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篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;孝文化;研究;影響;發(fā)揚(yáng)

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國(guó)自古以來(lái)就對(duì)“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強(qiáng)的生命力，伴隨著我國(guó)歷史的演進(jìn)，孝文化不斷被繼承和發(fā)展?，F(xiàn)今社會(huì)，人們對(duì)孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的孝文化

我國(guó)一直以來(lái)注重“家國(guó)同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國(guó)得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的孝文化進(jìn)行更加深入細(xì)致的了解和認(rèn)識(shí)。

(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國(guó)農(nóng)耕文明和封建社會(huì)處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺(jué)階段，孝文化在“家國(guó)同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對(duì)不同的社會(huì)階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國(guó)范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實(shí)踐教育性。

(二)歷代對(duì)孝文化的重視和倡導(dǎo)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時(shí)期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來(lái)看，由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對(duì)化［1］。先秦時(shí)期處于孝文化的雛形時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期孝文化還沒(méi)有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國(guó)理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實(shí)踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時(shí)期的形成，為孝文化的實(shí)行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個(gè)時(shí)代的孝文化，對(duì)后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠(yuǎn)游”在很大程度上就對(duì)人的自由形成束縛。魏晉隋唐時(shí)期的孝文化，從整體來(lái)看并未發(fā)生太大的變化。此時(shí)，佛教的傳入、道教的興盛，對(duì)孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時(shí)期，一方面由于統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時(shí)期，我國(guó)的封建社會(huì)逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強(qiáng)。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開(kāi)展提供了良好的環(huán)境，這一時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)的思想文化進(jìn)行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國(guó)的傳播奠定了基礎(chǔ)［2］。

(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”

元素殷商時(shí)期，卜辭中的“爻”字，是對(duì)孝的一種最早的定義，雖然這個(gè)時(shí)期的孝道并沒(méi)有系統(tǒng)化，但是人們?cè)谟^念上已經(jīng)有了孝的意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)于孔子對(duì)“孝”的見(jiàn)解:“三年無(wú)改父之道，可謂孝?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對(duì)孝的解釋?！缎⒔?jīng)》是我國(guó)古代對(duì)孝文化詳細(xì)闡述的著作，書(shū)中對(duì)“孝”深入細(xì)致的敘述，為人們理解認(rèn)識(shí)孝文化提供了參考，同時(shí)也為人們的行為提供了準(zhǔn)則?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”是孟子對(duì)孝的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，在性善論當(dāng)中，孟子對(duì)孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來(lái)“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時(shí)間的推移，孝文化也逐漸成型。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝文化的作用

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過(guò)歷史的積淀成為人們普遍認(rèn)知的倫理道德和社會(huì)精神。不論對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)還是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，孝文化都在塑造個(gè)人、約束家庭以及引導(dǎo)社會(huì)方面發(fā)揮著重要的作用。

(一)孝文化對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)作用

隨著中國(guó)的不斷強(qiáng)大，西方國(guó)家逐漸加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的文化滲透，另一方面為了解決改革開(kāi)放所帶來(lái)的一系列問(wèn)題，我們需要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行建設(shè)，使得人們?cè)谡_的意識(shí)形態(tài)下，用正確的價(jià)值觀念服務(wù)社會(huì)，孝文化的弘揚(yáng)，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念。“老吾老，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會(huì)中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛(ài)老的習(xí)慣，從而促進(jìn)良好和諧的社會(huì)關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會(huì)大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國(guó)的民族精神能夠很好弘揚(yáng)。自古以來(lái)，我國(guó)崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛(ài)”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛(ài)自然的意識(shí)，幫助人們樹(shù)立生態(tài)和諧的觀念，從而促進(jìn)人與大自然之間矛盾的緩解。

(二)孝文化對(duì)家庭的約束作用

伴隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的孝文化的落實(shí)現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會(huì)的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對(duì)于生產(chǎn)生活以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極其重要。孝文化在對(duì)家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會(huì)關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時(shí)父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因?yàn)樾⑽幕诂F(xiàn)代社會(huì)中的缺失造成的，因?yàn)樾⑽幕瘡?qiáng)調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚(yáng)能夠培養(yǎng)人們學(xué)會(huì)感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。［3］2．在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實(shí)夫妻雙方之間并沒(méi)有血緣關(guān)系，不過(guò)正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進(jìn)情感溝通等作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來(lái)在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級(jí)，我們知道孝文化中的感恩元素對(duì)于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對(duì)于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待嫁過(guò)來(lái)的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛(ài)屋及烏，像對(duì)待自己父母那樣對(duì)待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會(huì)逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對(duì)于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

(三)孝文化對(duì)個(gè)人的塑造作用

與西方的社會(huì)道德觀不同，我國(guó)的社會(huì)道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個(gè)人行為、促進(jìn)身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化對(duì)“孝”進(jìn)行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對(duì)行孝的三個(gè)要求，這三個(gè)層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無(wú)論是從行為方面，還是從言語(yǔ)情緒方面，都能夠達(dá)到“和諧”，從而進(jìn)一步使得人的身心健康發(fā)展，為個(gè)人性格的塑造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們?cè)诹己玫纳鐣?huì)道德氛圍當(dāng)中，也會(huì)受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己進(jìn)行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進(jìn)人的身體和心理達(dá)到和諧的狀態(tài)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚(yáng)光大

(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為

孝文化強(qiáng)調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時(shí)，難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和糾紛，對(duì)于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進(jìn)行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對(duì)家庭成員的行為進(jìn)行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系

現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛(ài)，因此，加強(qiáng)孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會(huì)人際關(guān)系注入新的活力，讓人們?cè)谌穗H關(guān)系當(dāng)中感受到愛(ài)的存在，促進(jìn)人與人之間建立良好的互動(dòng)關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。

(三)以孝敬形成社會(huì)行為示范作用

當(dāng)今社會(huì)長(zhǎng)幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過(guò)“感動(dòng)中國(guó)十大人物”等活動(dòng)，引起人們對(duì)孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對(duì)我國(guó)孝文化的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)社會(huì)大眾正確孝道觀念的樹(shù)立。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對(duì)人們的社會(huì)行為和道德行為進(jìn)行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會(huì)氛圍［5］。

(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會(huì)

利用孝文化促進(jìn)和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對(duì)個(gè)人進(jìn)行塑造，利用孝文化對(duì)社會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會(huì)行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強(qiáng)對(duì)社會(huì)行為和道德的規(guī)范，營(yíng)造和諧友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助的氛圍，促進(jìn)各種社會(huì)矛盾的化解，從而推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

［參考文獻(xiàn)］

［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價(jià)值［J］．倫理學(xué)研究，2007，(2)．

［2］李翔．試論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價(jià)值［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5)．

［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”［J］．社會(huì)工作，2007，(2)．

［4］韓文根．中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發(fā)的思考［J］．中國(guó)青年研究，2011，(6)．

篇2

關(guān)鍵詞：孝德文化 大學(xué)生 思想教育

一、傳統(tǒng)孝德文化概述

1.“孝”與“孝德”的含義

孝德文化歷史悠久，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，由最初的孝文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系。“孝”的基本含義是對(duì)父母的贍養(yǎng)，是子女對(duì)父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應(yīng)自覺(jué)的親情回報(bào)?！靶⒌隆睆母旧现v，與“孝”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。“孝”是“德”的基本內(nèi)容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。

2.孝德的內(nèi)容及地位

從古至今，人們對(duì)孝德內(nèi)容界定不一，但總體來(lái)說(shuō)，對(duì)孝德文化最初的含義和認(rèn)識(shí)是一致的，即孝德是奉養(yǎng)父母，善事父母。孝德的內(nèi)容離不開(kāi)孝德的含義，概括為：第一，孝養(yǎng)，子女應(yīng)給予父母物質(zhì)上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養(yǎng)父母不足以稱(chēng)為孝，孝不只是對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要是愛(ài)戴和尊重父母。對(duì)父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時(shí)也要向父母說(shuō)明自己的情況，不讓父母擔(dān)心。第四，孝順，子女要盡量順應(yīng)父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態(tài)度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)光大[2]。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝德方面的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生的整體道德?tīng)顩r良好，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝德有很強(qiáng)的認(rèn)同感，在實(shí)際生活中大都能孝敬父母，尊老愛(ài)幼，但近年來(lái)，從媒體報(bào)道和現(xiàn)實(shí)生活我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生不孝行為時(shí)有發(fā)生，部分大學(xué)生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂(lè)、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。

（一）大學(xué)生孝德缺失的表現(xiàn)

1.敬老尊老觀念淡薄

不少學(xué)生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學(xué)校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不體諒父母為之付出的艱辛勞動(dòng)，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。

2.家庭責(zé)任感缺失

很多學(xué)生不替家長(zhǎng)分擔(dān)家務(wù)，比如洗碗、打掃衛(wèi)生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學(xué)花錢(qián)大手大腳，不懂得掙錢(qián)的辛苦，不知道父母的不易。

3.感恩意識(shí)淡化

很多學(xué)生認(rèn)為父母為自己做的都是應(yīng)該的，花家長(zhǎng)的錢(qián)天經(jīng)地義，這都是不成熟的表現(xiàn)，不懂得感恩父母，不愛(ài)自己的父母，完全不為父母考慮。

（二）大學(xué)生孝德缺失的原因

1.社會(huì)孝德意識(shí)的淡化

“五四”時(shí)期到我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)間里，受“左”思想影響，人們對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)儒家孝德思想采取批判否定態(tài)度，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨(dú)立人格，很少考慮父母，家庭意識(shí)淡化[3]。網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏對(duì)傳統(tǒng)孝德的正面積極引導(dǎo)，宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的力度不夠，導(dǎo)致社會(huì)孝德意識(shí)缺乏。

2.家庭教育觀念的缺乏

現(xiàn)代家庭大多以獨(dú)生子女家庭為主，父母溺愛(ài)孩子，對(duì)子女的要求全部滿足，導(dǎo)致孩子認(rèn)為父母所做都是理所當(dāng)然，不去回報(bào)自己的父母，不懂得去關(guān)心父母和他人，對(duì)父母缺乏尊重、關(guān)愛(ài)和理解，孝德意識(shí)淡薄。

