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【關(guān)鍵詞】智力資本；創(chuàng)業(yè)投資；創(chuàng)業(yè)

資源基礎(chǔ)觀認(rèn)為，企業(yè)具有不同的有形資源和諸如智力資本等的無(wú)形資源，這些資源可轉(zhuǎn)變成獨(dú)特的能力，這些獨(dú)特的資源與能力是企業(yè)持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉，共同提升企業(yè)的績(jī)效和創(chuàng)造企業(yè)價(jià)值。洪如燕等（2006）認(rèn)為企業(yè)的資源是由智力資本和非智力資本共同構(gòu)成的，智力資本是企業(yè)的核心要素，非智力資本則是企業(yè)的輔助要素。事實(shí)上，企業(yè)認(rèn)識(shí)到，在過(guò)去20年中智力資本比有形資產(chǎn)更重要。創(chuàng)業(yè)投資的增值服務(wù)能幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)解決實(shí)際管理問(wèn)題還能提高創(chuàng)業(yè)企業(yè)智力資本存量及其利用效率，協(xié)同形成企業(yè)的無(wú)可替代的資源。

智力資本在創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用，代表著一切可以為企業(yè)帶來(lái)價(jià)值增值的無(wú)形資產(chǎn)的總和。智力資本要素結(jié)構(gòu)分為人力資本、結(jié)構(gòu)資本、關(guān)系資本和創(chuàng)新資本四個(gè)維度.企業(yè)不同生命周期階段智力資本的價(jià)值創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)投資的作用存在差異，將創(chuàng)業(yè)周期分為種子期、初創(chuàng)期、成長(zhǎng)期、成熟期、衰退期五個(gè)階段，具體分析如下：

1.種子期智力資本對(duì)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)和創(chuàng)業(yè)投資的作用

在種子期，創(chuàng)業(yè)企業(yè)以科技成果或者創(chuàng)意為基礎(chǔ)的一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)構(gòu)想萌芽，產(chǎn)品發(fā)明者或創(chuàng)業(yè)者需要投入相當(dāng)?shù)馁Y金和時(shí)間進(jìn)行開(kāi)發(fā)研究，以驗(yàn)證其創(chuàng)意的可行性，并作相關(guān)的潛在市場(chǎng)分析。用來(lái)增值的智力資本主要是創(chuàng)新資本和以創(chuàng)業(yè)企業(yè)家精神為主的人力資本。由于這時(shí)風(fēng)險(xiǎn)很高，報(bào)酬的可能性較小，創(chuàng)業(yè)投資很少介入這一時(shí)期的創(chuàng)業(yè)企業(yè)，可獲得資金大多數(shù)是自有資金或親友借貸。

2.初創(chuàng)期智力資本對(duì)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造貢獻(xiàn)和創(chuàng)業(yè)投資的作用

在初創(chuàng)期，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成功后，創(chuàng)業(yè)家著手成立企業(yè)并進(jìn)行試生產(chǎn)，樣品進(jìn)入市場(chǎng)，人財(cái)物資源都比較缺乏。在這一階段，資金主要用于購(gòu)買生產(chǎn)設(shè)備、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以及投入資金和時(shí)間銷售等。企業(yè)存在內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)不合理、規(guī)章制度不完善、上下游關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有建立等問(wèn)題。這一階段除了財(cái)務(wù)資本外，主要靠創(chuàng)新資本和員工知識(shí)、企業(yè)家精神等人力資本促進(jìn)企業(yè)成長(zhǎng)。資金的需求較大，但由于企業(yè)沒(méi)有經(jīng)營(yíng)記錄，從銀行獲得貸款可能性非常小。創(chuàng)業(yè)資本一般在此時(shí)開(kāi)始進(jìn)入。

創(chuàng)業(yè)投資一方面可以為企業(yè)提供長(zhǎng)期股權(quán)資本，同時(shí)幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)聯(lián)系其他的融資源解決短期資金需求的問(wèn)題；另一方面，創(chuàng)業(yè)投資機(jī)構(gòu)可以憑借豐富的管理經(jīng)驗(yàn)和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，幫助擴(kuò)張中的創(chuàng)業(yè)企業(yè)尋找并選擇重要的管理層人員及技術(shù)人員，幫助企業(yè)進(jìn)行人員招聘、建立激勵(lì)措施，進(jìn)行人力資源管理，提升創(chuàng)業(yè)企業(yè)的人力資本質(zhì)量。幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)進(jìn)行業(yè)務(wù)流程優(yōu)化、規(guī)范管理運(yùn)作、改善營(yíng)銷的能力、建立合理的組織結(jié)構(gòu)、幫助企業(yè)制定發(fā)展戰(zhàn)略，提升企業(yè)的結(jié)構(gòu)資本。為創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供社會(huì)資源，尋找戰(zhàn)略合作伙伴，緩解企業(yè)融資壓力，為企業(yè)介紹供應(yīng)商、客戶、會(huì)計(jì)師事務(wù)所、投資銀行、法律顧問(wèn)等社會(huì)關(guān)系，以提升企業(yè)的社會(huì)資本。為創(chuàng)業(yè)提供創(chuàng)新激勵(lì)，提供技術(shù)創(chuàng)新資源，通過(guò)向創(chuàng)業(yè)企業(yè)提供專家支持、介紹專利技術(shù)，并加快技術(shù)變革中行為主體之間的關(guān)系，進(jìn)而提高創(chuàng)業(yè)企業(yè)獲取技術(shù)創(chuàng)新成果的數(shù)量和速度，提高企業(yè)的創(chuàng)新資本。

3.成長(zhǎng)期智力資本對(duì)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造貢獻(xiàn)和創(chuàng)業(yè)投資的作用

對(duì)于成長(zhǎng)期企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)的發(fā)展已經(jīng)逐步進(jìn)入正規(guī)，企業(yè)需要迅速改進(jìn)產(chǎn)品和將創(chuàng)造發(fā)明迅速投產(chǎn)，并具進(jìn)行大規(guī)模的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。隨著企業(yè)規(guī)模遞增和對(duì)運(yùn)營(yíng)的計(jì)劃性要求的提高，其戰(zhàn)略規(guī)劃也需要精進(jìn)，以及經(jīng)營(yíng)者越來(lái)越豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，企業(yè)的規(guī)章制度逐步規(guī)范，組織結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，為企業(yè)員工提供充分發(fā)揮其能動(dòng)作用的良好環(huán)境。因此，成長(zhǎng)期的結(jié)構(gòu)資本能使企業(yè)產(chǎn)生高績(jī)效，同時(shí)人力資本、創(chuàng)新資本的價(jià)值貢獻(xiàn)作用得以充分發(fā)揮，關(guān)系資本的價(jià)值貢獻(xiàn)作用關(guān)系始凸顯。

創(chuàng)業(yè)投資家繼續(xù)幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)解決融資問(wèn)題和不斷出現(xiàn)的管理問(wèn)題，并幫助通過(guò)提供上下游產(chǎn)業(yè)鏈信息幫助其進(jìn)行市場(chǎng)拓展和提高聲譽(yù)。隨著利潤(rùn)率降低，精通資本運(yùn)作的投資者也在積極地計(jì)劃和籌備最后的退出。

4.成熟期智力資本對(duì)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造貢獻(xiàn)和創(chuàng)業(yè)投資的作用

企業(yè)進(jìn)入成熟期以后，企業(yè)的營(yíng)業(yè)收入和現(xiàn)金流充裕穩(wěn)定，人力、財(cái)力和物力資源豐富，組織結(jié)構(gòu)合理，制度規(guī)范，并與外部相關(guān)利益者建立了較穩(wěn)定的合作關(guān)系，但同時(shí)企業(yè)也日趨保守，學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力減退，導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生衰退跡象。在該階段，企業(yè)主要依靠關(guān)系資本對(duì)企業(yè)價(jià)值產(chǎn)生影響，人力資本、創(chuàng)新資本和結(jié)構(gòu)資本的作用不如前面的幾個(gè)階段那樣突出。

企業(yè)維持規(guī)模較大的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)需要較大的資金量，但是風(fēng)險(xiǎn)投資已經(jīng)很少參與了，企業(yè)有能力通過(guò)銀行信貸、發(fā)行股票或債券等其他方式進(jìn)行融資。當(dāng)然，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)即使退出投資，其咨詢服務(wù)對(duì)企業(yè)仍有價(jià)值。此外，如果企業(yè)要開(kāi)展收購(gòu)計(jì)劃，風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)也能夠提供相關(guān)服務(wù)。

5.衰退期智力資本對(duì)創(chuàng)業(yè)企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造貢獻(xiàn)和創(chuàng)業(yè)投資的作用

進(jìn)入衰退期，企業(yè)組織陷入僵化，規(guī)章制度過(guò)于繁雜，活力減退。結(jié)構(gòu)資本難以發(fā)揮積極作用，企業(yè)主要依靠財(cái)務(wù)資本、人力資本和關(guān)系資本來(lái)維持生存，如果企業(yè)能有效利用創(chuàng)新資本，可能實(shí)現(xiàn)二次創(chuàng)業(yè)并獲得新生。風(fēng)險(xiǎn)資本在本階段已經(jīng)功成身退，但其咨詢服務(wù)對(duì)企業(yè)仍有價(jià)值。

綜上所述，創(chuàng)業(yè)企業(yè)在初創(chuàng)階段主要是智力資本的獲得過(guò)程，成長(zhǎng)期主要是智力資本的增值和擁有過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程就是智力資本的積累過(guò)程，成熟期則主要是其運(yùn)營(yíng)過(guò)程，衰退期主要實(shí)現(xiàn)智力資本更新?lián)Q代。風(fēng)險(xiǎn)投資主要在初創(chuàng)期和成長(zhǎng)期介入創(chuàng)業(yè)企業(yè)并對(duì)智力資本的形成和積累起到重要作用，對(duì)處于成熟期和衰退期的創(chuàng)業(yè)企業(yè)智力資本創(chuàng)值作用的發(fā)揮仍然有一定延續(xù)作用。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：核心概念；生物；高考一輪復(fù)習(xí)

《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確提出：“倡導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中深入理解生物學(xué)的核心概念。”生物學(xué)核心概念是反映學(xué)科本質(zhì)的、構(gòu)成學(xué)科骨架的概念，它們的組合能夠反映生物科學(xué)基本面貌。因此，圍繞生物學(xué)核心概念實(shí)施生物高考一輪復(fù)習(xí)，使學(xué)生深層次地理解概念中所蘊(yùn)藏的科學(xué)態(tài)度、思想和方法，并逐步建立完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖，是提高生物高考一輪復(fù)習(xí)有效性的有效手段。

一、對(duì)生物學(xué)核心概念的認(rèn)識(shí)

1.什么是核心概念

首都師范大學(xué)劉恩山教授認(rèn)為：“核心概念是位于學(xué)科中心的概念性知識(shí)。包括了重要概念、原理、理論等的基本理解和解釋。這些內(nèi)容能夠展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科圖景，是學(xué)科結(jié)構(gòu)的主干部分?！焙诵母拍钗挥趯W(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)中一般概念的上層，它聚合著學(xué)科的一般概念。這種聚合不是簡(jiǎn)單的疊加，而是一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有遷移應(yīng)用的價(jià)值。

2.生物學(xué)核心概念該怎樣甄別

生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，在生物學(xué)這門基礎(chǔ)自然科學(xué)中，離不開(kāi)對(duì)事物和現(xiàn)象的過(guò)程描述和具體分析。生物學(xué)核心概念是生物學(xué)最核心的概念性知識(shí)，是反映學(xué)科本質(zhì)的概念，它們相互組合構(gòu)成了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的骨架，而且它們的組合能夠反映生物科學(xué)的基本面貌。這樣的概念可以統(tǒng)攝學(xué)科的一般概念，可以揭示一般概念之間的聯(lián)系，具有統(tǒng)整學(xué)科知識(shí)的功能。在判斷一個(gè)生物學(xué)概念是否是核心概念時(shí)要參照核心概念的幾個(gè)特征：是構(gòu)成學(xué)科基本框架的概念，是具有文件夾功能的概念，是具有統(tǒng)攝思維功能的概念，是具有遷移價(jià)值的概念。

3.高中生物（新人教版）的核心概念列舉

細(xì)胞、生命系統(tǒng)、生物大分子、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、流動(dòng)鑲嵌模型、新陳代謝、有絲分裂、分化、性狀、遺傳定律、減數(shù)分裂、基因、染色體、中心法則、突變、重組、基因頻率、種群、自然選擇、物種、隔離、生物多樣性、共同進(jìn)化、內(nèi)環(huán)境、穩(wěn)態(tài)、神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)、激素調(diào)節(jié)（植物）、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)等。

二、核心概念的復(fù)習(xí)

