導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對非遺的保護(hù)措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國家部門建立相應(yīng)的退出機(jī)制，是無奈之舉，不是根本的文化保護(hù)措施。我想，根本上還應(yīng)該在申報(bào)層面進(jìn)行把關(guān)，不僅僅重視項(xiàng)目本身的文化價(jià)值，還重視項(xiàng)目本身的生命力，以及相應(yīng)的保護(hù)措施、保護(hù)機(jī)制是否合理及有效地落實(shí)。只有在嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)進(jìn)寬出的態(tài)勢下，我們才能看到非遺工作的進(jìn)展，否則，必將對非遺保護(hù)工作中出現(xiàn)的種種問題應(yīng)接不暇，乃至出現(xiàn)混亂，最后將嚴(yán)重地威脅到非遺自身的存在和發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所承載的文化記憶曾經(jīng)是我們生活的一部分，與我們的生活緊密關(guān)聯(lián)，但隨著經(jīng)濟(jì)一體化的高速發(fā)展，它們的存在受到了一定的威脅，而我們知道，文化多樣性是我們未來發(fā)展的重要保障。因此，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)際上就是在保護(hù)人類自身，維持人類可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

所以，首先要認(rèn)真研究所申報(bào)項(xiàng)目的文化土壤是否能保證項(xiàng)目本身健康存在。倘使一個(gè)項(xiàng)目本身的生存環(huán)境已經(jīng)不存在，我們對其的保護(hù)措施就會(huì)類似于自然界的基因保護(hù)，保留在特定的環(huán)境中，甚至是冷藏室，以待未來。而如果非遺項(xiàng)目本身的土壤還存在，那么，擴(kuò)大和保護(hù)非遺項(xiàng)目的存在土壤，恐怕要比單純保護(hù)項(xiàng)目本身更重要。因?yàn)橐粋€(gè)文化項(xiàng)目，是來源于人們的普通生活的，一如一棵樹，移植或者培育它的時(shí)候，有“老土”是非常重要的，只要有“老土”在，那么它的成活率就會(huì)提高很多倍。

其次，對于項(xiàng)目自身的保護(hù)要有主次，不能守舊不變，要有創(chuàng)新精神。任何文化都是在不斷發(fā)展變化中的，一成不變往往就是要被歷史淘汰的潛臺詞。如果我們把非遺保護(hù)當(dāng)作是一個(gè)靜態(tài)不變的工作，那我們就會(huì)僵硬地對待項(xiàng)目本身，只是留個(gè)標(biāo)本而已，至于精神內(nèi)涵則易于忽略，而從文化的角度看，文化精神內(nèi)涵是任何文化項(xiàng)目的靈魂，失去它，文化項(xiàng)目本身也就失去了存在的意義。但是在舊有的程式已經(jīng)不足以展現(xiàn)文化精神時(shí)，創(chuàng)新文化藝術(shù)方式是必要的，這是創(chuàng)新之所以顯得非常重要的原因。

我粗略地看了下安徽宿州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目：泗州戲的保護(hù)，覺得有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x。

從某種意義上來看，泗州戲在宿州這樣一個(gè)有著悠久歷史、文化底蘊(yùn)深厚的地方是具有豐厚的群眾基礎(chǔ)的，它并不是孤立地存在于歷史的傳承之中，它具有古代戲曲曲種存在的一切特定的環(huán)境和因素。

戲曲是中華文化重要的載體之一，中華民族所強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信構(gòu)成了戲曲的主要道德準(zhǔn)繩。但是，我們也必須看到隨著時(shí)代的發(fā)展，人們似乎對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其重視，而對精神文化方面的完善采取了一種放松的態(tài)勢。在這樣的社會(huì)背景下，需要有積極的力量對大眾的精神生活進(jìn)行正確的引導(dǎo)，泗州戲可以承擔(dān)起這樣的重任。在當(dāng)?shù)乩习傩招哪恐兴兄匾牡匚?，其所蘊(yùn)含的對真、善、美的訴求是我們尤其應(yīng)該看重的。尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一定的高度的時(shí)候，道德倫理是促使經(jīng)濟(jì)能進(jìn)一步穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。否則，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和科技的步伐超出了人類靈魂所能控制的范圍，科技和經(jīng)濟(jì)就會(huì)成為人類生存的大害，而非推動(dòng)了。

篇2

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念

（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提出的“無形文化財(cái)”的概念，首次將‘有形文化財(cái)’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》），并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國曾使用不同的術(shù)語，如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》（以下簡稱《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對定義更加詳細(xì)。在分類中，《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

（二）與幾個(gè)概念的區(qū)別

“學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時(shí)，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國古時(shí)的帝王敬天的場所，同時(shí)具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護(hù)方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識”是從知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。wipo對傳統(tǒng)知識的定義為：“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計(jì)；標(biāo)志、名稱和符號；未公開信息；以及其他一切來源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動(dòng)，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”。

與“民間文藝表達(dá)”（又稱傳統(tǒng)文化表達(dá)）的區(qū)別。根據(jù)wipo和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術(shù)遺產(chǎn)，排出了科學(xué)知識在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護(hù)制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段，從而填補(bǔ)了一個(gè)重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準(zhǔn)了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡稱“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每兩年一次。

根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》（2010年6月修正）,列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對其重要意義的認(rèn)識，促進(jìn)對話，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見證人類的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護(hù)措施對該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個(gè)“非遺”入選該名錄，中國占其中的共28個(gè)。

根據(jù)“執(zhí)行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南”（2010年6月修正），列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人和締約國做出了努力，但該遺產(chǎn)的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產(chǎn)急需保護(hù)；或者，該遺產(chǎn)面臨嚴(yán)重威脅，若不立即保護(hù)，將難以為繼，因此，該遺產(chǎn)特別急需保護(hù)。（3）制訂保護(hù)措施，使社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產(chǎn)。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。（6）在極為緊急的情況下，經(jīng)與有關(guān)締約國正式協(xié)商，根據(jù)《公約》第17.3條，將該遺產(chǎn)列入名錄。至此，“全球共有16項(xiàng)代表作被納入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中包括中國遺產(chǎn)6項(xiàng)。”

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（二）國際合作與援助制

“盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)，……國際社會(huì)應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護(hù)此類遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。”因此，在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出：“開展國際合作及提供國際援助。”

在第20至24條中，詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務(wù)。國際援助可采取的形式如下：“（1）對保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究；（2）提供專家和專業(yè)人員；（3）培訓(xùn)各類所需人員；（4）制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施；（5）基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營運(yùn)；（6）提供設(shè)備和技能；（7）其他財(cái)政和技術(shù)援助形式，包括在必要時(shí)提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實(shí)施國際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項(xiàng)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來源包括：（1）締約國的納款；（2）教科文組織大會(huì)為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈(zèng)款或遺贈(zèng)：第一，其他國家;第二，聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織；第三，公營或私營和個(gè)人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開展活動(dòng)之所得；（6）委員會(huì)制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定：“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

（四）報(bào)告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報(bào)告制度和委員會(huì)的報(bào)告制度。締約國應(yīng)當(dāng)按照委員會(huì)確定的方式和周期向其報(bào)告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會(huì)應(yīng)在其開展的活動(dòng)和締約國報(bào)告的基礎(chǔ)上，向每屆大會(huì)提交報(bào)告，該報(bào)告應(yīng)提交教科文組織大會(huì)。通過報(bào)告報(bào)告，委員會(huì)得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護(hù)措施，有效地使《公約》得到實(shí)施。

篇3

論文關(guān)鍵詞：傳承人；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)定程序；支持力度；資格取消

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指具體非遺項(xiàng)目的系統(tǒng)掌握者，并對非遺的傳承和發(fā)展具有一定影響的自然人或自然人群體。非遺的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展主要由其載體即傳承人來完成的，沒有了傳承人，就喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn);沒有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去了其文化魅力與存在價(jià)值。

代表性傳承人是指經(jīng)過政府機(jī)構(gòu)或經(jīng)政府授權(quán)的其他機(jī)構(gòu)認(rèn)定并從制度上對其加以規(guī)制的非遺傳承人中的特定個(gè)體。代表性傳承人通常是非遺傳承人中的佼佼者，其對非遺的影響較一般傳承人更大，重視對代表性傳承人的認(rèn)定與保護(hù)是非遺傳承人制度的核心。

代表性傳承人屬于廣義上非遺傳承人的范圍，代表性傳承人固然重要，但是非遺項(xiàng)目以及代表性傳承人自身都不可能脫離非遺傳承人整體而獨(dú)立獲得發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界一般意義上所提到的非遺傳承人為狹義的非遺傳承人，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的“代表性傳承人”。

二、非遺傳承人認(rèn)定扶持制度中存在的問題

我國已基本形成了國家和地方兩個(gè)層面相結(jié)合的非遺傳承人保護(hù)制度，相關(guān)立法與文件主要對非遺傳承人的資格認(rèn)定和取消、扶持及義務(wù)等問題進(jìn)行規(guī)定。綜合分析相關(guān)規(guī)定，不難發(fā)現(xiàn)，非遺傳承人制度中的認(rèn)定及扶持制度均存在較大問題。

(一)代表性傳承人的認(rèn)定機(jī)制有缺陷

“傳承人”身份的被認(rèn)定，是原生的民間音樂、最基層的民間音樂家等有史以來第一次得到官方文化和上層文化的重視，具有劃時(shí)代的意義。我國非遺傳承人采取層級認(rèn)定方式，非遺傳承人也分為國家級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人和省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人?，F(xiàn)僅以國家級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定為例，來探討非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制。國家級非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人認(rèn)定依據(jù)是文化部45號令，研究該法規(guī)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前非遺傳承人的認(rèn)定至少存在以下問題:認(rèn)定數(shù)目不明確;認(rèn)定的條件較為抽象;認(rèn)定程序不夠合理。具體敘述如下:第一，文化部45號令沒有明確非遺代表性項(xiàng)目的傳承人數(shù)量，《非遺法》關(guān)于非遺傳承人相關(guān)條文對此也予以回避。認(rèn)定是給予支持的前提，認(rèn)定的傳承人越多則對非遺傳承推廣的力度越大，一項(xiàng)非遺被認(rèn)定并獲得支持的傳承人數(shù)目將直接影響該非遺的最終生存。非遺的主要掌握者是民間藝人，他們是否能一代代薪火相傳，直接關(guān)系到某個(gè)“非遺”項(xiàng)目的興衰存亡，也只有認(rèn)定支持更多的傳承人，才能通過群體力量延續(xù)非遺的生命。對特定項(xiàng)目的非遺，認(rèn)定更多的傳承人并予以支持十分必要。

