導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中華文化孝道的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我國勞動(dòng)人民經(jīng)歷幾千的發(fā)展而產(chǎn)生的物質(zhì)財(cái)務(wù)與精神財(cái)富，將其融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中擁有十分中重要的作用。藝術(shù)類高校的舞蹈教學(xué)是我國優(yōu)秀舞蹈人才的培訓(xùn)基地，也是中國傳統(tǒng)文化繼承人的重要產(chǎn)地。高校的舞蹈教學(xué)開設(shè)專業(yè)的舞蹈課程以及優(yōu)秀的舞蹈教師的培養(yǎng)，傳授學(xué)生通過肢體語言來表達(dá)自己的情感。就目前而言國內(nèi)的大多少高校的舞蹈教學(xué)，主要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為主，以求將學(xué)生培養(yǎng)成為全面的舞蹈藝術(shù)人才，在這一過程當(dāng)中自然離不開對文化的培養(yǎng)，只有具備高超的文化內(nèi)涵，才可以成為舞蹈藝術(shù)家。因此，將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中更是十分重要的。

(一)通過傳統(tǒng)文化教育深化學(xué)生對舞蹈的認(rèn)識(shí)

舞蹈的藝術(shù)精神隨著時(shí)代的不同它所包含的意義也不盡相同，豐富的舞蹈藝術(shù)精神推動(dòng)著我國舞蹈事業(yè)的發(fā)展為舞蹈事業(yè)提供著源源不斷的動(dòng)力。高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中融入適當(dāng)?shù)奈幕?，通過開展中國傳統(tǒng)文化的傳承教育，讓學(xué)生通過自身的感知對舞蹈藝術(shù)有自己的感觀與見解，從更深層次去了解舞蹈的精髓，從而對舞蹈有了更深的認(rèn)識(shí)。高校已經(jīng)開展了眾多的民族舞蹈課程，這些課程并不是通過教師教學(xué)，學(xué)生學(xué)會(huì)模仿為主要目標(biāo)的，而是通過對民族舞蹈的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國的民俗風(fēng)情與傳統(tǒng)的文化，只有對民族的精神與文化有了深刻的認(rèn)識(shí)，才能更好的表演和學(xué)習(xí)民族舞蹈。若不講中國的傳統(tǒng)文化融入到高校的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，就不能了解舞蹈精神不能弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，更是不能促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(二)通過中國傳統(tǒng)文化的教育來弘揚(yáng)舞蹈的文化魅力

舞蹈藝術(shù)的魅力雖在是其具有濃厚的文化精神。不同的民族、不同的地區(qū)甚至是不同的國家，都有屬于自己的文化，雖然我們語言不同、信仰不同、理念不同但是肢體語言的表達(dá)在一定意義上是共通的，舞蹈作為一門富有藝術(shù)氣息的肢體動(dòng)作，其將不同地區(qū)的不同文化融入到其中，實(shí)現(xiàn)的文化的交流，世界也隨之變小。舞蹈可以說一門綜合性極高的應(yīng)用科學(xué)，通過不斷的訓(xùn)練可以有效的提高舞者的表演技巧，但是訓(xùn)練并不能將舞蹈的文化魅力表象出來。在高校的舞蹈教學(xué)中實(shí)行中國傳統(tǒng)文化的教育，這樣一來可以很好的將舞蹈技巧與文化相結(jié)合，通過舞蹈表演，讓全世界都?jí)蛄私庵袊幕镊攘λ冢@樣中國文化就可以走出國門，迎接全世界，與世界建立精神上的橋梁。將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)當(dāng)中，可以激發(fā)學(xué)生對舞蹈的熱情，豐富學(xué)生的精神文明。

二、中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈教學(xué)中的具體方法

(一)文化元素的引入

舞蹈教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中最為基礎(chǔ)的是舞蹈技巧的訓(xùn)練。學(xué)生只有在豐富熟練的舞蹈技巧的支撐之下，才能夠表演出豐富多彩、風(fēng)格多變的舞蹈。在舞蹈教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，教師除了要加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)技能培養(yǎng)，還要注重引導(dǎo)學(xué)生在訓(xùn)練的過程當(dāng)中對作品的內(nèi)在感情的認(rèn)識(shí)，結(jié)合自身的個(gè)性提出獨(dú)特豐富的舞蹈。舞蹈藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)廣泛的被世人所接觸，要提高學(xué)生的舞蹈鑒賞能力，只有通過將傳統(tǒng)的文化融入的舞蹈教學(xué)當(dāng)中，才能有效的提高學(xué)生對舞蹈的認(rèn)識(shí)，才能舞出優(yōu)秀的舞蹈，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教師擁有了多種手段來將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，例如：多為學(xué)生播放中國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，讓學(xué)生多受到文化的熏陶，讓學(xué)生從視覺上了解舞蹈藝術(shù)，從而得到啟發(fā)，將其運(yùn)用到實(shí)際的舞蹈表演當(dāng)中。將文化元素引入到舞蹈教學(xué)當(dāng)中，能夠舞蹈更富有活力，也讓學(xué)生對舞蹈藝術(shù)有了更深的了解。

(二)教師文化素養(yǎng)的提高

教師一直是教育活動(dòng)的引導(dǎo)者，要將中國傳統(tǒng)文化融入到舞蹈教學(xué)中的效果發(fā)揮到最大化，就需要教師不斷的提高自身的舞蹈表演水平，提高教師的文化素養(yǎng)。舞蹈教師傳授個(gè)學(xué)生的不僅僅是舞蹈技巧，更是一種對舞蹈的認(rèn)知與理解能力，讓學(xué)生可以將感情通過優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，可以說教師的風(fēng)格與內(nèi)涵會(huì)伴隨著學(xué)生日后的舞蹈生涯。因此，教師更需要具備較高的文化素養(yǎng)，通過自己的言傳身教，將這份文化內(nèi)涵滲透到學(xué)生的內(nèi)心當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深層次的了解，發(fā)揮自身對中國傳統(tǒng)文化的傳承能力。

篇2

【關(guān)鍵詞】德行 家教 讀書 方法

教育對于一個(gè)國家、一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)子是最重要的。因?yàn)橛辛肆己玫慕逃艜?huì)有優(yōu)秀的學(xué)子、大氣的家庭、富強(qiáng)的國家。古圣先賢也說：“建國君民，教學(xué)為先?！庇纱丝梢姡逃匾?！然而良好的教育如何才能實(shí)施，這里且就自己從教多年的經(jīng)驗(yàn)淺談一下。

一、德行是培養(yǎng)孩子成人的根本條件

我們先來看看教育的次第是什么。首先，應(yīng)是德行，其次是才學(xué)。這是為什么呢？我們來仔細(xì)分析一下。一個(gè)家庭有一個(gè)孩子，這個(gè)孩子長大了，學(xué)習(xí)極好且多才多藝，但卻沒有德行，家長管不了，危害社會(huì)、國家，并且還很有本事，這樣的教育成功了嗎？反之，一個(gè)學(xué)生長大成人，品學(xué)兼優(yōu)、多才多藝，于家則孝順父母，于社則友善，于國家則有功，豈不是國之棟梁？再者，即便天資愚鈍，學(xué)業(yè)不成，但品行好，不在外惹是生非，踏實(shí)工作，不也很好嗎？但如果學(xué)業(yè)不成，德行也差，則如之何也？所以說，品行最為重要，是教育的根?。∑溆鄤t枝與花果爾。

二、家教是提供孩子成長的肥沃土壤

古人云：“古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書?！比缰苡瘟袊鬃樱跏弦婚T之書法，顏氏一門之忠義，范氏一門之濟(jì)世，又如忠貞愛國之屈原，不為五斗米折腰之陶淵明等，他們的成就不都是因?yàn)橛幸粋€(gè)良好的家教嗎？因此，家教才是基礎(chǔ)。家庭教育首先是胎教。母親在懷孕之時(shí)，說話要平和、簡靜，不說不雅之話，不昕狂躁亂心的音樂，不做邪曲的事，心存善良，注重自身修養(yǎng)，那么孩子就會(huì)受到良好的胎教。其次是孩童教育。小孩出生后，從小教他做人的道理，懂得孝道、師道，誠信友善，仗義知恥，盡忠愛國，一舉一動(dòng)皆合規(guī)矩，不浪費(fèi)糧食和一切物品。凡是孩子可以做的事，應(yīng)讓孩子自己做，這才是教育。千萬不可溺愛孩子，否則孩子長大后好吃懶做，不思進(jìn)取，就不好教育了。這就是古人說的“童蒙養(yǎng)正”，尤為重要。三是少年時(shí)代。凡有益身心之書，令其讀之。同時(shí)要博覽群書，學(xué)習(xí)技藝，則將來一定是一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人才。家教搞好了，社會(huì)就多了一個(gè)良才，如果每個(gè)家庭的孩子都如此，國家不就興旺了嗎？所以說，只有賢良的父母，才會(huì)有賢良的子女；欲望子成龍，望女成鳳者，一定要注重自己的修養(yǎng)啊！