1.生物高考一輪復(fù)習(xí)的要求

近年來(lái)，高考理綜的生物部分越來(lái)越偏重于對(duì)生物作為自然科學(xué)學(xué)科的考查、對(duì)生物學(xué)核心概念掌握程度的考查和對(duì)生物學(xué)作為一門實(shí)驗(yàn)學(xué)科的考查。因此在一輪復(fù)習(xí)過(guò)程中不僅要立足課本，全面細(xì)致地掌握基本概念、基本原理、實(shí)驗(yàn)操作的基本過(guò)程，更要著重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、綜合分析和實(shí)驗(yàn)探究能力。

2.回顧生物科學(xué)發(fā)展史，總結(jié)核心概念

通過(guò)生物科學(xué)發(fā)展史的復(fù)習(xí)，使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生命世界的軌跡，理解蘊(yùn)涵其中的科學(xué)本質(zhì)和科研方法，進(jìn)而理解某生物核心概念的來(lái)龍去脈，認(rèn)知概念是不斷發(fā)現(xiàn)、修正、完善、再發(fā)展的過(guò)程。

3.糾正前科學(xué)概念，辨析核心概念

在一輪復(fù)習(xí)之前，雖然已對(duì)所有教材進(jìn)行了學(xué)習(xí)，但是有些概念學(xué)生已經(jīng)記得不清，甚至只是從字面上理解概念，這樣就存在著前科學(xué)概念。前科學(xué)概念指的是學(xué)習(xí)者擁有的與科學(xué)概念的含義不相一致甚至相反的概念，是學(xué)習(xí)者形成某一科學(xué)概念之前所擁有的概念形態(tài)。在一輪復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的前科學(xué)概念，尤其是與科學(xué)概念相悖的前科學(xué)概念，強(qiáng)化科學(xué)概念的本質(zhì)特征，做到有的放矢，及時(shí)糾正，以科學(xué)把握核心概念，提高教學(xué)效率。

4.借助多媒體，強(qiáng)化核心概念

在一輪復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師的核心任務(wù)是把學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)，但沒(méi)有全面掌握的核心概念加以更深的挖掘，豐富核心概念的下位概念。借助多媒體，將教材中那些內(nèi)涵豐富、更多體現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的概念呈現(xiàn)在學(xué)生面前，給學(xué)生以直觀的、多角度的刺激，來(lái)豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造理性思考空間，以此掌握概念。如在“減數(shù)分裂”的復(fù)習(xí)過(guò)程中，教師通過(guò)展示和卵細(xì)胞形成的動(dòng)畫(huà)以及在減數(shù)分裂過(guò)程中的細(xì)胞中DNA和染色體數(shù)目變化圖，在視覺(jué)上給學(xué)生沖擊，在理性思考后強(qiáng)化對(duì)“減數(shù)分裂”的理解。

三、以核心概念為節(jié)點(diǎn)，建立知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖

1.以核心概念為節(jié)點(diǎn)繪制概念圖，建立核心概念知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

核心概念位于學(xué)科知識(shí)基本結(jié)構(gòu)中一般概念的上層，它聚合著學(xué)科的一般概念，它是有很多下位概念的，同時(shí)它又具有遷移價(jià)值，是可以發(fā)散的。因此，我們可以以核心概念為節(jié)點(diǎn)，建立知識(shí)網(wǎng)絡(luò)圖。將核心概念及概念間的相互聯(lián)系通過(guò)概念圖的形式呈現(xiàn)出來(lái)，有助于學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的整合與鞏固，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)遷移、歸納的能力。

2.通過(guò)列表分析，建立核心概念知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

在復(fù)習(xí)過(guò)程中，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生收集教材中的相關(guān)概念并加以對(duì)比辨析。通過(guò)比較，找到概念間的異同、聯(lián)系與區(qū)別，從而加深學(xué)生對(duì)概念的理解和記憶，同時(shí)也有利于提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行概念的選擇與比較：一是意思比較接近的概念，如有絲分裂和減數(shù)分裂、有氧呼吸和無(wú)氧呼吸、染色體和染色質(zhì)等；二是意思“相反”的概念，如光合作用與呼吸作用、遺傳與變異等；三是相關(guān)的概念，如光反應(yīng)與暗反應(yīng)、能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)等。要讓學(xué)生在比較中明晰概念，在比較中懂得思考。

綜上所述，在生物高考一輪復(fù)習(xí)過(guò)程中，要注重核心概念的復(fù)習(xí)，并且要去尋找核心概念間的聯(lián)系點(diǎn)，將核心概念形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。這將更有利于學(xué)生將生物學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)化，將生物知識(shí)融會(huì)貫通，并有效形成知識(shí)的遷移能力，取得良好的復(fù)習(xí)效果。

參考文獻(xiàn)：

1.張穎之，劉恩山.核心概念在理科教學(xué)中的地位和作用[J].教育學(xué)報(bào)，2010（2）：57-61.

2.胡玉華.對(duì)生物學(xué)核心概念及其內(nèi)涵的研究[J].生物學(xué)通報(bào)，2011（10）：33-36.

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人教版的《全日制普通高級(jí)中學(xué)（試驗(yàn)修訂本·必修）生物第一冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱新教材）在第三章“生物的新陳代謝”中增加了“內(nèi)環(huán)境與穩(wěn)態(tài)”一節(jié)。內(nèi)環(huán)境與穩(wěn)態(tài)是生物學(xué)中非常重要的概念，尤其是穩(wěn)態(tài)概念在現(xiàn)代生命科學(xué)中已成為普遍使用的一個(gè)基本概念，它描述了普遍存在于生命過(guò)程中的一個(gè)共同規(guī)律。增加這一部分內(nèi)容對(duì)于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)和規(guī)律具有重要意義。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，因?qū)W生準(zhǔn)備知識(shí)不足，難以充分理解穩(wěn)態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，本文提出以下幾點(diǎn)教學(xué)建議供參考。

1　增加“內(nèi)環(huán)境與穩(wěn)態(tài)”概念的發(fā)現(xiàn)史

“內(nèi)環(huán)境與穩(wěn)態(tài)”概念的發(fā)現(xiàn)史，對(duì)于學(xué)生理解內(nèi)環(huán)境與穩(wěn)態(tài)概念的本質(zhì)及意義有一定幫助。19世紀(jì)法國(guó)著名生理學(xué)家伯爾納（Claude Bernard）發(fā)現(xiàn)，一切生命組織都有一個(gè)奇妙的共性，這就是它們的內(nèi)環(huán)境（包括組織液、淋巴、血漿）在外界環(huán)境發(fā)生改變的時(shí)候，能夠保持穩(wěn)定不變。伯爾納認(rèn)為：“內(nèi)環(huán)境恒定是機(jī)體自由和獨(dú)立生存的首要條件?！薄八猩鼨C(jī)制不論如何變化都只有一個(gè)目的，就是在內(nèi)環(huán)境中保持生命條件的穩(wěn)定。”他的這些觀點(diǎn)在50年后被美國(guó)生理學(xué)家坎農(nóng)（W.B.Cannon）進(jìn)一步完善和發(fā)展。坎農(nóng)認(rèn)為：內(nèi)環(huán)境并不是處于一種靜止的、固定不變的狀態(tài)，而是處于一種可變的、可動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，并且用穩(wěn)態(tài)（homeostasis）這一術(shù)語(yǔ)概括。在教學(xué)中增加這些內(nèi)容，將有助于學(xué)生理解穩(wěn)態(tài)概念提出的前提條件，理解穩(wěn)態(tài)概念的動(dòng)態(tài)實(shí)質(zhì)，在有所鋪墊的前提下進(jìn)一步了解內(nèi)環(huán)境、穩(wěn)態(tài)的概念內(nèi)涵，將有利于學(xué)生有意義學(xué)習(xí)。

2　降低知識(shí)難度，突出穩(wěn)態(tài)的概念內(nèi)涵

新教材中用緩沖物質(zhì)對(duì)內(nèi)環(huán)境pH值的調(diào)節(jié)作用來(lái)說(shuō)明穩(wěn)態(tài)現(xiàn)象，可結(jié)合高中化學(xué)知識(shí)幫助學(xué)生理解緩沖物質(zhì)的作用機(jī)理，但不必研究過(guò)細(xì)。由于課時(shí)有限，必須把重點(diǎn)放在對(duì)穩(wěn)態(tài)概念內(nèi)涵的理解上。其實(shí)，穩(wěn)態(tài)概念內(nèi)涵在于突出機(jī)體處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的現(xiàn)象和機(jī)制。穩(wěn)態(tài)現(xiàn)象是十分豐富的，新教材在前一節(jié)中所探討的血糖含量的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)和肝臟活動(dòng)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系就是一個(gè)很好的實(shí)例。

傳統(tǒng)的生理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，穩(wěn)態(tài)的形成機(jī)制是在神經(jīng)系統(tǒng)和以內(nèi)分泌系統(tǒng)為主的體液調(diào)節(jié)的共同協(xié)調(diào)作用下，通過(guò)機(jī)體各個(gè)器官系統(tǒng)的統(tǒng)一活動(dòng)而達(dá)到維持內(nèi)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定的作用。但現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫系統(tǒng)的調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)才是使機(jī)體維持穩(wěn)態(tài)的主要機(jī)制。因此，筆者認(rèn)為，突出機(jī)體器官系統(tǒng)之間的平衡和網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)作用，其意義更為重要。

3　在教學(xué)中滲透機(jī)體整體性、開(kāi)放性以及系統(tǒng)觀、信息觀等現(xiàn)代生命科學(xué)思想

近幾十年來(lái)，分子生物學(xué)飛速發(fā)展，分子水平上的研究成果大大豐富了人們的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)論、控制論、信息論不斷滲透到生命科學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，使人們對(duì)生命現(xiàn)象的理解上升到全新的高度。在穩(wěn)態(tài)現(xiàn)象的機(jī)制問(wèn)題上，現(xiàn)在已經(jīng)證實(shí)，機(jī)體至少有三大調(diào)節(jié)系統(tǒng)參與到穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)中，即神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)。前兩者的調(diào)節(jié)作用早已被公認(rèn)，成為經(jīng)典的傳統(tǒng)的生理學(xué)對(duì)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的解釋，而后一種調(diào)節(jié)作用正是當(dāng)今生命科學(xué)的研究熱點(diǎn)之一——神經(jīng)免疫內(nèi)分泌學(xué)的研究范疇。免疫系統(tǒng)通過(guò)游走的免疫細(xì)胞感受神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)所不能感知的其他類型的刺激（比如異物或外來(lái)抗原之類的刺激），并且通過(guò)釋放細(xì)胞因子（CK）或形成致敏淋巴細(xì)胞，消除這一類引起內(nèi)環(huán)境波動(dòng)的因素?，F(xiàn)代分子生物學(xué)揭示，神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)之間有著共同的語(yǔ)言——信息分子共享，這些信息分子除了體液因子之外，還有許多生物活性分子（比如多肽激素等等），它們參與機(jī)體穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)，各自發(fā)揮著自身特有的作用，各系統(tǒng)之間通過(guò)反饋調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)一致，維持機(jī)體的統(tǒng)一性和整體性。

篇4

[關(guān)鍵詞]李白;生命意識(shí);永恒價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G710

一、引言

生命意識(shí)是對(duì)生命本質(zhì)的思考和認(rèn)識(shí)，其核心是對(duì)生與死的理解。李白肯定生與死的自然性，他的《日出入行》寫的十分理智和樂(lè)觀：“日出東方隈，似從地底來(lái)……其始與終古不息，人非元?dú)猓材芘c之久徘徊？草木不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然?！崩畎椎纳庾R(shí)的形成，深受儒家“盡人事而安天命”觀念和道家“放任自然”觀念的影響和時(shí)代精神的激勵(lì)，表現(xiàn)出自然而又昂揚(yáng)向上。

二、生存的焦慮和苦悶

（一）對(duì)生命短暫的感傷

“月”和“酒”是李白詩(shī)歌中的最重要的兩個(gè)意象?！熬啤睂⒗畎滓肓松膸p峰狀態(tài)，他的生命意識(shí)在醉態(tài)中被喚醒?！霸隆钡挠篮阌殖３Ｓ|動(dòng)他對(duì)生命永恒的渴望，引發(fā)他對(duì)人生有限性的感傷。「1詩(shī)人在回環(huán)詠嘆中，抒發(fā)了人生有限而宇宙無(wú)窮的慨嘆：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！惫磐駚?lái)的無(wú)數(shù)人們，都已如流水般逝去只有明月還長(zhǎng)存于天地之間。最后結(jié)尾“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”詩(shī)人只能借酒消愁，用曠達(dá)自適來(lái)消釋這種人生短暫的悲涼。面對(duì)無(wú)法改變的自然規(guī)律，李白在感傷中開(kāi)始了積極的思考。在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人同樣抒發(fā)了人生短促的概嘆：“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成朝暮之間事，運(yùn)用反向夸張，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼感。同時(shí)又與開(kāi)篇兩句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”形成了鮮明對(duì)比，意義更深一層。一去不復(fù)返的河水象征著生命和時(shí)間的易逝，河水的奔流不息又反襯出個(gè)人生命的渺小。既然人生短暫，那么就及時(shí)行樂(lè)以求解脫吧：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！钡蔷坪ǘ鸁嶂螅?shī)人還是露出了深藏其內(nèi)的積極本質(zhì)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！崩畎讓?duì)生命的短暫的感傷是始終伴隨著豪邁與壯觀的，與《古詩(shī)十九首》中所抒發(fā)的生命短促、人生無(wú)常的感喟和悲愴迥然不同。