學(xué)校教育重視知識(shí)教育，過(guò)多關(guān)注升學(xué)率，忽視對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關(guān)舉措，但還存在許多問(wèn)題，大學(xué)生孝德教育被忽視，大學(xué)課程涉及到孝德教育內(nèi)容很少，更多側(cè)重于理論灌輸，重視意識(shí)形態(tài)的教育，內(nèi)容大而空，學(xué)生無(wú)法將書(shū)本內(nèi)容和自己的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生孝德教育建設(shè)的重要性

大學(xué)生對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有關(guān)鍵作用，大學(xué)生孝德意識(shí)的缺失影響到大學(xué)生道德水平的高低和學(xué)校培育人才的質(zhì)量，更重要的是事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，開(kāi)展大學(xué)生孝德教育有利于學(xué)生個(gè)體道德的健康成長(zhǎng)，促進(jìn)家庭和社會(huì)和諧發(fā)展。

（一）促進(jìn)大學(xué)生道德健康成長(zhǎng)

孝德是人最基本的品德，一個(gè)敬愛(ài)自己父母的人，才會(huì)有關(guān)愛(ài)他人的善良之心，才能在社會(huì)中得到認(rèn)可，因此，要以孝德教育為切入點(diǎn)，促使大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（二）促進(jìn)形成和諧家庭環(huán)境

家庭是最基本的社會(huì)關(guān)系，孝德是最基本的家庭倫理規(guī)范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關(guān)系，建立和諧、溫馨的生活環(huán)境。

（三）促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

孝德是一種社會(huì)公德，社會(huì)生活中，每個(gè)人都樹(shù)立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會(huì)中，有利益全社會(huì)尊老愛(ài)幼，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，遵紀(jì)守法，從而建設(shè)和諧社會(huì)新風(fēng)尚。

四、和諧社會(huì)下大學(xué)生孝德教育的對(duì)策研究

孝德教育是思想道德的基礎(chǔ)性教育，對(duì)大學(xué)生的道德健全有關(guān)鍵作用，當(dāng)代社會(huì)大學(xué)生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進(jìn)行孝德教育，大學(xué)生成長(zhǎng)受家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面影響，對(duì)其進(jìn)行教育應(yīng)與這三方面結(jié)合，從而整體上提高大學(xué)生道德水平。

（一）家庭孝德教育

家長(zhǎng)要充分認(rèn)識(shí)到對(duì)子女進(jìn)行孝德養(yǎng)成的重要性，從理念上讓子女認(rèn)識(shí)到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識(shí)，在日常生活中監(jiān)督子女的孝德行為，不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，注意“嚴(yán)”與“愛(ài)”的相輔相成，理性對(duì)待子女，調(diào)動(dòng)子女的動(dòng)手實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對(duì)等的和諧的家庭環(huán)境[4]。

（二）學(xué)校孝德教育

傳統(tǒng)學(xué)校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強(qiáng)孝德教育，首先思想上改變，要認(rèn)識(shí)孝德教育的重要性，積極開(kāi)展教育活動(dòng)。高校應(yīng)豐富孝德教育內(nèi)容，對(duì)孝德這一傳統(tǒng)文化要不斷賦予其時(shí)代新意，開(kāi)辟多樣教育途徑，將書(shū)本內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，通過(guò)實(shí)例使學(xué)生認(rèn)識(shí)孝德的重要，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)讓學(xué)生參與孝德實(shí)踐，不斷培養(yǎng)大學(xué)生孝德觀念。

（三）社會(huì)孝德教育

當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)，媒體應(yīng)積極報(bào)道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵(lì)大學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，社會(huì)要營(yíng)造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺(tái)，讓每個(gè)人都參與進(jìn)去，并且要加強(qiáng)法制建設(shè)，加強(qiáng)孝德立法，進(jìn)一步明確孝德的重要地位。

五、結(jié)語(yǔ)

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，孝德文化發(fā)揮了積極作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，孝德文化仍是促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)和諧發(fā)展的巨大動(dòng)力。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，其道德?tīng)顩r關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，因此，應(yīng)把孝德教育放在重要的地位，以大學(xué)生孝德教育為切入點(diǎn)，不斷樹(shù)立建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王婷婷，陳冬林.當(dāng)代大學(xué)生孝德教育的有效途徑探析[J].學(xué)理論，2010，（8）.

篇3

關(guān)鍵詞:校史文化；校園文化；建設(shè)

學(xué)校在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)在兩個(gè)方面有所提高：硬實(shí)力和軟實(shí)力?？梢酝ㄟ^(guò)量化指標(biāo)（教學(xué)和研究成果，學(xué)科等）衡量的狀態(tài)可以被稱(chēng)為硬實(shí)力，一些不能直接由客觀事物狀態(tài)表示的便是軟實(shí)力。軟實(shí)力通過(guò)文化和觀念因素來(lái)取得。而學(xué)校軟實(shí)力的其中一個(gè)代表元素便是校史。校史作為一個(gè)傳承校園文化的紐帶和橋梁，給人們提供了解歷史的憑據(jù)，在此基礎(chǔ)上更好地發(fā)展校園文化，營(yíng)造出良好的校園文化氛圍。

一、校史文化的歷史背景和現(xiàn)狀

在校史文化工作建設(shè)中，相關(guān)研究隊(duì)伍正在逐步壯大，研究手法也日趨豐富多元。但是校史編寫(xiě)的片面性、主觀性及平淡化等方面的問(wèn)題仍是阻礙校史研究進(jìn)一步發(fā)展的重要原因。很多學(xué)校將研究和編纂校史作為一門(mén)獨(dú)立課程分割出日常的校園文化建設(shè)，采取了比如建設(shè)專(zhuān)門(mén)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)和設(shè)施、聘用專(zhuān)業(yè)的人員進(jìn)行管理。由于與學(xué)校其他各部門(mén)和普通人員的分離，使得官方纂寫(xiě)的校史影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他個(gè)人纂寫(xiě)的校史。再加上官方與個(gè)人在各方面資源投入的懸殊，使得校史逐漸演變?yōu)橐患抑裕鴤€(gè)人校史則難以得到應(yīng)有的重視和支持，最終導(dǎo)致其沒(méi)落。

二、校史文化研究的相關(guān)措施和建議

（一）組建立體層次，豐富編撰內(nèi)容。校史作為學(xué)校歷史的記錄者，其穩(wěn)定性和真實(shí)性不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而有所改變。我們應(yīng)倡導(dǎo)實(shí)施內(nèi)外編輯，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和普通學(xué)生的結(jié)合，學(xué)校各部門(mén)之間的結(jié)合，杰出的校友和普通的校友組合等，來(lái)形成豐富的“立體式”形式。校友參與研究和準(zhǔn)備學(xué)校歷史可以有多種形式，主題不受限制。如：寫(xiě)文章和寫(xiě)歷史事實(shí)（特別是不被記錄，很少有人知道的歷史事實(shí)）；對(duì)現(xiàn)有的學(xué)校歷史信息進(jìn)行評(píng)論，使之更完善，歷史作用更加清晰；通過(guò)相關(guān)部門(mén)向他的母校提交有價(jià)值的紀(jì)念品和參考資料面向社會(huì)公開(kāi)渠道，通過(guò)各種有效的溝通和聯(lián)系方式將校友有效地聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)校友積極參與校史編纂，從而全面推進(jìn)校史的研究和發(fā)展，并形成流暢完整的校友溝通體系。

（二）明確學(xué)科定位，形成專(zhuān)業(yè)校史。加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課題及項(xiàng)目的研究，靈活掌握各類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，深入了解校史文化和建設(shè)，端正校史研究的態(tài)度，積極開(kāi)展各類(lèi)與校史文化建設(shè)相關(guān)的活動(dòng)，以此促使學(xué)校的各個(gè)部門(mén)和群眾了解到校史研究相關(guān)的專(zhuān)業(yè)性，意識(shí)到校史文化的重要性，加深對(duì)校史文化的了解和認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步推動(dòng)人們積極投入到校史文化研究相關(guān)的領(lǐng)域及活動(dòng)。促進(jìn)校史研究的專(zhuān)業(yè)精神；改變目前學(xué)校歷史編制機(jī)構(gòu)的職能，大力發(fā)展學(xué)校文學(xué)和文學(xué)資源的建設(shè)；加強(qiáng)研究圖書(shū)館歷史，出版歷史，雜志歷史，教師歷史，學(xué)生歷史等，以擴(kuò)大和豐富歷史文化研究領(lǐng)域的視野；大力開(kāi)展各項(xiàng)相關(guān)活動(dòng)，深化學(xué)校變革意識(shí)歷史的相關(guān)群眾；促進(jìn)“上層歷史”和“下層歷史”反映高等院校的歷史演變。平淡無(wú)奇的記載對(duì)反映其完整真實(shí)性必有欠缺，應(yīng)同時(shí)伴有各種旁證、解釋?zhuān)侥芨玫剡€原歷史。另外許多事件的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自不同方面的不同視覺(jué)差異，以及同一歷史事件的不同感受，這種多層次的收集將有助于恢復(fù)整個(gè)歷史。只有這樣，校史才不會(huì)被狹隘化及空洞化。

（三）推動(dòng)物質(zhì)建設(shè)，構(gòu)建精神文化。在一些校史書(shū)籍中，會(huì)對(duì)學(xué)校教師和學(xué)生的規(guī)模，制度設(shè)置，專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)，課題布局資金增長(zhǎng)和學(xué)校建筑，實(shí)驗(yàn)室，圖書(shū)館等硬件建設(shè)歷史有較為豐富和詳細(xì)的敘述，但相對(duì)的學(xué)校內(nèi)部成員的活動(dòng)基本沒(méi)有進(jìn)行記錄。校史記載的事件和人物應(yīng)當(dāng)是實(shí)際發(fā)生并存在的，并在校園文化的發(fā)展和傳播中留下了比較重要的影響和成果。在學(xué)校歷史上的事件（特別是重大歷史事件）有他們的歷史環(huán)境和背景，有各種不同類(lèi)型的參與者。通過(guò)學(xué)校歷史研究的結(jié)果，促進(jìn)校園材料文化的建設(shè)，即學(xué)校歷史博物館的建設(shè)和學(xué)校歷史景觀的建設(shè)。如學(xué)校周?chē)⑾嚓P(guān)的學(xué)校歷史介紹文化中心，或恢復(fù)著名人物的歷史或建筑。用學(xué)校歷史研究成果推動(dòng)精神文化建設(shè)，一是建設(shè)學(xué)校精神；二是建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)校精神，教學(xué)風(fēng)格和學(xué)風(fēng)。在提升校園體系文化建設(shè)和校史研究成果的基礎(chǔ)上，完美地將校史研究成果應(yīng)用到工作學(xué)習(xí)的各個(gè)方面，全面向師生搜集相關(guān)意見(jiàn)和想法，將這類(lèi)條款、制度、法規(guī)等進(jìn)一步進(jìn)行補(bǔ)充和完善，最后方能推行出最適于校園文化發(fā)展建設(shè)的政策，達(dá)到完美促進(jìn)和構(gòu)建校園文化建設(shè)的目的.