其次，認(rèn)定程序的申請推薦制不適合非遺實(shí)際。文化部45號令第4條規(guī)定，成為傳承人的方式應(yīng)是自行申請或被推薦，以申請為主。非遺傳承人大多生活于民間，無從了解相關(guān)制度，自愿申請方式根本不適合他們。非遺保護(hù)意識的淡薄也使得一般民眾和組織不會(huì)為其偶然發(fā)現(xiàn)的非遺傳承人去充當(dāng)“認(rèn)定”的推薦人。

此外，當(dāng)前以政府為主導(dǎo)的非遺傳承人的認(rèn)定申報(bào)是表格式申報(bào)，學(xué)院式評審，沒有進(jìn)入田野的深度，更沒有細(xì)致地觀察到傳承人的豐富性和復(fù)雜性，也不利于將真正的傳承人納入到保護(hù)中來。只有進(jìn)一步拓寬并完善非遺傳承人的認(rèn)定機(jī)制，才能將更多的真正的非遺傳承人納入到各級政府認(rèn)定體系中來，并使其得到切實(shí)保護(hù)。

(二)對非遺傳承人的保護(hù)扶持力度不夠

我國對非遺傳承人保護(hù)扶持力度明顯不夠。首先體現(xiàn)在保護(hù)的廣度上，其僅保護(hù)“代表性傳承人”，此舉排除了絕大多數(shù)的非遺傳承人獲得支持的可能性。我國《非遺法》上的傳承人較為狹義，僅指各級政府認(rèn)定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人”，真正意義上的傳承人應(yīng)是:“在有重要價(jià)值的非遺傳承過程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的一切人。”

其次，對非遺傳承人的保護(hù)措施不夠得力。根據(jù)《非遺法》第30條規(guī)定:“縣級以上人民政府文化主管部門根據(jù)需要，采取下列措施，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動(dòng):提供必要的傳承場所;提供必要的經(jīng)費(fèi)資助其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng);支持其參與社會(huì)公益性活動(dòng);支持其開展傳承、傳播活動(dòng)的其他措施?！痹诜ɡ砩?，該條明顯屬于任意性法律規(guī)范，各級政府及其文化部門無必然支持非遺傳承人的義務(wù)，而即使給予支持也有很大的可操作空間。該條另一大缺陷是未規(guī)定國際上通行的應(yīng)對傳承人進(jìn)行培訓(xùn)扶持，從而創(chuàng)新非遺。聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在“保護(hù)措施”條款中對“傳承人”就加上了“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育”的說明，這意味著“教育”也是傳承人支持機(jī)制的重要內(nèi)容。

其三，被認(rèn)定的非遺傳承人在其扶持未能得到切實(shí)保障的同時(shí)，還要承擔(dān)較大的義務(wù)?！斗沁z法》第31條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù):開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料;配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳?！痹诜ɡ砩希摋l所規(guī)定的義務(wù)屬于“應(yīng)當(dāng)”的范疇，是強(qiáng)制性的，是所有被認(rèn)定的代表性傳承人必須履行的，否則是要被取消代表性傳承人“資格”的。

此外，現(xiàn)行《非遺法》對傳承人保護(hù)的不足還體現(xiàn)在保護(hù)不夠全面，僅體現(xiàn)為一定程度的經(jīng)濟(jì)扶持，未提及對代表性傳承人的人身侵害從而對非遺本身造成無法彌補(bǔ)影響應(yīng)否承擔(dān)特殊責(zé)任。對非遺傳承人的人身給予特定的行政保護(hù)乃至刑法保護(hù)，更能體現(xiàn)對非遺的重視?，F(xiàn)行刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，也只是停留在其作為一個(gè)普通公民的階段上，還沒有對其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這個(gè)特殊身份進(jìn)行保護(hù)。

(三)代表性傳承人資格取消機(jī)制有違法理與情理

中國擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)非遺是一項(xiàng)十分艱巨的系統(tǒng)工程。將有限的資源用于保護(hù)更為重要的非遺是我國《非遺法》的基本指導(dǎo)思想，取消不履行義務(wù)的“代表性傳承人”的資格正是基于這一緣由。然而，《非遺法》第31條規(guī)定的這一取消機(jī)制并不符合非遺保護(hù)本身。

1、取消資格的理由不合理

根據(jù)《非遺法》第31條規(guī)定，代表性傳承人的資格取消的緣由是其不履行第31條第一款規(guī)定的四項(xiàng)法定義務(wù)。國家及省級代表性傳承人制度實(shí)施以來，被認(rèn)定的代表性傳承人實(shí)質(zhì)上所享受的“保護(hù)”主要是榮譽(yù)稱號，政府并未在資金及稅收上給予認(rèn)定的傳承人有力的支持。代表性傳承人通常有且必須有“主業(yè)”，其不可能在無切實(shí)保障的情況下全力無私支持非遺事業(yè)。相關(guān)支持措施未能到位，動(dòng)輒以違反義務(wù)為由取消資格顯然不合情理。 　2、代表性傳承人的能力無法取消

“代表性傳承人”是一種榮譽(yù)資格，但更是對其內(nèi)在能力這一事實(shí)的肯定。代表性傳承人的身份并不取決于是否有這一稱號，其能力也不會(huì)因具有政府認(rèn)定的資格而得到根本提高。

3、取消“資格”悖于非遺保護(hù)宗旨

取消“代表性傳承人”的資格無異于是對非遺傳承人施加的“恥辱性懲罰”，此舉不利于非遺的傳承，尤其是對于異常珍稀的國寶級代表性傳承人更是不能用此強(qiáng)制性的方法，以免造成“非遺”徹底滅失。

三、完善非遺傳承人認(rèn)定扶持制度的建議

(一)構(gòu)建完善的傳承人認(rèn)定機(jī)制

1、應(yīng)合理確定認(rèn)定數(shù)量

認(rèn)定代表性傳承人有助于傳承者的精湛技藝被社會(huì)及時(shí)關(guān)注，讓年輕一代的學(xué)習(xí)者在政府的資助下拋去經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，防止因?yàn)槟挲g和經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е隆叭送黾际А?。認(rèn)定非遺傳承人的數(shù)量是非遺保護(hù)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的重要工作，當(dāng)前制度上未明確認(rèn)定數(shù)量且實(shí)踐中認(rèn)定偏少。國家、省(自治區(qū)、直轄市)、市、縣等各級政府相關(guān)部門，應(yīng)該在結(jié)合具體非遺項(xiàng)目的稀缺性、本地財(cái)政實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，最大程度地給予更多非遺掌握者以“代表性傳承人”身份并加以物質(zhì)支持。

2、構(gòu)建并完善多渠道的認(rèn)定啟動(dòng)機(jī)制

現(xiàn)階段傳承人認(rèn)定制度主要是以政府名義進(jìn)行的，我們將這種方式稱為國家認(rèn)定制。在這種認(rèn)定制中，個(gè)人申請和他人推薦相結(jié)合的申報(bào)制是程序啟動(dòng)的原因，但這種機(jī)制存在明顯弊端:此舉不適用于對政策不夠敏感的絕大多數(shù)“民間非遺掌握者”，也不利于調(diào)動(dòng)社會(huì)發(fā)現(xiàn)推薦非遺傳承人的熱情。因此，應(yīng)規(guī)定政府有發(fā)現(xiàn)和認(rèn)定非遺傳承人的責(zé)任和義務(wù)，使其變被動(dòng)為主動(dòng);應(yīng)構(gòu)建適當(dāng)?shù)蒯槍Α鞍l(fā)現(xiàn)并推薦非遺傳承人的個(gè)人和單位”的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)全社會(huì)發(fā)現(xiàn)、尊重非遺傳承人的熱情;應(yīng)將傳承人直接“登記”作為現(xiàn)行認(rèn)定制度的補(bǔ)充程序。如日本等國家，在評定傳承人時(shí)，采取兩條腿走路的方式，即除政府組織申報(bào)外，還采取由傳承人直接“登記”的方式。

(二)加大對傳承人扶持的廣度和力度

1、應(yīng)擴(kuò)大對傳承人支持的廣度

認(rèn)定是非遺傳承人獲得支持的前提，相對于被認(rèn)定各類非遺代表性項(xiàng)目的代表性傳承人，更多的或許更有價(jià)值的非遺項(xiàng)目因未能被認(rèn)定為“非遺代表性項(xiàng)目”而不可能有“代表性傳承人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，有選擇地對非遺傳承人進(jìn)行支持是國際慣例，也符合我國國情，但在現(xiàn)有條件下，適度擴(kuò)大扶持面也是很有必要的?！斗沁z法》未提及“非代表性”的非遺及其傳承人，無疑是一大缺陷，不利于該類非遺項(xiàng)目的普及和發(fā)展。進(jìn)一步擴(kuò)大傳承人支持的廣度還體現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大扶持門類。按照《非遺法》第30條規(guī)定，對傳承人的扶持局限于所列的5個(gè)領(lǐng)域，尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持及傳承人對非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)等重要領(lǐng)域。非物質(zhì)文化的“變”是進(jìn)化，而不是后退，應(yīng)當(dāng)通過立法明確加以激勵(lì)。

2、應(yīng)加大并有效落實(shí)支持力度

如前所述，《非遺法》對代表性傳承人的支持尚未成為政府的法定義務(wù)，關(guān)于采取的支持措施和力度，政府有選擇的權(quán)利。非遺保護(hù)理念尚未被社會(huì)完全接受的情況下，單靠政府自覺自愿實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)的根本性改觀，顯然是不可能的。應(yīng)當(dāng)將《非遺法》第30條的“根據(jù)需要”改為“應(yīng)當(dāng)”，明確規(guī)定扶持非遺事業(yè)是政府應(yīng)盡的法定義務(wù);應(yīng)當(dāng)規(guī)定各級政府在財(cái)政預(yù)算中單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人;應(yīng)當(dāng)規(guī)定在稅收等財(cái)政收入領(lǐng)域?yàn)榉沁z傳承人創(chuàng)造更為輕松的發(fā)展環(huán)境;應(yīng)當(dāng)對特定弱勢非遺傳承人群體的扶持給予單獨(dú)考慮。

(三)廢除傳承人的資格取消制度

傳承人的資格取消制度固然可能有利于督促傳承人更好地實(shí)現(xiàn)非遺的傳承，但榮譽(yù)懲罰機(jī)制是不適合不以獲取物質(zhì)利益為主要目的文化從業(yè)者的，很可能還會(huì)招致文化人的反感。一直以來，非遺的傳承人都是在沒有“官方身份”的情況下為非遺的傳承推廣默默做著巨大的犧牲，授予身份而又隨意剝奪其身份，無疑是對傳承人的重創(chuàng)。激勵(lì)才是非遺保護(hù)唯一的原則，而即使認(rèn)定的傳承人不再具有傳承能力或不積極傳承，也不應(yīng)當(dāng)剝奪其傳承人身份，而只能繼續(xù)引導(dǎo)，在仍不能實(shí)現(xiàn)時(shí)可考慮適度削減乃至終止物質(zhì)扶持。

