(lè)講究的是風(fēng)雅和時(shí)尚，提倡的是“善”、“美結(jié)合”，蘊(yùn)涵了比較豐富的儒家音樂(lè)思想，唐樂(lè)流傳到日本以后，因?yàn)樗旧硭邆涞奶匦?，很快被日本繼承和發(fā)展，并被改造為日本的雅樂(lè)。從唐樂(lè)內(nèi)容上來(lái)看，我國(guó)唐燕樂(lè)曲調(diào)傳到日本的數(shù)量最多，共計(jì)有百首以上，并且這些樂(lè)曲調(diào)對(duì)日本產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)，比如直到今天日本仍然還保存著幾十首我國(guó)唐代燕樂(lè)的古樂(lè)譜，并且有些曲目現(xiàn)在仍在日本的舞臺(tái)上演奏，一些日本的民謠，如筑前的黑田節(jié)（黑田調(diào)）據(jù)說(shuō)就是唐樂(lè)《越天樂(lè)》的曲調(diào)配上日語(yǔ)歌詞而形成的一種民謠。

伎樂(lè)是傳入日本的另外一種音樂(lè)，伎樂(lè)是一種在露天演出的音樂(lè)舞蹈劇，伎樂(lè)是我國(guó)樂(lè)舞的一種形式，由于隋初設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂(lè)而得名，傳入日本后或稱(chēng)伎樂(lè)舞。隨著傳播的不斷深入，伎樂(lè)在日本被逐漸的盛行起來(lái)，并對(duì)日本能樂(lè)形成了很大影響，流傳到日本的伎樂(lè)曲目也有很多，比如：《獅子舞》、《吳公》、《金剛》、《迦樓羅》、《婆羅門(mén)》、《昆侖》、《力士》、《大孤》、《醉胡》、《武德樂(lè)》等就是其中比較有名的，被稱(chēng)為十伎樂(lè)。

散樂(lè)就是我國(guó)的百戲和雜戲，它是由周代的民間樂(lè)舞發(fā)展而成的一種曲藝形式、他的內(nèi)容主要是雜耍和音樂(lè)結(jié)合而形成的一種節(jié)目，相比唐樂(lè)和伎樂(lè)，散樂(lè)比較大眾化，它所體現(xiàn)的是儒家音樂(lè)思想中的樂(lè)。

唐代年間與唐樂(lè)一起傳入日本，日本對(duì)散樂(lè)非常重視，朝廷指定散樂(lè)戶(hù)，以演奏散樂(lè)為世業(yè)，受?chē)?guó)家的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)。散樂(lè)與伎樂(lè)隨著雅樂(lè)的興盛開(kāi)始從宮廷流入民間，后來(lái)與日本原有的滑稽伎結(jié)合，形成了日本特有的樂(lè)劇，即能樂(lè)。

以上三種音樂(lè)是我國(guó)傳入日本的三種形式，除了這三種音樂(lè)，我國(guó)的許多民間歌曲也隨著日本留學(xué)生的歸國(guó)傳入日本并對(duì)日本的民間音調(diào)產(chǎn)生很大影響，這些音樂(lè)無(wú)論從內(nèi)容還是形式上都受到了儒家音樂(lè)思想理論的影響，比如在音樂(lè)內(nèi)容上都以“仁”為根本的出發(fā)點(diǎn)，以“德”為中心，講究禮樂(lè)的統(tǒng)一，善與美的融合。

傳入日本的音樂(lè)和內(nèi)容，不僅僅有音樂(lè)方面的，同樣，傳入日本的樂(lè)器及曲譜也對(duì)日本形成很大的影響，其中最有影響的應(yīng)該算箏和琴，十三弦的箏是在唐代傳入日本的，一并流傳過(guò)去的還有民間的許多箏獨(dú)奏曲，多數(shù)傳向日本的九州。據(jù)日本的《琴曲抄》的序言中記載，箏由日本的一位女官，在彥山跟唐人學(xué)得箏曲后于公元八八七年將這些箏曲傳給了當(dāng)時(shí)的宇多天皇。箏及箏曲傳入日本后，發(fā)展成了日本人民群眾十分喜愛(ài)的一種民族音樂(lè)形式，不少現(xiàn)代的日本民族音樂(lè)作品都是為箏而作。