三、校史文化的展望和小結(jié)

為了校園文化建設(shè)中的校史活動(dòng)能夠持續(xù)健康的發(fā)展傳承下去，我們必須將校史文化研究積極融入到當(dāng)代的校園文化建設(shè)中去，不停提高校史相關(guān)活動(dòng)的可參與性和互動(dòng)性，比如可選特定的日子作為校史文化節(jié)或征集各類(lèi)相關(guān)文章、美術(shù)作品并加以表彰，使人們積極投入到校史文化的活動(dòng)里，并以此加深對(duì)校史的印象。校史同歷史一樣，應(yīng)具有真實(shí)性，它不會(huì)隨時(shí)間的推移而改變。校史應(yīng)對(duì)歷史事件有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究，這樣才能達(dá)到尊重歷史，完整記錄歷史的作用，才能起到啟迪未來(lái)，傳承過(guò)去的紐帶作用。

參考文獻(xiàn)

[1]于鳳菊,崔保鋒,王娟.大學(xué)校史文化的建設(shè)與發(fā)展[J/OL].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué),2016(03):98-103.

篇4

為構(gòu)建和諧有活力的校園體育文化氛圍，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性，在高校校園中應(yīng)該大力推廣建立適合學(xué)生發(fā)展的體育社團(tuán)協(xié)會(huì)，學(xué)生在體育社團(tuán)協(xié)會(huì)中活動(dòng)，不僅能增長(zhǎng)體育文化知識(shí)，提高體育修養(yǎng)水平，更能增強(qiáng)人際交往、相互配合、共同協(xié)作的團(tuán)隊(duì)品德，是提高學(xué)生全面素質(zhì)和綜合修養(yǎng)的有效途徑。對(duì)繁榮校園文化建設(shè)，活躍校園體育氛圍起著不可忽視的作用。例如，開(kāi)展高校體育志愿者活動(dòng)，倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助和進(jìn)步”的精神，提升校園體育文化的精神內(nèi)涵，對(duì)校園體育文化建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。校園體育文化應(yīng)該是開(kāi)放的，而加強(qiáng)校際間的交往能促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)交往能力的提高，培養(yǎng)參與意識(shí)有利于構(gòu)建高校校園體育文化和諧環(huán)境。

（二）奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育文化的影響

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)奠基人顧拜旦認(rèn)為：體育具有高度的教育價(jià)值，是人類(lèi)追求完美的最重要的因素之一。教育是奧林匹克的核心內(nèi)容，是奧林匹克的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，百年來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終致力謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相結(jié)合。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化具有強(qiáng)烈的感召力和親和力，它豐富的文化內(nèi)涵影響著人們的思想觀念和社會(huì)生活。奧林匹克文化與高校校園體育文化有著最好的結(jié)合點(diǎn)，特別是北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，對(duì)中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)產(chǎn)生很大的影響，奧林匹克文化的傳播與中國(guó)學(xué)校體育文化的發(fā)展形成互動(dòng)，交融并進(jìn)，近一步提高了中國(guó)高校校園體育文化的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的精神代表著現(xiàn)代體育文化的發(fā)展方向，而中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)的組成部分，應(yīng)當(dāng)用奧林匹克精神來(lái)引導(dǎo)和構(gòu)建中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)。奧林匹克精神與校園體育文化建設(shè)都具有精神文明建設(shè)的先進(jìn)性，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性，二者都具有極大的開(kāi)放性和融合性。奧林匹克所倡導(dǎo)的銳意進(jìn)取的體育精神，為校園體育文化的建設(shè)提供了一定的價(jià)值尺度。奧林匹克精神對(duì)高校校園體育文化建設(shè)有著強(qiáng)有力地促進(jìn)作用，高校校園體育文化建設(shè)又對(duì)奧林匹克精神的弘揚(yáng)與傳播有著極大地推動(dòng)作用。

（三）提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)

今天的普通中國(guó)人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)理解一般都不深，體育并沒(méi)有真正融入到國(guó)人的生活之中。因此，提高大學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)理解和提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)是高校校園體育文化建設(shè)肩負(fù)的重要使命和責(zé)任。應(yīng)該把體育從傳統(tǒng)觀念的單純?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ⅲw育視為改善人類(lèi)生活質(zhì)量的有效途徑和手段。體育是人“全面發(fā)展”的指標(biāo)，而不僅僅是一種技能。高校校園體育文化需要摒棄以功利為取舍的價(jià)值取向，重新認(rèn)識(shí)體育對(duì)人的健康精神的養(yǎng)成作用，是最重要的人文精神?，F(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)培養(yǎng)人才提出了更高的要求，而積極健康的心理品質(zhì)，良好的社會(huì)適應(yīng)性，則是現(xiàn)代人格的重要標(biāo)志之一。鐘秉樞在《體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造》一文中指出，現(xiàn)代人格的形成和培養(yǎng)，從根本上講還要?dú)w結(jié)到人的自我意識(shí)培養(yǎng)上，即提高自己了解自己情緒的能力。這正是體育教育所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)很重要的方面。加強(qiáng)高校校園體育文化建設(shè)，對(duì)大學(xué)生現(xiàn)代人格的形成有著積極的影響，培養(yǎng)良好的健康心理品質(zhì)也正是校園體育文化建設(shè)的目的所在。應(yīng)該圍繞著大學(xué)生的心理健康構(gòu)建高校校園體育文化，使大學(xué)生的心理健康隨著校園體育文化氛圍的不斷改善得到提高。調(diào)查顯示，構(gòu)建良好的校園體育文化會(huì)產(chǎn)生巨大的心理感染氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的濃厚興趣，激發(fā)他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并積極地參與體育鍛煉。

（四）中華武術(shù)對(duì)高校校園體育文化的影響

中華武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目，同時(shí)還具有豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影。其深厚的文化積淀、獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，博大的內(nèi)容體系以及復(fù)雜的功能結(jié)構(gòu)已經(jīng)超越了強(qiáng)身健體，是西方體育文化所不具有的。學(xué)者們研究認(rèn)為，應(yīng)該構(gòu)建積極向上、豐富多彩的校園武術(shù)文化氛圍，培育和建設(shè)校園武術(shù)文化精神，形成武術(shù)文化的精神凝聚，吸引更多學(xué)生積極地投入到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉中，能夠有效推動(dòng)高校校園體育文化向豐富、健康、積極方向發(fā)展。大學(xué)生是對(duì)文化特別敏感的群體，對(duì)中華武術(shù)文化的崇尚是武術(shù)在高校開(kāi)展的優(yōu)勢(shì)。武術(shù)可以培養(yǎng)堅(jiān)毅、豁達(dá)的精神和健全的人格。武術(shù)更講究修身養(yǎng)性，也就是道德的修養(yǎng)。武術(shù)是中華民族的瑰寶，其很強(qiáng)的競(jìng)技性、娛樂(lè)性、吸引力和凝聚力是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所沒(méi)有的特質(zhì)，豐富的文化內(nèi)涵，決定了它的社會(huì)作用。宣傳中華武術(shù)，激發(fā)大學(xué)生的民族精神，把武術(shù)文化融入到校園文化活動(dòng)之中必將有力推動(dòng)高校校園文化建設(shè)進(jìn)程。

（五）結(jié)語(yǔ)

篇5

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項(xiàng)目：安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D121）

作者簡(jiǎn)介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價(jià)值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上很難下一個(gè)精確的定義，多數(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來(lái)進(jìn)行陳述，如：中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來(lái)流傳下來(lái)的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個(gè)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱(chēng)。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個(gè)方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛(ài)人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個(gè)體與社會(huì)等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛(ài)人、互助相扶的價(jià)值實(shí)踐”[3]

事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進(jìn)行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時(shí)間范疇上說(shuō)，多數(shù)人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時(shí)間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說(shuō)，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價(jià)值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說(shuō)，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說(shuō)，包括了體現(xiàn)政治倫理的價(jià)值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來(lái)看，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價(jià)值。

文化的核心是價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，并且勢(shì)必還會(huì)將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價(jià)值體系延續(xù)下去。近些年來(lái)，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題，在《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報(bào)告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”黨的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義?！币蚨?，必須強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過(guò)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對(duì)于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的個(gè)體社會(huì)化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，這其中有兩個(gè)方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認(rèn)同程度，這將會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問(wèn)題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會(huì)影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問(wèn)題。我們圍繞這兩個(gè)方面自制了調(diào)查問(wèn)卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來(lái)收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對(duì)象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對(duì)象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究?jī)r(jià)值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對(duì)象，同時(shí)選取了少量其他綜合類(lèi)院校的學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷450份，回收有效問(wèn)卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認(rèn)知層面來(lái)看，當(dāng)前學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，32.4%學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認(rèn)可傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強(qiáng)大。而在對(duì)傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，有83.3%的人認(rèn)為大學(xué)期間要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認(rèn)為沒(méi)有必要。從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值引領(lǐng)作用較為認(rèn)可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認(rèn)為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的意義，22.7%的人選擇了對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的意義，是所有選項(xiàng)中選擇人數(shù)最多的。再?gòu)膶?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)來(lái)看，75.8%的學(xué)生認(rèn)為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對(duì)于思想價(jià)值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)。由此說(shuō)明對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認(rèn)識(shí)上還是給予了肯定。

