導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古羅馬城市設(shè)計主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1西方現(xiàn)代城市設(shè)計理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

工業(yè)革命后，近現(xiàn)代西方城市空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了深刻的變化。由于技術(shù)的進步，武器也發(fā)生了根本的改變，使西方中古城市的城墻漸漸失去了原有的軍事防御作用；同時，近現(xiàn)代城市功能的革命性發(fā)展，以及新型交通和通訊工具的發(fā)明運用，使得近現(xiàn)代城市形體環(huán)境的時空尺度有了很大的改變，城市社會亦具有了更大的開放程度。然而也就是在這一時期，西方城市人口及用地規(guī)模急劇膨脹，城鎮(zhèn)自發(fā)蔓延生長的速度超出了人們的預(yù)期，而且超出了人們用常規(guī)手段駕馭的能力。就在這一時期，城市逐漸形成了一種犬牙交錯的“花邊狀態(tài)”，城鎮(zhèn)形態(tài)產(chǎn)生了明顯的“拼貼”特征。環(huán)境異質(zhì)性加強，特色日漸消逝，質(zhì)量日漸下降。這時人們逐漸認識到，有規(guī)劃的設(shè)計對于一個城鎮(zhèn)發(fā)展是十分必要的，只有通過整體的形態(tài)規(guī)劃才能擺脫城鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)實中的困擾?，F(xiàn)代主義啟蒙時期的一些理想城市方案，19世紀(jì)歐斯曼的巴黎改建設(shè)計，美國的格網(wǎng)城市，“花園城”理論及其實踐，柯布西耶的“現(xiàn)代城市”設(shè)想和賴特的“廣畝城市”主張等，反映了自古以來人們觀念中對理想城鎮(zhèn)模式的追求。其中柯布西耶的“現(xiàn)代城市”模式對后世城市建設(shè)影響很大。