我國(guó)七弦琴在隋唐時(shí)代傳入日本，在日本奈良東大寺的正倉(cāng)院里至今珍藏著唐代傳入的七弦古琴，同時(shí)，在日本很早就流傳了我國(guó)的著名琴曲《易水》、《幽蘭》等，特別值得一提的是梁末隋初的丘公明撰編的《碣石調(diào)幽蘭》在唐代傳入日本以后，至今仍完好地被收藏在日本京都西賀茂的神光院里，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的文字譜（在我國(guó)已失傳）。琴和琴譜流傳到日本以后，同樣被日本人民欣然接受，后經(jīng)過(guò)幾代人的努力，形成了具有日本民族風(fēng)格的琴樂(lè)。

另外，公元八三五年日本的騰原貞敏留學(xué)到我國(guó)后，在揚(yáng)州跟隨當(dāng)?shù)嘏妹麕熈蛇M(jìn)修琵琶，深得廉十郎的喜愛(ài)，后廉十郎把自己的愛(ài)女嫁給他，另外相贈(zèng)琵琶譜本數(shù)十卷，公元八三九年，騰原貞敏回國(guó)時(shí)帶回這些曲譜及臨別受廉十郎相贈(zèng)的琵琶兩面（玄象、青山），據(jù)日本伊庭孝的《日本音樂(lè)史》記載，騰原貞敏從唐帶到日本的琵琶樂(lè)譜包括《流泉》、《啄木》、《楊貞藻》等琵琶秘曲。

除此之外值得一提的是，中國(guó)盛唐時(shí)期十分重要的一樣樂(lè)器一一尺八，也于隋唐年間傳八日本，據(jù)記載，在日本的天武天皇時(shí)代，邀請(qǐng)到日本去傳授中國(guó)音樂(lè)文化的唐樂(lè)師中，就包括了專(zhuān)門(mén)的尺八師，他們?yōu)槿毡镜膶m廷培養(yǎng)了兩名尺八生，后尺八在日本日漸發(fā)展并傳入民間，成為具有日本獨(dú)特風(fēng)格的代表性民族樂(lè)器。

公元七三二年。日本留學(xué)生吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)，從我國(guó)帶回銅律管一部，鐵如方響寫(xiě)律管聲十二條，《樂(lè)書(shū)要錄》十卷?！稑?lè)書(shū)要錄》是我國(guó)一部重要的音樂(lè)理論著作，這部著作十卷本在日本完好地保存了四百多年，后來(lái)才漸漸殘缺，現(xiàn)在日本仍保存有其中的五、六、七卷：另外一位日本派來(lái)我國(guó)留學(xué)的名叫永忠的僧侶在我國(guó)學(xué)習(xí)經(jīng)論以及音律，歸國(guó)時(shí)帶回律呂旋宮圖、日月圖各兩卷、以及律管十二只。隨著這些音樂(lè)理論著作的大量傳入，我國(guó)的音樂(lè)理論和音樂(lè)思想也傳入了日本。

從上面的分析可以看出，儒家音樂(lè)思想對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是各種音樂(lè)器械的傳播對(duì)日本的影響，音樂(lè)器械是承載儒家音樂(lè)思想的重要載體，它的傳播使得日本的樂(lè)器范圍進(jìn)一步拓寬，這在很大層面上為儒家音樂(lè)思想提供了重要的前提，也為日本民族音樂(lè)思想的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了重要的機(jī)會(huì)，第二個(gè)方面是各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜的傳播對(duì)日本的影響，各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜是儒家音樂(lè)思想表現(xiàn)的重要手段和方法，通過(guò)對(duì)各種音樂(lè)書(shū)籍、樂(lè)譜的演奏才能具體的體現(xiàn)儒家音樂(lè)思想的主旨，因此，對(duì)日本民族音樂(lè)內(nèi)容形式的影響是儒家音樂(lè)思想對(duì)日本民族音樂(lè)影響的重要內(nèi)容。

（二）對(duì)日本民族音樂(lè)理論思想的影響

日本在接觸并吸收我國(guó)儒家思想后，對(duì)它自身的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，這期間經(jīng)歷了飛鳥(niǎo)時(shí)代、奈良時(shí)代以及平安時(shí)代初期。飛鳥(niǎo)時(shí)代：在已有的音樂(lè)文化基礎(chǔ)上。日本為了弘揚(yáng)佛法，對(duì)中國(guó)江南的“吳樂(lè)”和朝鮮“三韓樂(lè)”極為重視，而作為日本宮廷儀典和培養(yǎng)音樂(lè)歌舞人才的機(jī)構(gòu)“雅樂(lè)寮”也有專(zhuān)門(mén)演奏和傳授唐樂(lè)和吳樂(lè)。奈良時(shí)期：由于熱衷吸取唐朝文化，日本的社會(huì)面貌發(fā)生深刻變化，全社會(huì)興起在各方面崇尚唐文化的風(fēng)氣，中國(guó)儒家思想中重視利用音樂(lè)引導(dǎo)良好風(fēng)氣的音樂(lè)思想對(duì)日本產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中國(guó)儒家音樂(lè)思想在很大程度上壓倒了日本本國(guó)的音樂(lè)，儒家音樂(lè)理論思想得到了進(jìn)一步的擴(kuò)充。