三、書籍是浸潤孩子成才的豐富營養(yǎng)

優(yōu)秀的文化才能造就優(yōu)秀的人才。父母如果喜歡優(yōu)秀的文化，孩子自會(huì)受到熏染。從孩子剛生下來時(shí)，父母就要開始教其讀書。讀什么，怎么讀又是一個(gè)問題。要選擇一些經(jīng)得起考驗(yàn)的經(jīng)典來學(xué)習(xí)，如儒家之《孝經(jīng)》《大學(xué)》《論語》《中庸》《周易》《道德經(jīng)》等。這些經(jīng)典中，含有人生哲理，凝聚著深廣的智慧。孩子讀了，定會(huì)開闊心胸，奠定良好品行的基礎(chǔ)。還要引導(dǎo)孩子讀歷史，如《春秋左傳》《史記》《漢書》等，讓孩子懂得以史為鑒，不至于做錯(cuò)事。其余則千古名篇、詩詞文章，凡有益身心者，皆讀之，如此則“腹有詩書氣自華”。再配合學(xué)校教育，就完善了對孩子的整個(gè)教育。

四、方法是敦促孩子成功的寶劍利器

篇3

關(guān)鍵詞：孝道文化;德育;校園文化;家校合作

《孝經(jīng)》云：“孝者，德之本也，教之所由生也”。從古至今，“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德的根源。孝敬父母，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們的天職。將孝道教育融入學(xué)校德育教育中，落實(shí)“立德樹人”的教育方略具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)孝道文化不要說教，而要言傳身教

作為人類文明的傳播者，教師無疑是做好孝道教育的樞紐，教師明理、盡孝的現(xiàn)身說法最能感染學(xué)生。孝道教育要深入，教師的引領(lǐng)作用很重要。為此，學(xué)校結(jié)合實(shí)際制定了教師“行五孝”活動(dòng)，包括孝父母之身、孝父母之心、孝父母之志、孝父母之德、孝父母之慧，倡導(dǎo)全校教師做一個(gè)懂孝知恩的人。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校開展了“最美孝行教師”評選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了一大批知孝行孝的先進(jìn)典型。他們現(xiàn)身說法，用身邊的事教育身邊的人，用自己的人格魅力去感染學(xué)生。在常規(guī)教學(xué)中，教師自覺轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高自身修養(yǎng)，積極開展孝道文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，自覺做孝道文化的傳承者、示范者。各科教師認(rèn)真研究情感教育與知識(shí)教育間的關(guān)系，努力挖掘教材中的孝道素材，重視學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)?！坝H其師，信其道。”要求學(xué)生做到的，教師一定要做到。家長們普遍反映孩子回家后開始主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，在吃的方面也不像以前那樣挑剔，教師率先垂范的效果特別明顯。

二、弘揚(yáng)孝道文化要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的教育氛圍

孝道文化教育是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德和行為的客觀需要，是營造良好社會(huì)風(fēng)氣的有效途徑。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要每一名教育工作者和廣大學(xué)生在傳承和弘揚(yáng)孝道文化方面，從我做起，從孝敬父母、尊敬師長做起，踐行孝道、傳播孝道，用孝的心燈點(diǎn)亮校園，努力營造一個(gè)濃郁的孝道文化氛圍。

學(xué)校大力開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。誦讀制度體現(xiàn)常態(tài)性。確保誦讀時(shí)間，保證“每天有晨讀，每周一大課”。誦讀目標(biāo)是一天背誦一句格言警句，一月一次班級(jí)讀書心得交流探討，一學(xué)期舉行一次全校中華經(jīng)典詩文誦讀大賽。通過讀經(jīng)典詩句、唱經(jīng)典歌曲等形式，在全校師生中營造濃厚的誦讀氛圍。學(xué)校還組織學(xué)生辦起了《與經(jīng)典為友》手抄報(bào)，并在校園電臺(tái)開辦了“經(jīng)典作品誦讀”欄目。校園廣播堅(jiān)持播放《感恩的心》《父親》等有關(guān)孝道文化的歌曲，這樣既起到教育學(xué)生的作用，也使學(xué)生的心靈得到凈化。

學(xué)校充分利用班會(huì)對學(xué)生進(jìn)行孝道教育。班主任利用多媒體，按照文字、圖片等宣傳新二十四孝，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“欣賞感恩”，讓學(xué)生明白孝敬父母要注意的一些細(xì)節(jié)，愛父母，心里想著父母;行動(dòng)上幫助父母，為父母分憂;努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，讓父母高興。同時(shí)，學(xué)校更加注重孝道文化環(huán)境的建設(shè)。走進(jìn)校園，隨處都會(huì)感受到濃濃的孝文化氣息。以“孝”為主題的大幅宣傳畫、 “孝行天下”、“百善孝先行”等經(jīng)典格言牌板隨處可見。學(xué)生們通過孝道教育，理解了父母的辛苦，能主動(dòng)為父母分憂，進(jìn)而增強(qiáng)了責(zé)任感。

三、課堂教學(xué)中滲透孝道文化

在課堂中滲透孝道文化能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的良好教育效果。如八年級(jí)《思想品德》《難報(bào)三春暉》里就講到孝親敬長是我們的天職。孝敬父母就是子女對父母的尊敬、侍奉和贍養(yǎng)等。語文課里邊也有許多孝道教育素材，如唐代著名詩人孟郊的經(jīng)典之作，“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”這首詩為歷代華夏子孫吟詠傳誦?！度纸?jīng)》里有一句孝敬父母的話：“香九齡，能溫席。”朱自清散文《背影》中父親的行為，表達(dá)了父親對兒子深沉的愛。這些都為我們開展孝道教育提供了很好的課程資源，在潛移默化中，孝道這一精神層面的文化元素，體現(xiàn)在字里行間，植根于孩子心里。

四、弘揚(yáng)孝道文化要家校合作，發(fā)揮家長作用

篇4

從我國國學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，“國學(xué)誦讀熱”已經(jīng)在全國掀起，但是對國學(xué)經(jīng)典的德育教育作用重視還不夠，尤其是在小學(xué)，絕大多數(shù)學(xué)校國學(xué)教育仍停留在誦讀的層面上，所以在扎實(shí)開展國學(xué)誦讀工作的同時(shí)，將國學(xué)教育與小學(xué)生道德行為培養(yǎng)融為一體，必將促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、經(jīng)典融入校園，學(xué)生在熏陶中滋養(yǎng)

中華文化是中華民族精神的的體現(xiàn)，像流水一樣滋潤著中華民族的茁壯成長，教師有責(zé)任將它傳承、發(fā)揚(yáng)，促使文化育人，這樣將成為學(xué)生一生美好人格的源頭活水。對孔子、孟子、韓非子等古圣先賢的思想進(jìn)行梳理，浸潤到校園的每一個(gè)角落，把校園文化建設(shè)成為有生命的育人基地，必將會(huì)在學(xué)生幼小的心靈中產(chǎn)生潛移默化的作用。如：我校布置了主題為“傳承中華文明，成就少年君子”的文化長廊，集中了國學(xué)經(jīng)典讀本和八十條警示名言，展現(xiàn)了歷代名家的名言名作，豐厚了學(xué)生文化底蘊(yùn)，為健全人格的養(yǎng)成打好生命的底色?！拔拿鞫Y儀長廊”和“道德細(xì)節(jié)100問”，學(xué)生自己編寫、自主參與，輔以日常學(xué)習(xí)生活的照片為背景，使學(xué)生從小就學(xué)有榜樣、行有示范，同時(shí)增強(qiáng)認(rèn)同感、親切感，而這一學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟的過程也必將回歸學(xué)生的生活，使教育如春風(fēng)拂面、春雨潤物。

二、經(jīng)典浸潤心靈，學(xué)生在誦讀中感悟

人格之養(yǎng)成奠基于童年，“知”是“行”的基礎(chǔ)，及早讓兒童接受傳統(tǒng)經(jīng)典文化的教育和塑造，讓他們接觸最有價(jià)值的作品的熏陶，成為他一生高遠(yuǎn)見識(shí)、良好道德行為的積淀。