2.從實(shí)施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看，學(xué)生總體上對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽(tīng)說(shuō)，表示非常了解的只有5.4%。這說(shuō)明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒(méi)有達(dá)到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)差異情況來(lái)看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對(duì)比看，在調(diào)查中男生表示對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專(zhuān)業(yè)對(duì)比來(lái)看，文史類(lèi)的學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類(lèi)這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來(lái)看，主要來(lái)自于其自身的生活經(jīng)歷。如對(duì)于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書(shū)中了解的。在問(wèn)及學(xué)生“主要通過(guò)怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時(shí)，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過(guò)書(shū)籍接受到傳統(tǒng)文化。而對(duì)于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承沒(méi)有有效的途徑。從較為正式的課程角度來(lái)看，在統(tǒng)計(jì)中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動(dòng)開(kāi)展情況來(lái)看，僅有9.6%的學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)校有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的社團(tuán)組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒(méi)有類(lèi)似組織。從相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展與參與情況來(lái)看，僅15%的學(xué)生表示參與過(guò)與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這樣的活動(dòng)。

三、促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對(duì)于傳統(tǒng)文化要能夠積極認(rèn)同

文化傳承的一個(gè)重要前提就是主體的文化認(rèn)同，即從思想上充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無(wú)論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問(wèn)題。從學(xué)校方面看，缺少對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開(kāi)設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動(dòng)的開(kāi)展等。從學(xué)生方面來(lái)看，表現(xiàn)在沒(méi)有積極主動(dòng)地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動(dòng)、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對(duì)于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來(lái)看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)首先是準(zhǔn)確的定位，正確認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在;其次是科學(xué)的評(píng)價(jià)，包括評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實(shí)意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實(shí)狀況。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，研究者較為多數(shù)的評(píng)價(jià)意見(jiàn)指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來(lái)說(shuō)，從學(xué)校方面必須充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承對(duì)于人才培養(yǎng)及培育過(guò)程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時(shí)將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機(jī)整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題來(lái)看，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺(jué)的、被動(dòng)接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進(jìn)高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強(qiáng)倫理規(guī)范的社會(huì)輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價(jià)值引導(dǎo)力等途徑以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個(gè)方面相結(jié)合，建構(gòu)一個(gè)多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價(jià)值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個(gè)大國(guó)、一個(gè)強(qiáng)國(guó)，都具有能在世界上足以稱(chēng)道的本國(guó)文化，這是一種真正的本國(guó)特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價(jià)值觀相對(duì)比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時(shí)俱進(jìn)的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個(gè)立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報(bào)、?？?、宣傳欄、社團(tuán)期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于學(xué)生評(píng)價(jià)中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個(gè)由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會(huì)的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺(tái)、電視臺(tái)及書(shū)籍、報(bào)刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來(lái)看，在制度層面沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有效的保障機(jī)制，也就是說(shuō)對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視與否沒(méi)有在制度層面體現(xiàn)，在實(shí)施層面更是沒(méi)有明確的指導(dǎo)、激勵(lì)與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無(wú)法真正落實(shí)。因此有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來(lái)說(shuō)，這種制度體系體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動(dòng)層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)開(kāi)展及學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)納入到對(duì)學(xué)生工作管理考評(píng)制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對(duì)學(xué)院及部門(mén)的管理要求，再到對(duì)教師的教學(xué)工作評(píng)價(jià)，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來(lái)。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個(gè)立體的，以規(guī)范、激勵(lì)等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會(huì)層面要?jiǎng)?chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門(mén)及社會(huì)各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵(lì)與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過(guò)制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)考核機(jī)制，激勵(lì)與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評(píng)估、專(zhuān)業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實(shí)施情況作為評(píng)價(jià)高校教育教學(xué)的組成部分，推動(dòng)高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇6

校園文化建設(shè)的宗旨就是通過(guò)對(duì)人的影響和約束作用，能夠營(yíng)造一種積極向上的文化氛圍，進(jìn)而為德才兼?zhèn)涞娜瞬诺呐囵B(yǎng)提供良好的條件。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中形成，并受到企業(yè)員工的認(rèn)可，帶有企業(yè)特征的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀、宗旨、制度還有員工行為方式的一種文化，是企業(yè)整體形象的代表。本文主要闡述了校園文化概念和企業(yè)文化的概念，并對(duì)校園文化與企業(yè)文化之間的相同之處和不同之處進(jìn)行分析和總結(jié)，以期為校園文化建設(shè)提供參考。

【關(guān)鍵詞】

藥劑工作；藥學(xué)服務(wù)；轉(zhuǎn)型

0 引言

職業(yè)院校的辦學(xué)宗旨就是為地方經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)，滿足企業(yè)發(fā)展的需求，以就業(yè)為指導(dǎo)，以服務(wù)為宗旨的職業(yè)院校的立校之本就是校企合作，而校企合作還需要從物質(zhì)層面和精神層面兩方面進(jìn)行，其中校企文化就是精神層面合作的主要內(nèi)容。校園文化不僅能夠?qū)熒男袨檫M(jìn)行有效的規(guī)范，陶冶師生的情操，同時(shí)還可以增強(qiáng)師生的責(zé)任感。使命感、歸屬感以及對(duì)教學(xué)目的和準(zhǔn)則的認(rèn)同感，進(jìn)而使其形成強(qiáng)烈的向心力、凝聚力，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的文化氛圍，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的良好素養(yǎng)具有積極作用。而企業(yè)文化則主要包括了企業(yè)形象、企業(yè)制度、企業(yè)行為、企業(yè)精神還有經(jīng)營(yíng)理念等內(nèi)容，它對(duì)于員工未來(lái)的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的作用。

1 職業(yè)院校校園文化概念和企業(yè)文化概念的分析

1.1 校園文化概念

校園文化是一種具有時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)校特色的一種群體文化，它是一所學(xué)校特定的精神，是學(xué)校的靈魂，同時(shí)也是學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐中逐步形成并得以傳承的精神實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)的是學(xué)校的教學(xué)理念，代表的是學(xué)校的整體形象。校園文化的主體是學(xué)生和教師，它的主要方式是課外活動(dòng)，主要包括有體育、軍訓(xùn)、學(xué)術(shù)報(bào)告還有各種各樣的文藝匯演等，它的基本形態(tài)是文化的多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流還有師生特有的生活交往，例如集體輿論、人際關(guān)系等，這些都是它的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

1.2 企業(yè)文化概念

企業(yè)文化是與企業(yè)的文化、經(jīng)營(yíng)和管理相關(guān)的一種群體文化，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念的綜合體現(xiàn)。企業(yè)文化的基礎(chǔ)是企業(yè)的物質(zhì)文化，是一種無(wú)形的力量，它的主要作用是將企業(yè)的價(jià)值體系和價(jià)值觀念滲透到企業(yè)的各個(gè)層面，對(duì)員工的思想和行動(dòng)產(chǎn)生一定的影響、約束、引導(dǎo)等作用。

2 職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化之間的相同之處分析

2.1 校園文化與企業(yè)文化都存在價(jià)值性

職業(yè)院校的人才教育與企業(yè)發(fā)展的人才培訓(xùn)對(duì)于人才的需求不同，一般來(lái)說(shuō)他們都會(huì)根據(jù)自身的需要對(duì)學(xué)生從各個(gè)層次、各個(gè)方面進(jìn)行有目的的培養(yǎng)，使其能夠滿足自身發(fā)展的需要。在這個(gè)過(guò)程中，員工、師生的行為以及行為結(jié)果的功利性、道義性等方面的評(píng)價(jià)就是職業(yè)院校和企業(yè)這兩者價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。其中職業(yè)院校需要對(duì)學(xué)生的在校表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績(jī)等的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)教職工從辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)宗旨、教學(xué)質(zhì)量等方面進(jìn)行教學(xué)考核和評(píng)價(jià)，這不僅是對(duì)學(xué)生個(gè)體人生道路的引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是全體教師追求的符合學(xué)校辦學(xué)理念的整體意識(shí)。由此可見(jiàn)，校園文化所追求的價(jià)值目的是通過(guò)喚醒每一個(gè)成員的群體意識(shí)，使他們都把自己的工作當(dāng)成實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的一個(gè)組成部分，產(chǎn)生集體榮譽(yù)感，將自身的利益與職業(yè)院校的利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，使每個(gè)人的奮斗目標(biāo)都一致，進(jìn)而最大程度的發(fā)揮推動(dòng)作用。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它主要是對(duì)員工的存在、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)理念等進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，并通過(guò)各項(xiàng)制度和標(biāo)準(zhǔn)的制定，使員工的奮斗目標(biāo)都與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，使企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)會(huì)逐漸成為企業(yè)員工共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的快速發(fā)展。

2.2 校園文化與企業(yè)文化都存在制度性

校園文化是學(xué)校在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中形成的一種規(guī)范，而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中形成的一種規(guī)范，它們都在給予師生和職工一定權(quán)力范圍的同時(shí)，對(duì)學(xué)生和教職工的個(gè)性和行為具有一定的強(qiáng)制性和約束性。雖然職業(yè)院校和企業(yè)的內(nèi)涵不同，不過(guò)其制度都需要對(duì)行為個(gè)體進(jìn)行規(guī)范和約束，在文化的建設(shè)中都具有凝聚、激勵(lì)、引導(dǎo)、約束、調(diào)適等作用，由此可見(jiàn)，兩者都具有制度性的特點(diǎn)。另外，我們還可以看到，職業(yè)院校和企業(yè)在制度建設(shè)中都體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，這在實(shí)際的管理中主要體現(xiàn)在他們最大限度的理解人、尊重人、關(guān)心人，并且在管理方式中處處體現(xiàn)著人性化的特點(diǎn)，這對(duì)于調(diào)動(dòng)師生和職工的主動(dòng)性和積極性，促進(jìn)學(xué)校和企業(yè)的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有非常重要的意義。