日本“雅樂(lè)”吸取了唐朝的宮廷音樂(lè)和民間散樂(lè)。在派遣的赴唐使節(jié)、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧中，吉備真?zhèn)涫谴砣宋?。平安時(shí)代：此時(shí)期是日本對(duì)外來(lái)音樂(lè)的研究、消化以及日本化改造的時(shí)期，杰出人物仁明天皇的籌劃與創(chuàng)造在當(dāng)中起到了歷史性的轉(zhuǎn)折作用，首先他對(duì)“雅樂(lè)”樂(lè)器進(jìn)行精簡(jiǎn)，其次校訂了左方樂(lè)和右方樂(lè)之別，第三推動(dòng)了“雅樂(lè)”的創(chuàng)作和演奏，此時(shí)期出現(xiàn)了不少作曲家和演奏家。在平安時(shí)代，日本作曲家們重新回歸到日本民族音樂(lè)本身的傳統(tǒng)，根據(jù)唐朝雅樂(lè)等形式創(chuàng)作了日本風(fēng)格的“雅樂(lè)”，此類(lèi)作品成為平安時(shí)代初期音樂(lè)文化的重要特點(diǎn)，其中有三、四部一直流傳至今。在演奏家方面，藤原貞敏是中日音樂(lè)文化交流史中的重要人物，他在琵琶演奏上有極高造詣。在在飛烏時(shí)代和奈良時(shí)代日本大量吸取外國(guó)音樂(lè)文化，其中最主要的是唐朝音樂(lè)文化，到了平安時(shí)代初期，日本對(duì)待外來(lái)音樂(lè)文化進(jìn)行融化、吸收、改造，即外來(lái)音樂(lè)趨向日本化，同時(shí)并發(fā)揮獨(dú)立的創(chuàng)造性，形成以平安朝宮廷為中心的古代音樂(lè)文化的成熟時(shí)期。

篇10

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)思想 感恩觀 儒家 墨家 道家 佛家

[中圖分類(lèi)號(hào)]B820 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0040-02

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，上下五千年發(fā)展史中出現(xiàn)了各種感恩流派。儒家感恩思想影響深遠(yuǎn)，但其他流派的感恩思想也各具特色，對(duì)它們進(jìn)行分析比較，對(duì)于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)感恩觀具有重要意義。

一、儒家——仁愛(ài)

儒家思想中的核心價(jià)值觀是“仁”，其最高的原則是做到“愛(ài)人”，“愛(ài)人”則是以“己所不欲，勿施于人”以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為核心，將心比心以及推己及人則是儒家思想中進(jìn)行人際關(guān)系處理的基本要求與準(zhǔn)則。在這種“仁愛(ài)”的儒家思想中，以忠、孝、節(jié)、義為代表的感恩意識(shí)十分明顯，這些思想也為當(dāng)前社會(huì)中進(jìn)行感恩研究提供了重要依據(jù)。