（一）三種學(xué)習(xí)方式結(jié)合，國學(xué)教育全面開花

一二年級(jí)：班主任利用每天早讀、午讀組織誦讀國學(xué)經(jīng)典名句;三四年級(jí)：由品德課教師將國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容融入品德課教學(xué)，進(jìn)行有益探索;五六年級(jí)：校本課程中誦讀、理解、感悟國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。

（二）探索三種課型，國學(xué)教育突顯成效

閱讀指導(dǎo)課：利用校本課程進(jìn)行閱讀指導(dǎo)課的教學(xué)嘗試，探索課堂教學(xué)模式。學(xué)科滲透課：與現(xiàn)有課程有機(jī)結(jié)合，音樂課融入古箏彈奏、古詩新唱的元素;美術(shù)課融入書法國畫欣賞;體育課融入跆拳道等。成果展示課：每班每學(xué)期一次誦讀成果展示，形式多樣，內(nèi)容豐富，有經(jīng)典語句誦讀、有古詩詞吟詠、有繪聲繪色講故事、有個(gè)人才藝展示等。

通過多種形式國學(xué)教育課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在誦讀中感悟、體會(huì)，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)到的反省自己的行為，對照自己，看看別人，良好的行為習(xí)慣就在國學(xué)經(jīng)典的熏染陶冶自省中不知不覺形成。

三、經(jīng)典引導(dǎo)行為，學(xué)生在活動(dòng)中成長

“博學(xué)于文，約之以禮”，以經(jīng)典文化為載體，以促進(jìn)學(xué)生健康成長為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，依托豐富多彩、主題鮮明的德育活動(dòng)，促進(jìn)小學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。我們進(jìn)行了四級(jí)活動(dòng)的嘗試與探索。

（一）校級(jí)活動(dòng)――抓實(shí)主線

孝親敬老教育作為道德教育培養(yǎng)的主線深入開展。

1.以“行”為切入點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)與生活緊密結(jié)合。班主任深入到學(xué)生的生活中，了解學(xué)生孝敬長輩的精彩瞬間，評選出“孝親小明星”，使孝親敬老的種子在每個(gè)學(xué)生的心中生根發(fā)芽，逐漸枝繁葉茂。

2.以“知”為立腳點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)與孝文化氛圍營造相結(jié)合。制作傳承孝敬美德的活教材――孝親展板、孝敬樹、主題為“家”的公益廣告片，觀看汶川地震媽媽舍身救助孩子的故事等等，讓學(xué)生在耳濡目染中感受著從古至今的孝敬美德，沐浴在濃濃的孝德氛圍中。

3.以“行”為深化點(diǎn)，實(shí)踐活動(dòng)與親子互動(dòng)相結(jié)合?！靶⒂H敬老”主題教育活動(dòng)向家長開放，邀請家長走進(jìn)課堂，安排互動(dòng)環(huán)節(jié)――向父母說說知心話，跟同學(xué)聊聊孝親的做法、和爸爸媽媽一同表演自編自導(dǎo)的節(jié)目。使孩子用自己特有的方式表達(dá)對愛的感悟，對感恩的詮釋。

4.以“行”為訓(xùn)練點(diǎn)，將實(shí)踐活動(dòng)與日常教育相結(jié)合。開展堅(jiān)持寫孝親日記、和父母一同制定孝敬協(xié)議、每周推出孝親小故事、定期評選孝親小明星、利用節(jié)假日踐行孝親小事等等獨(dú)具特色的孝親實(shí)踐活動(dòng)，使孝敬的美德漸漸在學(xué)生的心中萌生，促使學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，自覺踐行孝道。

（二）年級(jí)活動(dòng)――突顯層次

每個(gè)年級(jí)圍繞本年級(jí)的道德行為培養(yǎng)點(diǎn)，制定了道德實(shí)踐活動(dòng)方案，孝親敬老教育、文明禮儀教育、守紀(jì)、有愛心、團(tuán)結(jié)合作、正直守信感恩等實(shí)踐活動(dòng)分布到六個(gè)年級(jí)，每個(gè)年級(jí)每年完成兩個(gè)，六年做完12個(gè)主題活動(dòng)。要求學(xué)生制定活動(dòng)計(jì)劃，自覺踐行道德小事并記錄下來，留有活動(dòng)痕跡集中展示。將對學(xué)生的道德行為的培養(yǎng)化作一個(gè)個(gè)有意義的小行動(dòng)，在讀書閱報(bào)中、在社區(qū)互助中、在家庭勞動(dòng)中、在志愿服務(wù)中，引導(dǎo)學(xué)生做最好的自己，讓學(xué)生成長的根深深扎在道德的沃土里，涵養(yǎng)了學(xué)生的性情、浸潤了學(xué)生的心靈、指導(dǎo)了學(xué)生的行為。

（三）班級(jí)活動(dòng)――集中展示

圍繞“做最好的的自己，成為受歡迎的人”這一育人目標(biāo)，利用升旗儀式進(jìn)行班級(jí)國學(xué)教育活動(dòng)展示觀摩，集中展示班級(jí)道德教育活動(dòng)的成果，全校觀摩，展示形式包括詩歌、歌曲、舞蹈、快板和相聲等。這些獨(dú)具特色的升旗儀式為學(xué)生搭建了悅納自我、認(rèn)同自我、展示自我的平臺(tái)，呈現(xiàn)了各個(gè)班級(jí)平時(shí)進(jìn)行道德教育的點(diǎn)滴。學(xué)生在展示自我的過程中自然強(qiáng)化了道德認(rèn)知，激發(fā)了道德情感，堅(jiān)定了道德信念，并逐步養(yǎng)成了道德行為習(xí)慣。

（四）學(xué)生個(gè)人活動(dòng)――彰顯個(gè)性

以“小事養(yǎng)德，儲(chǔ)蓄文明”活動(dòng)為主渠道，將孝親小事、自理小事、禮儀小事、助人小事、環(huán)保小事、健體小事融入學(xué)生生活，每月向?qū)W生發(fā)放“儲(chǔ)蓄文明反饋表”，由教師、家長、學(xué)生共同商議養(yǎng)德小事的內(nèi)容，而后學(xué)生在生活中自覺踐行并記錄，再通過學(xué)生自評、生生互評、師評家長評的評價(jià)方式進(jìn)行評價(jià)。將國學(xué)納入家庭教育與社會(huì)教育之中，又把學(xué)生在家和社會(huì)得到的行為列入矯正和測評的范圍，提高教育實(shí)效。

篇5

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；《論語》；孝道；實(shí)踐；傳承

《論語》是儒家思想的經(jīng)典代表著作，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的典籍之一。2007年黨的十七大報(bào)告明確指出“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”；2012年黨的十報(bào)告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當(dāng)前是一個(gè)大變革時(shí)代，出生并成長于這個(gè)時(shí)代的“95后”大學(xué)生們，不僅對中國的傳統(tǒng)文化了解較少，傳統(tǒng)的道德精神尤其是孝道在大學(xué)生價(jià)值觀中也表現(xiàn)得極為淡薄。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，作為炎黃子孫，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大。因此，要加強(qiáng)對大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育，首先從讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《論語》開始。

一、讀《論語》

《論語》是由孔子的弟子及其后學(xué)編集的，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。在歷史發(fā)展中，《論語》的地位隨著孔子或被尊崇或被貶低而起起伏伏。南懷瑾先生有一個(gè)有意思的比喻：“佛學(xué)像百貨店……道家則像藥店……儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的。‘’的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒?！痹谀蠎谚壬磥?，孔孟思想是中國人的糧食店，《論語》是我們的精神糧食。

1、讀《論語》談孔子

對于孔子，每一個(gè)中國人都能談上幾句，可是真要詳盡的講述孔子是怎樣的人，那只能套用一句話“一千人眼中有一千個(gè)孔子”了。但是不論從何角度認(rèn)識(shí)孔子，孔子的一些基本特性是非常明晰的展現(xiàn)在人們眼前。

（1）好學(xué)不倦。子曰：“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩。”這幾句話是孔子一生的寫照。

孔子的好學(xué)，表現(xiàn)在對各種知識(shí)有著濃厚的興趣。孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W(xué)無常師，誰那里有他所不知道的知識(shí)，他就拜誰為師，因此又說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