篇4

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的傳承歷史，由政府直接主導(dǎo)和社會(huì)各界廣泛參與的非遺保護(hù)工作則是一項(xiàng)比較新的事業(yè)。1972年聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，提出要對文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其中的文化遺產(chǎn)主要指古跡、建筑群、遺址。隨著保護(hù)工作的推進(jìn)和認(rèn)識的深化，人們意識到那些“無形的”（intangible）、世代相傳的、活態(tài)的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能也是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，需要有相應(yīng)的保護(hù)規(guī)定。2003年聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱為《公約》）。我國先后于1985年和2004年批準(zhǔn)了這兩個(gè)公約。2005年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱為《非遺法》）頒布施行。

我國非遺保護(hù)工作取得矚目成就，正在邁上新的臺階。但同時(shí)也要看到，隨著實(shí)踐的深入，對非遺本身及非遺傳承規(guī)律的認(rèn)識還在深化中，各種有效的保護(hù)措施還在探索拓展中，政策和制度建設(shè)也在充實(shí)完善中。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列重要論述，貫徹落實(shí)中辦、國辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，堅(jiān)守中華文化立場，傳承中華文化基因，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;堅(jiān)持古為今用、推陳出新，堅(jiān)持有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

非遺的“本質(zhì)”

非遺的本質(zhì)特征是：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！薄豆s》的這段定義有三個(gè)關(guān)鍵要素：

一是“世代相傳”，強(qiáng)調(diào)這種文化遺產(chǎn)是現(xiàn)在還在延續(xù)的，而不是已經(jīng)失傳或被時(shí)代舍棄的。申報(bào)人類非遺代表作時(shí)，要求重點(diǎn)說明：“當(dāng)前該非遺項(xiàng)目對其所在社區(qū)的社會(huì)文化功能和意義”。

二是“互動(dòng)”和“不斷地被再創(chuàng)造”，強(qiáng)調(diào)非遺是能動(dòng)的實(shí)踐。這是非遺與文物的本質(zhì)區(qū)別。跟什么“互動(dòng)”？跟自然和歷史的變遷互動(dòng)，跟社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求互動(dòng)。什么是“再創(chuàng)造”？是在傳承實(shí)踐中不斷形成與當(dāng)時(shí)環(huán)境相適應(yīng)的內(nèi)容與形式。隨著時(shí)代的變遷，我國的非遺將在保持歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，反映出文化的延續(xù)發(fā)展。

三是“認(rèn)同感”和“持續(xù)感”。強(qiáng)調(diào)非遺的傳承實(shí)踐不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富，人類創(chuàng)造力的源泉仍在奔涌，從而“增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。這里要注意到：多樣性和創(chuàng)造力，不僅指過去形成的遺產(chǎn)是多樣和富有創(chuàng)造力的，也是指現(xiàn)在與今后的傳承是多樣和富有創(chuàng)造力的。

非遺還有一個(gè)重要特征：傳承人群的主體地位貫穿遺產(chǎn)認(rèn)定、保護(hù)和傳承的始終?！豆s》和《非遺法》在定義非遺時(shí)，都用了一個(gè)關(guān)鍵詞：“視為”?！豆s》的表述是“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”《非遺法》的表述是：“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的……”這兩個(gè)“視為”，指出了非遺的價(jià)值認(rèn)定主體，即：某種文化現(xiàn)象或表現(xiàn)形式是不是某個(gè)民族或社區(qū)、群體及個(gè)人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先取決于他們自己是否認(rèn)同。纏足不能被認(rèn)為是非遺，不僅因?yàn)樗且驯粧仐墶]有任何當(dāng)代價(jià)值意義的歷史舊習(xí)，也因?yàn)樗菑?qiáng)加給持有者的，從來就沒有得到持有者的真正認(rèn)同。

非遺保護(hù)的“根本”

中國剪紙技藝是歷史悠久、流布廣泛的非遺項(xiàng)目。中國剪紙列入人類非遺代表作名錄，不是因?yàn)槲覈鴼v史上留下了很多剪紙圖案，而是因?yàn)榧艏埢顒?dòng)深深融入了中國老百姓的社會(huì)生活和情感表達(dá)，是很多地方社區(qū)和民眾生活的一部分。厘清了這一點(diǎn)，就不難把握非遺保護(hù)的對象以及政府在剪紙項(xiàng)目保護(hù)中的角色定位，即：保護(hù)和培育這種大眾文化生態(tài)，支持開展剪紙活動(dòng)的習(xí)俗和社會(huì)實(shí)踐，讓中國的剪紙傳統(tǒng)及其技藝在當(dāng)代生活中得到延續(xù)和發(fā)展。至于是沿用過去的圖樣，還是創(chuàng)作新的題材，是傳承人或愛好者在公序良俗規(guī)范下的文化表達(dá)權(quán)利。歷史上形成的豐富多彩的剪紙題材和樣式，顯示了中國百姓浪漫的想象力和多樣化的創(chuàng)造力。同樣，今天和明天的剪紙出現(xiàn)哪些新的題材和樣式，也將繼續(xù)反映廣大剪紙傳承人和愛好者的想象力與創(chuàng)造力。

保護(hù)非遺，最根本的是保護(hù)傳承實(shí)踐，保護(hù)傳承能力，保護(hù)傳承環(huán)境。根據(jù)《公約》和《非遺法》，保護(hù)（safeguarding）措施主要包括認(rèn)定、記錄、建檔、研究、保存、保護(hù)（protection）、傳播、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）、弘揚(yáng)和振興等環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了確保非遺生命力的完整保護(hù)鏈條，體現(xiàn)了保護(hù)措施和保護(hù)效果的深化。

一個(gè)非遺項(xiàng)目是否得到有效保護(hù)，主要從六點(diǎn)加以判斷。

第一，實(shí)踐活動(dòng)是否持續(xù)并富有活力。

第二，基本實(shí)踐方式，如手工技藝之于某些傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，是否得到保持。

第三，基本文化內(nèi)涵是否得到尊重。

第四，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神是否得到弘揚(yáng)。

第五，相關(guān)社區(qū)、群體和個(gè)人的實(shí)踐、傳承及再創(chuàng)造權(quán)利是否得到尊重。

第六，傳承人群是否得到保持乃至擴(kuò)大。

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化條件下的非遺保護(hù)

工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)命題，本質(zhì)上是文化傳承如何應(yīng)對自然和社會(huì)環(huán)境變化的挑戰(zhàn)。政府要謹(jǐn)慎處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，努力保持文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)平衡，悉心維護(hù)和改善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承條件。要切實(shí)防止和糾正不尊重文化遺產(chǎn)、輕視社區(qū)文化傳統(tǒng)、損害傳承人群權(quán)利的行為。對傳承環(huán)境或條件發(fā)生重大改變、傳承面臨嚴(yán)重困y的項(xiàng)目，應(yīng)及時(shí)組織記錄其核心內(nèi)容和代表性傳承人的獨(dú)到技藝，以利其他傳承人學(xué)習(xí)借鑒和研究，或在適當(dāng)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)復(fù)興。

非遺保護(hù)工作有一個(gè)重要理念：見人見物見生活。要支持非遺實(shí)踐回歸社區(qū)，回歸生活，讓非遺在千家萬戶的日常生活中得到體現(xiàn)和傳承。在傳統(tǒng)村落和歷史街區(qū)建設(shè)中，要盡量避免大量遷出原居民，人為切斷非遺傳承人群與當(dāng)?shù)孛窬?、傳統(tǒng)村落、歷史文化街區(qū)的有機(jī)聯(lián)系。要采取多方面措施，幫助傳承人群提高傳承能力和當(dāng)代實(shí)踐能力，擴(kuò)大公眾尤其是青少年對非遺的認(rèn)知和參與，努力擴(kuò)大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承和傳習(xí)人群。

用大歷史觀看待挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)知識和技藝同樣是在長期實(shí)踐中從無到有，從單一到豐富，逐步積累增長的。這個(gè)過程沒有止境。一代代傳承群體和個(gè)人或潛心鉆研體悟，或與人切磋互鑒，或外出游歷取經(jīng)，在學(xué)習(xí)、交流和實(shí)踐中參悟要領(lǐng)，取長補(bǔ)短，推陳出新。一種知識或技藝從甲地流傳到乙地，被乙地消化吸收并增加新的元素，再流傳到其他地方甚或回到甲地，在這過程中新的技藝、作品、風(fēng)格、流派和門類不斷涌現(xiàn)。正因如此，我們今天才能領(lǐng)略到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿多彩，蔚為大觀。只要傳統(tǒng)還在發(fā)展，就不能人為規(guī)定某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的知識和形態(tài)是傳統(tǒng)的終點(diǎn)。

再從中外文化關(guān)系史乃至人類文明發(fā)展的視野看，文化傳統(tǒng)的豐富與發(fā)展，與不同地域、民族的人員和生產(chǎn)技術(shù)流動(dòng)密切相關(guān)，與不同文化、習(xí)俗、消費(fèi)偏好的互動(dòng)交流密切相關(guān)。在社會(huì)生活變化較小、人員流動(dòng)較少的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對緩慢;在社會(huì)變遷劇烈、文化交流深入、貿(mào)易活動(dòng)頻繁的時(shí)代，傳統(tǒng)的變化就相對明顯。而開歷史先河的重大文化發(fā)展創(chuàng)新，往往出現(xiàn)在變化的時(shí)代。因此，看待非遺面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)，需要有大的歷史觀。

在發(fā)生重大歷史變遷的時(shí)代，文化傳統(tǒng)既面臨遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅，同時(shí)也面臨承上啟下、繼往開來、產(chǎn)生文化史上標(biāo)志性風(fēng)格或作品、產(chǎn)品的歷史機(jī)遇。不尊重遺產(chǎn)、不注重保護(hù)遺產(chǎn)、歪曲遺產(chǎn)文化意義和社會(huì)功能的做法，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)遭到損失和破壞;禁錮和扼制遺產(chǎn)持有者的創(chuàng)造性表達(dá)權(quán)利，也會(huì)窒息文化傳統(tǒng)的生命力，錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴機(jī)遇。

如何用“一個(gè)”帶動(dòng)“一片”？

能力建設(shè)直接關(guān)系非遺在時(shí)代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。傳承人群的傳承與實(shí)踐能力包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識深度，對非遺項(xiàng)目知識和技藝的掌握程度，進(jìn)行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些非遺項(xiàng)目傳承實(shí)踐中獲得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)收益的能力。文化部、教育部實(shí)施的非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，著眼點(diǎn)正是幫助非遺持有者、從業(yè)者等傳承人群獲得和增強(qiáng)這些能力?；疽笫恰皬?qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)”。