3 職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化之間的不同之處分析

3.1 兩者在文化建設(shè)價(jià)值的取向上存在差異

職業(yè)學(xué)校屬教育機(jī)構(gòu)，是以育人為主要目的，因此它的一切活動(dòng)均圍繞培養(yǎng)人才進(jìn)行，它的校園文化也作為教育文化的一個(gè)重要組成部分，具有較強(qiáng)的教育性和學(xué)術(shù)性。而企業(yè)由于其以盈利為目的的性質(zhì)決定了它的任務(wù)就是經(jīng)營(yíng)，它追求的目標(biāo)是價(jià)值最大化， 具有較強(qiáng)的功利性和經(jīng)營(yíng)性。

3.2 兩者孕育文化的環(huán)境存在差異

環(huán)境不同，其所產(chǎn)生的文化也會(huì)有很大的差異。校園文化是個(gè)體個(gè)性和行為的總和，是一種鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展的文化，其主要方式是通過(guò)各種社團(tuán)組織活動(dòng)等為學(xué)生提供更為開(kāi)放和寬松的氛圍，在這種環(huán)境下，師生的個(gè)性能得到充分的張揚(yáng)，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展具有非常重要的作用。而企業(yè)文化則主要是一種“團(tuán)隊(duì)精神”，在其發(fā)展過(guò)程中要求員工的個(gè)人的愿望與企業(yè)的愿望保持一致，將團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)作為個(gè)人的目標(biāo)，將個(gè)體統(tǒng)一到企業(yè)的方向上來(lái)，在這種環(huán)境下，員工的個(gè)性發(fā)展必然會(huì)受到限制和約束。

3.3 文化的功能性不同

教育功能、研究功能還有奮斗功能是校園文化的三個(gè)主要功能，其文化氛圍是推崇師生的奮斗精神。而企業(yè)文化的主要功能則是經(jīng)營(yíng)功能、管理功能、擴(kuò)張功能還有競(jìng)爭(zhēng)功能，它更加注重集體的力量和團(tuán)隊(duì)的合作，而對(duì)個(gè)人英雄主義加以壓制。

4 總結(jié)語(yǔ)

職業(yè)院校是學(xué)生從學(xué)校進(jìn)入社會(huì)的一個(gè)重要橋梁，通過(guò)對(duì)職業(yè)院校的校園文化和企業(yè)文化特質(zhì)之間相同之處和不同之處的分析，我們可以更加深刻的了解這兩種文化，進(jìn)而使職業(yè)院校在文化建設(shè)中能夠更加有側(cè)重點(diǎn)，使自身的特質(zhì)能夠與企業(yè)文化有機(jī)的銜接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教書(shū)育人的社會(huì)責(zé)任，幫助學(xué)生在進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行工作的時(shí)候能夠更加的順利。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙亞蕊.淺議構(gòu)建具有企業(yè)文化特質(zhì)的中職校園文化[J].新一代（下半月），2012，（5）：79.

篇7

[關(guān)鍵詞] 文化營(yíng)銷(xiāo) 企業(yè) 營(yíng)銷(xiāo)策略

一、文化營(yíng)銷(xiāo)的概念

隨著市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)觀念的變化，營(yíng)銷(xiāo)理論越來(lái)越強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中人的關(guān)系，即營(yíng)銷(xiāo)的人文性。營(yíng)銷(xiāo)學(xué)家在營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐中和理論探索中發(fā)現(xiàn)，人們消費(fèi)的方式，滿足需要與欲望的考慮順序，以及他們滿足自我的方式，都是以他們的文化為基礎(chǔ)的。21世紀(jì)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)要增強(qiáng)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至歷史學(xué)等學(xué)科的合作與融合。因此成功的營(yíng)銷(xiāo)必須與文化相融合。文化營(yíng)銷(xiāo)就是這樣的背景下產(chǎn)生了，它是消費(fèi)文化、企業(yè)文化相互影響、相互作用的結(jié)果。

文化營(yíng)銷(xiāo)就是企業(yè)以分析、培育、滿足、引領(lǐng)消費(fèi)者的文化需求為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)掘和傳播與之相適應(yīng)的核心文化價(jià)值觀念為手段，在營(yíng)銷(xiāo)全過(guò)程主動(dòng)進(jìn)行文化滲透，運(yùn)用文化含量來(lái)提高產(chǎn)品附加值和差異化優(yōu)勢(shì)，以提升顧客價(jià)值和滿意度，形成企業(yè)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，充分體現(xiàn)“以人為本”的一種營(yíng)銷(xiāo)方式。文化營(yíng)銷(xiāo)強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)需要背后的文化內(nèi)涵，是以文化手段將各種利益關(guān)系群體緊密維系在一起，發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，建立企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，整個(gè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)文化價(jià)值傳遞的全過(guò)程。

二、我國(guó)企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)中存在的主要問(wèn)題

1.營(yíng)銷(xiāo)策略單一

總體營(yíng)銷(xiāo)水平的同質(zhì)化直接導(dǎo)致了中國(guó)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策略的單一性。在中國(guó)，不僅是手機(jī)行業(yè)，還包括家電、汽車(chē)、乳制品等許多行業(yè)，價(jià)格戰(zhàn)是最為常見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)手段。為了追求市場(chǎng)份額和銷(xiāo)售量，價(jià)格戰(zhàn)和促銷(xiāo)戰(zhàn)似乎就是國(guó)內(nèi)企業(yè)的惟一策略。在價(jià)格戰(zhàn)中，中國(guó)企業(yè)利潤(rùn)在流失，實(shí)力在削弱，最后得利的還是那些外國(guó)企業(yè)。以白酒文化營(yíng)銷(xiāo)為例。由于受傳統(tǒng)文化思維的影響，以及白酒本身傳統(tǒng)歷史文化情結(jié)的影響，白酒的文化塑造出現(xiàn)了一個(gè)明顯的誤區(qū)，即白酒的文化必定是歷史的，而且越久遠(yuǎn)越好，否則就不是白酒的文化營(yíng)銷(xiāo)。于是眾多的白酒企業(yè)就努力在幾千年的歷史中去尋找寄托。但是，這種單一的文化構(gòu)建方式同時(shí)也阻礙了白酒深層次的文化塑造。

2.文化營(yíng)銷(xiāo)的理解片面

任何一種文化均可看成是由表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。我國(guó)的企業(yè)所認(rèn)為的文化主要是對(duì)文化的表層結(jié)構(gòu)的含義，多是文化的可感知、可觀察的感性外觀形態(tài)和載體，包括物質(zhì)形態(tài)、行為方式和表征體系。如大多數(shù)企業(yè)只追求表面的文化形式，忽略了文化的深層次含義，如社會(huì)地位和身份的提示、炫耀或象征等。

3.缺乏創(chuàng)新精神

文化營(yíng)銷(xiāo)的本質(zhì)就是重在創(chuàng)新，而不是簡(jiǎn)單照搬書(shū)本上或別人現(xiàn)成的東西?？v觀白酒文化的發(fā)掘和提煉，除了少部分企業(yè)真正尋找到了產(chǎn)品的文化基因外，大部分產(chǎn)品的文化塑造都是以企業(yè)自我利益觀為中心的文化堆砌，是生硬和蒼白的，比如只是想到一個(gè)好聽(tīng)的名字就如獲至寶，馬上就開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，進(jìn)行主觀的文化臆造，只是想當(dāng)然認(rèn)為這個(gè)產(chǎn)品一定不錯(cuò)。這種以自我價(jià)值觀代替消費(fèi)者的價(jià)值感受從一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的，注定是盲動(dòng)和膚淺的“文化”，事實(shí)也證明，如白酒市場(chǎng)的“各領(lǐng)二三年”的怪圈就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了文化營(yíng)銷(xiāo)的主觀和短視。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，白酒文化營(yíng)銷(xiāo)還處于推銷(xiāo)階段。

三、企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)實(shí)施策略

1.企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)品策略

首先，對(duì)實(shí)施文化營(yíng)銷(xiāo)的目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查。文化營(yíng)銷(xiāo)中的文化是目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者與產(chǎn)品文化的契合，在實(shí)際的應(yīng)用中，企業(yè)往往只關(guān)注企業(yè)的產(chǎn)品文化，而對(duì)消費(fèi)者的文化關(guān)注不足。實(shí)施文化營(yíng)銷(xiāo)首先要調(diào)查目標(biāo)市場(chǎng)的消費(fèi)者文化，主要包括目標(biāo)市場(chǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣、目標(biāo)市場(chǎng)的文化環(huán)境、目標(biāo)市場(chǎng)的人口特征（包括民族、學(xué)歷、人口比例等）。關(guān)鍵是調(diào)研目標(biāo)消費(fèi)群的文化，也就是文化營(yíng)銷(xiāo)的核心消費(fèi)者的文化價(jià)值觀念。例如，麥當(dāng)勞就緊緊抓住兒童的心理文化，努力滿足兒童的心理需求。現(xiàn)在基本上是一家一個(gè)孩子，而小孩喜歡和小伙伴一起玩，麥當(dāng)勞就在店里建立兒童娛樂(lè)設(shè)施。麥當(dāng)勞的這些兒童娛樂(lè)設(shè)施也就是我們所說(shuō)的產(chǎn)品層次中的附加產(chǎn)品。