《論語?述而》中有這樣一段話：葉公問孔子于子路，子路不對。子日：“汝奚不日：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他一生都在追求知識(shí)，探求真理，真正是“朝聞道，夕死可也”。所以孔子自豪地說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”

（2）樂觀幽默。電影《孔子》大制作、大背景、大陣容，在觀看時(shí)更多感受是壓抑，是忍辱負(fù)重，是磨難。但《論語》中找不到一個(gè)苦字，一開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。”這些在我們的日常生活中會(huì)給我們帶來各種苦惱的事情，在他這里都是很可樂的。

孔子的快樂首先是建立在與人交往中。獨(dú)自在學(xué)習(xí)探索中可以體會(huì)到快樂；與志同道合的朋友、弟子交流中感受到快樂；得不到別人的理解，在不斷的修養(yǎng)自己成為君子的過程中也能感受到快樂。

孔子的快樂又是建立在幽默自嘲上。當(dāng)孔子與弟子走失后，有人對子貢說：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢將這些話轉(zhuǎn)告孔子，孔子卻欣然笑日：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

（3）平等待人。孔子是中國歷史上第一個(gè)開辦私塾的人，他收徒的原則不拘一格。他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”因此他的弟子各個(gè)階層都有，他都一視同仁。

孔子的采用啟發(fā)式教學(xué)方法，教學(xué)氛圍很寬松，對學(xué)生也多是開導(dǎo)，學(xué)生在他的教導(dǎo)下也勤于思考。在教育中，孔子對學(xué)生以鼓勵(lì)為主。他對學(xué)生的優(yōu)秀總是大加贊美。子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”；子謂子貢日：“女與回也孰愈？”，對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也，聞一以知二”；子曰：“弗如也，吾與女弗如也”。這些對話不僅反映出孔門多賢，也反映出孔子為弟子的成就而自豪的心情。

孔子對學(xué)生通達(dá)、寬厚，與學(xué)生之間建立起平等和諧親密的關(guān)系，孔子與弟子，名為老師與學(xué)生，但感情深比父子。當(dāng)顏回死了，他哭著哀嘆：“天喪予，天喪予！”子路在衛(wèi)國做官，在政治變亂中遇難，被剁成肉醬。孔子知道了這個(gè)消息后哭的很傷心，不忍心吃肉醬，將自己家中的肉醬都倒掉?？鬃訉W(xué)生的培養(yǎng)和關(guān)愛也贏得了學(xué)生們的真感情，在孔子死后，眾多弟子為他服喪，并為他守墓三年，其中子貢守墓六年。

2、讀《論語》，談做人

孔子所處的時(shí)代，天下大亂，禮崩樂壞，社會(huì)是一種“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂局面。為了整頓社會(huì)秩序，挽救世道人心，孔子竭力主張恢復(fù)周禮。他不僅精通周禮，而且身體力行。在《論語》中隨處可以看到孔子提醒人們?nèi)绾螢閷W(xué)、仁義、孝悌、交友、為政等等，可以說《論語》的中心就是做人。

“三人行，必有我?guī)熝伞苯逃覀兩钪腥巳擞凶约洪W光點(diǎn)，我們要謙虛好學(xué)；“吾日三省吾身”教育我們要隨時(shí)反省自我；“事父母能竭其力”教育我要孝敬父母；“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。”教育我們對他人要有惻隱之心；“泛愛眾，而親仁”教育我們要有愛心重仁德；“人而無信，不知其可也”，教育我們誠信是為人的根本，無信的人不會(huì)被人尊重；“過則勿憚改”是說要知錯(cuò)就改；“克己復(fù)禮為仁”教育我們要以約束自己的行為從而影響社會(huì)……

縱觀整部《論語》，這樣警示的語句隨時(shí)在提醒人們。今天和平時(shí)期，國家發(fā)展蒸蒸日上，但卻付出了慘痛代價(jià)，一方面面臨著人性異化、道德缺失、精神淪陷、人心不古等內(nèi)部危機(jī)；另一方面面臨著生態(tài)破壞、資源枯竭、環(huán)境污染、社會(huì)不公、兩極分化等外部問題。面對今天的社會(huì)現(xiàn)狀，希望世人重新回到富有生機(jī)的文化歷史傳統(tǒng)中，再讀《論語》，在傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中，重尋自己的精神家園，恢復(fù)自己的人性，明了一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家今后該走的方向和路線，希望每一個(gè)國人都用自己的一生來踐行《論語》思想中的精粹。

二、悟孝道

孝，是一種最自然的親情回報(bào)。孔子認(rèn)為，孝，是做人的根本道德，中國的傳統(tǒng)文化也提倡“百善孝為先”。在《論語》中，有關(guān)孝道有很多觀點(diǎn)。

1、孝心、孝行

子日：“父母之年，不可不知也，一則喜，一則以懼。”南懷瑾先生解釋道：對于父母的年齡，兒女不能不知道；父母增長了一歲，兒女應(yīng)當(dāng)既感到喜悅又感到懼怕。喜悅什么呢？父母年齡長了一歲，壽又添了一歲，懼怕什么呢？父母年歲越高，距離人生終點(diǎn)越近。當(dāng)為人父母時(shí)才真心明白“養(yǎng)兒方知父母恩”，也愈加想向父母盡孝。可總覺得時(shí)間還長，還來得及，一回首卻發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)老了，真正是“孝敬父母不能等”啊！

2、孝養(yǎng)、孝敬

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”僅僅養(yǎng)活父母不是孝。在孔子時(shí)代，有周禮的約束，人們的生活節(jié)奏很慢，尚且有人認(rèn)為，只要養(yǎng)活父母就好了，保證了基本物質(zhì)生活就好了。在今天快節(jié)奏的生活，人們對孝的認(rèn)識(shí)就更加不足了。因此對父母的孝不僅是讓父母休息，自己承擔(dān)一切，而要做到從內(nèi)而外的孝，發(fā)自內(nèi)心的孝。既要有心中的孝、行為的孝，又要有態(tài)度的敬。

3、孝思、孝繼

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！睘槿烁改福铙@慌、憂慮、無助的時(shí)候就是孩子生病時(shí)。看到病痛中的孩子，父母除了自責(zé)沒有把孩子照顧好之外，想的最多的就是：“讓我替孩子生病吧，只要他健健康康的。”這種心情是子女做父母之后才能體會(huì)。

4、孝順、孝諫

子日：“事父母幾諫，見志不從，又敬又不違，勞而不怨。”人們教育子女，總會(huì)說“天下無不是的父母。”但是孔子很睿智，他認(rèn)為子女在照料父母時(shí)，如果他們做事有錯(cuò)了，或者與自己的意見有不同，不是一味的順從父母，而是要婉轉(zhuǎn)的給父母提出。如果意見沒有被父母接受，也不能大喊大叫，而是還要恭敬對待父母，不能違背禮數(shù)，替父母憂慮而不是怨恨他們。孔子說出了一個(gè)簡單的道理，就是你最親的人是最傷不得的，你跟他們有什么意見相左，在說話的時(shí)候最好注意一下方式，好話也要好好說，“孝”不是絕對的服從。

5、孝喪、孝祭

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”意思就是當(dāng)父母活著的時(shí)候，應(yīng)按一定的禮節(jié)侍奉他們；他們?nèi)ナ懒耍瑧?yīng)按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。這里沒有虛談什么是孝，而在實(shí)實(shí)在在告訴怎么做。對于子女，不論出于何種社會(huì)角色，但是在孝敬父母時(shí)都是一樣的，盡職盡責(zé)，使家庭和諧，讓父母高興。

《論語》中，孔子對其弟子講孝道處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面幾條，孔子論孝，看重的是精神層面的內(nèi)容，要給父母以精神上的安慰，讓他們生活得快樂。這些言論在今天依然是講論孝道的經(jīng)典語錄。

三、重踐行

孝道，最重要的就是孝心實(shí)踐。今日，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各種文化相互交融，但由于人們對孝道思想的社會(huì)價(jià)值和倫理價(jià)值缺乏公正客觀的認(rèn)識(shí)，使得孝道思想在大學(xué)生身上弱化淡化甚至異化了。傳統(tǒng)的優(yōu)秀文明成果需要我們一代代繼承下去，今天的大學(xué)生們?nèi)绾螌?shí)踐孝道思想呢？