強(qiáng)基礎(chǔ)，是加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對所持項(xiàng)目知識、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識與把握，知其然也知其所以然。拓眼界，是了解時(shí)代變遷帶來的審美變化和社會(huì)需求變化，了解國內(nèi)外行業(yè)動(dòng)態(tài)。增學(xué)養(yǎng)，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。

這項(xiàng)工作受到傳承人群的普遍歡迎。參訓(xùn)學(xué)員增長了學(xué)識，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項(xiàng)目的文化內(nèi)涵有了更深的領(lǐng)悟，對自己手藝的價(jià)值和潛力有了更強(qiáng)的自信。一些學(xué)員回去后又自己辦班，把學(xué)習(xí)所得讓其他傳承人分享;有的則辦起了合作社，帶動(dòng)更多的人傳承非遺，起到了培訓(xùn)一個(gè)、帶動(dòng)一片的效果。參與高校普遍認(rèn)為，研培計(jì)劃不僅給傳承人群提供了實(shí)際幫助，也促進(jìn)了大學(xué)與社區(qū)的互動(dòng)，對于豐富學(xué)術(shù)積累、提升學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)文化傳承和創(chuàng)新能力，意義重大。

關(guān)于傳承人群的學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新，有四個(gè)重要問題需要厘清。

第一，非遺的傳承人和所有人一樣，都有學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。并不因?yàn)槭莻鞒腥司筒恍枰獙W(xué)習(xí)，更不是承擔(dān)了傳承的義務(wù)就必須放棄學(xué)習(xí)新知識的權(quán)利。雖然現(xiàn)實(shí)情況是不少傳承人教育程度不高，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳承人群的自身結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻變化。在不遠(yuǎn)的將來，我國許多非遺項(xiàng)目的傳承將主要由受過學(xué)歷教育的人群來承擔(dān)。將文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展視為與現(xiàn)代教育不相容，是對非遺保護(hù)的誤讀?！秾?shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》“特別鼓勵(lì)”：“在高等院校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)，促進(jìn)開展跨學(xué)科的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)研究活動(dòng)?！?/p>

第二，保持非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識不是對立關(guān)系。剪紙、年畫、泥塑、面花等傳統(tǒng)手工藝術(shù)，其表現(xiàn)往往有較強(qiáng)的象征性。幫助傳承人獲得一些材料、色彩、構(gòu)圖、造型方面的專業(yè)知識，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助他們加深對所持項(xiàng)目技藝特點(diǎn)的理解，提高對材料、色彩和圖案、結(jié)構(gòu)的把握和運(yùn)用能力。俗話說，藝不壓身。多一門知識，就多一份技藝精進(jìn)的可能;多一項(xiàng)技能，就多一片發(fā)展的天地。很多卓有成就的代表性傳承人和工藝美術(shù)大師，都有過在大學(xué)學(xué)習(xí)和參加高水平培訓(xùn)的經(jīng)歷。

第三，很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸;不是不愿改進(jìn)材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝。有的剪紙藝人剪一頭牛很像，剪一匹馬就不像，是因?yàn)樗吹呐６?，見的馬少，也沒有專門學(xué)過畫馬，欲求其真而不得。有的農(nóng)村婦女照貓剪虎，不是這位婦女喜歡用貓去表現(xiàn)虎，而是她受種種條件所限，沒有機(jī)會(huì)看到真虎。我們不能為了照貓剪虎的“原汁原味”而不讓她看到真虎，也不能為了這“原汁原味”要求她的女兒、孫女，都只能照著貓剪虎。去年底到北京一家服裝企業(yè)研習(xí)的一批湘西繡娘，看到竟然有這么多顏色的線可用，都很有感觸。有的繡娘說：現(xiàn)在大紅大綠的顏色也是受材料的影響，因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)村只能買到很少幾種線，想繡什么顏色也做不了。在國家工業(yè)化、信息化的發(fā)展成果惠及城鄉(xiāng)各地時(shí)，傳承人群能不能獲取新知識和信息來豐富自己，提高技藝，進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，以實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化更高水平的傳承？國家要不要給他們提供必要的支持和幫助？答案是肯定的。

第四，創(chuàng)造性表達(dá)是每個(gè)持有者和傳承人的權(quán)利，創(chuàng)新的內(nèi)容和形式能不能成為傳統(tǒng)的一部分，則取決于人民大眾的選擇。人民大眾去蕪存菁的力量是強(qiáng)大的。他們會(huì)在自己的感受中判斷哪些實(shí)踐、哪些技藝，哪些內(nèi)容和形式、品種和題材的變化與更新，能給他們帶來情感的認(rèn)同，帶來將過去與當(dāng)下聯(lián)結(jié)起來的體驗(yàn)。如此，他們會(huì)接受;反之，會(huì)排斥。有的當(dāng)時(shí)不接受，過一段時(shí)間又被接受;有的當(dāng)時(shí)接受甚至流傳開來，過一段時(shí)間又被摒棄;有的被認(rèn)為脫離了原來的傳統(tǒng)，但又被更大范圍的社區(qū)和人群所認(rèn)同，成槲幕多樣性之樹長出的新枝。這是文化傳統(tǒng)的大眾選擇和歷史積淀過程。在這個(gè)過程中脫穎而出、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的，一定是把本民族傳統(tǒng)與時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合得最好的。

不可或缺的學(xué)術(shù)研究

篇5

專家表示，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷，“非遺”的流失不可避免。有數(shù)據(jù)顯示，在“非遺”總量占北京市1/3的西城區(qū)，“非遺”傳承人平均年齡約為65歲，由于歷史原因，已“部分失傳”項(xiàng)目目前達(dá)到10個(gè)。為此，政府部門通過公開招徒、搶救性拍攝等形式，試圖為“非遺”手藝延續(xù)文化基因。其中，西城區(qū)擬通過影像資料的形式，為部分瀕?！胺沁z”拍攝教學(xué)片。

現(xiàn)狀

蠟果制作者全北京僅存一人

近日，66歲的劉秀華剛剛完成了8只蠟制“芒果”的上色。這是老人為今年廟會(huì)做的準(zhǔn)備。如今，作為蠟果制作技藝的傳承人，劉秀華是北京目前唯一能夠制作蠟果的手藝人。

蠟果曾是不少老北京人家中的裝飾品。這些用蠟制作的蘋果、橘子等各類水果，其形狀色澤均與真實(shí)水果極為相似。據(jù)劉秀華老伴聶福麟查閱相關(guān)文字考證，我國從宋朝時(shí)就有了蠟制品。清朝末年，蠟果已出現(xiàn)在北京的市集上，之后，部分手工藝者開始成立作坊工廠，擴(kuò)大蠟果生產(chǎn)。

多項(xiàng)“非遺”傳承人年事已高

面臨失傳的“非遺”手藝，遠(yuǎn)不僅是蠟果。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北京絹人、聯(lián)珠快書等“非遺”，均已進(jìn)入“瀕?！睜顟B(tài)。在北京，總量1/3的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中在西城區(qū)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，該區(qū)擁有國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目36項(xiàng)、市級非遺保護(hù)項(xiàng)目67項(xiàng)、區(qū)級非遺保護(hù)項(xiàng)目162項(xiàng)。

數(shù)據(jù)顯示，這些“非遺”的傳承人，目前為200余人，平均年齡在65歲左右，歲數(shù)普遍偏大。由于部分傳承人年事已高、或有的陸續(xù)去世等原因，目前傳承能力較弱的非遺項(xiàng)目，占到了1/4到1/3，需要社會(huì)給予關(guān)注。

2013年，西城區(qū)專門成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危度，推出一系列保護(hù)措施。其中，最亟待保護(hù)的為“部分失傳”項(xiàng)目，傳承人或已經(jīng)去世、項(xiàng)目無人傳承，或年邁體衰，或僅有一個(gè)傳承人，這樣的項(xiàng)目目前有10個(gè)；其次是“瀕臨失傳”項(xiàng)目，傳承人健在且有傳承能力，但不足3人，此類項(xiàng)目目前共有30個(gè)。

舉措

瀕?！胺沁z”將留存影像記錄

北京市文化局相關(guān)負(fù)責(zé)人曾介紹，他們?yōu)榈衿峒妓嚨燃毙璞Ｗo(hù)的項(xiàng)目面向社會(huì)公開招徒。今年內(nèi)，市文化局還將完成部分“非遺”傳承人的搶救性記錄。

記者了解到，為挽救“非遺”文化基因，西城區(qū)啟動(dòng)了“黑匣子保護(hù)體系”。對于目前名錄中的10項(xiàng)部分失傳項(xiàng)目與30項(xiàng)瀕臨失傳項(xiàng)目，西城區(qū)非遺保護(hù)中心將通過影像、文字等方式，為其留下“基因庫”，讓未來對“非遺”仍有興趣的年輕人，可以接觸或?qū)W習(xí)到非遺項(xiàng)目的知識與技巧。

目前，西城區(qū)非遺保護(hù)中心正在為部分瀕危非遺項(xiàng)目拍攝專題紀(jì)錄片。從目前已經(jīng)制作好的幾部紀(jì)錄片來看，內(nèi)容包括項(xiàng)目歷史淵源、傳承人及專家訪談、項(xiàng)目整體結(jié)構(gòu)及教學(xué)等詳盡信息。

焦點(diǎn)

“非遺”都面臨哪些困境

成本高昂 變現(xiàn)能力有限

2006年，由西城區(qū)（當(dāng)時(shí)的崇文區(qū)）申報(bào)的雕漆技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

有著上千年歷史的雕漆工藝，其所耗原料與時(shí)間均不菲。西城區(qū)非遺保護(hù)中心主任楊飛介紹，雕漆在胎上涂積漆料時(shí)必須逐層進(jìn)行，涂一層、晾干后再涂一層，如此循環(huán)，每天只能刷1到2層。涂漆完畢后，再以刀，雕刻出山水、花卉、人物等浮雕紋樣。一系列工序下來，有些工藝品需要2到3年時(shí)間才能完成。

此外，因?yàn)檫\(yùn)用純天然原材料，成本也十分高昂，“一克雕漆可能比一克黃金還貴”。楊飛說，雕漆漫長的工序與昂貴的身價(jià)，遇上現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式、偏時(shí)尚簡約的公眾審美，在市場上未必“吃香”。有些手藝人想做一個(gè)雕漆的展覽，但因無法對單個(gè)作品進(jìn)行展出，而若展出較多作品，成本則負(fù)擔(dān)不起，因此一直難以實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)變遷 漸失“用武之地”

有業(yè)內(nèi)專家表示，“非遺”是民族文化傳承的重要部分與載體。不過，由于生產(chǎn)生活改變等各種原因，個(gè)別“非遺”的確面臨失傳的困境。

以蠟果為例，在物資匱乏的年代，水果曾是老百姓吃不起的奢侈品，以假亂真的蠟果因此擁有其民間市場。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，蠟果的身影漸漸從百姓家庭中淡出。