忠主要體現(xiàn)為對(duì)君主的感恩，在儒家思想中的家國(guó)是一種同構(gòu)關(guān)系，家族由家庭構(gòu)成，宗族由家族構(gòu)成，社會(huì)由宗族構(gòu)成，所以存在于家庭中的“孝”可以轉(zhuǎn)化為存在于對(duì)君主以及國(guó)家的“忠”，對(duì)父母的孝敬是一種社會(huì)公德，這種感恩的意識(shí)在發(fā)展中逐漸輻射到整個(gè)領(lǐng)域，于是，對(duì)君主的忠誠(chéng)與對(duì)父母的孝敬具有了同等的效力。子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》），這當(dāng)中對(duì)君主以及國(guó)家的感恩思想十分明顯；孝主要體現(xiàn)為對(duì)親恩的報(bào)答。百善孝為先是我國(guó)傳統(tǒng)美德，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)》）。也就是說(shuō)，一個(gè)人無(wú)論是對(duì)自身發(fā)膚身體的愛(ài)惜還是功成名就都是為了向父母感恩。狹義上的孝是在家庭關(guān)系處理中的基本原則和道德，即子女贍養(yǎng)父母，這里的贍養(yǎng)包括滿(mǎn)足物質(zhì)以及精神兩個(gè)方面；廣義上的孝可以擴(kuò)展到為人處世方面，即一種善的思想和行為，包括對(duì)自身生命的珍惜以及對(duì)其他生命的敬畏，如樂(lè)善好施、忠于國(guó)家、尊師重道、敬畏生命等都是廣義上的孝的體現(xiàn)。節(jié)主要體現(xiàn)為對(duì)夫恩的報(bào)答。在我國(guó)傳統(tǒng)文化理論中，夫?yàn)槠蘧V也可以理解為夫妻間的相處與恩愛(ài)之道，夫妻之間的專(zhuān)一忠誠(chéng)和互相敬愛(ài)是不容置疑的倫理道德。妻子要對(duì)丈夫感恩，要求妻子能夠保貞守節(jié)，這種行為是對(duì)丈夫收容之恩以及保護(hù)之恩的報(bào)答。在中華民族的傳統(tǒng)歷史中，夫妻之間的恩愛(ài)，尤其是妻子有恩于家庭和丈夫、教子成才、相夫成業(yè)等亦是優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。義是對(duì)朋友的報(bào)恩。朋友是生活中僅次于家庭的社會(huì)生活網(wǎng)，對(duì)朋友要做到不出賣(mài)、不背叛、不見(jiàn)利忘義，要講求信譽(yù)，必要時(shí)兩肋插刀就是對(duì)朋友之恩報(bào)答的一種方式。

二、墨家——兼愛(ài)

儒家崇尚“仁”，墨家崇尚“兼愛(ài)”。墨子主張“兼相愛(ài)”以及“愛(ài)人若愛(ài)其身”，即將愛(ài)人與愛(ài)己結(jié)合起來(lái)，反對(duì)為了實(shí)現(xiàn)自身利益而損害集體利益和他人利益的思想和行為。從總體上而言，儒家的感恩思想是具有差別的，而這種差別在墨家思想中卻不存在。墨子強(qiáng)調(diào)人和人之間的互相平等，社會(huì)中的某個(gè)個(gè)體如果希望得到別人更多的愛(ài)，那么他就要付出更多的愛(ài)，“必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也”，這句話(huà)是說(shuō)如果希望自己的父母得到別人的愛(ài)，就必須能夠給予別人父母愛(ài)。同時(shí)墨家反對(duì)特權(quán)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)等級(jí)，反對(duì)腐敗，提倡簡(jiǎn)愛(ài)，崇尚廉潔，重視生產(chǎn)，倡導(dǎo)和平以及平等，這種具有普世價(jià)值與永恒價(jià)值的思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)中的拜金主義現(xiàn)象以及“黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴”的思想與價(jià)值觀具有積極的正面引導(dǎo)意義。同時(shí)也反映出墨家博懷的感恩意識(shí)，將感恩與世間一切都結(jié)合起來(lái)。在這種價(jià)值觀體系中，一個(gè)人要生存就必須做到不能忘恩負(fù)義，回報(bào)自己的途徑就是回報(bào)他人。這種感恩意識(shí)無(wú)論是在具有落后生產(chǎn)力的古代還是在具有較高生產(chǎn)力的當(dāng)今，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展的主要目的并且人們的素質(zhì)還沒(méi)有到達(dá)一定境界的情況下都是難以實(shí)現(xiàn)的，所以墨家的這種無(wú)差別的感恩思想和大公無(wú)私的提法相類(lèi)似，這屬于感恩價(jià)值觀中最高的理想標(biāo)準(zhǔn)。