1、學(xué)會(huì)珍愛生命

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)在說不僅要關(guān)注父母的生命，而且要珍惜自己的生命，珍惜自己的生命就是盡孝，全而生之，全兒還之。有人覺得這個(gè)觀點(diǎn)很迂腐，唾棄了這個(gè)觀點(diǎn)。認(rèn)為“我的身體我做主”，不再為了父母保全好自己的身體，無所顧忌的對待自己的身體，反而有了太多的傷害。

資料顯示，近幾年來，中國已經(jīng)成為高自殺率國家，自殺成為我國15歲到34歲的青壯年人群的首位死因。在和諧美好的大學(xué)校園，有些年輕的生命在這里結(jié)束了。生命只有一次，導(dǎo)致施行自殺者采取如此極端的方式對待生命的原因有很多，可是面臨這樣極端選擇時(shí)，在最后的一剎那他們有沒有想過父母？有沒有想過如果他們離去，年邁的父母將怎樣生活？有沒有想過要為父母珍愛自己的生命？無論遭遇了怎樣的挫折、磨難，背后總有父母堅(jiān)定的支持，即使全世界放棄了你，還有父母愛的目光牽掛著你，這樣還有什么坎坷邁不過呢？為了父母，珍愛生命，這就是盡孝。

2、學(xué)會(huì)感恩

古人云“為人生在天地之間，有四恩：感天地蓋載之恩，日月照臨之恩，國王水土之恩，父母養(yǎng)育之恩。”古人敬畏天地、神祗、父母、自然界的萬物，對這一切都充滿了感恩的心。孔子論“孝”中，一再強(qiáng)調(diào)要對父母感恩，要知恩圖報(bào)。感恩之情是孝道之心的感情基礎(chǔ)。在孩子年幼時(shí)就要培養(yǎng)他常懷有一顆感恩的心，讓孩子學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)懂得尊重他人，對他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。一個(gè)人的一生，從小處而言，幼時(shí)受到父母的養(yǎng)育之恩；入學(xué)后有老師的教育之恩、同學(xué)朋友的關(guān)照之恩；工作后有同事的關(guān)懷幫助之恩；年老了要受到晚的贍養(yǎng)照顧之恩，只有懷有一顆感恩的心，孩子才能真正懂得孝敬父母、感激幫助他的人、主動(dòng)學(xué)會(huì)幫助別人。

3、注重傳承

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。

良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競賽與文藝匯演爭先上演，感動(dòng)中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③?！爸袊鴫簟笔菄腋粡?qiáng)夢，是美麗中國夢，是強(qiáng)軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強(qiáng)大精神支撐。“中國夢”的偉大夢想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)。“中國夢”不僅僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個(gè)中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

篇7

關(guān)鍵詞：語文；國學(xué)；融合

五千年的中華傳統(tǒng)文化是歷史遺留下來的瑰寶，國學(xué)經(jīng)典作品承載了中國人的哲學(xué)思想、倫理觀念、審美理想和生存智慧，當(dāng)今教育，國學(xué)已經(jīng)慢慢滲透到各個(gè)學(xué)科之中，尤其是語文教學(xué)，更是能夠擷取國學(xué)的精髓，讓學(xué)生從中獲得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，獲得知識(shí)的熏陶，獲得精神的洗禮，從而培養(yǎng)良好人格、道德品質(zhì)和愛國情操。

一、提供閱讀經(jīng)典的時(shí)間

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！倍覐?qiáng)調(diào)，在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。在語文教學(xué)中，給學(xué)生留出時(shí)間來誦讀經(jīng)典美文。如果每次語文教學(xué)只是對國學(xué)經(jīng)典美文“一點(diǎn)而過”，那么，對于學(xué)生來說，則起不到任何作用。因此，教師要為學(xué)生開設(shè)閱讀課，利用晚讀前20分鐘時(shí)間開展閱讀活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生的不同程度發(fā)給文言版本或白話版本的書籍，擴(kuò)大閱讀面。

二、巧設(shè)滲透國學(xué)的環(huán)節(jié)

經(jīng)典國學(xué)中，很多的作品都是如同中國畫一般，講究虛實(shí)相生。如何讓學(xué)生領(lǐng)略其中的蘊(yùn)含，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)也能夠感受到古典文學(xué)的魅力之所在。語文教師可巧妙而又充分地利用這一空間，適時(shí)進(jìn)行國學(xué)滲透教育。例如《楊修之死》中，楊修死的主要原因是恃才傲物。由此引出學(xué)生對傳統(tǒng)美德“謙虛”的討論：或講故事，或引名言，更有同學(xué)從《易經(jīng)》的“謙”卦中發(fā)現(xiàn)了“謙虛”的本質(zhì)：謙卦艮下坤上，艮為山，坤為地，地中有山，內(nèi)高而外卑。君子觀此卦相受到啟發(fā)：“才高不自許，德高不自矜，功高不自居，名高不自譽(yù)，位高不自傲”。原來謙虛是我們的祖先從觀察自然變化和生活實(shí)踐中總結(jié)出的規(guī)律，符合天地之道。這樣，同學(xué)們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到了謙虛的重要，更對我們的傳統(tǒng)文明產(chǎn)生了深深的敬意.歷史楊修的死的謎底就此揭開，這也給學(xué)生們帶來了一種啟示。當(dāng)學(xué)生所掌握的經(jīng)典詩文達(dá)到一定的數(shù)量時(shí)，讓學(xué)生對詩文經(jīng)典名句進(jìn)行分類整理：哪些是描寫自然景觀的，哪些是描寫人文景觀的，哪些是抒發(fā)作者的愛國情懷的……學(xué)生在整理的過程中，既可以復(fù)習(xí)記憶中的詩文名句，又為運(yùn)用詩句打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也就理解了詩句的內(nèi)涵。

三、汲取文化典籍中的營養(yǎng)

語文中的文言文部分，可謂是對學(xué)生進(jìn)行國學(xué)知識(shí)滲透的有利載體。一方面能夠開闊學(xué)生的閱讀視野，另一方面，通過教師的引導(dǎo)和講解，讓學(xué)生吸納其中的精髓。就比如說孔子，孔子是開創(chuàng)儒學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)始人，他的教育思想至今已傳承了三千多年，在孔子的著作中《論語》具有重要的意義，它所蘊(yùn)藏的豐富的道理至今仍被人們深信而奉為經(jīng)典。如“入則孝”提倡在家要尊崇孝道，“出則悌”則提倡與人交流要符合基本的人際倫理要求，言簡而意賅的表達(dá)，不僅蘊(yùn)藏著豐富的哲理，也是中華文化寶庫里的重要思想，在家庭、生活、社會(huì)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的教育中就能夠巧妙運(yùn)用古籍引導(dǎo)弟子審視自我，感悟人生。如孔子向兒子和弟子提出學(xué)《詩》的要求：“不學(xué)《詩》，無以言?！彼鼤r(shí)時(shí)引用《詩經(jīng)》中的語言來教育感化他們：子夏請教“三無私”，孔子回答：天無私心覆蓋大地，地?zé)o私心承載萬物，日月無私心照耀大地。《詩經(jīng)》中講：“商湯不違天命，治好了天下。商湯生逢其時(shí)，時(shí)時(shí)都在成長，無時(shí)無刻不在向上天祈福，由于對上天恭敬，上天讓他做九州之王。”（《孔子家語》）孔子用《詩經(jīng)》中商湯的故事詮釋了天地?zé)o私的內(nèi)涵。怪不得子夏突然起身說：“弟子怎敢不記下先生的教誨?！弊迂曊埵究鬃樱骸皩W(xué)習(xí)使我疲倦，研究道義受到困擾，我想侍奉君王得以休息，可以嗎？”孔子說：“《詩經(jīng)》上說：侍奉君王時(shí)時(shí)都要溫和恭敬，辦事處處都要小心。侍奉君王如此困難，怎能休息？”……子貢說：“我想去從事農(nóng)桑得到休息。”孔子說：“《詩經(jīng)》上說：‘白天割草，晚上搓線擰繩，趕緊修繕房屋，又要開始播種了，耕田如此困難，怎能休息？’”子貢說：“我將永遠(yuǎn)得不到休息了?！笨鬃幼詈笳f，墳?zāi)梗攀蔷有菹⒌牡胤?。子貢說，死亡的意義真大??！君子死后才得以休息。（《孔子家語》）子貢感慨的是，他從《詩經(jīng)》中感悟到了人生的意義：君子當(dāng)自強(qiáng)不息?！鬃泳褪沁@樣不失時(shí)機(jī)的用《詩經(jīng)》。作為現(xiàn)代社會(huì)的教師，也要以孔子的教育方法為典范，通過規(guī)整學(xué)生的言行，用古典美文浸潤他們的心靈，內(nèi)化為他們內(nèi)在的品質(zhì)，對其成長一定能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、搭建傳承國學(xué)的平臺(tái)