（二）命運(yùn)的悲劇

“命運(yùn)”是一個(gè)人一生中無(wú)意的遭遇，是人力所不能戰(zhàn)勝的。李白一生懷才不遇，建功立業(yè)的理想始終未能實(shí)現(xiàn)，這是命運(yùn)的不幸并非人力所能掌握。

在《行路難》其二一開(kāi)篇李白就對(duì)自己命運(yùn)的不濟(jì)發(fā)出了絕叫：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！苯又栌民T諼、韓信和賈誼的典故，抒發(fā)了他的不稱意、長(zhǎng)安市井之流對(duì)他的輕視和嘲笑以及當(dāng)權(quán)者對(duì)他的嫉妒和打擊：“淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生?！彼纸韫钡牡涔噬钋楦璩鄧?guó)君臣的互相尊重和信任來(lái)表明自己對(duì)君臣遇合理想的追求，“君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗，擁折節(jié)無(wú)嫌猜?！比欢诓o(wú)求賢的真心，召李白進(jìn)京不過(guò)是為了點(diǎn)綴升平。這是命運(yùn)造就的悲劇，同時(shí)也是其自身性格和信念使然。換言之，李白的痛苦正是來(lái)源于他對(duì)濟(jì)世理想的執(zhí)著追求。

在《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》中對(duì)自己的命運(yùn)李白也牢騷滿腹，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”。他甚至還說(shuō)“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！毖芯空叨嗾J(rèn)為此是出世之語(yǔ)，我以為不可輕信李白的這種自我表白，這其實(shí)是痛苦中的無(wú)奈之語(yǔ)。李白在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中說(shuō)：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣?！憋@然，退隱的前提是功成名就。在功業(yè)未建的情況下，他是絕不會(huì)選擇出世的。所以在痛苦之中他喜歡用酒杯來(lái)消釋命運(yùn)的無(wú)奈，“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名。”（《行路難》其三）

終李白一生，其詩(shī)歌和行為始終對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿著希望，即使在最低沉的時(shí)候也掩蓋不了其昂揚(yáng)的本質(zhì)。艱難的處境并不能使使他消沉，在歧路彷徨的苦悶中他還是唱出了展望的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”（《行路難》其一）他相信盡管前路障礙重重，但終將會(huì)有一天要象劉宋時(shí)宗愨所說(shuō)的那樣，“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。

三、追求生命存在過(guò)程的真實(shí)和圓滿

（一）“立功”的理想

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，內(nèi)圣即立德，外王即立功。其最高理想，即實(shí)有圣人之德，實(shí)舉帝王之業(yè)。李白渴望建立一番偉烈功業(yè)實(shí)現(xiàn)這種的理想，所以他一直以功業(yè)自許熱心于從政。不過(guò)李白對(duì)建功立業(yè)的追求并不是個(gè)人私欲膨脹的驅(qū)使，而是強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感使然。因?yàn)榕懦俗运阶岳?，所以李白主張功成之后就要身退。他在?shī)中多次強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度，“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身?！保ā缎新冯y》其三）“終與安社稷，功成去五湖?！保ā顿?zèng)韋秘書(shū)子春》）“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）

盡管李白的抱負(fù)始終得不到施展，但卻依然執(zhí)著，從不愿意放棄理想。在政治上遭受沉重打擊之后，詩(shī)人也一度消極，但他又振作起來(lái)：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚?！保ā读簣@吟》）即使遠(yuǎn)離京城，李白仍然對(duì)寄予著他人生理想的長(zhǎng)安深懷眷念：“遙望長(zhǎng)安日，不見(jiàn)長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”，（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》）。安史之亂中，目睹國(guó)家分裂、人民受苦的現(xiàn)實(shí)，李白的濟(jì)世理想變得更為強(qiáng)烈。他甚至不顧高齡毅然兩次投筆從戎，直接參加戰(zhàn)斗的行列。

（二）退而立言：追求生命的不朽

建功立業(yè)是實(shí)現(xiàn)不朽的最好方法，但當(dāng)立功銘世不可得之后，又靠什么來(lái)被人記住呢？

李白在《謝公亭》中表達(dá)了這種深深的焦慮：“謝亭離別處，風(fēng)景每生愁?？蜕⑶嗵煸拢娇毡趟?。池花春映日，窗竹夜鳴秋。今古一相接，長(zhǎng)歌懷舊游”。謝公亭曾經(jīng)是謝送別過(guò)朋友范云的地方，李白來(lái)到這里，思溯千古，觸景傷情。時(shí)間流逝，昔人已經(jīng)不復(fù)存在了，古今變幻，將來(lái)會(huì)不會(huì)有人也象自己追懷謝一樣想起自己呢？李白很快想到了屈原，屈原也是在政治上遭貶斥，卻在文學(xué)上名垂青史的。于是，他決心追隨屈原。借助于詞章留世，詩(shī)人就可以實(shí)現(xiàn)生命的不朽。因此在《古風(fēng)》其一中李白表示愿意盡有生之年努力在文學(xué)上有所建樹(shù)：“我志在刪述，垂輝映千春?！薄跋Ｊト缬辛?，絕筆于獲麟。”在政治上“一生傲岸苦不諧”的李白，最終實(shí)現(xiàn)了其文學(xué)生命價(jià)值的永恒延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

「1《李杜詩(shī)學(xué)》楊義著，北京出版社，2001年

「2《中古感傷文學(xué)原論》徐國(guó)榮著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001年

「3《中國(guó)古代文學(xué)作品選》王兆鵬主編，武漢出版社，2004年8月

「4《李白詩(shī)全譯》詹福瑞等，河北人民出版社，1997年

篇5

――題記

我們看見(jiàn)生命以不同的形態(tài)在時(shí)光中行走匆匆，站在生命的終點(diǎn)來(lái)看，匆匆的不僅是時(shí)光，更是行走的生命。盡管生命匆匆，但生命中許多特性將時(shí)光撕破，填滿了歡樂(lè)、痛苦以及更多難以名狀的經(jīng)歷，讓生命得以延伸。人是生命的擁有者，但生命的延伸并不是人的延伸，反而是人的終結(jié)，畢竟人難逃一死。但生命卻可以跨越死亡走進(jìn)永恒。而在人與生命的意識(shí)轉(zhuǎn)換之間，必有一個(gè)承接彼此的物質(zhì)。這物質(zhì)伴隨著人的誕生而開(kāi)始承擔(dān)傳遞的使命，將人的精神意識(shí)以實(shí)物的形式傳遞于他人，保證生命意識(shí)的不衰竭。不衰竭就不致產(chǎn)生毀滅。巧妙地將有形的人體和無(wú)形的生命意識(shí)分離，以便生命的延續(xù)、重組，即我們所常說(shuō)的生命力。當(dāng)生命意識(shí)可以易于被傳遞而難于被破壞時(shí)，就構(gòu)成了生命強(qiáng)大的保障。而這傳遞的物質(zhì)也就日益變得重要起來(lái)，象征人類文明，意味著生命意識(shí)。

當(dāng)一個(gè)個(gè)體的生命意識(shí)旺盛時(shí)，便急需其他生命意識(shí)的補(bǔ)給。由于這是一個(gè)獨(dú)立而靜謐的過(guò)程，所以造就了這傳遞物質(zhì)的獨(dú)立性。我們獨(dú)立地思考、獨(dú)立地創(chuàng)作并獨(dú)立地成形，這一切過(guò)程都由生命意識(shí)的本質(zhì)所驅(qū)動(dòng)，在生命意識(shí)的感召和危機(jī)感中完成。這也是為什么我們說(shuō)閱讀促人自省，這便是生命對(duì)于自身的打量和揣度。閱讀本身并沒(méi)有給予我們太多直接的答案，現(xiàn)實(shí)總是錯(cuò)綜而復(fù)雜的，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決很難直接套用歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。所以閱讀提供人類許多思考的途徑，促使人類在前人思維的網(wǎng)絡(luò)中完成對(duì)新事物的探究，更是生命意識(shí)的二度創(chuàng)作和時(shí)時(shí)延續(xù)。

由此我們便可以得出結(jié)論，閱讀是一種生命行為。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生生命行為時(shí)，從某種意義上說(shuō)，便是從日?，嵥榈氖挛镏谐殡x，進(jìn)行一種關(guān)于生命本質(zhì)的反思，獲得看待現(xiàn)實(shí)的新眼光。很多時(shí)候現(xiàn)實(shí)世界讓人無(wú)奈，甚至無(wú)能為力。而閱讀引發(fā)的思考則教授人類一種另辟蹊徑的方式度過(guò)難關(guān)，不是解決，而是釋然。當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)經(jīng)常在一些難以放手的事物中豁達(dá)處之，轉(zhuǎn)而繼續(xù)坦然進(jìn)行生活時(shí)，生命意識(shí)強(qiáng)大的能動(dòng)性便改變了人類無(wú)能為力的現(xiàn)實(shí)處境，不至于讓生命被生活擊垮。這也就是我們常說(shuō)的樂(lè)觀。

同樣，一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族在面對(duì)復(fù)雜而巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，也能運(yùn)用一種類似“閱讀解救”的方法轉(zhuǎn)換思路，就會(huì)有頑強(qiáng)不息的生命力和源源不斷的精神動(dòng)力。除此之外，我認(rèn)為一個(gè)家庭、一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家對(duì)于閱讀的重視就是對(duì)生命意識(shí)的尊重，即“以人為本”。當(dāng)生命本著生命意識(shí)的原則進(jìn)行生命活動(dòng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題便不足為道了。再換言之，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的所有國(guó)民都將思考這個(gè)民族的民族命運(yùn)和生命存在作為思想的主題時(shí)，這個(gè)國(guó)家也就足夠強(qiáng)大而不至于被打敗了。

明白了這些，也就可以理解當(dāng)年魯迅的“橫眉冷對(duì)”，中的眾多搖旗吶喊，也就不難了解如今為何將閱讀上升到全民參與的高度上去。我們可以看見(jiàn)，母親在給予孩子愛(ài)的同時(shí)也不忘記給予他閱讀的力量，生命的本能特性由此體現(xiàn)。然后，生命在閱讀中展現(xiàn)了強(qiáng)大的張力，以及最靜謐的存在。

篇6

【關(guān)鍵詞】生物學(xué) 核心概念 核心概念教學(xué) 新課程

生物學(xué)是一門研究生命現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)，它以一系列核心概念作為分析、推理、判斷和綜合等邏輯思維過(guò)程的依據(jù)來(lái)揭示本學(xué)科的基本規(guī)律。生物學(xué)概念不僅是生物學(xué)科的基礎(chǔ)，而且是生物學(xué)領(lǐng)域最基本的語(yǔ)言表達(dá)單位。新課程改革的一個(gè)核心就是“注重學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活的背景中學(xué)習(xí)生物學(xué)，倡導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中深入理解生物學(xué)的核心概念”?？梢?jiàn)提高科學(xué)素養(yǎng)不是追求對(duì)科學(xué)事實(shí)和信息量的更多占有，而是要求對(duì)核心概念和科學(xué)思想的深刻領(lǐng)悟。更重要的是培養(yǎng)學(xué)生接觸到新的“原理、規(guī)律和方法”時(shí)能借助生物學(xué)概念能進(jìn)行自我闡明的能力。因此，學(xué)生能否牢固地、準(zhǔn)確地建立起反映生物學(xué)思想的基本的生物學(xué)核心概念體系，應(yīng)當(dāng)是中學(xué)生物學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)。

一、對(duì)生物學(xué)核心概念的認(rèn)識(shí)

在學(xué)科教學(xué)中，建構(gòu)匯集信息片段的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并將其納入到信息結(jié)構(gòu)之中，這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)就是核心概念。在生物學(xué)這門基礎(chǔ)自然科學(xué)中，離不開(kāi)對(duì)事物和現(xiàn)象的具體描述和分析。生物學(xué)的核心概念，是指代表生物世界中同類的“事”、“物”及“規(guī)律”。我們要從眾多的生物學(xué)概念中提煉出能反映學(xué)科本質(zhì)的、構(gòu)成學(xué)科骨架的概念，因?yàn)檫@樣的概念可以統(tǒng)攝學(xué)科的一般概念，可以揭示一般概念之間的聯(lián)系，具有統(tǒng)整學(xué)科知識(shí)的功能，這樣的概念就叫核心概念。我們?cè)谡n堂上抓住生物學(xué)的核心概念進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)中前后一致、將生物學(xué)思想主線貫穿始終，致使學(xué)生對(duì)生物學(xué)現(xiàn)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入，提高學(xué)生解決生物學(xué)實(shí)際問(wèn)題的能力，這對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展是極其有利的。