蠟果的制作工序復(fù)雜。劉秀華介紹，從制作模具到灌蠟、上色、風(fēng)干，一個(gè)蠟果的完工需要半個(gè)月左右時(shí)間，且對制作者有著美術(shù)功底上的要求。直至目前，她仍沒有確定蠟果技藝的傳承人，對于何時(shí)能找到、或者到底能否找到，她心中沒譜。

專家認(rèn)為，“非遺”在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，很多會(huì)適應(yīng)時(shí)生相應(yīng)變化。不過繼承與創(chuàng)新之間的“度”，因不同項(xiàng)目的情況而定?！坝行╉?xiàng)目傳承得很好，比如傳統(tǒng)民歌，我們對它進(jìn)行創(chuàng)新，效果很好。但是很多項(xiàng)目歷史底蘊(yùn)深厚，目前都沒有繼承好，怎么敢說去創(chuàng)新？”

傳承辛苦 難尋后繼人

2014年，一得閣墨汁制作技藝被評作國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這門傳統(tǒng)“手藝活兒”與車間工業(yè)生產(chǎn)不同，比起精準(zhǔn)的參數(shù)，更依賴師傅的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。一得閣總經(jīng)理王杰以制墨過程中的蒸膠為例介紹，蒸膠講究“火候”，火候掌握得如何，決定了能否生產(chǎn)出高品質(zhì)的墨汁，而這個(gè)火候只有具備經(jīng)驗(yàn)的師傅才能把握。

篇6

關(guān)鍵字：非物質(zhì)遺產(chǎn)；博物館；建設(shè)意義

中圖分類號：[G261] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0140-01

引言

近年來關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的呼聲越來越高，我國關(guān)于非物質(zhì)遺傳的保護(hù)與我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不配套，導(dǎo)致非物質(zhì)遺產(chǎn)流失，通過建設(shè)非遺博物館提高非遺保護(hù)度，減少非物質(zhì)遺產(chǎn)的流失具有重要的作用。

一、非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化的途徑

（一）收藏非遺的物質(zhì)載體。非遺博物館可以通過收藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物質(zhì)載體的方式保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。博物館可以通過收藏具有藝術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如道具、非物質(zhì)文化的錄音、錄像以及文字資料等保護(hù)非物質(zhì)文化的無形和有形的財(cái)產(chǎn)[1]。

（二）研究非遺的手工技藝。非遺博物館有著高素質(zhì)、專業(yè)能力強(qiáng)的人才隊(duì)伍以及充足的資金和強(qiáng)大的消息渠道能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行相關(guān)的調(diào)查和研究，如借助高新技術(shù)研究非物質(zhì)文化，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行傳播，提高非物質(zhì)文化遺傳給人們帶來的精神享受，加強(qiáng)人們對非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)意識[2]。

（三）有效展示非遺的研究成果。非遺博物館相對于其他的保護(hù)措施在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面具有與眾不同的作用，如通過博物館展示非物質(zhì)文化遺傳的研究成果，對人們進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育。非遺博物館可以借助公益與非公益方式提高展覽的科學(xué)性、知識性、觀賞性，從而發(fā)揮非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和發(fā)展人類非物質(zhì)文化遺傳的雙重作用[3]。

（四）有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)關(guān)鍵在于傳承人的保護(hù)，因此通過建立非遺博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人具有重要作用[4]。如博物館可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人集中起來，要求傳承人進(jìn)行相應(yīng)的文化表演和制作，同時(shí)給予傳承人相應(yīng)的回報(bào)，如以工資的形式發(fā)展獎(jiǎng)金等，同時(shí)對于學(xué)習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人給予免費(fèi)的培訓(xùn)，對那些已經(jīng)學(xué)成的年輕人給予相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)其繼續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺傳。

二、非遺博物館建設(shè)的意義

（一）非遺博物館有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍非常廣闊，主要包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐以及節(jié)慶儀式等。其中口頭傳統(tǒng)指的是以文化作為載體的語言，傳統(tǒng)表演藝術(shù)指的是戲曲、民族音樂、舞蹈和雜技等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很好的表現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民在文化多樣性的創(chuàng)造力，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺傳就是保護(hù)我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的文化以及文化形式，是對中華民族文化的尊重，同時(shí)有利于文化豐富性的保護(hù)。通過非遺博物館的建立有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性的保護(hù)，如我國少數(shù)民族的婚喪嫁娶以及衣食住行方面的風(fēng)俗習(xí)慣等，同時(shí)通過非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化以及自然環(huán)境的發(fā)展，從而推動(dòng)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（二）有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有保護(hù)好文化遺產(chǎn)的真實(shí)性才能提高文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能發(fā)揮文化遺產(chǎn)的持續(xù)作用，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。我國目前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在一定的問題，如部分地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化和破碎化現(xiàn)象嚴(yán)重，這種不良的現(xiàn)象將會(huì)加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。因此建立非遺博物館可以形成博物館的品牌效應(yīng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品工程的建立，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如建立雕版印刷博物館，通過雕版印刷精品的收藏在場館內(nèi)進(jìn)行雕版印刷作品的展示、同時(shí)在館內(nèi)展示雕版印刷產(chǎn)品的研制以及制作方法，實(shí)現(xiàn)雕版印刷技藝的傳承。這種方法有利益于發(fā)揮博物館文化遺產(chǎn)宣傳、推介的作用，提高非物質(zhì)文化遺傳的知名度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成，加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)部的交流，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)目的。

（三）促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古老且鮮活的歷史文化和傳統(tǒng)，是我國民族文化軟實(shí)力的重要資源，其更是中華民族民族精神、民族氣節(jié)、民族思想、民族個(gè)性的表現(xiàn)，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺傳有利于增加中華民族凝聚力和向心力，因此通過建立非遺博物館促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，對構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的促進(jìn)作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)了中華民族在五千年歷史的進(jìn)程中形成的文化模式和民族特性，民族文化特點(diǎn)反映了中華民族的核心價(jià)值觀點(diǎn)。我國作為四大文明古國之一，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中含有非常豐富的精神思想和民族行為規(guī)范，因此建立非遺博物館促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華應(yīng)用于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，同時(shí)更能解決人類與自然和諧生存，共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展問題。非遺博物館可以展示非遺產(chǎn)品等從而向人們進(jìn)行思想觀念的重構(gòu)、價(jià)值認(rèn)知意識的重塑，從而規(guī)范人們的認(rèn)知行為，促進(jìn)社會(huì)新風(fēng)尚的形成和優(yōu)秀社會(huì)制度的實(shí)施，提高我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證。

三、結(jié)語

建立非遺博物館對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的作用，同時(shí)更有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。在非遺博物館的建立中應(yīng)該注意防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)本化，保證非物質(zhì)文化的多樣性，同時(shí)非遺博物館應(yīng)該在站在客觀真實(shí)的立場，如實(shí)的還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，充分發(fā)揮博物館的詮釋功能，讓大眾接受真實(shí)的非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)教育，突出非遺博物館與傳統(tǒng)博物館之間活態(tài)性以及流變性的不同點(diǎn)，促進(jìn)非遺博物館建立目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]滬文.上海大力發(fā)展行業(yè)博物館[J].中國文物報(bào)，2011，12（03）：123.

[2]黃菊.大力發(fā)展具有都市特色的上海旅游業(yè)[J].香港文匯報(bào)，2010，14（03）：45.

篇7

結(jié)合當(dāng)前工作需要，的會(huì)員“15111108128”為你整理了這篇關(guān)于徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況的調(diào)研報(bào)告范文，希望能給你的學(xué)習(xí)、工作帶來參考借鑒作用。

【正文】

根據(jù)年度工作安排，市人大常委會(huì)成立調(diào)研組，赴屯溪區(qū)、休寧縣、徽州區(qū)和歙縣調(diào)研徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)情況。調(diào)研組實(shí)地察看了非物質(zhì)文化保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展情況，深入了解了全市文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)實(shí)施情況、存在的問題以及下步建議?，F(xiàn)將調(diào)研情況匯報(bào)如下。

一、基本情況

徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是我國第一個(gè)跨省區(qū)的國家級文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，總面積13881平方公里，包括安徽省黃山市全境、宣城市績溪縣，江西省上饒市婺源縣，總?cè)丝?00萬。2010年“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程”項(xiàng)目入選2010年十大“國家文化創(chuàng)新工程”。2019年徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)入選國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，正式公布為徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，為首批公布的七個(gè)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之一。我市作為保護(hù)區(qū)核心區(qū)域，近年來一直遵循政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則，深入實(shí)施科學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護(hù)，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展旅游和文化創(chuàng)新深度融合，做了大量卓有成效的工作，取得了顯著的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

1.持續(xù)完善工作機(jī)制。根據(jù)《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)和管理?xiàng)l例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)試點(diǎn)保護(hù)工作條例》《徽州文化生態(tài)保護(hù)（實(shí)驗(yàn)區(qū)）重點(diǎn)項(xiàng)目保護(hù)工作條例》等，結(jié)合黃山實(shí)際，先后出臺《黃山市徽州古建筑保護(hù)條例》《黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《黃山市關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的實(shí)施意見》等規(guī)范性文件，深入推進(jìn)落實(shí)非遺保護(hù)利用工作機(jī)制。

2.全面做好普查登記。全市各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄涉及民間舞蹈、傳統(tǒng)手工技藝、民間傳統(tǒng)知識等項(xiàng)目，包括世界級2項(xiàng)（徽派傳統(tǒng)民居營造技藝和程大位珠算法被列入聯(lián)合國教科文非遺名錄），國家級21項(xiàng)，省級63項(xiàng)，市級127項(xiàng)；國家級非遺傳承人33人，省級154人，市級658人；國家級非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1處，省級傳習(xí)基地（所）27處，省級非遺教育傳習(xí)基地5處，市級傳習(xí)基地85處?，F(xiàn)存的非遺種類和數(shù)量均列全省第一。

3.深入落實(shí)保護(hù)措施。成立黃山市非遺保護(hù)中心作為保護(hù)區(qū)常設(shè)機(jī)構(gòu)運(yùn)行。設(shè)立專項(xiàng)資金作為保護(hù)經(jīng)費(fèi)，列入年度財(cái)政預(yù)算。開設(shè)“非遺貸”、“徽藝貸”等個(gè)人循環(huán)貸款，重點(diǎn)支持非遺企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營。成立黃山市文房四寶協(xié)會(huì)、徽菜烹飪行業(yè)協(xié)會(huì)等民間組織，扶持建立徽派雕刻博物館、徽墨文房博物館等博物館集群，依托黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、安徽省行知學(xué)校等非遺傳習(xí)基地，開設(shè)相關(guān)課目，多渠道加強(qiáng)對非遺傳承的保護(hù)和扶持，增強(qiáng)傳承人的技能培訓(xùn)，致力培養(yǎng)非遺特色人才，進(jìn)而帶動(dòng)行業(yè)興起。