其次，通過(guò)對(duì)比鑒別，找出企業(yè)產(chǎn)品文化內(nèi)涵與目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者文化需求的共鳴點(diǎn)。通過(guò)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的調(diào)查和對(duì)企業(yè)及企業(yè)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的發(fā)掘，可以一一列舉出目標(biāo)市場(chǎng)的消費(fèi)者文化和企業(yè)及其產(chǎn)品的文化，通過(guò)對(duì)比分析，找出企業(yè)及其產(chǎn)品滿足目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者文化的共鳴點(diǎn)，這個(gè)共鳴點(diǎn)就是文化營(yíng)銷(xiāo)中的文化定位，文化定位中最重要的一點(diǎn)就是文化的差異化，即與其他產(chǎn)品文化的差異，只有獨(dú)樹(shù)一幟才能引起消費(fèi)者的興趣；然后從企業(yè)的形象及企業(yè)產(chǎn)品的各個(gè)層次賦予企業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者認(rèn)同的文化價(jià)值，這樣產(chǎn)品才能真正被消費(fèi)者所接受。

2.企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)的品牌策略

名牌之所以能給消費(fèi)者強(qiáng)大的感召力和吸引力，主要就是名牌所體現(xiàn)出的文化價(jià)值和文化精神。名牌往往是身份、地位、心理、情感等的象征、寓言和圖騰。沒(méi)有文化內(nèi)涵的品牌缺乏吸引力和想象力，自然難以形成市場(chǎng)影響力。不能超越地理文化邊界的品牌，同樣也難以走出國(guó)門(mén)。針對(duì)不同的社會(huì)背景和地域文化，可以通過(guò)品牌策劃重新賦予品牌新的文化內(nèi)涵，融入當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃@得自身品牌文化的滲透力，從而就可以使品牌所代表的產(chǎn)品被充分認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。在名牌產(chǎn)品本身注入一種民族的、現(xiàn)代的、健康的文化意識(shí)，能讓產(chǎn)品成為文化載體，反映傳統(tǒng)的、本民族的審美觀、道德觀，使企業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)方式也成為思想文化道德建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，企業(yè)在創(chuàng)名牌時(shí)必須廣泛吸收各種文化要素，并充分考慮目標(biāo)市場(chǎng)消費(fèi)者群體的文化背景、知識(shí)背景、民情習(xí)俗、宗教禁忌、審美情趣等。

產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和性能是品牌的知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度的物質(zhì)基礎(chǔ)，而凝結(jié)著產(chǎn)品文化內(nèi)涵和魅力的品牌帶給消費(fèi)者的超值享受，正是消費(fèi)者愿意為品牌付出的超額價(jià)值。

3.企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)的定價(jià)策略

在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合中，價(jià)格是其中的一個(gè)重要因素。在傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)觀念中，企業(yè)常把成本的基礎(chǔ)上加上一定的盈利作為一種慣常的定價(jià)策略。其結(jié)果是形成思維定式，不考慮消費(fèi)者的收入水平、消費(fèi)者文化心理及價(jià)格傾向，企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)管理大打折扣。但是，如果在營(yíng)銷(xiāo)中融入了文化因素，提高了客戶的讓渡價(jià)值，使客戶從產(chǎn)品載體上感受到其蘊(yùn)涵的文化價(jià)值，便可以超越傳統(tǒng)的定價(jià)方式。文化營(yíng)銷(xiāo)認(rèn)為，顧客購(gòu)買(mǎi)的是整體消費(fèi)利益，價(jià)格的最終決定因素不再僅僅決定于成本，產(chǎn)品的文化價(jià)值形象也許會(huì)成為主要的決定因素。文化價(jià)值是顧客的一種心理體驗(yàn)，其價(jià)值大小的確定因以顧客的認(rèn)知為基準(zhǔn)，即以消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的理解為依據(jù)，而不是按生產(chǎn)者的成本來(lái)定價(jià)。價(jià)格的最終確定應(yīng)該以客戶感受到的產(chǎn)品與文化的價(jià)值總和為準(zhǔn)線。不同的消費(fèi)者有不同的價(jià)值觀，形成不同的消費(fèi)個(gè)性，對(duì)某種產(chǎn)品的價(jià)值理解也就不一樣，企業(yè)在對(duì)消費(fèi)者的理解價(jià)格有正確估計(jì)的情況下，可定出適合不同消費(fèi)者的價(jià)格。價(jià)格是同價(jià)值相關(guān)的，即使產(chǎn)品的價(jià)格比成本超出許多，但與產(chǎn)品和其的內(nèi)在文化價(jià)值相比，只要目標(biāo)客戶心理能夠接受，就是合適的價(jià)格。

4.企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)的促銷(xiāo)策略

企業(yè)利用廣告、公共關(guān)系、營(yíng)業(yè)推廣或人員推銷(xiāo)等促銷(xiāo)手段的目的在于向目標(biāo)顧客傳播具有說(shuō)服力的產(chǎn)品信息或企業(yè)信息，說(shuō)服顧客進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)本企業(yè)產(chǎn)品。也就是說(shuō)，促銷(xiāo)實(shí)質(zhì)上是企業(yè)與外部環(huán)境中的顧客或社會(huì)公眾的說(shuō)服性溝通過(guò)程。在國(guó)內(nèi)，中華五千年文明璀璨瑰麗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，企業(yè)如能在促銷(xiāo)活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代文化，以文興商，一定能夠拓廣促銷(xiāo)空間，在企業(yè)與顧客間建立相互信任與忠誠(chéng)的情感模式，打動(dòng)顧客心扉?？鐕?guó)經(jīng)營(yíng)時(shí)，企業(yè)必須根據(jù)不同國(guó)家的文化背景，采取適合本土的文化營(yíng)銷(xiāo)理念。

隨著經(jīng)濟(jì)一體化、市場(chǎng)全球化，同一產(chǎn)品在不同國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行銷(xiāo)售和促銷(xiāo)，文化營(yíng)銷(xiāo)具有彌合文化差異的功能，在促銷(xiāo)中運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)策略越來(lái)越重要。文化作為人類(lèi)的知識(shí)、信仰、倫理、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等的總和時(shí)刻都在影響著人們的生活、工作的行為方式和思想觀念。在自身習(xí)慣的文化環(huán)境中生活與工作，個(gè)體都自覺(jué)遵循文化的要求與標(biāo)準(zhǔn)，因而難以發(fā)生沖突，只有與不同文化背景的人溝通時(shí)，雙方都會(huì)要求對(duì)方順應(yīng)自己的文化，竭力維護(hù)自身的延續(xù)。中國(guó)有句古話：“入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”恰如其分地表達(dá)了進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)前了解文化差異的重要性。地域、民族、宗教、行業(yè)等不同都會(huì)造成文化差異。所以，現(xiàn)代企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)中必須重視社會(huì)文化因素，借助于文化營(yíng)銷(xiāo)，才能適應(yīng)不同特色的環(huán)境，形成自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

文化營(yíng)銷(xiāo)是對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方式的創(chuàng)新，已經(jīng)成為提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，樹(shù)立企業(yè)差異化優(yōu)勢(shì)，贏得消費(fèi)者的新途徑。企業(yè)要以文化的方式，觸及消費(fèi)者心靈最敏感的部分，喚起消費(fèi)者的對(duì)本企業(yè)產(chǎn)品的需求，只有這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中處于不敗之地。

參考文獻(xiàn):

[1]Paul. A. Herbig.跨文化市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo).[M]北京,2002

[2]周存本:文化與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2005

篇8

關(guān)鍵詞：校園視覺(jué)文化；功能；改進(jìn)措施

校園文化指學(xué)校所具有的特定的文化氛圍，包含硬件設(shè)施給人的感受以及學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、聲譽(yù)、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中自覺(jué)形成的行為準(zhǔn)則。校園視覺(jué)文化是校園文化的一個(gè)重要組成部分，主要包括校園景觀設(shè)計(jì)、教學(xué)研究樓宇設(shè)計(jì)以及校園識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)等視覺(jué)物化形態(tài)的內(nèi)容。

校園視覺(jué)文化是實(shí)現(xiàn)人與校園和諧共處的重要元素，在高等學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育的物質(zhì)文化與精神文化和諧統(tǒng)一方面，起到不可忽視的作用。校園視覺(jué)文化作為校園有形的顯性表現(xiàn)形式，它彰顯校園特色，完善師生的價(jià)值取向和審美情趣，潛移默化地影響著師生的日常工作、學(xué)習(xí)與生活。

1 校園視覺(jué)文化的功能

（1）提升社會(huì)審美力度。學(xué)校是社會(huì)組成中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，教育影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)度，教育的全面發(fā)展主要落腳在學(xué)校的發(fā)展。校園視覺(jué)文化是校園文化系統(tǒng)中最為普通的一個(gè)元素，是學(xué)校老師和同學(xué)們審美力度的影響者。校園視覺(jué)文化影響師生，師生反過(guò)來(lái)影響著社會(huì)審美力度，所以，校園視覺(jué)文化最終能提升社會(huì)審美力度。

（2）提升學(xué)校知名度。校園視覺(jué)文化是展示校園特色的重要元素之一。眾多高校在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展下，成為具備一定實(shí)力和知名度的綜合性大學(xué)。其實(shí)力雄厚的教育資源成就學(xué)校名氣的同時(shí)，有特色的個(gè)性化的校園視覺(jué)文化也是吸引廣大學(xué)子向往的因素之一。大氣的格局、特色的建筑、優(yōu)美的綠化、豐厚的文化底蘊(yùn)、朝氣蓬勃的色調(diào)……賞心悅目的校園視覺(jué)感受能引起外界的廣泛關(guān)注。

（3）營(yíng)造學(xué)風(fēng)，規(guī)范行為。美國(guó)學(xué)者莫?jiǎng)t夫認(rèn)為，視覺(jué)文化即是每天的日常生活。從一定意義上講，校園視覺(jué)系統(tǒng)對(duì)學(xué)生在德智體美的發(fā)展上具有較高的指導(dǎo)意義。積極向上、充滿活力的校園視覺(jué)文化，多姿多彩的校園生活能夠讓學(xué)生在枯燥的學(xué)習(xí)生活中學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，提高學(xué)習(xí)熱情和效率，有益身心。同時(shí)，學(xué)生在積極健康的校園文化中能更自覺(jué)的認(rèn)識(shí)自我，更加注意自己的言行舉止。