二、為什么要進(jìn)行生物學(xué)核心概念的教學(xué)

第一，生物學(xué)核心概念有助于提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

考試評(píng)價(jià)已經(jīng)悄悄地由事實(shí)性知識(shí)的記憶轉(zhuǎn)向?qū)诵母拍畹睦斫?。近幾十年?lái)，特別是DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)破譯以來(lái)，生物學(xué)的研究進(jìn)入到分子生物學(xué)水平，生物科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出爆炸性的增長(zhǎng)，面對(duì)如此繁多的知識(shí)，如果仍然要求學(xué)生記憶生物學(xué)事實(shí)，哪怕是一些經(jīng)典的生物學(xué)事實(shí)，恐怕也很難做到。最基本的概念、原理、規(guī)律等一般不發(fā)生巨大的變化，創(chuàng)設(shè)新的情境，要求學(xué)生應(yīng)用概念、原理、規(guī)律等來(lái)分析解決問(wèn)題，以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，已成為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的主流方向了。

第二，生物學(xué)事實(shí)往往是相互孤立的，難以建立合理的聯(lián)系，組成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)，因此對(duì)生物學(xué)事實(shí)的考查往往是檢查學(xué)習(xí)者是否記住，是否記得清楚。而生物學(xué)概念主要是在運(yùn)用中得到鞏固，概念的運(yùn)用是把已經(jīng)概括化的一般屬性應(yīng)用到特定場(chǎng)合。

第三，生物學(xué)核心概念具有統(tǒng)攝思維功能。核心概念的提煉和梳理需要按照知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性，將零散的整體化、條理化，建構(gòu)起脈絡(luò)清晰、條理分明、相互之間有機(jī)聯(lián)系的體系。

第四，生物學(xué)核心概念具有很強(qiáng)的遷移教育功能。概念的過(guò)程也是概念的具體化過(guò)程。一般而言，概念的應(yīng)用有兩種途徑：一是引證具體實(shí)例來(lái)說(shuō)明概念的內(nèi)涵和外延；二是運(yùn)用概念來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。

三、如何進(jìn)行核心概念的教學(xué)

1、以教學(xué)單元作為建構(gòu)核心概念體系的基本單位

教學(xué)單元是一個(gè)相對(duì)完整的教學(xué)內(nèi)容體系，它由若干節(jié)具有內(nèi)在聯(lián)系的具體內(nèi)容組成，它們之間形成了一個(gè)有機(jī)整體，因此教學(xué)單元是學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的基本單位。

2、充分應(yīng)用生物科學(xué)發(fā)展史建構(gòu)核心概念體系

生物學(xué)概念的發(fā)展史中，不僅記載著生命科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程，而且蘊(yùn)涵著科學(xué)家的創(chuàng)造思維方式。所以學(xué)習(xí)生物學(xué)概念的發(fā)展史，不僅有利于更好地理解、掌握生物學(xué)概念，而且有利于學(xué)生形成科學(xué)的觀念，提高生物學(xué)科學(xué)素養(yǎng)、提高學(xué)生的探究能力、培養(yǎng)學(xué)生的“三維目標(biāo)”、實(shí)現(xiàn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的和諧統(tǒng)一。

3、通過(guò)模型法建構(gòu)核心概念體系

“模型”是人們按照科學(xué)研究的特定目的，在一定的假設(shè)條件下，用物質(zhì)形式或思維形式再現(xiàn)原型客體的某種本質(zhì)特征。在實(shí)踐教學(xué)中主要有物理模型、數(shù)學(xué)模型、概念模型，通過(guò)構(gòu)建模型和直接認(rèn)知模型來(lái)把握生物學(xué)概念，是當(dāng)前課改實(shí)踐中的常用科學(xué)方法。模型法可以讓抽象問(wèn)題更易理解和直觀化。

4、通過(guò)概念圖方法建構(gòu)核心概念體系

“知識(shí)的構(gòu)建是通過(guò)已有的概念對(duì)事物的觀察和認(rèn)識(shí)開(kāi)始的”。概念圖是一種用節(jié)點(diǎn)代表概念，連線表示概念間關(guān)系的圖示法。通過(guò)建立概念網(wǎng)絡(luò)，不斷地向網(wǎng)絡(luò)增添新內(nèi)容，有助于學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，創(chuàng)造新知識(shí)，形成有意義的學(xué)習(xí)過(guò)程。

生命科學(xué)中的“規(guī)律、原理和方法”都是借助于有關(guān)生物學(xué)概念才得以表述。而概念是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征的反映。因此，在生物學(xué)教學(xué)中學(xué)生準(zhǔn)確、深刻地理解、掌握概念，不僅是學(xué)好生物學(xué)的前提，也是發(fā)展學(xué)生智力和邏輯思維能力的必要條件。因此，生物教師要重視概念教學(xué)，運(yùn)用有效的策略幫助學(xué)生正確理解和運(yùn)用概念，進(jìn)而運(yùn)用生物學(xué)原理、規(guī)律解決生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的有關(guān)生物學(xué)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]H.Lynn Erickson著，蘭英譯.概念為本的課程與教學(xué).北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.2003

篇7

關(guān)鍵詞：死亡教育；原因；內(nèi)容；意義；途徑

生命是脆弱的，尤其是面對(duì)突發(fā)的自然災(zāi)害，成千上萬(wàn)條生命在頃刻之間便會(huì)消失，留下的只有親朋好友無(wú)盡的傷痛與悲哀。人類可能永遠(yuǎn)也無(wú)法在與自然的戰(zhàn)爭(zhēng)中成為勝利者。既然如此，人類所能做的一方面是應(yīng)該建立和完善自然災(zāi)害的緊急應(yīng)對(duì)措施，另一方面，也許是更為重要的，就是要具有面對(duì)生命和死亡的正確態(tài)度和觀點(diǎn)。每個(gè)人可能都會(huì)有珍惜生命的想法，但應(yīng)該如何珍惜生命則是很多人所沒(méi)有意識(shí)到的。究其原因，和我們的教育中缺乏死亡教育的內(nèi)容具有極大的關(guān)系。死亡教育，又稱優(yōu)死教育，是指“向社會(huì)大眾傳達(dá)適當(dāng)?shù)乃劳鱿嚓P(guān)知識(shí)，并因此造成人們?cè)趹B(tài)度和行為上有所轉(zhuǎn)變的一種持續(xù)的過(guò)程”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，死亡教育就是在全社會(huì)普及死亡知識(shí)的過(guò)程。死亡教育于上個(gè)世紀(jì)五、六十年代首先在美國(guó)興起，并由此在西方發(fā)達(dá)國(guó)家被廣泛關(guān)注。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)人民的生活水平有了飛躍式的提高，追求生活質(zhì)量的不斷提高成為了現(xiàn)代中國(guó)人的共識(shí)。死亡教育作為一種生命的需要，開(kāi)始受到越來(lái)越多人的關(guān)注。

一

死亡教育依托于死亡學(xué)這門新興學(xué)科，而死亡學(xué)具有綜合性和交叉性的特點(diǎn)。因此死亡教育從內(nèi)容上看，應(yīng)該是涵蓋面非常廣泛的。雖然死亡教育的內(nèi)容具有廣泛性特點(diǎn)，但根據(jù)國(guó)外死亡教育的理論和方法，并結(jié)合我國(guó)死亡教育還處在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的具體情況來(lái)看，我國(guó)死亡教育還只適宜在基本的層面上展開(kāi)。

死亡基本知識(shí)教育。死亡基本知識(shí)主要是指，死亡的概念、定義和死亡判斷標(biāo)準(zhǔn)，死亡的原因與過(guò)程，死亡的不同方式及死亡方式的選擇，人類死亡的機(jī)理，死亡的社會(huì)價(jià)值與意義，思想家對(duì)死亡問(wèn)題的基本探討，與死亡現(xiàn)象有關(guān)的人類活動(dòng)等。死亡基本知識(shí)教育可以讓人們初步認(rèn)識(shí)和了解死亡，近距離接觸死亡，形成對(duì)死亡的客觀、一般的認(rèn)識(shí)，并在一定程度上消除人們對(duì)死亡的恐懼，樹(shù)立死亡不可怕的觀點(diǎn)。

死亡與生命辯證關(guān)系教育。人們習(xí)慣于把死亡看成外在的、陌生的和對(duì)抗生命的東西，但這樣的認(rèn)識(shí)割裂了死亡與生命的辯證關(guān)系，不能使我們真正認(rèn)識(shí)死亡現(xiàn)象及其本質(zhì)。正如德國(guó)現(xiàn)代神學(xué)家云格爾所說(shuō)，“就人的生存而言，死不僅是全然陌生的，它同時(shí)是我們最切身的。在我們的生命中，也許很多東西甚至一切都不確定，但我們的死亡對(duì)于我們是確定的。”生命與死亡是辯證統(tǒng)一的，有多少生命現(xiàn)象，就有多少死亡現(xiàn)象。我們成為人類生命的那一刻，就注定了必死的命運(yùn)，任何人都無(wú)法逃脫。死亡教育幫助人們樹(shù)立生死辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，以生來(lái)看待死，以死來(lái)看待生，坦然面對(duì)生與死。

死亡心理教育。死亡心理教育主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：一是死亡態(tài)度的教育，使人們了解不同群體的死亡態(tài)度，樹(shù)立正確的死亡態(tài)度；二是臨終死亡心理的分析與教育，幫助人們了解人類個(gè)體在臨近死亡時(shí)心理的變化過(guò)程，幫助人們順利走完人生的最后旅程；三是家屬居喪悲傷與輔導(dǎo)，幫助死者家屬盡快從失去親人的悲傷中走出來(lái)，恢復(fù)正常的社會(huì)生活；四是對(duì)“死后世界”的教育，使人們明白死后世界在物質(zhì)轉(zhuǎn)換上和在精神上存在的意義，消除人們因?yàn)樗劳霎a(chǎn)生人生無(wú)意義的心理。

優(yōu)死教育。死亡是屬于生命的，優(yōu)死與優(yōu)生是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，優(yōu)死教育就是要求人們像對(duì)待生命那樣對(duì)待死亡。優(yōu)死教育一是幫助人們消除對(duì)死亡的恐懼，樹(shù)立正確的死亡觀；二是要人們優(yōu)化人死后的儀式活動(dòng)，盡量減輕家庭和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，避免出現(xiàn)因個(gè)人的死亡而損害和降低其他家庭和社會(huì)成員生活質(zhì)量的情況。優(yōu)死教育要人們以良好的心態(tài)來(lái)關(guān)注死亡現(xiàn)象，正確面對(duì)自己和他人的死亡。

死亡權(quán)利教育。生命屬于個(gè)人，也屬于家庭和社會(huì)，因此人對(duì)生命的處置權(quán)是相對(duì)的，也就是說(shuō)人的死亡權(quán)利是相對(duì)的。死亡權(quán)利的教育可以使人們了解到，在一般情況下，無(wú)論是自己或他人的生命都應(yīng)該受到尊重和保護(hù)，人們不能隨意行使死亡權(quán)利來(lái)處置自己和他人的生命。但在特殊的情況下，人們死亡權(quán)利的行使恰恰是對(duì)自己和他人生命的尊重。如在患嚴(yán)重疾病導(dǎo)致生命質(zhì)量嚴(yán)重下降，而根據(jù)現(xiàn)有醫(yī)療條件又無(wú)治愈可能的病人，行使死亡權(quán)利是維護(hù)生命尊嚴(yán)的有效方法；行刑者處置死刑犯人，也是對(duì)他人生命和財(cái)產(chǎn)的有效保護(hù)。

二

死亡教育的目的指向人的生命。死亡教育“幫助個(gè)人了解死亡，增進(jìn)人們把握生命意義，并提供人們檢視死亡的真實(shí)性及其在人生當(dāng)中所扮演的角色與重要性”。死亡教育不僅僅在于要人們認(rèn)識(shí)到死亡對(duì)每個(gè)人類生命的真實(shí)性、客觀必然性和不可避免性；還要使人們認(rèn)識(shí)到生命的有限性，促使人們珍惜生命和現(xiàn)在。死亡教育對(duì)于健康的生者有著尤為重要的意義。因?yàn)閷?duì)于臨終者來(lái)說(shuō)，死亡教育僅具有“死”方面的意義，而已經(jīng)無(wú)助于他們的“生”；只有對(duì)于生者，死亡教育才具有“死”與“生”的雙重意義。