4.著力打造文創(chuàng)品牌。積極開展非遺品牌賽事和專題展示。組織了兩年一屆的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展、歙硯技能大賽等非遺品牌活動(dòng)。舉辦“徽匠神韻——安徽徽州傳統(tǒng)工藝故宮特展”“明月清風(fēng)——故宮博物院藏新安八家書畫展”等專題展覽。打造了歙縣徽州古城非遺夜市、屯溪黎陽IN巷非遺購物節(jié)等知名景區(qū)旅游品牌項(xiàng)目。通過專題宣傳、實(shí)物展示、活態(tài)展演等多種方式，積極推介我市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)成果，提升地域文化影響力。

二、存在問題

徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是系統(tǒng)繁復(fù)的大工程，目前仍存在著諸多困難和挑戰(zhàn)。

1.工作經(jīng)費(fèi)仍不足。資金來源渠道較為單一，主要依賴國家、省級專項(xiàng)資金拔付和政府財(cái)政投入，我市作為徽州文化生態(tài)保護(hù)核心區(qū)域，“十三五”規(guī)劃中建設(shè)資金需求約3億元，我市每年?duì)幦『屯度虢?jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)僅有1250萬元左右，“十三五”期間共爭取到資金僅5500萬元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足非遺各項(xiàng)保護(hù)工作的實(shí)際需求。且吸引社會(huì)資本較少，群眾參與度低，文化消費(fèi)比重仍然不高。

2.保護(hù)力度尚不夠。主要是受市場經(jīng)濟(jì)影響，非遺項(xiàng)目中經(jīng)濟(jì)效益好的，保護(hù)傳承的積極性高、效果好；經(jīng)濟(jì)效益低的，得不到應(yīng)有的重視和應(yīng)盡的保護(hù)?，F(xiàn)今社會(huì)對非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識依然較為淡薄，部分非生產(chǎn)性的項(xiàng)目，特別依靠是口傳心授的非生產(chǎn)性的非遺項(xiàng)目，傳承的老藝人或知情人數(shù)少,年事高，技藝正面臨著失傳，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失的風(fēng)險(xiǎn)。加上自然性損壞、不合理利用和過度開發(fā)等原因，造成文物破壞消亡的速度加快，保護(hù)形勢嚴(yán)峻。

3.?專門人才較匱乏。目前，非遺保護(hù)基層組織機(jī)構(gòu)仍較薄弱。部分區(qū)（縣）專門保護(hù)工作機(jī)構(gòu)尚未建立或健全，且沒有專門工作人員，保護(hù)工作隊(duì)伍存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高、流動(dòng)性大、基礎(chǔ)薄弱等問題，工作人員的整體素質(zhì)和能力還不能適應(yīng)非遺保護(hù)工作的需要，亟需建立一支對非遺工作充滿熱愛，具有非遺專業(yè)知識和技能，愿扎根、拼命干、肯鉆研、能創(chuàng)新的隊(duì)伍。

4.市場活力還不高。非遺傳統(tǒng)工藝的開發(fā)雖然被開始重視，但是適應(yīng)市場需求的研發(fā)、生產(chǎn)和銷售機(jī)制仍處于探索之中。大多數(shù)非遺傳承人擅長的是非遺傳統(tǒng)的技藝，制作的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，產(chǎn)品創(chuàng)新、研發(fā)和營銷的精力、經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足。受傳承主觀、客觀等多方面制約，大多非遺工藝還是屬于家庭作坊的生產(chǎn)模式，僅僅停留在個(gè)性化的消費(fèi)階段，沒有條件形成大規(guī)模公司化經(jīng)營，導(dǎo)致有些非遺項(xiàng)目只是以靜態(tài)被動(dòng)接受的方式存續(xù)著，沒有在市場中激發(fā)活力。

三、工作建議

一是要進(jìn)一步加大保護(hù)力度。我市非遺門類眾多,分布面廣，文化表現(xiàn)形式不同，自身傳承發(fā)展規(guī)律也不盡相同。因此，要針對各地非遺門類的共性和個(gè)性特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，更加科學(xué)、更有針對性地開展非遺保護(hù)傳承工作。財(cái)政每年經(jīng)常性非遺工作經(jīng)費(fèi)要適度傾斜，加大對非遺保護(hù)資金的投入，專項(xiàng)資金列入財(cái)政預(yù)算并且要按照財(cái)政年度收入比例逐年調(diào)整增幅。同時(shí)，也要鼓勵(lì)吸收多渠道投資，形成政府資金引導(dǎo)，金融機(jī)構(gòu)、社會(huì)資本共同參與的多元化投融資模式，為非遺傳統(tǒng)工藝保護(hù)和振興提供有力的經(jīng)費(fèi)支撐。

二是要進(jìn)一步培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍。要從非遺傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，落實(shí)相關(guān)人才政策措施，支持和推進(jìn)生產(chǎn)性示范基地和傳習(xí)研學(xué)基地建設(shè)，為非遺項(xiàng)目傳承人帶徒授藝創(chuàng)造良好的環(huán)境和載體。要加強(qiáng)對專業(yè)人才和非遺傳承人的培養(yǎng)培訓(xùn)，引導(dǎo)他們深入開展非遺技藝的探索研究，通過不斷實(shí)踐創(chuàng)新，促進(jìn)他們成長為更具實(shí)力和活力的非遺傳承群體，開發(fā)出更具市場競爭力的非遺傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品。

篇8

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是隨著時(shí)間的發(fā)展一代代延續(xù)下來的民眾集體智慧，適應(yīng)社會(huì)生活是“非遺”的一個(gè)最主要的特征。在“非遺”保護(hù)中，讓“非遺”適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、在開發(fā)中保護(hù)的理念被越來越多的人所接受――“從事物的發(fā)展規(guī)律來看，如果不能適應(yīng)社會(huì)生活，再好的文化藝術(shù)都要走向消亡，任何保護(hù)都無濟(jì)于事”。

困境：非遺艱難度日

山東省文聯(lián)主席、山東工藝美院院長潘魯生對“非遺”提出了“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的概念?！拔覀儾粌H應(yīng)該保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有既存形式，也應(yīng)該保護(hù)它的發(fā)展特征和它傳承創(chuàng)新的基因，這一切才構(gòu)成全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。文化的元素總是要變的，變則會(huì)有新的生命力、新的生存空間?！?/p>

保護(hù)“非遺”首先要保護(hù)好“非遺”傳承人。目前國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的激勵(lì)措施，主要是通過提高傳承人的社會(huì)地位和給予榮譽(yù)來實(shí)現(xiàn)。地方則根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)狀況，給予重點(diǎn)項(xiàng)目傳承人每年幾千元的扶持資金，用于“非遺”保護(hù)和傳承活動(dòng)的開展。2006年以來，山東省各地直接投入到傳承人保護(hù)的經(jīng)費(fèi)超過1000萬元。各地通過提供傳習(xí)場所、資助傳承設(shè)備等方式，加大了對各級傳承人的扶持力度。

然而，更多的“非遺”項(xiàng)目還無法得到保障傳承和保護(hù)的資金支持。對于資金投入遭遇的瓶頸，一些傳統(tǒng)手工技藝類型的“非遺”項(xiàng)目開始進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，年畫、剪紙、泥塑……紛紛走出單純的藝術(shù)殿堂，嘗試在市場中進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

具有500多年歷史的楊家埠木版年畫，在社會(huì)化大生產(chǎn)浪潮的沖擊下艱難的維持著生計(jì)，再也沒有“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”、年銷售量數(shù)千萬張的盛景。搶救、挖掘、保護(hù)!濰坊市寒亭區(qū)制定出楊家埠木版年畫的長遠(yuǎn)規(guī)劃和保護(hù)措施，讓楊家埠木版年畫這一民間藝術(shù)重新煥發(fā)了生機(jī)。2006年，在濟(jì)南舉行的山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展上，入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的濰坊楊家埠木版年畫，以日銷售數(shù)千張的“業(yè)績”，令來自省內(nèi)的參展者大為震驚。

“并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都要走向市場，一些“非遺”在開發(fā)中被毀壞，文化就喪失了其原有的意義，失去了其作為生活方式的意義。中國民俗協(xié)會(huì)理事長劉魁立認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究“生產(chǎn)性保護(hù)”，是說工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在市場中保護(hù)，因?yàn)檫@些東西只有在生產(chǎn)中才能體現(xiàn)其高超的技藝和智慧。

東昌葫蘆雕刻，一個(gè)傳承于聊城的雕刻藝術(shù)，正遭受著發(fā)展的危機(jī)。雖然片花工藝、烙畫工藝以及異形葫蘆等工藝葫蘆占有50％的國內(nèi)市場，葫蘆加工量占全國的70％，年銷售額近3億元，并出口到韓國、新加坡、加拿大等國家。但是雕刻葫蘆由于技法復(fù)雜、生產(chǎn)周期長等原因，價(jià)格不菲的葫蘆雕刻藝術(shù)作品市場低迷。傳承人李玉成為了便于銷售，不得不制作簡單的雕刻葫蘆，以便宜的價(jià)格賣掉維持生計(jì)。

如何讓這些藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)應(yīng)用的價(jià)值?

國家非遺保護(hù)專家委員會(huì)委員徐藝乙認(rèn)為，應(yīng)該走高端路線，讓精湛的技藝加上合適的材料共同鑄出精品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。比如傳統(tǒng)紅木家具，生產(chǎn)講究質(zhì)地精良，技藝精湛，一輩人用完了，下一輩人還可以接著用。在這種生產(chǎn)性保護(hù)中，企業(yè)的產(chǎn)量雖低，卻達(dá)到和現(xiàn)代家具生產(chǎn)同樣的經(jīng)濟(jì)效益。

出路：非遺“錢”途無限

一位從事民間藝術(shù)研究的專家認(rèn)為：“把一件民間藝術(shù)品賣掉，它不值錢。但是如果你把它研究出來，通過某種手段再去發(fā)展，它的價(jià)值就大了?！?/p>

在“非遺”保護(hù)性開發(fā)的理念下，山東省為適宜的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入市場開辟多種途徑，取得了明顯效果。截至今年7月底，全省共有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的企業(yè)和經(jīng)營業(yè)戶33700多個(gè)，年?duì)I業(yè)收入超過100億元，從業(yè)人員達(dá)到了85余人。