著名的學(xué)者彼得-霍爾認為：“在二次世界大戰(zhàn)后所規(guī)劃的城市中，柯布西耶的普遍影響是不可估量的。上述主張認為，城市發(fā)展中只要有一套良好的總體物質(zhì)環(huán)境設(shè)計理論和方案，其他的經(jīng)濟，社會乃至文化的一系列問題就可以避免，但多年以后，人們發(fā)現(xiàn)這種設(shè)計的價值觀只是設(shè)計者本身的愿望而已。印度昌迪加爾，巴西的巴西利亞和許多新城的設(shè)計建成，標(biāo)志著這種規(guī)劃設(shè)計思想的整體物質(zhì)實現(xiàn)，但由于缺少有“根基”的居民生活環(huán)境內(nèi)聚力，加之模式本身是靜態(tài)的，不能滿足本質(zhì)上是動態(tài)演進的城市發(fā)展需要，所以不少人批評這些設(shè)計“是把一種陌生的形體強加到有生命的社會上”，其實踐是在政治和經(jīng)濟強有力的干預(yù)下完成的。而到了第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達國家經(jīng)濟恢復(fù)，重建，經(jīng)濟有了長足的發(fā)展，也積累了足夠的財力，物力用于城市建設(shè)，使許多城市繼工業(yè)革命后又一次獲得了高速的發(fā)展。然而，由于過度依循形體決定論的建設(shè)思路，重視外顯的建設(shè)規(guī)模和速度，特別是席卷西方的城市更新運動，對城市內(nèi)在的環(huán)境品質(zhì)和文化內(nèi)涵掉以輕心，反而使得城市中心進一步衰退和“空心化”，不少歷史文化遺產(chǎn)收到威脅和破壞，甚至有不斷惡化的趨勢。正是在這種情況下，人們才再一次提出城市設(shè)計這一“古已有之”主題。1950年代末，特別是1960年代以來，尊重人的精神要求，追求典雅生活風(fēng)貌，古城保護和歷史建筑遺產(chǎn)保護，成為現(xiàn)代城市設(shè)計區(qū)別于以往主要注重形體空間美學(xué)的主要特征?，F(xiàn)代城市設(shè)計實踐作為城市建設(shè)中的重要內(nèi)容也得到了發(fā)展。各種理論和方法也應(yīng)運而生，構(gòu)成了現(xiàn)代城市設(shè)計多元并存的局面。吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計》一書中指出：“作為一個環(huán)境，中世紀(jì)的城鎮(zhèn)是美好的，樸素而清潔的理解它不需要理論或者抽象的設(shè)計理論?！庇捎诔鞘行『途哂腥说某叨鹊倪B續(xù)性，永遠不會使人感到單調(diào)乏味；他還指出，所有偉大的城市設(shè)計者都應(yīng)有“歷史感”和“傳統(tǒng)感”?！镀促N城市》一書的作者柯林-羅和凱特運用了“圖底分析“的方法，比較分析了古羅馬城與“現(xiàn)代城市”在格局，尺度，空間圍合等方面的本質(zhì)差異后指出，西方城市是一種大規(guī)?，F(xiàn)實化和許多未完成目的的組成，總的畫面是不同建筑意向的經(jīng)?！暗钟|”。林奇教授等從城市居民的集體意象著手，首創(chuàng)性地建立了城市形象調(diào)查方法，分析了現(xiàn)存城市結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣及其評價標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)概括出城市形體環(huán)境的五點構(gòu)成要素。他還認為，要使規(guī)劃具有意義，城市設(shè)計師和規(guī)劃師必須了解其所規(guī)劃環(huán)境中使用者的思想和行為。雅各布從社會學(xué)，心理學(xué)和行為科學(xué)方面對城市設(shè)計問題進行了研究，她認為，“大規(guī)模的計劃”不容易做好，壓抑想象力，缺少彈性和選擇性，再度表達了對統(tǒng)一規(guī)劃的設(shè)計思想的抨擊。亞歷山大在其名著《城市并非樹形》和《圖式語言》中，主張用半網(wǎng)格形的復(fù)雜模式來取代樹形結(jié)構(gòu)的理論模式，允許城市各種因素和功能之間有交錯重疊。亞歷山大認為“城市是包含生活的容器，它能為其內(nèi)在的復(fù)合交錯的生活服務(wù)，如果我們把城市建成樹形系統(tǒng)的城市，它會把我們的生活搞得支離破碎?！苯又种赋觯骸艾F(xiàn)代城市的同質(zhì)性和雷同性扼殺了豐富的生活方式，抑制了個性發(fā)展?！币虼?，有必要發(fā)展一種由許多亞文化群構(gòu)成的城市環(huán)境。上述這種多元的城市設(shè)計視角有一個共同的特點，就是城市設(shè)計者和理論家對“人”的意識的重新覺醒和高度重視，這種“自下而上”的漸進主義設(shè)計思想與以往那種形態(tài)決定思想迥然不同。這一思想轉(zhuǎn)變從20世紀(jì)城市規(guī)劃和建筑界兩份綱領(lǐng)性文件主題的演變可以清楚地看到。體現(xiàn)現(xiàn)代主義理想的《雅典》曾認為，城市建設(shè)起作用的主要是“功能”因素，城市應(yīng)該按照“居住，工作，游憩，交通”四大功能進行規(guī)劃。這種認識到了1950年代末開始有了改變，人們逐漸認識到這兩種方法上各有千秋，應(yīng)該有機結(jié)合。1977年，在秘魯首都利馬通過的《馬丘比丘》直率地批評了現(xiàn)代主義那種機械式的城市分區(qū)做法。認為這是“犧牲了城市的有機構(gòu)成”否認了“人類的活動要求流動的，連續(xù)的空間這一事實。”而秘魯?shù)鸟R丘比丘代表著不同于西方文明的另一種文化體系的存在，同樣具有蓬勃的生機和獨特的魅力。世界性的“公眾參與”運動的興起，標(biāo)志著城市運動的興起，標(biāo)志著城市設(shè)計的方法從主觀到客觀，從一元到多元，從理想到現(xiàn)實邁出了決定性的一步。相應(yīng)地，城鎮(zhèn)形態(tài)從單一性到復(fù)合型，從同質(zhì)性到異質(zhì)，從總體到局部發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。城市設(shè)計理論發(fā)展到今天，在全世界日益關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展”的前提下，城市設(shè)計的指導(dǎo)思想也進一步發(fā)生了變化，其中最重要的是對城市環(huán)境問題和生態(tài)學(xué)條件的認識反思和覺醒，并努力將這種認識反映到城市設(shè)計實踐中去，也即是向作者稱之為所謂的“綠色城市設(shè)計”的方向發(fā)展。