死亡教育促成人們對(duì)死亡本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。死亡是什么，這是困擾人類的一個(gè)關(guān)于死亡本質(zhì)的難題。原始死亡觀把死亡歸結(jié)為外在于人的東西；自然死亡觀把人的死亡等同于其他事物的消亡；宗教死亡觀和唯心主義死亡觀則否定死亡的終極性，把死亡理解為人的不同生活方式轉(zhuǎn)換的中間環(huán)節(jié)。馬克思以前的唯物主義在回答死亡本質(zhì)問(wèn)題上，雖然肯定了死亡的客觀必然性和物質(zhì)消亡性，但由于他們不能科學(xué)地、合理地把握自然與社會(huì)、個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系，因此也沒(méi)有正確地回答死亡的本質(zhì)問(wèn)題。哲學(xué)從物質(zhì)與精神、社會(huì)與的人辯證關(guān)系角度出發(fā)，主張通過(guò)死亡現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)和把握死亡的本質(zhì)，提出了死亡本質(zhì)社會(huì)性的基本觀點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)提供了正確的途徑和方法。死亡首先是一種物質(zhì)現(xiàn)象，但其最重要的卻不是物質(zhì)性，而是社會(huì)性。死亡的物質(zhì)性只是它的表象，社會(huì)性才是它最深層的本質(zhì)。死亡教育使人們正確把握死亡的社會(huì)本質(zhì)，從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)生命和死亡現(xiàn)象，從而把死亡理解為一個(gè)社會(huì)性的事件。

死亡教育是使人們完整理解生命和提高生命質(zhì)量的重要途徑。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！睂?duì)于人來(lái)說(shuō)，生命只有一個(gè)。因此人類生活的全部意義就在于使這唯一的生命活得有價(jià)值、有意義。在個(gè)體的層面上，每個(gè)人都有唯一的生命，這唯一的生命都是有限的，并且最終都會(huì)面臨死亡。在這一點(diǎn)上，生命沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，最多只有量的差異。但在社會(huì)層面上，人的生命是卻會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義。也就是說(shuō)，人的生命一旦與社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，是有質(zhì)量高低之分的。高質(zhì)量的生命，應(yīng)該是為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)多而大的生命，其社會(huì)價(jià)值為正；反過(guò)來(lái)，低質(zhì)量的生命是個(gè)人索取大于個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)，其社

會(huì)價(jià)值為負(fù)。死亡教育可以使人們認(rèn)識(shí)到生命是有限的，生命的質(zhì)量不在于長(zhǎng)而在于精，在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。死亡教育還要使人們明白死亡不是走向寂滅的虛無(wú)，而是最終確定一個(gè)人生命質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)和工具。人只有通過(guò)死亡，才能凸顯生命存在的意義，也才能最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

死亡教育幫助人們樹(shù)立正確的死亡觀。死亡觀是人們對(duì)死亡的內(nèi)容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀點(diǎn)，它既是世界觀和人生觀的有機(jī)組成部分，又是人類對(duì)自身生命和死亡現(xiàn)象認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。死亡教育的一個(gè)主要目的，就是幫助人們形成正確的死亡觀。思想是行動(dòng)的前提，死亡觀是人們正確處理與死亡有關(guān)的各種關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。通過(guò)死亡教育樹(shù)立正確的死亡觀，人們才能夠正確認(rèn)識(shí)死亡，科學(xué)把握死亡的本質(zhì)和內(nèi)容；也才能真正認(rèn)識(shí)到生命本身的價(jià)值和意義，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到通過(guò)社會(huì)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)有限生命的價(jià)值的重要性和緊迫性。

死亡教育有助于消除和緩解人們對(duì)死亡的恐懼。對(duì)死亡的恐懼是人類最常見(jiàn)、最深刻的恐懼之一。人類為什么恐懼死亡，最重要的原因是不了解死亡。當(dāng)我們不了解死亡的時(shí)候，它就是懸掛在人們頭上的一把達(dá)摩克利斯劍，使人們每時(shí)每刻都生活在對(duì)死亡的恐懼之中。而通過(guò)死亡教育使人們認(rèn)識(shí)和把握了死亡的本質(zhì)后，人們就可以想辦法去超越它，否定它，甚至坦然地接受它。死亡不應(yīng)該是一個(gè)人們恐懼的對(duì)象，它內(nèi)在于我們的生命之中，是人類生命中不可缺少的一個(gè)組成部分，沒(méi)有死亡，生命也就不是一個(gè)完整的生命。明白了生命和死亡的包含關(guān)系，人類也就最終會(huì)像對(duì)待生命那樣來(lái)對(duì)待死亡。

三

死亡教育不是針對(duì)將死者的臨終教育，而是針對(duì)每個(gè)生命的普遍教育。死亡教育應(yīng)該成為人生的全景式的教育，因?yàn)槿嗽谝簧锌赡苤挥幸淮螜C(jī)會(huì)面對(duì)自己的死亡，但卻在人生的所有階段都要面對(duì)無(wú)數(shù)他人在不同時(shí)期的死亡，并且我們也無(wú)法預(yù)知自己的死亡。因此死亡教育對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是必需的，它是一種準(zhǔn)備，可以避免在死亡來(lái)臨的時(shí)候手足無(wú)措。死亡教育既有普遍性，又有特殊的針對(duì)性，這也就決定了死亡教育不可能采取單一的形式，而是具有多樣化的途徑與方法。

死亡課程教育。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，有數(shù)以千計(jì)的大學(xué)將死亡教育列入教學(xué)課程。死亡課程教育應(yīng)該是學(xué)校開(kāi)展死亡教育最好的、也是最主要的形式。在中小學(xué)，我們可以開(kāi)展生命基本知識(shí)和死亡基礎(chǔ)知識(shí)的常識(shí)教育，幫助中小學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)、珍惜生命的生命觀和死亡客觀性、必然性的死亡觀；在大中專院校，我們既可以開(kāi)設(shè)死亡學(xué)、死亡哲學(xué)和死亡社會(huì)學(xué)等專門課程，讓大中專學(xué)生系統(tǒng)地接受死亡教育，也可以把有關(guān)死亡教育的內(nèi)容滲透在思想品德課和基本原理課等公共課程的教學(xué)中，讓大中專學(xué)生在樹(shù)立正確世界觀、人生觀的同時(shí)，也樹(shù)立正確的死亡觀。

死亡機(jī)構(gòu)教育。機(jī)構(gòu)教育是死亡教育社會(huì)化的主要形式，其對(duì)象是廣大社會(huì)成員。機(jī)構(gòu)教育又可分為兩種：一種是官方性質(zhì)的死亡教育組織，是由國(guó)家行政部門建立的死亡教育的管理和宣傳機(jī)構(gòu)，并由國(guó)家提供資金、人員、物資等開(kāi)展規(guī)范性的死亡教育活動(dòng)；另一種是非官方性質(zhì)的死亡教育組織，一般由民間社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)成員組成，資金主要來(lái)源于個(gè)人和社會(huì)的捐贈(zèng)。根據(jù)教育對(duì)象和緊密程度又可分為四類：一類是針對(duì)健康者的死亡教育組織，比如日本的“生與死思考協(xié)會(huì)”；第二類是針對(duì)臨終者的固定的死亡教育組織，如臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)；第三類是針對(duì)臨終者的非固定的死亡教育組織，如民間組織的抗癌組織等；第四類是可以設(shè)立死亡教育方面的咨詢機(jī)構(gòu)，建立死亡教育電話專線，聘請(qǐng)死亡教育專家提供死亡教育方面的服務(wù)。

死亡輿論教育。輿論教育是現(xiàn)代社會(huì)死亡教育的主要形式之一。死亡教育要充分利用輿論的力量，借助于輿論在社會(huì)上廣泛宣傳死亡教育的重要性、必要性，形成死亡教育的輿論陣地。報(bào)紙、雜志要約稿或積極刊發(fā)有關(guān)死亡教育方面的文章，出版社要積極出版死亡教育方面的專著，廣播電視也應(yīng)該制作有關(guān)死亡教育方面的專題節(jié)目，其目的就是要使更多的現(xiàn)代人接受“死亡學(xué)”這一新興的學(xué)科，并同時(shí)認(rèn)識(shí)到死亡教育對(duì)每個(gè)人的重要意義，真正使死亡教育成為現(xiàn)代人受教育內(nèi)容的重要組成部分。

篇8

一

德育人文關(guān)懷“真”的價(jià)值,主要體現(xiàn)在對(duì)德育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握上,也體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命存在意義的真實(shí)把握上。其具體的表現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面。

首先,德育人文關(guān)懷突出了對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的尊重,強(qiáng)調(diào)教育的合規(guī)律性發(fā)展。所謂規(guī)律,指的是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的內(nèi)在特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。列寧認(rèn)為,規(guī)律是現(xiàn)象中持久的東西,規(guī)律是現(xiàn)象的靜止的反映。[1]倡導(dǎo)德育對(duì)規(guī)律的尊重,強(qiáng)調(diào)德育合規(guī)律性的發(fā)展,是德育人文關(guān)懷之“真”的基本價(jià)值體現(xiàn)。任何德育理念、目標(biāo)、內(nèi)容的生成,都是在特定的歷史、文化或人文的背景及條件下孕育的,其自身的規(guī)律也受到特定背景及條件的制約。中國(guó)傳統(tǒng)的德育思想及其德育規(guī)律的生成,離不開(kāi)有著深厚人文精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化的支持。西方的德育理念及其規(guī)律的生成,也離不開(kāi)以基督教的“博愛(ài)”“慈善”精神和以充分肯定人、尊重人為內(nèi)核的人文主義的支持。正是這些充滿人文氣息的歷史與文化規(guī)定,決定了德育人文關(guān)懷的精神內(nèi)涵,使德育自身的發(fā)展規(guī)律始終都具有人文關(guān)懷的崇高品格。

求真,是德育人文關(guān)懷價(jià)值規(guī)定的基點(diǎn)。一是要通過(guò)德育特有的方式,強(qiáng)化人對(duì)客觀規(guī)律、客觀真理的尊重和遵循,讓人們認(rèn)識(shí)到,凡事都必須符合客觀規(guī)律的發(fā)展;在德育實(shí)踐中,具體體現(xiàn)為對(duì)教育規(guī)律和人的思想道德發(fā)展規(guī)律的尊重。二是在引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)規(guī)律時(shí),應(yīng)當(dāng)具有人文精神,對(duì)規(guī)律進(jìn)行符合人文精神的闡釋。特別是在德育實(shí)踐中,德育主體對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解,自始至終都應(yīng)充滿深厚的人文精神,充分體現(xiàn)“以人為本”的思想。人文精神的根本點(diǎn),就在于對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人的個(gè)性自由、全面發(fā)展的一種深切的關(guān)心、關(guān)愛(ài)和關(guān)懷。三是在人們運(yùn)用規(guī)律造福于人類的活動(dòng)中,也應(yīng)體現(xiàn)深厚的人文關(guān)懷和廣闊的人文視野。一般而言,規(guī)律所體現(xiàn)的是一種理性的內(nèi)容,其表現(xiàn)形式可能是冷冰冰的邏輯法則,但運(yùn)用規(guī)律的主體是人,人是“一個(gè)受動(dòng)的存在物”,是“一個(gè)激情的存在物”?！凹で?、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵2]169因而,人在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程中,懷有深切的人文情懷,有效地規(guī)避理性認(rèn)知所帶來(lái)的弊端,既能充分地體現(xiàn)人對(duì)規(guī)律的尊重和遵循,又能體現(xiàn)人文關(guān)懷的“真誠(chéng)”品格。

其次,德育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)對(duì)作為真實(shí)存在的生命的尊重,重視對(duì)人的存在意義的深切關(guān)懷。在德育實(shí)踐中,強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷的理念,不在于簡(jiǎn)單地規(guī)訓(xùn)人的行為,使人的行為符合社會(huì)的某種要求,而在于喚起人們對(duì)生命的關(guān)切,對(duì)美好生活的向往,對(duì)提升生命質(zhì)量和生活品質(zhì)的關(guān)注。因此,德育人文關(guān)懷的求真起點(diǎn),也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的真實(shí)生命和真實(shí)生活的高度重視。

人的存在首先是真實(shí)的生命存在,即肉身的存在,這是人的一切精神生活存在、生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的一切精神生活都寓于人的肉體生命之中,肉體生命是一切精神生活的物質(zhì)前提。為此,德育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)把關(guān)心人的自然生命的需要、人的生存狀態(tài)作為最初使命。正如有學(xué)者所認(rèn)為的:“終極關(guān)懷是詩(shī)意化的,處于更高的層次,它的憂患意識(shí)、價(jià)值呵護(hù)、意義追問(wèn),在張揚(yáng)形而上的精神崇高的同時(shí),遮蔽著烏托邦的一面,作為完整的人生,作為實(shí)現(xiàn)必須活著的個(gè)體生命,畢竟不大可能完全按照終極理想去書(shū)寫;初級(jí)關(guān)懷是世俗化的,具有更寬廣的覆蓋面,社會(huì)的大多數(shù)成員,首先關(guān)注的是當(dāng)下生存,‘日?qǐng)D三餐,夜圖一宿’,比起精神家園的構(gòu)筑,雖覺(jué)暗淡,卻是最低層面的生存呼喊?！盵3]

