導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對非遺文化保護的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

那么何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)，以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

我們中國的文化自覺才剛剛開始，而文化自覺一個最顯著的標志就是這幾年我們?nèi)鐣◤恼嚼习傩?，學(xué)著共同參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的事情，我們終于認識到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么，它是我們民族的精神，是我們傳統(tǒng)文化的魂魄，是我們民族精神的DNA。我們的語言、文字、道德、哲學(xué)、審美觀、藝術(shù)觀、生活習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)記憶、傳統(tǒng)文化，所有的一切都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這幾年我們開始文化自覺過程當(dāng)中，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個口號才能如此深入人心，才會做得如此順利。

目前，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護保護工作，我認為應(yīng)該從以下幾個方面做起：

1.要開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。各地區(qū)要進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認定和登記工作，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結(jié)果。3年內(nèi)全國基本完成普查工作。

2.要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，明確保護范圍，提出長遠目標和近期工作任務(wù)。

3.要搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。采取有效措施，抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。

4.要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。進一步完善評審標準，嚴格評審工作，逐步建立國家和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，要制定科學(xué)的保護計劃，明確有關(guān)保護的責(zé)任主體，進行有效保護。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，要有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

5.要加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護。重點扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。對確屬瀕危的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)，要盡快列入保護名錄，落實保護措施，抓緊進行搶救和保護。

6.加大政府扶植力度。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、宣傳，讓廣大人民群眾都理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義，同時也讓更多的社會有識之士參與其中，從而構(gòu)成一股文化遺產(chǎn)保護的合力，更好地推進我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的建設(shè)。

篇2

關(guān)鍵詞：保護；文化貴遺產(chǎn)；思考

Abstract: the intangible cultural heritage, also known as "folk culture" or "intangible cultural heritage", is an important part of cultural heritage, which contains the unique spirit of national values, ways of thinking, imagination and cultural awareness, is the basis for the maintenance of the national cultural identity and cultural sovereignty. Because of the intangible cultural heritage which represents a specific nation or group of aesthetic characteristics and cultural spirit, in a sense, it means the disappearance of national character, national character's demise, mean interruption of national culture gene and culture. Therefore, the protection of intangible cultural heritage, is to protect their own spiritual home.

Keywords: Reflections on the protection of cultural your heritage

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

一、保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性

保護文化遺產(chǎn), 就是保護一個民族文化的DNA，對于一個民族來說，以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如建筑、書畫、習(xí)俗禮儀、手工技藝、表演藝術(shù)等以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的文化元素,經(jīng)過時間的千錘百煉存留至今,凝結(jié)著歷史的必然選擇,凝聚著人類的集體記憶,這些記憶有如固化的或活態(tài)的基因,歷經(jīng)滄桑而脈絡(luò)不斷,成為民族生生不息的文化底蘊,彰顯著民族的文化身份和民族性格。正因如此,保持自身文化的多樣性和民族的個性化,成為了各國極為重視的問題。2003 年,聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后,全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮。2011年2月25出臺的《非遺法》，6月1日起正式實施了。在我國,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,不僅是因為它是我們文化由來的根,是文化發(fā)展的基礎(chǔ)和動力,是屹立于世界民族之林的重要表征,更是當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會的需要。

二、鞍山藴藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

鞍山市用了近3年的時間,對市內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了全面的排摸調(diào)查,共走訪7個縣（市）區(qū)；調(diào)查106個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、街道）；輻射1107個村（社區(qū)），走訪了1000名民間藝人，采訪登記了434人，建立了443份項目調(diào)查表，搜集到177條有效線索，建立起了36個項目檔案。內(nèi)容涉及15個門類，拍攝和整理圖片1000余張，制作錄像資料光碟70余張，確立重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證實物1878件，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索實物資料2000余件。其中傳統(tǒng)美術(shù)、民間手工技藝類資源最為豐富,不少項目具有較強的獨立性,帶有鮮明的個性和地域特色；民間雜技、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、民間信仰類資源十分稀缺。結(jié)合普查,確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄， 目前，鞍山市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目岫巖剪紙（中國剪紙）、岫巖皮影（中國皮影）2給項目成功入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家級非遺項目8項、省級非遺項目7項，市級非遺項目19項，7位國家級代表性傳承人（已故1位）， 6位省級代表性傳承人（現(xiàn)已故2位），57位市級代表性傳承人（現(xiàn)已故4位），市級以上代表性傳承人共計70人。

三、對鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考

上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,不過是鞍山市眾多遺產(chǎn)中的幾個代表。如何進一步挖掘、保護和傳承鞍山眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),有很多工作要做,從非遺保護的基本要求看,當(dāng)前地方政府需要扎實做好以下工作: 一是全面、扎實地推進普查工作(此項工作己基本完成)；二是認真做好第四批省級名錄項目的申報工作,將名錄體系建設(shè)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心內(nèi)容；三是加強對代表性傳承人進行保護,抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；并監(jiān)督傳承人履行傳承人義務(wù)；四是進一步完善工作機制；五是加大宣傳力度,提高全社會保護意識。

在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的時候,特別需要注意的是分清兩個主體: 一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體, 一個是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體。“非遺傳承主體”，指的是非遺傳承人。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中,還存在著一個以政府為主體的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起著重要推動作用的外部力量。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝,它既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。因此,對傳承人的保護是“非遺”工作的重中之重。鞍山市近幾年來在建立較完善的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人體系的同時,特別注意了加強對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓(xùn)機制建設(shè)工作,從而為全市傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)范保護和傳承發(fā)展提供有力支撐。2007年6月，岫巖玉雕素活工藝的王云岫被公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人；2008年2月，海城高蹺秧歌的邢傳佩被公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人；2009年6月，鞍山評書的單田芳、劉蘭芳等5位被公布為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳承人。2008年11月，鞍山市又有劉吉英、王桂榮等5名藝術(shù)家成為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。至此, 鞍山市已有國家級非遺項目代表性傳承人7名，省級傳承人6名，市級傳承人57名。