篇8

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國特色"的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。"寧可信其有不可信其無"或許才是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

"哥們，你們明代的生活怎么樣？"

"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"

"那你的房子哪里來的？"

"我爹傳給我的唄。"

"田呢？"

"我爹傳給我的唄。"

"那種田的方法呢。"

"我爹教給我的唄。"

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"

中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民"以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替"的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。

"以史為鑒，可知興替".這里"替"是關(guān)鍵，為什么不是"興衰" 就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給"替換",這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的"真"神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族預(yù)科 語文教學(xué)

一.大學(xué)民族預(yù)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的缺失

作為我國民族高等教育重要組成部分的高校少數(shù)民族預(yù)科班，是黨和國家為提高少數(shù)民族文化水平，更多地培養(yǎng)少數(shù)民族人才而開設(shè)的特殊辦學(xué)層次，具有民族性、預(yù)備性、過渡性的特點(diǎn)。其培養(yǎng)目標(biāo)是：加強(qiáng)學(xué)生道德素質(zhì)教育，強(qiáng)化文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，使學(xué)生在德、智、體、美等方面得到進(jìn)一步的發(fā)展，為進(jìn)入本、專科（高職）學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

從民族預(yù)科教育的性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)來看，教育和培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化，吸收民族智慧和傳統(tǒng)文化的精髓，尊重多樣文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，成為本民族中弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干，是民族預(yù)科教育義不容辭的責(zé)任。

然而，從現(xiàn)階段各舉辦少數(shù)民族預(yù)科班的高校的教學(xué)實(shí)際來看，由于受到學(xué)制、學(xué)時(shí)、課程設(shè)置、教學(xué)定式、課程考核和升學(xué)方式等制約，民族預(yù)科教育對學(xué)生的文化傳承功能被嚴(yán)重削弱，往往流為一紙空談。

民族預(yù)科班的舉辦形式主要有院校式和基地式兩類，學(xué)制分一年制和兩年制，以一年制居多，學(xué)制短，學(xué)時(shí)緊。按照教育部的要求，開設(shè)的主要課程是漢語文、數(shù)學(xué)和外語。筆者收集比較了四川省內(nèi)西南民族大學(xué)、西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等?？茖W(xué)校和省外的中央民族大學(xué)、西北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、黃河科技大學(xué)、吉首大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高校的民族預(yù)科課程設(shè)置情況。各校開設(shè)的必修課程主要有語文、數(shù)學(xué)、英語、民族理論與民族政策、計(jì)算機(jī)、體育等，也有個(gè)別學(xué)校將物理、化學(xué)、地理、歷史等納為必修或選修課程。但各校的核心主干課程是一致的，均為語文、數(shù)學(xué)、英語三門。

長期以來，預(yù)科教育存在著“預(yù)”和“補(bǔ)”的爭論，至今喋喋不休。不少學(xué)校還是把預(yù)科當(dāng)成補(bǔ)習(xí)班來辦，多數(shù)教師依然把預(yù)科教育當(dāng)成是補(bǔ)習(xí)高中課程的階段，從而重復(fù)高中課程知識(shí)，沿用中學(xué)的教學(xué)方法。尤其是舉辦院校式預(yù)科班的高校，比如四川的西昌學(xué)院、四川民族學(xué)院、阿壩師范高等?？茖W(xué)校，由于學(xué)生結(jié)業(yè)時(shí)將語文、數(shù)學(xué)、英語納入直升考試科目，并以這三門課程的成績決定升學(xué)去向，這無疑相當(dāng)于第二次高考，給學(xué)校、教師、學(xué)生和家長帶來了巨大的壓力。在此情況下，實(shí)施素質(zhì)教育，傳承民族文化，培育民族精神都顯得有些遙不可及了。

二.加強(qiáng)大學(xué)民族預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神挖掘和滲透的重要意義

文化是一個(gè)民族的根基和靈魂，傳統(tǒng)文化精神作為中華民族文化的核心，它的延續(xù)和傳承己經(jīng)成為民族發(fā)展的重要使命和必然職責(zé)。

高校肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的重任，民族預(yù)科語文教材中不僅積聚著豐厚的傳統(tǒng)文化，更是幾千年來民族文化精神的匯集，加強(qiáng)預(yù)科語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化精神的傳承成為時(shí)代的必然。

1.文化自身發(fā)展的需要

隨著政治的開放，經(jīng)濟(jì)的全球化，民族的融合，文化也處在多民族交匯和世界化的進(jìn)程中，導(dǎo)致了不良文化因素對傳統(tǒng)文化的侵蝕。因此需要進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的挖掘與保護(hù)，繼承與弘揚(yáng)，發(fā)展與創(chuàng)新，自覺地抵制消極文化對傳統(tǒng)文化的侵蝕，要求我們必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的教育，保證文化的健康發(fā)展。

2.達(dá)成學(xué)科教學(xué)目標(biāo)的需要

2003年教育部頒布的高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)，對語文課程的教學(xué)目標(biāo)是這樣表述的：“認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價(jià)其積極意義與局限?！?/p>

這些表述充分說明了語文課程教學(xué)在傳統(tǒng)文化精神傳承中的重要地位。民族預(yù)科的語文課程教學(xué)應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起向?qū)W生闡釋民族文化精神，傳承民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化認(rèn)同，提升民族文化的自豪感和自信心的使命。

語文就是語言文化，具有工具性和人文性的雙重屬性。語文課程蘊(yùn)涵著高度的生命價(jià)值和意義，學(xué)生閱讀文本的過程，就是以自己的生命情感、生命體驗(yàn)和生命意識(shí)與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長和提升的過程。所以，尊重人、尊重人的生命價(jià)值、尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受、尊重人的文化及其多樣性，是語文課程人文性的應(yīng)有要義。

3.民族學(xué)生人格健康成長的需要

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神的傳承是學(xué)生形成正確的人生觀價(jià)值觀的必須。預(yù)科學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要階段，是人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐步形成的關(guān)鍵時(shí)期。語文教育應(yīng)該幫助學(xué)生確立人類自覺規(guī)范共同生活秩序的基本價(jià)值法則，弘揚(yáng)民族文化精神，確立社會(huì)大眾所信仰所奉行的道德信念以及以此為核心的人生準(zhǔn)則，將自然的人塑造成文明的社會(huì)的人。

不僅如此，處在成長關(guān)鍵期的民族預(yù)科學(xué)生，還要面對本民族文化和它民族文化、中華民族文化和外來文化的多重沖擊，傳統(tǒng)文化精神可以幫助他們甄別善惡，區(qū)分是非，培養(yǎng)健全的人格和健康的品質(zhì)。

語文課程必須充分發(fā)揮人文性的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到傳統(tǒng)民族文化的熏陶，塑造熱愛祖國、熱愛文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神風(fēng)尚，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生。

4.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實(shí)需要

中華民族的復(fù)興，本質(zhì)上講是中華文明和中華文化的復(fù)興。

中華民族的崛起，必須大力建設(shè)新時(shí)代的中華文明，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收精華，摒棄糟粕，在新的更高的層面上建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中華文明。立足我國現(xiàn)實(shí)，正確處理與世界其他文明的關(guān)系，以海納百川的胸懷，科學(xué)吸收其他民族和世界優(yōu)秀的文明成果，使中華文明重新登上世界文明寶塔的頂端。

三.四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材中傳統(tǒng)文化精神的挖掘

中國傳統(tǒng)文化是中華文明歷史演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，她歷史悠久、內(nèi)涵博大精深，打上了鮮明的中華民族的烙印。需要說明的是，這里的中國傳統(tǒng)文化，主要指的是漢民族的傳統(tǒng)文化;同樣，語文教學(xué)，也指漢語文教學(xué)。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，學(xué)者們做過種種精辟的概括提煉，在此不一一贅述。本文僅以四川省屬高校新編民族預(yù)科《閱讀與寫作》教材為例，初步挖掘其中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化的主要精神。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息

《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！边@種自強(qiáng)不息的精神就是中華民族不斷進(jìn)取、不甘落后、不向惡勢力屈服的拼搏奮斗精神，成為中華民族精神的象征。