在這里,有必要強(qiáng)調(diào)的是,從生命的真實(shí)存在出發(fā),關(guān)切生命的真實(shí)存在價(jià)值,關(guān)切個(gè)體生命價(jià)值的提升。人類社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立而完整的個(gè)體生命組成的。作為一個(gè)完整而獨(dú)特的生命,我們每一個(gè)人都有自己生命的價(jià)值和尊嚴(yán),每一個(gè)生命都彌足珍貴,每個(gè)人的生命都自成目的?？档抡f(shuō):“人,一般說(shuō)來(lái),每個(gè)有理性的東西,都自在地作為目的而實(shí)存著,他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中,不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西,任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的?！盵4]德育人文關(guān)懷對(duì)于人的精神建構(gòu),是把個(gè)體的人作為基本的出發(fā)點(diǎn),即讓德育回到作為真實(shí)道德承載的個(gè)體的人,回到人的生活實(shí)際,“把德育的價(jià)值視界從個(gè)體之外、從神圣的歷史目的回到個(gè)體本身,凸顯對(duì)個(gè)體存在本身的觀照”[5]172。為此,德育人文關(guān)懷主張把精神建構(gòu)的權(quán)力更多地交給個(gè)體自身,對(duì)崇高的追求訴諸個(gè)體自主性價(jià)值意向而不是社會(huì)指令,進(jìn)而激發(fā)個(gè)體發(fā)展的欲望和熱情,使道德理性成為個(gè)體生命自身的內(nèi)援性價(jià)值訴求,成為個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)、自主發(fā)展不可或缺的內(nèi)在素質(zhì)。

當(dāng)然,德育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)從個(gè)體生命出發(fā),并不是把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上,而恰恰強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的基本責(zé)任,強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的關(guān)注。德育人文關(guān)懷關(guān)注個(gè)人的自主性,“并不是指無(wú)視社會(huì)規(guī)范的純粹的自我指導(dǎo)者,而毋寧說(shuō)是這樣一種進(jìn)行批評(píng)和自我批判的人,他對(duì)所處社會(huì)規(guī)范的忠誠(chéng)與最佳地發(fā)揮自身的各種理性能力融成了一體”[6]。這種自主性的訴求乃是一種開(kāi)放性而非封閉性的倫理訴求。個(gè)人始終是作為社會(huì)的個(gè)人,“離開(kāi)了社會(huì)的原子似的孤立的個(gè)人是不健全的個(gè)人,是殘缺的個(gè)人,它意味著個(gè)人生命空間的狹窄,生命意義的缺失,個(gè)體生命實(shí)際上被自我遮蔽起來(lái)”[5]181。正因?yàn)槿绱?個(gè)體的生命價(jià)值的提升關(guān)鍵在其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),德育人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)體,關(guān)注自我,也“并不是把自我鎖閉起來(lái),讓個(gè)體生命的價(jià)值空間局限于自我,而只是強(qiáng)調(diào)在自我尚付闕如的道德教化傳統(tǒng)中凸顯自我作為個(gè)體德性生成的起點(diǎn)和依憑,使個(gè)體成為其道德價(jià)值的真實(shí)主體,在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)個(gè)體走向他者,走向世界,走向世界中的‘人’與‘物’,走向與世界之中的他者意識(shí)的相遇,讓個(gè)體在精神性相遇之中走向世界,世界也走向了個(gè)體,成了‘我’的‘世界’”[5]187。

總之,“真”是一種理性追求。德育人文關(guān)懷通過(guò)對(duì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),對(duì)生命真實(shí)存在的關(guān)懷,消除客體的異己性,撥去外界物的神秘性,使人從蒙昧、迷信的狀態(tài)中解放出來(lái),獲得理性的自由。

二

從德育的目的上來(lái)說(shuō),德育人文關(guān)懷又是一種趨善的活動(dòng),充分體現(xiàn)出人類社會(huì)“善”的價(jià)值。德育人文關(guān)懷以“善”作為窗口關(guān)注人、關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì),其目的在于使人能夠超越狹隘的個(gè)體存在目的,不斷擴(kuò)大與社會(huì)的聯(lián)系,把個(gè)體的活動(dòng)與社會(huì)整體的進(jìn)步、發(fā)展結(jié)合起來(lái),不斷升華人的精神境界,創(chuàng)造出屬于人特有的價(jià)值和尊嚴(yán)。

“善”有狹義和廣義之分。狹義的“善”指的是道德上合乎規(guī)范,而廣義的“善”則包括人在自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值,表現(xiàn)為主體在思想行為上的合理性、合目的性,是以主體尺度為基礎(chǔ)的主客體統(tǒng)一狀態(tài)。德育人文關(guān)懷所體現(xiàn)的是廣義的“善”,不僅表現(xiàn)在引導(dǎo)人們追求道德、實(shí)踐道德、完善道德,使人在道德上合乎規(guī)范,更表現(xiàn)為引導(dǎo)人們創(chuàng)造美好、追求幸福,滿足人渴望完美生活和自我完善的精神訴求。歸納起來(lái),德育人文關(guān)懷“善”的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,以“人是目的”作為德育的內(nèi)在理念。德育人文關(guān)懷“善”的價(jià)值,首先體現(xiàn)在始終堅(jiān)持人是目的而不是手段的立場(chǎng),確信“人及其生命的尊嚴(yán)是最高的善”[7],相信每個(gè)人都自成目的。德育人文關(guān)懷以“人是目的”為內(nèi)在理念來(lái)指導(dǎo)一切實(shí)踐活動(dòng),主張“自己給自己立法”(康德語(yǔ))來(lái)凸顯每個(gè)人的生命存在的價(jià)值與尊嚴(yán),因?yàn)橐粋€(gè)人關(guān)心別人的處境和尊嚴(yán),必是由于自己內(nèi)在的尊嚴(yán)體驗(yàn)。正如馬斯洛所指出的,自我實(shí)現(xiàn)的人“比一般人具有更多的融合、更崇高的愛(ài)、更完美的認(rèn)同,以及更多的擺脫自我限制的能力”[8]。德育人文關(guān)懷認(rèn)為只有當(dāng)個(gè)體都能擁有自我生命存在的尊嚴(yán),并能發(fā)自內(nèi)心地去尊重他人生命存在的尊嚴(yán)時(shí),這個(gè)社會(huì)才是一個(gè)真正有尊嚴(yán)的、和諧的社會(huì),一個(gè)進(jìn)入了現(xiàn)代文明的社會(huì)。

從“人是目的”的角度看,德育對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō),除具有促進(jìn)發(fā)展的功能之外,還具有一種精神享用的功能。所謂精神享用,是指我們并非為了達(dá)到外在的發(fā)展目的而接受德育,而是把德育作為自己生活的需要,接受德育的過(guò)程即是滿足需要的過(guò)程,在此過(guò)程中,我們可以獲得自由和幸福,獲得一種高級(jí)的精神享受。

第二,以引導(dǎo)人追求美好生活為核心目的。亞里士多德認(rèn)為,人的道德生活即是一種“善生活”或曰“好生活”。人可以選擇且實(shí)際上選擇著自己的生活,使生活呈現(xiàn)出好與壞、善與惡的意義,呈現(xiàn)出各不相同的好(善)壞(惡)程度。由亞里士多德對(duì)道德和倫理(學(xué))的原初解釋,我們不難得出這樣的結(jié)論:道德本身就是人的生活所固有的價(jià)值尺度,是人的美好生活的有機(jī)組成部分。人與其他物種的區(qū)別就在于,人不僅要生存,而且要生活;不僅要生活,而且要追求“好生活”。因此,就人類生活自身而言,道德就是人類生活的內(nèi)在目的之一。亞里士多德最早將價(jià)值分為目的性價(jià)值與手段性價(jià)值,他認(rèn)為,“如若在實(shí)踐中確有某種為其自身而期求的目的……那么不言而喻,這一為自身的目的也就是善自身,是最高的善”[9]3。他進(jìn)而指出,“從名稱上說(shuō),幾乎大多數(shù)人都會(huì)同意這是幸?！盵9]5。德育人文關(guān)懷的“善”的價(jià)值,也表現(xiàn)在引導(dǎo)人們對(duì)道德的追求中,注重對(duì)道德的這一關(guān)涉美好生活或幸福價(jià)值的理論揭示和實(shí)踐詮釋,注重將外在的道德規(guī)范與人們追求美好生活、追求人生幸福的內(nèi)在需要密切聯(lián)系,使道德追求成為人們滿足內(nèi)在精神需求和實(shí)現(xiàn)美好生活目的的需要。

第三,以引導(dǎo)個(gè)體提升幸福層次為追求目標(biāo)。人對(duì)幸福最直觀性的感受就是生理需求、心理需求以及倫理訴求得到充分滿足時(shí)的和諧狀態(tài)?！吧韺用嫔系男腋＞褪莻€(gè)體本能欲望的滿足而產(chǎn)生的;心理層面上的幸福是一種近似快樂(lè)的精神狀態(tài);倫理意義上的幸福是在欲望滿足中包含著對(duì)人的價(jià)值的肯定和人對(duì)自我的價(jià)值的肯定,正是這一點(diǎn)使人的幸福感與動(dòng)物的有著本質(zhì)的區(qū)別?！盵10]生理幸福、心理幸福、倫理幸福是人的幸福體系中的三個(gè)有機(jī)組成部分,又呈逐級(jí)上升的層次,前者是后者的基礎(chǔ),后者既包含前者又超越前者,是前者的提升和發(fā)展。在某些情況下,幸福的實(shí)現(xiàn)不一定是按順序進(jìn)行的,而是相互交織甚至錯(cuò)雜重疊的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),德育人文關(guān)懷就是要使個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)到自身的不同層次需求,認(rèn)識(shí)到幸福不同層次的內(nèi)涵,而后使個(gè)體能夠找到合適的方法和合理的途徑來(lái)滿足這些需求,并且通過(guò)德育人文關(guān)懷精神享用功能的發(fā)揮,使人體驗(yàn)到更高層次的幸福。

德育人文關(guān)懷的求善,倡導(dǎo)善行之美,德性之美,也就是對(duì)人的“善”的本質(zhì)力量的充分肯定,是對(duì)人性之美的彰顯。

三

高爾泰曾以“美是自由的象征”為題論述了美的自由本質(zhì)。美作為自由的象征,實(shí)際上也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一及其實(shí)踐的過(guò)程。在這當(dāng)中,美充分顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量、自覺(jué)意識(shí)和自由境界。德育人文關(guān)懷的“美”的價(jià)值,主要表現(xiàn)在這三個(gè)層面上。

其一,德育人文關(guān)懷體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中指出,美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。關(guān)于人的本質(zhì),一方面,馬克思認(rèn)為,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[11];另一方面,他又認(rèn)為,“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)”[2]96。其實(shí),這并不矛盾,而是在兩個(gè)不同的維度上對(duì)人的本質(zhì)的理解。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和是“在其現(xiàn)實(shí)性上”來(lái)說(shuō)的,也就是說(shuō),人的本質(zhì)及本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的社會(huì)性。但本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不等于本質(zhì)本身,所以,社會(huì)性是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性而不是人的本質(zhì)或本質(zhì)力量本身;而人的本質(zhì)區(qū)別于其他物種的“類特性”,那就只能是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。此外,對(duì)于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”而言,馬克思強(qiáng)調(diào)的是“本質(zhì)力量”而不僅僅是人的“本質(zhì)”。而“本質(zhì)力量”也應(yīng)是人類改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng),即“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。馬克思說(shuō):“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明了自己是類的存在物?！盵2]97對(duì)人而言,實(shí)踐主體和對(duì)象世界的矛盾是一對(duì)永恒的范疇。盧梭曾說(shuō):“人生來(lái)是自由的,可是無(wú)往不在枷鎖之中?！边@較為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了人的主體自由與其對(duì)象世界的矛盾。一方面由于自然、社會(huì)和歷史進(jìn)程及主體自身的諸多限制,人時(shí)時(shí)處處都在必然役之中,另一方面不甘寂寞的主體的人又以其突破自身及對(duì)立面的束縛從而獲得自由。由此可見(jiàn),人的本質(zhì)與其說(shuō)是實(shí)踐性的“活動(dòng)”,還不如說(shuō)通過(guò)“活動(dòng)”去超越必然,獲得自由的追求。其形式是實(shí)踐,其內(nèi)核卻是精神。

我們說(shuō)德育人文關(guān)懷具有美的性質(zhì),就在于其自身能夠?qū)ο蠡卣故救说摹氨举|(zhì)力量”,并以創(chuàng)造美的存在或?qū)徝缹?duì)象的方式使主體的自由意志得以對(duì)象化實(shí)現(xiàn),不斷提升和豐富實(shí)踐主體的自由精神本身,體現(xiàn)人對(duì)自由的追求,不僅是對(duì)純自然律的超越,也是對(duì)社會(huì)理性及人生局限的必然性的超越。

其二,德育人文關(guān)懷體現(xiàn)主體的自覺(jué)意識(shí)。美是對(duì)自由的肯定,美的精神即主體的自由精神和自覺(jué)意識(shí),在實(shí)踐中表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。就哲學(xué)與歷史的規(guī)定性而言,真與善是美的基礎(chǔ),美是真與善的統(tǒng)一。主體對(duì)此的認(rèn)識(shí)和把握,則是一種自由精神、自覺(jué)意識(shí)的體現(xiàn)。