一個(gè)個(gè)“非遺”在市場的磨礪中成長為文化大產(chǎn)業(yè)。

國家級項(xiàng)目嘉祥石雕歷史悠久，具有典型的中國北派石雕藝術(shù)風(fēng)格，古樸渾厚，線條剛直簡潔，造型凝重、端莊，與南派精雕細(xì)刻、纖巧靈動(dòng)的風(fēng)格各異其趣，成為中國石雕藝術(shù)的兩大流派代表之一，是歷代官府向朝廷進(jìn)貢之精品。嘉祥縣依托石雕藝術(shù)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，現(xiàn)已發(fā)展為具有較大規(guī)模的石雕產(chǎn)業(yè)。目前有石雕從業(yè)人員5萬余人，石雕企業(yè)200多家，產(chǎn)品暢銷全國各地及歐美、日韓、東南亞等30多個(gè)國家和地區(qū)，石雕、石材業(yè)產(chǎn)值占到了全縣國內(nèi)生產(chǎn)總值的10％以上。

在濰坊，國家級“非遺”風(fēng)箏正在樹立起濰坊的世界品牌。王永訓(xùn)是風(fēng)箏界的名人。在濰坊風(fēng)箏大部分還處在家庭作坊式的小規(guī)模經(jīng)營狀態(tài)時(shí)，王永訓(xùn)第一個(gè)為自己的風(fēng)箏注冊了商標(biāo)“飛鳶”，第一個(gè)跑出去辦風(fēng)箏展覽會(huì)，走上了風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化之路，成為濰坊的風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化帶頭人。王永訓(xùn)的風(fēng)箏品種目前達(dá)100多個(gè)，年創(chuàng)收300多萬元。其中70％出口美國、法國、德國等歐美國家和地區(qū)。在他的帶動(dòng)下，更多的風(fēng)箏經(jīng)營者以品牌在市場中立足。濰坊風(fēng)箏經(jīng)過無序競爭的混亂期后，市場日漸成熟，為濰坊樹立起了一個(gè)面向世界的品牌。

寒亭區(qū)利用區(qū)內(nèi)豐富的“非遺”，開發(fā)出了以民俗旅游為主的楊家埠旅游，民俗游成了寒亭的金字招牌。楊家埠民俗大觀園、風(fēng)箏博物館、年畫展覽館、嫦娥奔月臺等一個(gè)個(gè)“非遺”在用一種獨(dú)特的方式詮釋著過去的歷史。

“我們現(xiàn)在更多的考慮是如何走，如何更好地進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新?！奔缲?fù)著國家級“非遺”項(xiàng)目一一茂腔的傳承重任，茂腔劇團(tuán)團(tuán)長劉宗濤在思考保護(hù)傳承與市場開發(fā)的最佳結(jié)合點(diǎn)。根據(jù)他的思路，茂腔可以借鑒“劉老根”表演藝術(shù)的運(yùn)作模式。與影視劇、網(wǎng)絡(luò)平臺相結(jié)合，加大茂腔戲劇作品的受眾面，甚至向全世界進(jìn)行推廣。目前該劇團(tuán)的場出場費(fèi)已升至4000元，全年將籌備演出300場。但為了有更好的賣點(diǎn)，劇團(tuán)也在嘗試著把茂腔融入到現(xiàn)代劇中，加入更多的舞臺元素。把茂腔段子演繹得現(xiàn)代和時(shí)尚一些，讓年輕人也喜歡看。

“產(chǎn)業(yè)化的操作方式是一把雙刃劍，一方面將這些傳統(tǒng)文化的東西導(dǎo)入了現(xiàn)代社會(huì)，一方面又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)形成了種建設(shè)性的破壞，讓這些東西失去了本色?！毙焖囈艺J(rèn)為，“非遺”的開發(fā)與利用需要建立起非遺市場化、產(chǎn)業(yè)化后的評估、監(jiān)測、規(guī)范等管理機(jī)制與利潤分配體系，在堅(jiān)持文化生態(tài)整體性保護(hù)的原則下積極尋求新時(shí)代背景下非遺的生存發(fā)展空間。

探索：給非遺更大的舞臺

“如此多的非遺資源，保護(hù)和傳承必須探尋科學(xué)有效的方式?！鄙綎|省文化廳廳長亢清泉要求山東文化保護(hù)打破常規(guī)。在“非遺”普查的基礎(chǔ)上，山東省

文化廳對具有特殊價(jià)值和鮮明特色的包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，通過前期論證，目前已有4個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)正在規(guī)劃中，擬于年內(nèi)公布首批省級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，并積極申報(bào)國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

長期以來，隱匿于民間的“非遺”缺少大眾認(rèn)知的機(jī)會(huì)和舞臺。山東省通過舉力、文博會(huì)、工藝美術(shù)博覽會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽展演等活動(dòng)，為“非遺”措建平臺。近年來，山東積極引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到全省曲藝匯演、全省莊戶劇團(tuán)調(diào)演、山東省農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)、廣場文化活動(dòng)、節(jié)慶文化活動(dòng)等大型群眾文化活動(dòng)中來，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演，豐富了群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容。到目前為止，全省在學(xué)校、社區(qū)等建立了127個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)、收徒傳藝的場所和重要渠道，對“非遺”的傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

讓全民參與傳承和保護(hù)之中，山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)了校園。全省共有417所中小學(xué)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教學(xué)內(nèi)容，將一些地方特色濃郁、學(xué)生喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入到校園。高密市把國家級項(xiàng)目“高密剪紙”設(shè)置為中、小學(xué)校鄉(xiāng)土民間藝術(shù)教材，聘請民間藝人為特長生導(dǎo)師，進(jìn)行指導(dǎo)講課，讓中、小學(xué)生從小做起，繼承和發(fā)揚(yáng)這一古老的民間藝術(shù)。

借助首屆中國非物質(zhì)文化博覽會(huì)，國家非遺博覽園落戶濟(jì)南。博覽園中的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)中心將成為一個(gè)國家級非遺培訓(xùn)基地，邀請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開班授課，讓想了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能的人到這兒來學(xué)習(xí)，進(jìn)行更高層面、更高水平的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承。

篇9

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識到對非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒?dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學(xué)生做簡單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。

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篇10

在現(xiàn)代民間工藝美術(shù)的研究中，學(xué)者們將民間紙?jiān)暈橐环N藝術(shù)，并認(rèn)為對其成品的理解應(yīng)從廣義和狹義的兩個(gè)層面予以闡釋：廣義的紙?jiān)敢磺幸约垶樵现谱鞯墓に嚸佬g(shù)品，包括風(fēng)箏、剪紙、燈籠、紙馬、喪葬用品等；狹義的紙?jiān)鷦t專指喪葬所用的紙制物?！霸?956年4月27日的中央工作會(huì)議上，等老一輩革命家提議‘所有的人身后都火化’，并且在‘自愿死后遺體火化’的倡議書上簽名，從而揭開了我國以火葬為主要內(nèi)容的殯葬改革的序幕?！保ㄌ圃萍t：《可持續(xù)發(fā)展視野下的殯葬改革》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第5期）由此進(jìn)而形成從國家到地方多級并進(jìn)的“殯改”運(yùn)動(dòng)，并且出臺了《殯葬管理?xiàng)l例》，以法律法規(guī)的形式來促進(jìn)殯葬改革。據(jù)筆者對江蘇省沛縣大屯鎮(zhèn)蔡氏紙?jiān)に嚿鏍顩r的調(diào)查可知，1949～1976年是蔡氏紙?jiān)に囎顬榈吐涞臅r(shí)期，由于政府部門大力倡導(dǎo)破除包括喪葬紙?jiān)趦?nèi)的多種迷信行為，蔡氏紙?jiān)に噹捉?；改革開放至20世紀(jì)90年代末，蔡氏紙?jiān)闹谱鳚u趨復(fù)興，但殯葬改革的力度并未減弱，在這二十來年中他們多次受到政府相關(guān)部門的查處；新世紀(jì)是蔡氏紙?jiān)に嚨闹信d時(shí)期，雖然沒有政府部門的查處，但他們也根據(jù)殯葬改革的規(guī)定在民政部門辦理了營業(yè)執(zhí)照，可見他們對這種政策依然保有戒心?，F(xiàn)在的蔡氏紙?jiān)に囈褮v經(jīng)六代，延續(xù)150余年。從人民生活的習(xí)俗看，紙?jiān)]有消亡的危險(xiǎn)，但從政策的強(qiáng)制性看，紙?jiān)S時(shí)都有可能淹沒于歷史的大潮中。

盡管政策在持續(xù)，可民眾對待逝者的態(tài)度依然淳樸，這也許正是紙?jiān)に嚨靡陨娴年P(guān)鍵因素之一。雖然有種說法“上導(dǎo)之則為風(fēng)，下習(xí)之則為俗”，可移風(fēng)易俗并非一個(gè)政策就能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)。民俗的生成，是一個(gè)長久積存的結(jié)果，它是人們行為習(xí)慣在時(shí)間長河中形成的規(guī)范，并在一個(gè)群體中約定俗成，習(xí)俗慣制不僅表現(xiàn)在人們的行為方式上，更是人們內(nèi)在心理傾向的表達(dá)，所以喪葬中的紙?jiān)\(yùn)用，不僅是一種習(xí)俗規(guī)范，它所體現(xiàn)的更是人們以外在形式表達(dá)內(nèi)在心理的一種方法。因此在歷史文化的積淀中，追思逝者的傳統(tǒng)思維便成為紙?jiān)猛镜淖罱K決定者。在筆者的調(diào)查中，蔡可偉老人就說，在上世紀(jì)90年代初由于國家對紙?jiān)葐试嵊闷返亩ㄐ院筒樘?，他們一度想棄手藝而?wù)農(nóng)，但附近村落的鄉(xiāng)民卻給予極大的支持，并說：“不要在店里扎，回家扎呀，我們晚上來取。我們又不舉報(bào)，別人也不知道?！倍@種行為正體現(xiàn)了以下四種思維模式：1.萬物有靈觀念的彼岸世界。紙?jiān)鷦t是生者“按照現(xiàn)實(shí)世界的模樣為死者準(zhǔn)備各種各樣通向彼岸世界或在那里生活所用的東西，如靈棚、靈位、紙錢、紙?jiān)孔拥取薄?.為人孝子的儒家傳統(tǒng)教誨。紙?jiān)鷮ο瓤迹ㄥ┈F(xiàn)實(shí)生活的再建構(gòu)則是普通百姓模仿達(dá)官貴人實(shí)物陪葬的最佳途徑。3.鄰里親情關(guān)注的情感難違?！皩χ袊藖碇v，孝不僅是父母生前、死后應(yīng)當(dāng)做到的道德項(xiàng)目，同時(shí)也是判斷一個(gè)人道德性的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)?！敝袊俗罴芍M別人在背后說三道四，而一個(gè)人孝順與否，在很大程度上可以影響他在一個(gè)集群中是否能夠正常地生存，因此不論喪家有多么窮困，都會(huì)以自己所能承受的最大經(jīng)濟(jì)壓力為死者舉辦葬禮，而紙?jiān)鷦t是不可或缺的必需品。4.財(cái)富、地位、家族的炫耀。傳統(tǒng)社會(huì)的紙?jiān)谱髋c運(yùn)用并未受政策限制的影響，但隨著時(shí)代的變遷、朝代的更替，以及國際文化的交流，諸如殯葬改革的法律法規(guī)應(yīng)運(yùn)而生，而其標(biāo)榜的終極目標(biāo)則是“改革舊的殯葬禮俗”，“破除看風(fēng)水、選墳地、搭靈棚、擺路祭、出大殯、打幡摔盆、燒香化紙、收送挽幛等迷信和鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象”，并“大力提倡文明、儉樸、節(jié)約辦喪事的殯葬禮俗”。雖然國家政策已然出臺，但民眾的精神寄托卻與之形成顯著的悖論，以致這種具有層級結(jié)構(gòu)的“殯改”法規(guī)在某種程度上成為一紙空文。正因如此，紙?jiān)闹谱饕仓荒茉趦烧叩膴A縫中生存。