2現(xiàn)代城市設(shè)計與傳統(tǒng)城市設(shè)計的區(qū)別

2.1傳統(tǒng)城市設(shè)計的特征

工業(yè)革命以前的城市建設(shè)都是以城市設(shè)計為途徑的，因為古代人們始終是以物質(zhì)形態(tài)的城市為對象進行規(guī)劃的。此后，西特倡導(dǎo)的“視覺有序”觀點，柯布西耶的“現(xiàn)代城市”主張，沙里寧的“有機城市”思想也都可歸于這種城市設(shè)計范疇，它有以下特點：2.1.1主導(dǎo)思想和價值觀是“物質(zhì)形態(tài)決定論”和“精英高明論”——即認為個別的智者的規(guī)劃設(shè)計或統(tǒng)治者的力量可以駕馭城市。2.1.2把整個城市看成是擴大規(guī)模的建筑設(shè)計，而不太注重具有應(yīng)用意義的和各種局部范圍內(nèi)的案例研究。2.1.3在方法上，多用建筑師慣用的手段和設(shè)計過程，缺乏與其他學(xué)科的交流和互補。2.1.4在抽象層次上涉及人的價值，人的居住條件等有關(guān)問題，但對城市社區(qū)中不同價值觀的存在，不同文化和不同委托人的需求及選擇認識不足。2.2現(xiàn)代城市設(shè)計的特征第二次世界大戰(zhàn)以后，人們心中所考慮的城市建設(shè)的主要問題應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)移到了對和平，人性，和良好環(huán)境品質(zhì)的渴求。因此現(xiàn)代城市設(shè)計以提高和改善城市空間環(huán)境質(zhì)量為目標(biāo)。同時，不再將整個城市作為自己的對象，而是縮小了對象范圍，采取更為務(wù)實的立場。它所運用的技術(shù)和方法，所涉及的旁系學(xué)科范圍卻遠遠超出了傳統(tǒng)城市設(shè)計，可以說現(xiàn)代城市設(shè)計就是一項綜合性的城市環(huán)境設(shè)計，具體表現(xiàn)在:

2.2.1在主導(dǎo)思想上，認為城市設(shè)計是一個多因子共存互動的隨機過程，它可以作為一種干預(yù)手段對社會產(chǎn)生影響，但不能從根本上解決社會問題。2.2.2在對象上，多是局部的，城市部分的空間環(huán)境。但涉及內(nèi)容遠遠超出了傳統(tǒng)的空間藝術(shù)范疇，它所關(guān)心的是具體的人，活生生的人，而不是抽象的人。2.2.3在方法上，以跨學(xué)科為特點，這種綜合性和動態(tài)彈性，體現(xiàn)為一種城市建設(shè)的連續(xù)決策過程，并常由某組織機構(gòu)駕馭。2.2.4客觀認識自身在城市建設(shè)中的層次和有效范圍，承認與城市規(guī)劃和建設(shè)設(shè)計相關(guān)，但不主張互相取代。2.2.5設(shè)計成果不再只是一些漂亮的方案表現(xiàn)圖而是圖文并茂。