席勒曾從人的視角,對(duì)美展開(kāi)分析,試圖從一般的人性特征中尋找美的要源,并反過(guò)來(lái)將美作為人的必要條件,由此確立審美教育的基礎(chǔ)。在席勒看來(lái),美的概念、理想與人性的概念是一致的。他用德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)“類”來(lái)表示“人性”或“人的本質(zhì)”,美或?qū)徝勒亲鳛槔硐氲娜诵缘摹邦悺钡膶傩浴ＫJ(rèn)為,人在游戲一類的活動(dòng)中,能夠擺脫感性和理性的雙重壓迫,使普遍與特殊、類自由與感性需要、能動(dòng)性與受動(dòng)性全都和諧滲透,這樣,人的對(duì)象世界及自身都成了“活的形象”,人就獲得了充分的自由。這種充分的自由的獲得也就是人的本質(zhì)的完美實(shí)現(xiàn);而這“活的形象”就是“指現(xiàn)象的一切審美性質(zhì),總之是指最廣義的美”[12],其內(nèi)涵即為自由地對(duì)待對(duì)象,使對(duì)象成為自己自由本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。因此,“人性的完美實(shí)現(xiàn)”就是美,美就是“自由的顯現(xiàn)”。德育人文關(guān)懷傳達(dá)的正是這種美,表現(xiàn)為個(gè)體道德自由境界的達(dá)成,德性人格的完善,以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越。此外,德育人文關(guān)懷對(duì)于主體自覺(jué)意識(shí)的體現(xiàn),還表現(xiàn)為提倡一種自由的、自覺(jué)的處世態(tài)度。這種態(tài)度既表現(xiàn)為審美觀照時(shí)的那種超越當(dāng)前功利性的“非功利性”,也表現(xiàn)為一種對(duì)美的事物所內(nèi)含的自由本質(zhì)的關(guān)懷、珍愛(ài)和自覺(jué)認(rèn)識(shí)與把握。

其三,德育人文關(guān)懷體現(xiàn)心靈的自由境界。德育人文關(guān)懷的目的之一,在于賦予人的活動(dòng)以明確的目的,使人在合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的前提下,獲得心靈的自由。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò),自由是生命的靈魂。人失去了自由,特別是心靈的自由,就失去了精神生命,也就意味著美的毀滅。自由作為人的生命價(jià)值的最高體現(xiàn)和人的本質(zhì)的確證,從根本上反映了人的審美需要,體現(xiàn)了人的審美享受和審美創(chuàng)造,具有最高意義上的自由價(jià)值。當(dāng)然,所謂心靈的自由,并不是在幻想中擺脫必然的自由,隨心所欲的自由,而是在精神上對(duì)必然的認(rèn)識(shí)、超越和對(duì)客觀世界的把握、改造。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見(jiàn)的束縛,也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物,也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。”[13]心靈自由的生命活動(dòng)及其所達(dá)到的境界,往往伴隨著愉悅的情感享受和精神自由的體驗(yàn),成為孕育人間一切美的源泉。德育人文關(guān)懷的宗旨,正是引導(dǎo)人們?nèi)プ非筮@種自由的人生境界。

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關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 語(yǔ)文 生命教育 滲透

中圖分類號(hào)： G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0239-01

目前，職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課堂教學(xué)還沒(méi)有完全擺脫應(yīng)試教育的影響，還沿襲著“講授+訓(xùn)練”的教學(xué)模式。課堂上教師具體、詳細(xì)的給學(xué)生灌輸知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)的接受教師傳授的知識(shí)，這樣的課堂沒(méi)有交流與互動(dòng)，學(xué)生的主體地位得不到凸顯，想象力與創(chuàng)新力被扼殺。以至于一些職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生走出學(xué)校后，語(yǔ)文素養(yǎng)不高，遠(yuǎn)不能適應(yīng)就業(yè)崗位和終身學(xué)習(xí)的需要，偏離了語(yǔ)文教育的本質(zhì)目的。因此，職業(yè)學(xué)校必須改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育，從而彰顯語(yǔ)文學(xué)科的生機(jī)與活力，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。

1 在品讀文本中滲透生命教育

職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材收錄的都是經(jīng)典美文，我們仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)很多文章都蘊(yùn)含著作者對(duì)自身、對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的感受。語(yǔ)文教學(xué)中教師要抓住語(yǔ)文教材特有的優(yōu)勢(shì)，激活語(yǔ)文教材的生命活力，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本中賞析經(jīng)典作品，走進(jìn)作者，體會(huì)作者蘊(yùn)含于其中的情感，深入認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。在多層次認(rèn)識(shí)生命的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使課堂教學(xué)在教師、學(xué)生、作者的情感交流中進(jìn)行，從而活化課堂教學(xué)。如教學(xué)《石縫間的生命》時(shí)，教師可以把文中自然界的生命活力延伸到人類生活方面，生命在石縫間頑強(qiáng)抗?fàn)幊蔀槿祟悎?jiān)強(qiáng)不屈精神的象征，文章的目的是要引出生命的意義，生命就是拼搏，就是要尋找自己立足的天地，讓學(xué)生明白生命的真正意義。課堂教學(xué)中教師還可以進(jìn)一步拓展，讓學(xué)生結(jié)合自身生活實(shí)際尋找像石縫間的生命一樣頑強(qiáng)的個(gè)體或群體。學(xué)生會(huì)想到輪椅上的張海迪、斷臂女孩雷慶瑤等，從而深刻認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命，理解生命，促進(jìn)生命的健康發(fā)展。

2 在賞析影片中滲透生命教育

職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中，單純的說(shuō)教式教育收效甚微。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)中要采用多樣化的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，其中賞析影片是一條有效途徑。語(yǔ)文教學(xué)中在文本教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行拓展，播放一些視頻等打動(dòng)學(xué)生，能加深學(xué)生對(duì)課文的理解。如教學(xué)《最后一片葉子》時(shí)，老貝爾門為了拯救在病榻中喪失意志的瓊西，用自己的生命畫(huà)了一片永不凋零的葉子，但老貝爾門卻因?yàn)轱L(fēng)寒的襲擊患上了肺炎而失去生命。讀罷讓人心里酸楚而又溫暖。為了讓學(xué)生深入理解生命的真正內(nèi)涵，課文教學(xué)中教師可以給學(xué)生播放相關(guān)視頻，一段視頻來(lái)自中央電視臺(tái)2007年感動(dòng)中國(guó)人物中的英雄孟祥斌，他是人民，為了救一位跳水自殺的女子獻(xiàn)出了自己年僅28歲的生命；另一段視頻是2009年震驚中國(guó)的“天價(jià)撈尸”故事。觀看這兩段視頻后，讓學(xué)生分組交流、討論，探索生命的意義，在此過(guò)程中，教師及時(shí)了解每組進(jìn)展情況，對(duì)學(xué)生的獨(dú)到見(jiàn)解給予鼓勵(lì)、做好引導(dǎo)。另外，還可以結(jié)合實(shí)際給學(xué)生播放相關(guān)的電影片段如《隱形的翅膀》、《小孩不笨》等，看后教師不做評(píng)論，而是引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，從中獲得感悟，學(xué)會(huì)珍惜生活。學(xué)生在賞析這些影片的過(guò)程中，加深了對(duì)生命意義的理解，主體地位得到了凸顯，而教師所要做的工作就是服務(wù)好學(xué)生的需求。

3 在寫作訓(xùn)練中滲透生命教育

寫作是語(yǔ)文教學(xué)中的關(guān)鍵課程，寫作訓(xùn)練不只是培養(yǎng)學(xué)生的作文能力，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)出自己的真實(shí)感受，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，塑造健全的人格。因此，寫作訓(xùn)練中可以滲透生命教育。散文家余秋雨曾說(shuō)過(guò)：作文訓(xùn)練，說(shuō)到底，是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練。他對(duì)寫作訓(xùn)練的界定引發(fā)我們反思傳統(tǒng)寫作教學(xué)中注重技法指導(dǎo)的誤區(qū)，重構(gòu)生命式寫作教學(xué)。寫作訓(xùn)練中滲透生命教育首先體現(xiàn)在寫作是生命的傾訴與表達(dá)。哲學(xué)家狄爾泰指出生命是“體驗(yàn)——表現(xiàn)——理解”的過(guò)程，他比較注重“表現(xiàn)”環(huán)節(jié)。其實(shí)，狄爾泰說(shuō)的表現(xiàn)是對(duì)生命固有的表現(xiàn)。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，能表達(dá)他們鮮活的、富有朝氣的年輕生命是自由的抒寫生活，傾訴生命情感，釋放生命張力。而這正是寫作訓(xùn)練的成功之路。從狄爾泰對(duì)生命的界定中可以看出，體驗(yàn)是表現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以寫作訓(xùn)練要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命體驗(yàn)。體驗(yàn)是參與，是個(gè)體生命的真誠(chéng)投入，是學(xué)生在生命活動(dòng)過(guò)程中獲得的內(nèi)在情感與主觀經(jīng)驗(yàn)。其次寫作中還要注重訓(xùn)練學(xué)生的生命思維。同樣的生活經(jīng)歷，學(xué)生的體驗(yàn)會(huì)有不同，這是因?yàn)槿说纳季S不一樣。生命思維主要包括捕捉生命元素的能力、感受生命經(jīng)歷的能力、提升生命體驗(yàn)的能力等。如果說(shuō)生命表達(dá)是寫作的基礎(chǔ)，那么生命思維就是寫作的提升，是寫作突破自我的關(guān)鍵。

4 在教師的言傳身教中滲透生命教育

語(yǔ)文教學(xué)中要進(jìn)行生命教育，要求語(yǔ)文教師必須熱愛(ài)生命，有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。要引導(dǎo)職中生熱愛(ài)生命，必須讓他們與熱愛(ài)生命的人在一起。教育是師生之間雙向交流的互動(dòng)過(guò)程，和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建良好的課堂氣氛的基礎(chǔ)，但互動(dòng)不單單是師生之間一問(wèn)一答式的互動(dòng)，而是教師擔(dān)負(fù)的責(zé)任與學(xué)生求知心態(tài)的互動(dòng)，在互動(dòng)中教師把自己對(duì)生命的理解傳遞給學(xué)生。所以，教師要掌控好自己的情緒，避免個(gè)人的不良情緒。教學(xué)中，教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到有關(guān)生命意義是建立在科學(xué)的、系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，盡力避免在教學(xué)中滲透?jìng)€(gè)人對(duì)生命的片面、膚淺的認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)榻處煹那楦袑?duì)學(xué)生有著直接的影響。語(yǔ)文教師要做生命教育的有心人，用真心對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，通過(guò)了解學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，正確對(duì)待學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，站在學(xué)生的角度思考問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而打開(kāi)學(xué)生心扉。

總之，有教育家曾說(shuō)過(guò)：最好的教育，是不著痕跡的教育。作為語(yǔ)文教師，要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí)，更要進(jìn)行生命教育，從而拓寬語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵，提升教師的魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、素質(zhì)及素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育而提出的一種教育思想。其根本目的，就是要使教育從工具性的、以追求升學(xué)為目標(biāo)的實(shí)踐模式中回歸到育人的根本追求上來(lái)，回歸到以人為本的教育實(shí)踐中來(lái)。因此，素質(zhì)教育，從基本內(nèi)涵上來(lái)講，所強(qiáng)調(diào)的是以培養(yǎng)人的“素質(zhì)”為核心的教育。這應(yīng)該是我國(guó)教育思想的一次深刻變革。但是，由于“素質(zhì)”概念的抽象性、認(rèn)識(shí)的不一致性以及在實(shí)踐中的難以操作性，再加上教育傳統(tǒng)觀念、評(píng)價(jià)模式、社會(huì)、家庭等諸多因素的影響，素質(zhì)教育一直難以在教育實(shí)踐領(lǐng)域取得新的突破。因此，深入探索素質(zhì)、素質(zhì)教育等基本概念，構(gòu)建以人為中心的素質(zhì)教育新思想，從素質(zhì)教育的本質(zhì)規(guī)定、基本內(nèi)涵上形成素質(zhì)教育理論上的突破，奠定素質(zhì)教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，是用素質(zhì)教育思想改造、重構(gòu)當(dāng)前教育實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。

（一）什么是素質(zhì)