《閱讀與寫作》教材中多篇課文蘊(yùn)涵了自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神，如《橘頌》（屈原）、《羽林O》（辛延年）、《巨鹿之戰(zhàn)》（司馬遷）、《滕王閣序》（王勃）、《江漢》（杜甫）、《野廟碑》（陸龜蒙）、《青玉案?元夕》（辛棄疾）、《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）等，通過文本故事或作者的人生經(jīng)歷，反映了中華民族自強(qiáng)自立、勤奮拼搏、負(fù)重前行，愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍木駹顟B(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志。

（二）道德追求

中國文化崇尚道德，中華民族素以文明之邦著稱。儒家學(xué)說的代表孔子和孟子提出了“仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、忠、恕、孝、悌”等一整套倫理原則和道德規(guī)范，影響中華民族幾千年。

新編《閱讀與寫作》教材多篇文章反映了傳統(tǒng)文化的倫理精神和道德意識(shí)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.修身

修身，即加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，要修身養(yǎng)性，平心靜氣，以達(dá)到自我完善、內(nèi)外和諧。如《橘頌》中屈原以橘樹自比，表達(dá)詩人忠貞不渝、秉德自守、剛正不阿的高尚人格追求;再如《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《紅燭》（聞一多）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《徐文長傳》（袁宏道）、《回答》（北島）、《芙蕖》（李漁）、《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）、《錢》（梁實(shí)秋）、《略論人生價(jià)值觀的世俗化傾向》（丁東瀾）等，均表達(dá)出加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升人格品質(zhì)的精神追求。

2.忠孝

中國傳統(tǒng)文化是以忠孝為核心的思想道德文化體系。忠，指忠君愛國;孝，指孝敬父母長輩。

忠孝思想在文本及作者身上有多處體現(xiàn)。如屈原、李斯、王安石、辛棄疾的忠君愛國;《江漢》（杜甫）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》）、《囚綠記》（陸蠡）、《法門寺》（季羨林）、《聽聽那冷雨》（余光中）、《紅燭》（聞一多）中蘊(yùn)涵的愛國思想;《柳子厚墓志銘》（韓愈）中通過“以柳易播”事件對孝道的肯定，《寶玉挨打》中賈政對賈母的恭敬順從。

3.寬容

寬容是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。幾千年來， 中國人養(yǎng)成了嚴(yán)于律己、寬以待人、以德報(bào)怨的寬容品格。如《諫逐客書》（李斯）、《容忍與自由》（）、《我的母親》（老舍）、《讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香》（李慎明）等文均蘊(yùn)涵了這一思想。

4.正道直行

中華民族崇尚氣節(jié)，重視情操，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和剛直不阿的浩然正氣，成為中華民族精神中的寶貴財(cái)富。從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、辛棄疾等等，他們的身上和他們的作品，無一不閃耀著這一精神光芒。

5.以道制欲

傳統(tǒng)文化重理性，講節(jié)操，抵制主義，積極追求道德人倫規(guī)范，強(qiáng)調(diào)禮儀廉恥，人的情感欲望必須以道為準(zhǔn)則，所謂“情不悖道、欲不逾道”。在新編《閱讀與寫作》教材中，這一傳統(tǒng)精神主要體現(xiàn)在對帝王的道德要求和行為規(guī)范上。如《長恨歌》（白居易）、《假道伐虢》（《左傳》）、《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《野廟碑》（陸龜蒙）等，借用歷史史事，對帝王進(jìn)行規(guī)勸、警醒、諷刺、開導(dǎo)。

6.勸學(xué)

勸學(xué)的內(nèi)容在教材中也有反映。蘇軾《日喻說》闡述“學(xué)”與“道”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)的重要性;《墨池記》（曾鞏）則勉勵(lì)學(xué)者專心致志、勤學(xué)苦練、努力上進(jìn)?！读雍衲怪俱憽罚n愈）有關(guān)于柳宗元刻苦學(xué)習(xí)的記敘，而通過作者韓愈追溯到他的《師說》，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。

（三）以人為本、民為邦本

從孔子的“性善論”到孟子的“民貴君輕”，人本、民本思想成為中華民族的主要精神之一。如《察今》（《呂氏春秋》）中提出“先王之所以為法者，人也”;《諫逐客書》（李斯）、《讀司馬法》（皮日休）、《莊辛說楚襄王》（《戰(zhàn)國策》、《都江堰》（余秋雨）、《切勿放松農(nóng)業(yè)》（張紅宇）等，均閃耀出民本思想的光輝。

在今天，以人為本、執(zhí)政為民，也是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

（四）貴和持中

注重和諧，堅(jiān)持中庸。貴“和”持“中”作為中華民族的一項(xiàng)基本精神，使得中國人注重和追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧一體。天人合一，做事不走極端，求大同而存小異，著力維護(hù)集體利益?！俺种泻椭C”的思想對于我們建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

教材選文中的《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《我的母親》（老舍）、《冬天》（朱自清）、《《人性自私論是和諧社會(huì)的腐蝕劑》（李光遠(yuǎn)）等，要么從作者自身經(jīng)歷和人格追求上，要么從文本本身反映的思想內(nèi)容上，體現(xiàn)出和諧中庸的精神。

（五）豁達(dá)樂觀

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中華民族具有積極進(jìn)取、豁達(dá)樂觀的精神，從而當(dāng)他們身處逆境、遭遇坎坷、面對危難之時(shí)，能淡泊名利、處變不驚、物我兩忘，進(jìn)行自我調(diào)適、心靈靜化和自我完善。這種精神和境界是儒釋道佛各家思想兼收并蓄、互相合流、互相補(bǔ)充的結(jié)果，鑄就了中華民族性格中堅(jiān)忍不拔、直面人生的韌性。

在《閱讀與寫作》教材中，從屈原、司馬遷、陶淵明到李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等的人生經(jīng)歷，從《逍遙游》（莊子）、《橘頌》（司馬遷）、《癸卯歲始春懷古田舍》（陶淵明）、《石壁精舍還湖中作》（謝靈運(yùn)）、《始得西山宴游記》（柳宗元）、《柳子厚墓志銘》（韓愈）、《滕王閣序》（王勃）到《論毅力》（梁啟超）、《相信未來》（食指）、《呼喚生命教育》等文本，也都或隱或現(xiàn)地映射出這種人生態(tài)度。

（六）自由精神

中國傳統(tǒng)思想文化中，有“酷愛自由，追求解放”的積極精神。

這首先表現(xiàn)為下層人民反抗剝削階級(jí)統(tǒng)治的精神，同時(shí)反映在中華民族抵抗外侮的斗爭中。如《羽林O》（辛延年）中胡姬的抗暴抗辱、《逍遙游》（莊子）對絕對自由的追求、《囚綠記》中作者對自由與和平的渴望、《游園》（湯顯祖《牡丹亭》節(jié)選）中杜麗娘對自由美好生活的追求、《寶玉挨打》（《紅樓夢》節(jié)選）中賈寶玉的抗?fàn)幒团涯?、《愛爾克的燈光》（巴金）中對于自由和光明的追求等等，都是自由精神在文學(xué)作品中的反映。

教材中還有多處通過引用歷史故事、寓言傳說、格言警句，傳遞出傳統(tǒng)文化精神的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，為我們加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，培育民族精神，提供了豐富的素材。

當(dāng)然，任何文化都有兩重性，中國傳統(tǒng)文化也不例外。比如“貴和持中”精神往往同時(shí)衍生出壓抑個(gè)性，排斥競爭，為人做事模棱兩可，缺乏原則;而豁達(dá)樂觀精神，又可能陷入到保守滿足、不思進(jìn)取的消極狀態(tài)。

因此，對傳統(tǒng)文化的繼承，必須以現(xiàn)代眼光批判地繼承，在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代文化精神相融合，教師要善于挖掘語文課程的文化內(nèi)涵，審慎地作出選擇，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索研究。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀文化的傳承，最終實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的重任。

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篇10

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變

譚恩美是美國華裔文學(xué)界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場合,用母親的敘述為線索,通過母親的人生經(jīng)驗(yàn)幫助在美國出生、成長的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動(dòng)不已。經(jīng)她的作品《喜福會(huì)》改編的電影講述了四位母親教導(dǎo)自己在美國成長的女兒,其中發(fā)生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個(gè)遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)的地方,她們(移民)依然無法改掉身上的中國味,處處留有中國的烙印。”(蘆海英,84)在這里,筆者想通過影片中人物的悲喜離合,探討中國傳統(tǒng)文化的變遷,由統(tǒng)治一切的單一意義的孝文化發(fā)展成為具有包容性的文化,從中透視出中國歷史的發(fā)展進(jìn)程。