（4）有助于提升師生的內(nèi)心修養(yǎng)?；顫姷姆e極的校園視覺(jué)文化潛移默化的影響師生的學(xué)習(xí)和生活。生活在靚麗整潔、充滿美的氣息的校園里，性格會(huì)受到影響，容易變得高雅、富有情趣。整潔的校園建筑、莊嚴(yán)的藝術(shù)雕塑、優(yōu)雅的花壇小徑……置身于美麗的校園里，在良好的文化氣氛的沐浴下，性情和觀念都容易被融入一種好的境界，心智得到啟迪和磨練，慢慢形成積極健康的價(jià)值觀念和道德情操。

2 當(dāng)前校園視覺(jué)文化存在的問(wèn)題

（1）特色不夠鮮明。從宏觀一點(diǎn)的角度講，整個(gè)校園的規(guī)劃與布局決定了校園視覺(jué)文化的特色。建筑物的設(shè)計(jì)、各種功能區(qū)域的劃分、景觀的設(shè)計(jì)與布局都應(yīng)該在體現(xiàn)其使用功能的基礎(chǔ)上考慮視覺(jué)的感受，即要體現(xiàn)一定的美感，在建筑風(fēng)格、色彩應(yīng)用、空間布局方面體現(xiàn)一種文化內(nèi)涵，簡(jiǎn)而言之就是講究與學(xué)校作為教書(shū)育人場(chǎng)所相匹配的設(shè)計(jì)感。當(dāng)前學(xué)校由于受到占地面積的影響、經(jīng)費(fèi)的制約，同時(shí)在設(shè)計(jì)方面比較保守，導(dǎo)致校園缺乏設(shè)計(jì)感，不能很好的彰顯特色。

（2）格調(diào)不夠統(tǒng)一。協(xié)調(diào)即為美。對(duì)于一個(gè)校園，視覺(jué)各元素之間也應(yīng)該遵循這一“美”的法則，形成有各自特點(diǎn)又不失統(tǒng)一的格調(diào)。大至景觀與建筑物，小至文化墻甚至一個(gè)小小的指示牌，都應(yīng)該講究與環(huán)境相協(xié)調(diào)。從目前實(shí)際現(xiàn)象看來(lái)，還有所欠缺，比如校園雕塑，出現(xiàn)不同風(fēng)格的獨(dú)立雕塑同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)地方的現(xiàn)象；還有許多學(xué)生社團(tuán)的宣傳板，制作質(zhì)量不講究，隨地?cái)[放，成了視覺(jué)垃圾，給人難以言表的感覺(jué)。

（3）管理缺乏力度。校園視覺(jué)文化建設(shè)是學(xué)校的一項(xiàng)“面子”工程，應(yīng)具備相應(yīng)的管理制度，應(yīng)有對(duì)應(yīng)的專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)，從整個(gè)學(xué)校的角度來(lái)規(guī)劃和管理。當(dāng)前，這樣的“小”事情還未能引起學(xué)校的重視，具體操作還是由二級(jí)單位或者學(xué)生組織來(lái)決定，缺乏全盤(pán)考慮，所以難免出現(xiàn)風(fēng)格迥異、參差不齊、管理不到位的現(xiàn)象發(fā)生。

3 校園視覺(jué)文化建設(shè)的改進(jìn)措施

（1）合理定位，突出特色。人需要有好的性格，校園則需要一種合理的鮮明的特色。學(xué)校特色不單純表現(xiàn)在學(xué)科和專(zhuān)業(yè)等教學(xué)方面，也應(yīng)該在視覺(jué)上能給人們直觀的感受，這就靠校園視覺(jué)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身辦學(xué)理念，結(jié)合實(shí)際條件，主觀能動(dòng)地營(yíng)造校園視覺(jué)文化氛圍。大到建筑物的風(fēng)格、校園的整體色調(diào)的規(guī)劃，小到一張活動(dòng)海報(bào)的設(shè)計(jì)，都能凸顯校園視覺(jué)文化。將這些視覺(jué)因素規(guī)范化，形成統(tǒng)一的校園視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，它們就成了學(xué)校的符號(hào)。如武漢大學(xué)的櫻花節(jié)，就是校園視覺(jué)文化定位和推廣的成功案例，它以獨(dú)特的景觀櫻花為媒，提高學(xué)校知名度和美譽(yù)度。

（2）加強(qiáng)建設(shè)，旨在育人。道德情感體現(xiàn)人的內(nèi)在需要，而人的需要不是憑空產(chǎn)生的，從根本上說(shuō)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，校園物質(zhì)文化是建設(shè)校園視覺(jué)文化的必要基礎(chǔ)。學(xué)生每年大約80%的時(shí)間是在校園里度過(guò)，校園除了是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的殿堂，也是培養(yǎng)學(xué)生興趣愛(ài)好的最佳場(chǎng)所。學(xué)生的課余時(shí)間大多是通過(guò)學(xué)?；顒?dòng)來(lái)度過(guò)，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)人性化的設(shè)施和有特色的視覺(jué)文化來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極參加課外活動(dòng)，活動(dòng)的趣味性和高雅性同時(shí)也受到校園硬件設(shè)施和視覺(jué)要素的影響，良好的校園視覺(jué)文化能使師生體會(huì)到學(xué)校以人為本的教育理念，師生在德智體美等方面更容易得到全面發(fā)展。所以，從育人的角度來(lái)講，應(yīng)該加強(qiáng)校園視覺(jué)文化的建設(shè)。

（3）提高認(rèn)識(shí)，規(guī)范管理。科學(xué)規(guī)范的校園視覺(jué)文化能讓人感到悅目賞心。比如說(shuō)校園里的文化墻或者宣傳欄，人們?cè)陉P(guān)注其傳遞的信息的同時(shí)，應(yīng)重視其美感，因?yàn)樗鼈冇须[性的教育功能，其積極作用在于引導(dǎo)師生的美好心情和規(guī)范師生的生活。這就要求做到合理利用、規(guī)范管理，使它們有利于營(yíng)造高雅的校園文化氛圍。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家在教育方面的投入也在逐步加大。學(xué)校作為教書(shū)育人的場(chǎng)所，在不斷提升教學(xué)科研能力的同時(shí)，應(yīng)該多關(guān)注校園視覺(jué)文化的建設(shè)，為教育事業(yè)營(yíng)造一個(gè)美麗的和諧的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔晉明.淺談校園視覺(jué)文化設(shè)計(jì)要素[J].中國(guó)科技縱橫，2009（12）.

篇9

班級(jí)文化建設(shè)是學(xué)校文化建設(shè)的延伸，是學(xué)校文化的內(nèi)涵式發(fā)展。我校以班級(jí)文化為載體，把科技教育融入班級(jí)的日常建設(shè)中。如學(xué)校推行每個(gè)班級(jí)確立一個(gè)科技主題，以歷史上的科技名人或科技元素為班級(jí)命名，涌現(xiàn)出了航母班、神舟班和錢(qián)學(xué)森班等別具特色的科技主題班。同時(shí)，各班學(xué)生充分發(fā)揮想象力和探究精神，提煉班級(jí)口號(hào)、理念、目標(biāo)和精神，制定班級(jí)發(fā)展愿景，讓學(xué)生在班級(jí)文化的熏陶下，養(yǎng)成勤于思考、勇于創(chuàng)新的習(xí)慣。學(xué)生以科技文化為班級(jí)精神，朝著班級(jí)目標(biāo)和發(fā)展愿景努力奮斗，不僅提高了學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，同時(shí)也進(jìn)一步提升了班集體的凝聚力和團(tuán)隊(duì)精神。學(xué)生在濃厚的科學(xué)氛圍中快樂(lè)創(chuàng)造、快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)成長(zhǎng)。

二、研發(fā)特色校本課程，豐富科技教育內(nèi)涵

校本課程的研發(fā)和實(shí)施是學(xué)校推行科技特色文化的基礎(chǔ)工程，為此，我們?cè)谛１菊n程上著力打造“三化”，即科技課程校本化、科學(xué)精神班本化、科學(xué)教法學(xué)科化。具體做法為：一是增加科技實(shí)踐的時(shí)間。學(xué)校在執(zhí)行國(guó)家規(guī)定的每周一節(jié)科學(xué)課外，還利用每周二下午課外活動(dòng)的時(shí)間來(lái)增設(shè)科技實(shí)踐課，給學(xué)生更多動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)；二是研發(fā)科技校本教材。為解決班主任非科學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的授課困難問(wèn)題，學(xué)校成立了科學(xué)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，由科學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師研發(fā)科技教育校本課程，每周出示一期PPT課件供全體教師下載、學(xué)習(xí)，為學(xué)校推行科技教育打下良好的教學(xué)基礎(chǔ)；三是把“手腦相長(zhǎng)”的教學(xué)理念滲透到各學(xué)科的教學(xué)之中，鼓勵(lì)教師勇于突破常規(guī)。如語(yǔ)文學(xué)科學(xué)術(shù)委員會(huì)研究的“情境背誦法”“模型認(rèn)字法”等，教師讓學(xué)生在情境中背誦課文，使枯燥的認(rèn)識(shí)生字的過(guò)程變得有趣；數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)委員會(huì)研究的“學(xué)具輔助教學(xué)法”“樹(shù)狀條件分析法”，讓數(shù)理更加形象，使得應(yīng)用題的解題邏輯更加清晰；體藝學(xué)科學(xué)術(shù)委員會(huì)結(jié)合校園操編導(dǎo)了“兔子舞”，跳出了學(xué)生健康向上的精神。

三、以活動(dòng)為推手，打造師生的科技“盛典”