素質(zhì)教育概念提出后，素質(zhì)教育研究的焦點(diǎn)實(shí)際上轉(zhuǎn)移到了對(duì)“素質(zhì)”的研究上。教育理論界曾提出了各種各樣的素質(zhì)觀點(diǎn)，但到目前為止，依然沒(méi)有解決素質(zhì)的本質(zhì)是什么這一關(guān)鍵性問(wèn)題。我認(rèn)為，素質(zhì)在本質(zhì)上，就是人的一種身心特性，這種身心特性有與生俱來(lái)的，也有后天形成的。與生俱來(lái)的身心特性也就是通常所說(shuō)的遺傳素質(zhì)，即人的解剖生理特性。后天形成的身心特性也就是后天形成的素質(zhì)，有兩種類型，即遺傳—習(xí)得性素質(zhì)和習(xí)得性素質(zhì)。前者是直接在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上通過(guò)與后天環(huán)境、教育等的相互作用而形成的素質(zhì)，如身體素質(zhì)、智力性素質(zhì)、技能性素質(zhì)等。后者則是指在遺傳性素質(zhì)和遺傳—習(xí)得性素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天環(huán)境、教育等的作用而形成的，如知識(shí)素質(zhì)、品德素質(zhì)、心理素質(zhì)等。以上這些素質(zhì)，盡管存在著來(lái)源、類型、形成方式的不同，但其本質(zhì)是相同的，即都是一種身心特性。正是這種本質(zhì)上的同一性，使得對(duì)素質(zhì)的理解超越了先天與后天之爭(zhēng)，為素質(zhì)的可教育性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

從素質(zhì)的存在方式來(lái)看，素質(zhì)作為一種身心特性，內(nèi)蘊(yùn)于人的存在狀態(tài)之中。但是，這種內(nèi)蘊(yùn)并不意味著素質(zhì)是不可測(cè)的。人的素質(zhì)，通常通過(guò)人的身體特征、存在狀態(tài)和行為方式等加以展現(xiàn)出來(lái)。例如，人的身體素質(zhì)作為一種身心特性是內(nèi)蘊(yùn)的，但是，它可以通過(guò)人的體格、體質(zhì)和適應(yīng)性等存在狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。人的知識(shí)素質(zhì)也是內(nèi)蘊(yùn)的，但可以通過(guò)人的談話、解決問(wèn)題、運(yùn)用知識(shí)等行為表現(xiàn)出來(lái)。

素質(zhì)的這種特性，一方面說(shuō)明了素質(zhì)是可以培養(yǎng)的，另一方面也說(shuō)明了素質(zhì)培養(yǎng)的特殊性。由于素質(zhì)的來(lái)源、類型、形成過(guò)程、對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的作用各不相同，素質(zhì)的培養(yǎng)也必然各不相同。從實(shí)施素質(zhì)教育的角度看，首要的是要從素質(zhì)的類型入手，弄清究竟要培養(yǎng)學(xué)生的那些素質(zhì)，然后才能從素質(zhì)的形成過(guò)程開(kāi)始，探索如何開(kāi)展素質(zhì)教育。

（二）個(gè)體素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)

素質(zhì)作為一種身心特性，是任何人身心發(fā)展都必須的。一個(gè)人沒(méi)有素質(zhì)就不可能存在和發(fā)展。但問(wèn)題是，究竟哪些素質(zhì)是基礎(chǔ)性的，而且是個(gè)體發(fā)展必不可少的呢？筆者以為，研究個(gè)體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是要緊緊抓住個(gè)體的基礎(chǔ)性素質(zhì)以及未來(lái)發(fā)展究竟需要哪些必不可少的素質(zhì)這一核心問(wèn)題。只有這樣形成的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，才是符合個(gè)體發(fā)展需要的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，也才是素質(zhì)教育所要關(guān)注和培養(yǎng)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

我認(rèn)為，人作為一個(gè)動(dòng)態(tài)存在的自然、社會(huì)生命系統(tǒng)，其發(fā)展離不開(kāi)以下四個(gè)子系統(tǒng)的支持：能量系統(tǒng)、操作加工系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存系統(tǒng)和適應(yīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)。能量系統(tǒng)是人得以存在、具有生命活力的系統(tǒng)，從素質(zhì)來(lái)講，就是指人的身體素質(zhì)。操作加工系統(tǒng)是人生存和發(fā)展必須的操作、加工、轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，是人與外部世界實(shí)現(xiàn)交換和相互作用的核心系統(tǒng)，從素質(zhì)來(lái)講，就是指人的智能素質(zhì)，包含智力和能力兩個(gè)主要方面。信息儲(chǔ)存系統(tǒng)是人生存和發(fā)展必須具有的信息庫(kù)、知識(shí)庫(kù)，它既是操作加工系統(tǒng)的基礎(chǔ)，也是操作加工系統(tǒng)成果的儲(chǔ)存庫(kù)，從素質(zhì)來(lái)講，可以統(tǒng)稱為人的知識(shí)素質(zhì)。適應(yīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)是人生存和發(fā)展過(guò)程中處理人與社會(huì)相互作用的系統(tǒng)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，怎樣適應(yīng)社會(huì)并在社會(huì)中生活，需要形成一個(gè)有效的適應(yīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)。從人的素質(zhì)來(lái)講，適應(yīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)可以統(tǒng)稱為人的人格素質(zhì)，包括道德品質(zhì)、情感意志等非智力因素。以上四個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)作用過(guò)程，就是人的生存與發(fā)展過(guò)程。它們共同促進(jìn)人的和諧發(fā)展，四者缺一不可。在人的發(fā)展過(guò)程中，忽視任何一個(gè)方面，都不可能使人能獲得健康的發(fā)展。因此，可以說(shuō)這四個(gè)系統(tǒng)是任何人生存與發(fā)展都必不可少的，它對(duì)應(yīng)的四種基本素質(zhì)，就是人生存與發(fā)展必不可少的基礎(chǔ)性素質(zhì)，它們形成了人的素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)。就是說(shuō)，人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是由身體素質(zhì)、智能素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和人格素質(zhì)四種基礎(chǔ)性素質(zhì)構(gòu)成的一個(gè)穩(wěn)定的有機(jī)聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。

（三）素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

顯然，有了對(duì)素質(zhì)和個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的理解，我們就可以形成關(guān)于教育實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)施素質(zhì)教育的基本觀念。素質(zhì)教育就是一種從人的身體、智能、知識(shí)和人格等方面，培育人的身心特性，形成人的潛能的教育活動(dòng)。因此，素質(zhì)教育在本質(zhì)上是一種促進(jìn)人的潛能提升的教育，在思想上是一種以人為本的教育，在過(guò)程上是一種潛能開(kāi)發(fā)的教育，在實(shí)踐上是一種以人的生命、生存和生活為基礎(chǔ)的，構(gòu)建人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的教育。

在素質(zhì)教育的實(shí)踐過(guò)程中，要使素質(zhì)教育真正成為一種革命性的教育思想，引領(lǐng)教育領(lǐng)域的變革，就必須實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)目標(biāo)：首先是必須實(shí)現(xiàn)教育本質(zhì)的回歸，使整個(gè)教育實(shí)踐符合教育本質(zhì)、教育規(guī)律的要求；其次是必須使教育的價(jià)值追求回歸到人的發(fā)展上來(lái)，以人的素質(zhì)培養(yǎng)和潛能開(kāi)發(fā)作為教育永恒的價(jià)值追求；第三是必須以人的生命、生存和生活為中心來(lái)重建教育體系，實(shí)現(xiàn)教育與人的有機(jī)結(jié)合。這些問(wèn)題，既是教育的深層次的問(wèn)題，也是實(shí)施素質(zhì)教育的基本性問(wèn)題。當(dāng)前的素質(zhì)教育實(shí)踐，就是因?yàn)闆](méi)有解決好這些問(wèn)題而舉步維艱。

二、“三生教育”的基本內(nèi)涵

（一）“三生教育”的基本內(nèi)涵

“三生教育”是由生命教育、生存教育和生活教育組成的一個(gè)復(fù)合概念，是生命教育、生存教育和生活教育的簡(jiǎn)稱。“三生教育”就是要通過(guò)教育的力量，使受教育者樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。也就是要通過(guò)整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過(guò)程。

“三生教育”涉及到的生命、生存和生活，實(shí)際上就是個(gè)體的整體生命成長(zhǎng)過(guò)程，人的一生就是生命、生存和生活過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一?！叭逃弊尳逃貧w人的生命、生存和生活，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建以人為中心，也就是以人的生命、生存和生活為中心的教育體系，真正使教育在指導(dǎo)思想上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生命成長(zhǎng)過(guò)程的全面關(guān)注，這在教育實(shí)踐上具有重要意義。首先，“三生教育”體現(xiàn)了教育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，是教育本質(zhì)的回歸；其次，“三生教育”強(qiáng)化了對(duì)生命的尊重，是“以人為本”的教育理念；第三，“三生教育”要求教育過(guò)程與人的成長(zhǎng)過(guò)程結(jié)合，強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，符合學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律的要求。顯然，“三生教育”所蘊(yùn)含的基本思想與實(shí)施素質(zhì)教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是一致的。

（二）“三生教育”的基本內(nèi)容

“三生教育”是以人為中心的、全面的、系統(tǒng)的教育。其基本內(nèi)容，主要包括生命教育、生存教育和生活教育三個(gè)部分：生命教育包括生命認(rèn)知教育、生命倫理教育和生命發(fā)展教育；生存教育包括智力教育、技能教育和知識(shí)教育；生活教育包括生活行為教育、生活規(guī)范教育和生活情感教育。

“三生教育”的基本內(nèi)容緊緊圍繞人的生命過(guò)程，也就是身心（生命）發(fā)展過(guò)程、生存過(guò)程和生活過(guò)程中所必需的知識(shí)、技能和情感為基本框架來(lái)構(gòu)建教育內(nèi)容體系，使人的發(fā)展過(guò)程和教育過(guò)程相結(jié)合，使教育過(guò)程更加符合人的身心發(fā)展需求，能更有效地促進(jìn)人的生存和發(fā)展。由此可以看出，“三生教育”從內(nèi)容上來(lái)講，是一種構(gòu)建和諧身心、開(kāi)啟學(xué)生心智、培養(yǎng)學(xué)生技能、培育學(xué)生品格、提升生活質(zhì)量的教育活動(dòng)。這種教育活動(dòng)和以人的素質(zhì)培育為核心的素質(zhì)教育，其本質(zhì)是一致的，具有一脈相承的內(nèi)在關(guān)系。

三、“三生教育”與素質(zhì)教育的基本關(guān)系

“三生教育”與素質(zhì)教育的基本關(guān)系主要體現(xiàn)在以下方面：

1.“三生教育”與素質(zhì)教育都體現(xiàn)了教育本質(zhì)、教育規(guī)律的內(nèi)在要求。教育在本質(zhì)上是一種完善人的生命、促進(jìn)人的生存與發(fā)展的活動(dòng)。教育的基本規(guī)律，就是教育必須適應(yīng)與促進(jìn)人的發(fā)展。從“三生教育”與素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵上來(lái)講，他們都體現(xiàn)了教育本質(zhì)和教育規(guī)律的內(nèi)在要求，是遵循教育本質(zhì)和規(guī)律要求、指導(dǎo)教育實(shí)踐和教育改革的教育思想。

2.“三生教育”與素質(zhì)教育的基本理念都是“以人為本”，具有內(nèi)在的一致性。“三生教育”是一種以人的生命、生存、生活為本的教育，它強(qiáng)調(diào)教育必須主動(dòng)地去建構(gòu)人的和諧生命，開(kāi)啟人的心智，解決人的生存問(wèn)題，提高人的生活質(zhì)量，一切都以人的生命、生存和生活為中心，它是以人為本教育思想最直接、最具體的體現(xiàn)。素質(zhì)教育是針對(duì)“應(yīng)試教育”而提出來(lái)的，它關(guān)注人的素質(zhì)提升和內(nèi)在發(fā)展，關(guān)注的是人的生命潛能、生存潛能和生活潛能的開(kāi)發(fā)，關(guān)注的是人的健康和諧成長(zhǎng)，其思想核心也是以人為本，強(qiáng)調(diào)教育的育人價(jià)值。可以看出，“三生教育”和素質(zhì)教育都是為解決當(dāng)前教育實(shí)踐所面臨的共同問(wèn)題“培養(yǎng)什么樣的人，怎么樣培養(yǎng)人”而提出來(lái)的，都強(qiáng)調(diào)以人為本的教育思想，具有一脈相承的思想邏輯關(guān)系。

3.“三生教育”的目標(biāo)與素質(zhì)教育的目標(biāo)是相同的?！叭逃钡哪繕?biāo)，是要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、生存觀和生活觀，構(gòu)建積極主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的幸福和諧的生命系統(tǒng)。素質(zhì)教育的根本目標(biāo)是提高國(guó)民素質(zhì)，而從個(gè)體來(lái)講，素質(zhì)教育的主要目標(biāo)，則是要提高個(gè)體的基礎(chǔ)性素質(zhì)，構(gòu)建個(gè)體和諧的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，也就是要培育學(xué)生和諧的潛能發(fā)展系統(tǒng)，使個(gè)體能積極主動(dòng)地更好地適應(yīng)和面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)。“三生教育”和素質(zhì)教育的最終目標(biāo)，都是要有效地解決個(gè)體的“安身立命、健康發(fā)展”的問(wèn)題，都是要幫助個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)生活。