二

從國家《殯葬管理?xiàng)l例》到市縣殯葬管理辦法，無一不對紙?jiān)葐试帷懊孕拧蔽锲返氖褂糜枰試?yán)格的禁令，并對違反者做出嚴(yán)厲的處罰。盡管法律法規(guī)對紙?jiān)葐试嵊闷返慕故菄?yán)苛的，但在條文中卻出現(xiàn)了關(guān)于生產(chǎn)、銷售等的審批規(guī)定，且審批的范疇亦未嚴(yán)明，因此紙?jiān)葐试嵊闷吩谥谱髋c銷售中得以有寬松的空間。如果國家欲對喪葬中所謂的“迷信”行為予以堅(jiān)決的“移風(fēng)易俗”，以達(dá)到殯改的終極目標(biāo)，那么此類模棱兩可的規(guī)定怎能出現(xiàn)于政府的法律法規(guī)之中？如2000年6月頒布的《江蘇省殯葬管理辦法》第十五條竟然出現(xiàn)“因特殊需要制作的棺材、遺體包裝物等應(yīng)當(dāng)在民政部門指定的場所生產(chǎn)和銷售”。而何謂“特殊需要”，誰可享受“特殊需要”，亦未在條文中予以明顯標(biāo)示，這不能不讓人們鉆空子。究其原因，在筆者看來只能是：政府充分考慮到民眾的思想正處于轉(zhuǎn)型階段，想通過循序漸進(jìn)的辦法，以某一條文作為突破口給民眾的心理以喘息。進(jìn)入新世紀(jì)（甚或更早），文化軟實(shí)力成為國家在全球化大舞臺中進(jìn)行角逐的中堅(jiān)力量，而再次被發(fā)掘的傳統(tǒng)文化便順理成章地成為這一力量的中流砥柱，進(jìn)而促發(fā)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)概念的生成。自上世紀(jì)50年代以來，日、韓、美等國相繼出臺了屬于自己的非遺法，這得到了聯(lián)合國教科文組織的重視。在不斷的摸索中，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》得以于2003年出臺，我國也成為簽約國之一。在這種全球化背景的影響中，我國也在不斷地制定與修繕屬于自己的非遺保護(hù)措施。自2006年至今已經(jīng)公布了三批國家級非遺名錄，再加上省市縣三級項(xiàng)目的確立，實(shí)可謂壯觀。而于2011年6月1日正式施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》最為引人注目，因?yàn)檫@是我國開展非遺保護(hù)以來第一次以國家法律的形式對“非遺”予以的定性。就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定性而言，它延續(xù)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的一貫認(rèn)識，因此在我國的非遺法中規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所?！边@樣看來，在下設(shè)的六大非遺類別中紙?jiān)鷳?yīng)當(dāng)屬于第二類的“傳統(tǒng)美術(shù)”。而這在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中得到了證實(shí)，即湖南省鳳凰縣紙?jiān)?，成為我國第一個(gè)也是目前唯一的一個(gè)入圍者。

我們現(xiàn)在反觀這一項(xiàng)目的確立，也從現(xiàn)有的研究文本來看，鳳凰紙?jiān)脑加猛疽讶坏鋈藗兊囊曇?，人們所關(guān)注的主要是其藝術(shù)形式、特色及傳承人。如今的鳳凰紙?jiān)耙呀?jīng)發(fā)展成為民族節(jié)日慶祝、宗教祭祀慶典等表達(dá)鳳凰人民美好愿望的一種裝飾藝術(shù)。用于宗教祭祀活動(dòng)的紙?jiān)腥斯砩裣?、司機(jī)棺罩、仙鶴、金童玉女、紙屋等，此類紙?jiān)淖诮碳漓牍δ苤饾u淡化，反而與民眾的生活息息相關(guān)，應(yīng)用于節(jié)日民俗的功能逐漸增強(qiáng)”（張旺：《湘西鳳凰紙?jiān)膫鞒形C(jī)及傳承保護(hù)》，《民族論壇（學(xué)術(shù)版）》，2011年第9期）。作為國家級旅游風(fēng)景區(qū)的鳳凰古城也成為鳳凰紙?jiān)呦蛉珖拇翱?。?002年《湖南省實(shí)施（殯葬管理?xiàng)l例>辦法》中明確規(guī)定：“禁止制造、銷售冥鈔、紙人、紙馬、紙房及其他迷信喪葬用品?！币虼巳缃聒P凰紙?jiān)某欣m(xù)在很大程度上是在“非遺保護(hù)”和“殯葬改革”的共同作用下做出的華麗轉(zhuǎn)身。它明顯摒棄了傳統(tǒng)喪葬虛擬身后世界的逝者追思，接受了現(xiàn)代社會(huì)美化裝飾效果的輔助作為。從我國四級非遺申報(bào)的程序，以及四級殯葬改革實(shí)施的狀況看，紙?jiān)诿考壍纳陥?bào)過程中無一例外地會(huì)與殯改制度產(chǎn)生摩擦，也許這并沒有引起廣泛的關(guān)注，但鳳凰紙?jiān)纳娆F(xiàn)實(shí)卻讓我們看到“非遺法”與“殯改制度”的矛盾。在傳統(tǒng)的復(fù)興與發(fā)明中，人們總以“眼光向下”的方式，讓民間文化在政府、學(xué)者和地方精英的共相作用下剝離出原本的民俗場域，成為獨(dú)立的遺產(chǎn)事項(xiàng)予以保護(hù)。然而作為民眾生活的必要元素，當(dāng)它被抽離母體成為部分群體享用的特有資源時(shí)，它的存在就已失去了我們一直追尋的原生態(tài)和本真性，成為了不折不扣的“偽民俗”。

作為非遺法第四類“傳統(tǒng)禮儀”的喪葬習(xí)俗，是否應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)？其中使用的紙?jiān)欠衲艿玫健胺沁z法”的肯定？面對“殯改制度”這一國策，非遺法又能起到多大的作用？在筆者的調(diào)查中，蔡氏紙?jiān)m然在民眾傳統(tǒng)思維下得以延續(xù)，但卻依然掙扎于“非遺法”的邊緣。

三

雖然鳳凰紙?jiān)呀?jīng)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也得到越來越多年輕人的追捧，但這些學(xué)習(xí)者抱有怎樣的心態(tài)前去學(xué)習(xí)？他們的學(xué)成歸來，是否真能讓紙?jiān)鷶[脫瀕危的狀態(tài)呢？而紙?jiān)谑褂弥械膹氐邹D(zhuǎn)型，似乎也將原本就處在動(dòng)蕩狀態(tài)的喪葬習(xí)俗徹底打破。隨著現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的深入，以及民眾的代際更替，人們對傳統(tǒng)的意識越來越淡化。并且隨著中國城市化進(jìn)程的加快，民眾間的血親觀念也漸趨淡薄，同時(shí)也促使原本依賴于集群生存的民俗之花在個(gè)體的獨(dú)立中漸漸凋零。

筆者通過對蔡氏紙?jiān)恼{(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分人對紙?jiān)鷤鹘y(tǒng)性和現(xiàn)代性的認(rèn)識發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，韓玉英女士說：“死人也放花，結(jié)婚也放花；死人也吹喇叭，結(jié)婚也吹喇叭；你說結(jié)婚熱鬧熱鬧，死個(gè)人也這樣那樣的，有那么多錢買點(diǎn)啥吃不好？現(xiàn)在的習(xí)俗就這樣，這個(gè)扎，那個(gè)也扎，你也扎，我也扎，不扎也得扎。其實(shí)就是跟風(fēng)?！敝煊駱s和魏紅女士同樣認(rèn)為：“誰也沒見過鬼魂，也沒哪個(gè)鬼魂上來說說燒的這些東西收到?jīng)]收到。買一回紙?jiān)偷脦装賶K錢，還沒看看啥樣子，就一把火燒得干干凈凈的?！睆谋徽{(diào)查者的言語中我們能夠充分認(rèn)識到從40后到90后在潮流文化的接受中，現(xiàn)代心理在民眾意識中已然占據(jù)了重心地位。這種新意識形態(tài)的形成似乎正迎合了“殯改制度”的出臺，也使得紙?jiān)に嚨闹谱髟谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了搖擺。

復(fù)興中國文化的口號已喊了多年，但“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的批評聲也不絕于耳?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為當(dāng)代中國文化復(fù)興的基礎(chǔ)性工程，在近年來可謂風(fēng)風(fēng)火火，而其目標(biāo)對象的集中點(diǎn)就在這“傳統(tǒng)”上。但幾次“文化運(yùn)動(dòng)”的進(jìn)行，以及信息爆炸時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，已讓我們的傳統(tǒng)走到了懸崖邊緣?！胺沁z”是民眾生活的基層文化的一部分，但“非遺”究竟何謂，廣大民眾卻根本不知，這在筆者的調(diào)查中得到了切實(shí)的印證。面對被殯改制度定性為封建毒瘤的紙?jiān)?，即便在筆者的“非遺”宣傳中，他們依然保有曾經(jīng)因被取締、罰款而帶來的深刻記憶，即便此時(shí)得以出臺的“非遺法”，也難以讓他們信服。盡管殯改制度的宣傳教育依然沒有到位，但“非遺保護(hù)”的概念則更沒有在社會(huì)上形成風(fēng)氣，僅僅停留于某些人的權(quán)力視野中，似乎也促進(jìn)了某種“非遺”產(chǎn)業(yè)鏈的形成。非遺作為民族的共享文化，但其核心的百姓卻被精英階層忘卻。而非遺的傳統(tǒng)恢復(fù)是否適應(yīng)民眾現(xiàn)代意識的需要，殯葬改革的現(xiàn)代軌轍又是否真與民眾的現(xiàn)代意識相一致，這一切似乎都存在著不確定性。因此人們對傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)識的弱化帶動(dòng)了現(xiàn)代意識的強(qiáng)化，而這也促成了國家政策與民眾現(xiàn)代意識的矛盾，所以我們要問：民間紙?jiān)に嚨那巴驹诤畏剑?/p>