一、孝順的權(quán)力

中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化?！叭省笔侨寮椅幕闹行挠^念,所謂仁就是個(gè)人對他人、對群體的責(zé)任與義務(wù)。在家族范圍內(nèi),仁中的二人對立關(guān)系包含夫婦以及子女與家長,這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對家族盡責(zé)任和義務(wù)才能實(shí)現(xiàn)自身。當(dāng)君小時(shí)候不愿意被逼著練習(xí)鋼琴的時(shí)候,她的母親素媛就說:“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里。”這句話對于接受美國教育的孩子來說是很難理解的。因?yàn)殚L期以來,西方文化都是以個(gè)體自由為重點(diǎn),“即從個(gè)體自由的角度來肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)的精神”(博修延,38),而中國傳統(tǒng)文化常重群體,在仁中的二人對立關(guān)系中,“實(shí)際上是由家長統(tǒng)治的‘家’去定義個(gè)人”( 博修延,135)。

孝順成了家族統(tǒng)治、定義個(gè)人的權(quán)力話語,壓抑人的內(nèi)心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個(gè)命運(yùn)的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒有為黃太太生下個(gè)孫子而遭毒打。家族內(nèi),婆婆和兒媳二者就是處于等級(jí)對立關(guān)系,婆婆身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量兒媳婦,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。

傳統(tǒng)的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當(dāng)社會(huì)從母權(quán)制轉(zhuǎn)為父權(quán)制之后,男人就一直處于優(yōu)勢地位,統(tǒng)治著家族,男女處于不平等地位。在“男權(quán)為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權(quán)力意識(shí)被淡化?！断哺?huì)》中,安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒有得到被認(rèn)可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒有逃脫自殺報(bào)復(fù)的命運(yùn)。鶯鶯嫁給了一個(gè)浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養(yǎng)女人,且時(shí)常不回家,當(dāng)丈夫偶爾回來的時(shí)候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛玲在作品中描繪的女性世界,孤獨(dú)的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運(yùn)就是“繡在屏風(fēng)上的鳥”,在這種文化語境中,女性成了失語而溫順的奴隸。

“在中國文化系統(tǒng)內(nèi),孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸?！?劉忠孝,216)女性在這種傳統(tǒng)孝順文化下成長,完全失去了自身存在的價(jià)值。安美在回憶自己母親的人生經(jīng)歷的時(shí)候,感嘆到:母親只有到死才認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值所在。安美的母親曾經(jīng)遭到有權(quán)勢的人,其父母不知根源,認(rèn)為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來了,回來盡自己的孝道,根據(jù)古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會(huì)痊愈。其實(shí)這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國式的教養(yǎng)長大,從小被教導(dǎo)孝順、服從,默默地忍耐,沒有發(fā)現(xiàn)真正的自我,不懂自己的價(jià)值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時(shí)候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對人生價(jià)值的認(rèn)識(shí),“她和母親的關(guān)系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠(yuǎn)重復(fù)著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結(jié)束人性受到壓抑的局面,實(shí)現(xiàn)心靈自由。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突

影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經(jīng)在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設(shè)喜福會(huì),在教堂認(rèn)識(shí)的中國朋友相聚在此,分享著難以用英語表達(dá)的來自于中國的辛酸經(jīng)歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經(jīng)歷,而且還有共同的希冀和中國傳統(tǒng)文化的根基。但是中國傳統(tǒng)文化不是恒定的、單一的,這一點(diǎn)在移民母親的人生經(jīng)歷中可以清楚地看到。中國傳統(tǒng)文化也是應(yīng)時(shí)代情境而變化的,中國傳統(tǒng)文化在與新文化和異國文化矛盾沖突中發(fā)展,同時(shí)又傳承著自己優(yōu)秀文化的特質(zhì)。

中國從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí),新舊文化矛盾日益突出,女性意識(shí)逐漸提升。在《喜福會(huì)》中,林多15歲嫁到黃太太家時(shí),由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼?jǐn)[布,凡事由自己做主,永不妥協(xié)。林多利用瘋狂和老祖宗在夢境之中所說的三個(gè)不祥之兆的方式來擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國之后,中國傳統(tǒng)文化和美國現(xiàn)代文化的沖突在影片中表現(xiàn)得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個(gè)鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會(huì)上表現(xiàn)得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再彈鋼琴,但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導(dǎo),君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽?！?林多和薇弗利在生活細(xì)節(jié)中的矛盾更多,薇弗利小時(shí)候就是個(gè)棋王,林多認(rèn)為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處炫耀,也遭到女兒的反對,這主要是因?yàn)橹袊L期以來孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國長大,接受美國的教育,尊重個(gè)人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說:“歐洲文化……最珍貴的是對個(gè)人的尊重,對個(gè)人的特殊思想的尊重,對個(gè)人享有的私生活不被侵犯的權(quán)利的尊重?！?昆德拉,160)

從生活中的細(xì)節(jié)展示出的文化沖突也讓母女兩代人長期在沉默中度過。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點(diǎn)東西,女兒拒絕,繼續(xù)練習(xí)自己的西洋棋。在中國傳統(tǒng)中,對父母的承諾也是一種孝道,但美國成長中的女兒,當(dāng)母親要求她去美容院時(shí),女兒沒有去,沒有答應(yīng)對母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說什么,想什么,她(母親)總是唱反調(diào)。理奇為她買的大衣,母親認(rèn)為質(zhì)料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國文化。這些文化差異都影響到思想意識(shí)形態(tài)的變化,中國傳統(tǒng)文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對話,同時(shí)女兒也要理解母親的心愿,文化認(rèn)同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現(xiàn)代的東南亞華人,與當(dāng)今的大多數(shù)人民一樣,并不僅有單一的認(rèn)同,而是傾向于多重認(rèn)同?！?王賡武,235)

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

在美國這樣一個(gè)多元文化共存的國度里,中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了變革,它由孝一統(tǒng)天下的局面,經(jīng)過幾代人的奮斗,發(fā)展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當(dāng)代最重要的華文詩歌五月詩社詩人林方曾經(jīng)表示:“人類有時(shí)變換改造舊的東西,有時(shí)發(fā)現(xiàn)征服新的東西,有時(shí)把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進(jìn)?！?朱立立,171)中國傳統(tǒng)文化的民族性面對全球性的外部世界發(fā)出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時(shí)也面對現(xiàn)代西方文化的沖擊和挑戰(zhàn),從而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。 這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不須反傳統(tǒng),也無所謂回歸傳統(tǒng),而是思考繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

《喜福會(huì)》中,母親臨終時(shí)把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊(yùn)涵著多重意義,它“用對歷史的描寫來闡明他目前的難題或者更進(jìn)一步來預(yù)示未來歷史的發(fā)展軌跡。”(張京媛,180)母親通過自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值,堅(jiān)強(qiáng)起來,希望女兒能夠在美國主流社會(huì)中立足,同時(shí)也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因?yàn)樗齻兌挤窒碇坏母?“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩(wěn)健的方式教育后一代的成長。

林多的女兒與哈洛結(jié)婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費(fèi)用各自分擔(dān),愛情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價(jià)值都面臨被擠盡抽空的危機(jī)。母親通過自己在中國經(jīng)歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長期以來母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個(gè)西方人泰德,丈夫家族顯赫,無形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實(shí)的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴(yán)。當(dāng)薇弗莉批評君的作品不符合美國大公司的要求時(shí),母親也跟著批評君的過失,君感到很羞愧,覺得自己太過于平凡,母親對自己過分的要求,與母親發(fā)生了爭執(zhí),母親表達(dá)了自己的心愿,讓君正視自己的價(jià)值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國文化傳統(tǒng)得到了認(rèn)同,同時(shí)我們也看到在探索文化認(rèn)同的道路上,中國傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了挑戰(zhàn),具有面向多元文化的包容性。

四、結(jié) 語

影片《喜福會(huì)》所展示的代際關(guān)系由沖突走向了融合,折射出中國傳統(tǒng)文化的嬗變,由傳統(tǒng)的單一性發(fā)展到傳統(tǒng)特性融合于現(xiàn)代,這也是“‘海外中國群體’力倡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基本途徑?！?黃萬華,28)譚恩美鐘情于中國文化的傳統(tǒng),深入挖掘其中的人性,堅(jiān)定人性向上,并與現(xiàn)代自由心靈結(jié)合起來,為華人文化認(rèn)同提供了豐厚的積累。

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