三、道家——天人合一

道家思想中的天人合一強(qiáng)調(diào)自然與人的和諧演進(jìn)和共存，認(rèn)為人來(lái)自于自然，屬于自然的一部分，并且要回歸于自然，和自然結(jié)合為一體。在人和自然關(guān)系理論方面，老子做出了明確的論述：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）其中，老子對(duì)任何自然關(guān)系做出認(rèn)識(shí)和調(diào)整的基本原則和基本理論是“道法自然”。對(duì)此，季羨林大師這樣解釋?zhuān)骸疤炀褪谴笞匀?，人就是人?lèi)，和就是互相理解?！薄疤烊撕弦弧卑嗽谏鐣?huì)發(fā)展中不浪費(fèi)資源和濫用資源的思想，這一點(diǎn)可以理解為在大自然給予人類(lèi)并且人類(lèi)在接受的同時(shí)還要有感恩和感激的心態(tài)。這種思想將自然和人視為一個(gè)整體，自然和人是不能分開(kāi)的，人不是孤立的，但也不是世界中心，作為世界構(gòu)成部分的人以及其他生物能夠生存都得益于大自然無(wú)私的恩賜，這是一種涵蓋了善待生命、提倡自然與人平等共處以及向自然感恩的精神。自然和人的關(guān)系不應(yīng)當(dāng)是敵意和對(duì)立的，而應(yīng)當(dāng)是感恩和善意的，人在努力發(fā)展的過(guò)程中會(huì)改造自然和適應(yīng)自然，在此過(guò)程中要符合客觀規(guī)律，要具有敬畏自然和感恩自然的情感，將自然與自我意識(shí)結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，這種感恩并非出于自然的恩賜，而是源自對(duì)自然的恐懼，由于古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，自然中的許多現(xiàn)象都被人們認(rèn)為是不可戰(zhàn)勝的力量，并給這些現(xiàn)象賦予了情感、生命、靈性和意志，所以通過(guò)求告和敬拜希望得到自然的佑護(hù)和降福。雖然這種思想處于一種無(wú)知迷信的狀態(tài)，但是這種思想?yún)s能成為當(dāng)前我國(guó)感恩教育中培育對(duì)自然感恩意識(shí)的基礎(chǔ)和啟蒙。

四、佛家——結(jié)緣

緣起論是佛家龐大感恩體系的依據(jù)，“緣起”即是和合共生、相互依存，從佛法來(lái)看，感恩就是廣結(jié)善緣。在佛教思想中，世間萬(wàn)物都與緣結(jié)合，并且存在互為因果和相互依存的關(guān)系，即“眾生皆有緣”。社會(huì)個(gè)體能夠生活和生存于世界中是因?yàn)橛写笠蚓?，個(gè)體之間互相認(rèn)識(shí)和相處也是因?yàn)橛芯?。佛家思想中的?bào)恩主要體現(xiàn)在“一切眾生皆有佛性，凡有心者皆當(dāng)作佛”。無(wú)論是兒女、夫妻、仇人、冤家等都是為了結(jié)緣報(bào)恩而存在的，這種講究生死輪回和因果報(bào)應(yīng)的感恩思想強(qiáng)調(diào)的是眾生皆父母、眾生皆養(yǎng)育并有恩于我的思想，并且要對(duì)他人懷著感恩之心，并幫助他人脫離苦難。與儒家上下有別的施恩觀念相比，佛家更強(qiáng)調(diào)人與人之間互相的報(bào)恩與感恩。佛家思想中強(qiáng)調(diào)敬侍“三福田”和提倡報(bào)“四重恩”。其中三福田指的是敬田：對(duì)佛法僧的恭敬；恩田：對(duì)師長(zhǎng)父母的報(bào)答；悲田：對(duì)病苦貧窮者的憐憫。四重恩指的是要對(duì)三寶恩、國(guó)土恩、眾生恩、父母恩的報(bào)答。由于父母有養(yǎng)育之恩，所以要對(duì)父母報(bào)恩，這種報(bào)恩不僅體現(xiàn)在現(xiàn)世，也體現(xiàn)在生生世世；由于社會(huì)個(gè)體的衣食住行都受到了眾生恩惠，所以要具有平等和關(guān)愛(ài)的思想來(lái)報(bào)眾生恩；國(guó)土恩指的是向國(guó)家報(bào)恩，祖國(guó)養(yǎng)育了民眾，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)之心應(yīng)常在；佛法僧三寶可以讓民眾證得菩提、獲得解脫、擁有智慧，故需報(bào)三寶之恩。佛家將眾生分為無(wú)情眾生和有情眾生兩類(lèi)，前者指的是如山河、植物等沒(méi)有情感的眾生，而后者指的是具有生命且有情感的眾生，對(duì)待這兩種眾生要一視同仁，而這之間是相互聯(lián)系的關(guān)系，有情眾生的善業(yè)和善念能夠讓無(wú)情眾生更加美好，雖然這種思想具有唯心主義的嫌疑，但是卻對(duì)處理人與自然的關(guān)系以及對(duì)自然感恩具有一定的教育意義。

總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、墨家、道家、佛家都對(duì)感恩價(jià)值觀進(jìn)行了不同角度的闡述，雖然這些價(jià)值觀具有明顯的時(shí)代性和局限性，但是通過(guò)取其精華并與當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系進(jìn)行有機(jī)融合，必定能夠在感恩教育中發(fā)揮重要的作用。

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