為進(jìn)一步營(yíng)造學(xué)校的科技文化氛圍，我校還充分利用每年一度的科技節(jié)宣傳日，積極承辦南寧市級(jí)、城區(qū)級(jí)等各類(lèi)科技節(jié)活動(dòng)，依靠南寧市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、教育局的大力支持，精心組織科技節(jié)活動(dòng)，把每一次科技活動(dòng)打造成為師生的科技“盛典”和科技“狂歡節(jié)”。在科技節(jié)活動(dòng)中，學(xué)校組織開(kāi)展航模、快艇、賽車(chē)和自制飛行器等各類(lèi)競(jìng)技比賽，并對(duì)各班的科技作品進(jìn)行展示和評(píng)比，拿出代表性的科技獲獎(jiǎng)作品和天文望遠(yuǎn)鏡等真實(shí)的科技物品給學(xué)生動(dòng)手體驗(yàn)，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)把整個(gè)校園的科技氛圍進(jìn)一步推向。同時(shí)，我校還邀請(qǐng)市內(nèi)各兄弟學(xué)校觀摩、交流，逐步打響北湖路小學(xué)的科技教育特色品牌。

篇10

【摘要】高校合并后圖書(shū)館的矛盾沖突比較多，如何有效化解這些矛盾沖突，是圖書(shū)館管理的重要內(nèi)容，構(gòu)建為廣大館員所認(rèn)同的圖書(shū)館文化，是一條行之有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】高校圖書(shū)館文化建設(shè)

1圖書(shū)館文化的含義

圖書(shū)館文化即圖書(shū)館館員對(duì)其共同擁有的具有群體特征或組織特征的某種規(guī)范與價(jià)值觀的歸屬和認(rèn)同。它跟企業(yè)文化十分相似，是圖書(shū)館在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展過(guò)程中形成的，作為圖書(shū)館中所公認(rèn)和共同遵循的工作目標(biāo)和宗旨、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等，是滲透在圖書(shū)館一切活動(dòng)之中的精髓。高校合并后圖書(shū)館文化則是來(lái)自各個(gè)校區(qū)圖書(shū)館文化的混合體，急需重建，從而起到校園文化窗口應(yīng)起的作用。

圖書(shū)館文化可從物質(zhì)層、制度層和精神層等三個(gè)層面去把握與理解。物質(zhì)層為表層，是圖書(shū)館現(xiàn)象和形態(tài)的展現(xiàn)。中間是制度層，制度是具體的、可操作的，它本質(zhì)屬于物質(zhì)文化范疇。核心是精神層，物質(zhì)的文明決定人們的精神世界，精神境界的創(chuàng)造又作用于物質(zhì)水平的發(fā)展。制度是物質(zhì)建設(shè)的保障，精神理念貫穿于制度制定的過(guò)程中，因此,制度是物質(zhì)和精神文化集合的產(chǎn)物。

2圖書(shū)館文化的作用

2.1對(duì)圖書(shū)館員工的影響

高校合并后圖書(shū)館的工作人員來(lái)自不同單位，價(jià)值觀念與精神追求都不盡相同，通過(guò)圖書(shū)館文化建設(shè)，創(chuàng)造一種充滿熱情、和諧融洽、催人奮進(jìn)的環(huán)境氣氛，引導(dǎo)館員群體將個(gè)人理想與圖書(shū)館總體目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)圖書(shū)館員的協(xié)調(diào)一致，消除因合并帶來(lái)的不同圖書(shū)館文化之間的沖突，將各種矛盾和沖突消滅于萌芽狀態(tài)。圖書(shū)館館員在潛移默化中接受圖書(shū)館共同價(jià)值觀念，自覺(jué)地把圖書(shū)館的目標(biāo)作為自己追求的目標(biāo)，從而最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，再通過(guò)適當(dāng)?shù)募?lì)措施，自可引導(dǎo)全體館員為圖書(shū)館事業(yè)奮斗不息。

2.2對(duì)外界的輻射作用

圖書(shū)館文化一旦形成，它不僅對(duì)本館員工產(chǎn)生影響，而且也會(huì)通過(guò)各種渠道對(duì)外界產(chǎn)生影響。高校圖書(shū)館本身就是大學(xué)里一個(gè)重要的教學(xué)輔助部門(mén)，圖書(shū)館良好的文化氛圍定會(huì)給高校學(xué)生帶來(lái)潛移默化的影響，比如圖書(shū)館職工飽滿的工作熱情就能增加學(xué)生對(duì)圖書(shū)館甚至是學(xué)校的喜愛(ài)，也許對(duì)他們以后的工作態(tài)度也有影響。合并高校本來(lái)就是所在城市所注目的焦點(diǎn)，校園文化對(duì)社會(huì)的影響不容小視，良好的圖書(shū)館文化有助于校園文化的發(fā)展，也有助圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3合并高校的圖書(shū)館文化建設(shè)

3.1物質(zhì)方面的建設(shè)

物質(zhì)層是圖書(shū)館文化的表層，是形成圖書(shū)館文化制度層和精神層的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，包括圖書(shū)館的館舍設(shè)施、技術(shù)設(shè)備、文獻(xiàn)資料等，它往往能折射出圖書(shū)館的信息資源實(shí)力、服務(wù)能力和管理水平。

圖書(shū)館畢竟不是企業(yè)，很多物質(zhì)上的東西并不由圖書(shū)館自己掌握，只能在既有的條件基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)?shù)牟季?。圖書(shū)館文化建設(shè)必須結(jié)合本館實(shí)際，重視外在物質(zhì)形態(tài)建設(shè)，以外在載體的折射讓人感知到，才能發(fā)揮圖書(shū)館文化的感染力。圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)可能大多不能改變什么了，但是內(nèi)部設(shè)施、內(nèi)部環(huán)境卻可以按照本館文化氛圍來(lái)設(shè)置，給人以清新、自然、幽靜、舒暢之感；加強(qiáng)圖書(shū)館人文景觀建設(shè)，突出圖書(shū)館個(gè)性特色，給人以整潔大方、肅穆莊嚴(yán)之感。總的來(lái)說(shuō)，館內(nèi)環(huán)境要從圖書(shū)館整體形象考慮，注重一體化的布局，統(tǒng)一規(guī)劃，力求做到風(fēng)格一致，并且要有自己的特色。

3.2制度方面的建設(shè)

制度層是圖書(shū)館文化的里層，主要是指對(duì)圖書(shū)館員行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性作用，在圖書(shū)館管理中所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，包括圖書(shū)館管理的各項(xiàng)工作制度、崗位責(zé)任制、考核制度、獎(jiǎng)懲制度等，制度層起著規(guī)范和制約物質(zhì)層和精神層的作用。圖書(shū)館的各項(xiàng)規(guī)章制度要簡(jiǎn)潔明了、易于操作，制度的制定可以參考借鑒其它圖書(shū)館的經(jīng)驗(yàn)，并且盡可能讓廣大館員參與其中。3.3精神方面的建設(shè)

3.3.1關(guān)愛(ài)館員

圖書(shū)館文化建設(shè)的主體就是廣大館員，關(guān)愛(ài)館員是圖書(shū)館文化建設(shè)實(shí)施的基礎(chǔ)。首先要?jiǎng)?chuàng)造好的工作環(huán)境和平等溝通的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的人際環(huán)境和氛圍，使圖書(shū)館成為館員施展才能，發(fā)揮創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的廣闊舞臺(tái)。加強(qiáng)圖書(shū)館領(lǐng)導(dǎo)、部門(mén)負(fù)責(zé)人與館員的溝通，讓館員了解圖書(shū)館的經(jīng)營(yíng)決策和運(yùn)作情況，不要讓館員成為局外人。在圖書(shū)館文化建設(shè)中，要注意發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)典型的人或事，并予以大力宣傳和鼓勵(lì)，充分利用其示范效應(yīng)，使更多的人認(rèn)同、理解和接受。

3.3.2口號(hào)宣傳

將圖書(shū)館全體職工在工作過(guò)程中培育形成并共同遵守的工作理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，通過(guò)簡(jiǎn)潔而富有哲理的語(yǔ)言概括出群體的精神境界和追求，做成標(biāo)語(yǔ)，比如：一切為了讀者，讀者的滿意度是衡量工作稱(chēng)職的最佳準(zhǔn)則，開(kāi)展一流優(yōu)質(zhì)服務(wù)，充分發(fā)揮圖書(shū)館員的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，追求無(wú)私奉獻(xiàn)，遵守職業(yè)道德等等。把這些標(biāo)準(zhǔn)做成手冊(cè)或者跟規(guī)章制度一樣懸掛于各部門(mén)，讓大家每天都看到，從而產(chǎn)生感染力，起到提醒與促進(jìn)記憶的作用，讓圖書(shū)館文化體現(xiàn)在每一個(gè)館員的日常工作之中。

3.3.3感染讀者

圖書(shū)館是保存文化、經(jīng)營(yíng)文化、生產(chǎn)文化、傳播文化的服務(wù)平臺(tái)，讀者來(lái)到圖書(shū)館，就是要享受文化、獲取文化、滿足自身對(duì)文化的心理需求，從而獲得最高的文化精神附加值。圖書(shū)館早已由傳統(tǒng)的重藏輕用到現(xiàn)在的用藏并重，圖書(shū)館文化的構(gòu)建對(duì)外要以充分滿足讀者需求為準(zhǔn)則，因?yàn)槲覀儓D書(shū)館無(wú)論是觀念的更新還是設(shè)備的更新，抑或是人才的更新，都是為了更好的管理好越來(lái)越大量的文獻(xiàn)信息資源，最終都是為了方便讀者利用，圖書(shū)館文化也是為圖書(shū)館這一使命而存在的。圖書(shū)館文化建設(shè)要把“讀者至上”的理念寓于嚴(yán)格的科學(xué)管理之中，使所有的館員牢固樹(shù)立服務(wù)觀念。圖書(shū)館文化建設(shè)是為了加強(qiáng)圖書(shū)館管理工作，進(jìn)而為讀者提供滿意的服務(wù)，所以最終是要回到讀者這里來(lái)檢驗(yàn)圖書(shū)館文化建設(shè)的成效的。