正是由于鞍山市大力加強了對傳承人(傳承單位) 的認定和培訓(xùn)工作,才使岫巖滿族剪紙在有以劉吉英為代表的享有盛名的老一輩藝人之后, 又有王可滿、任作福等屢獲大獎的后起之秀出現(xiàn),海城喇叭戲在面臨獨門絕技隨著最具代表的張紹寅、趙有年老藝人離世瀕臨滅絕的境況下, 如今又有了肖杰、曹華等的繼續(xù)傳承。

為進一步系統(tǒng)展示、宣傳鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年出版了《鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽》一書，并配備系列DVD。北京奧運會期間，我市的玉雕、剪紙參加了奧運會“中國故事展演”，海城高蹺秧歌成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目以來，演出活動更加頻繁，參加了北京奧運會開幕式演出，為宣傳海城、打造鞍山的品牌文化做出了巨大貢獻。2009年12月，鞍山市建成了鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示廳，展出多種獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物。2010年上海世博會期間，鞍山非遺文化“驚艷”世博會，海城高蹺秧歌、海城喇叭戲、岫巖玉雕、岫巖皮影和岫巖滿族民間剪紙5項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目亮相上海世博會遼寧周活動，2010年10月13日，國家級代表性傳承人、著名評書表演藝術(shù)家劉蘭芳為鞍山市鐵東區(qū)青少年曲藝學(xué)校揭牌，并任名譽校長，鐵東區(qū)青少年活動中心現(xiàn)已是“鞍山評書傳承基地”，為鞍山培養(yǎng)出更多曲藝人才。市非遺保護中心和鞍山市民間文藝家協(xié)會聯(lián)合承辦了“中日民間文化交流展”，岫巖滿族民間剪紙、岫巖滿族民間刺繡、回族剪紙等10多個非遺項目現(xiàn)場展示，2012年岫巖玉雕素活工藝國家級代表性傳承人王運岫參加了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護成果大展”受到好評。海城高蹺秧歌藝術(shù)團參加了山東省膠州市舉行的第三屆中國秧歌節(jié)，為海城爭得了“中國秧歌之鄉(xiāng)”殊榮。6月由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司與遼寧省文化廳聯(lián)合舉辦了的“2012年中國·遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展暨生產(chǎn)性保護成果展 ”，鞍山市岫巖玉雕等13個項目、22位市級以上傳承人及44位民間藝人參加了現(xiàn)場展示。

四、對鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的思考

鞍山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護之時, 能否進行市場開發(fā), 能否將它發(fā)展為一個文化產(chǎn)業(yè)。這個問題首先有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)相悖論之說作回答。2005年國發(fā)[ 2005] 42號國務(wù)院文件中指出：要“堅持保護文化遺產(chǎn)的真實性和完整性, 堅持依法和科學(xué)保護,正確處理經(jīng)濟社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系,統(tǒng)籌規(guī)劃、分類指導(dǎo)、突出重點、分步實施”,提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的十六字方針：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。以此來看, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護旨在將相關(guān)文化傳統(tǒng)給予完全的、可持續(xù)的、可解讀的保存,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā),則旨在將它作為一種商品或資產(chǎn)進行有價值的利用。

以海城牛莊餡餅等老字號非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 目前也面臨著保護、傳承與發(fā)展的問題。非遺需要廣闊的舞臺來展示獨特的魅力,更需要主動融入市場尋求汲取旺盛的生命力。目前, 鞍山市納入市級以上“非遺”保護名錄的有36 項, 這些多是以民間音樂、舞蹈和傳統(tǒng)戲劇為主, 屬于表演藝術(shù)范疇的“非遺”項目, 如果不進行市場開發(fā), 將它很好地展示給觀眾, 老是“養(yǎng)在深閨人不識”。最終將會像尚未出土的文物一樣, 湮沒在歷史的塵埃之中。小品大王趙本山不但把東北二人轉(zhuǎn)帶給了全國觀眾,還把二人轉(zhuǎn)大劇院開到了北京,形成了一個巨大的文化產(chǎn)業(yè),這在實踐上也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)之爭作了最好的詮釋。在保護中求發(fā)展,在發(fā)展中促進保護。當(dāng)然,在具體實施過程中, 還要按照“搶救第一,保護為主,科學(xué)利用,傳承發(fā)展”的基本要求,來創(chuàng)新思維,選好路徑：

路徑一: 舉辦好每年的“文化遺產(chǎn)日”。

將海城高蹺秧歌、鞍山評書等品牌作為龍頭, 集中推出一系列精心籌劃的演出、展示、群藝、會議等活動,集旅游創(chuàng)收、“非遺”保護、城市推廣和學(xué)術(shù)研究于一體。

路徑二: 打造“評書之鄉(xiāng)”。

鞍山評書的單田芳和劉蘭芳等一批藝術(shù)家們，迎著市場經(jīng)濟的大潮，沒有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標，適應(yīng)市場需求為動力，在繼承和發(fā)揚“鞍山評書”的表演形式和表演手段的基本上，創(chuàng)作出了新的作品?！鞍吧皆u書”，贏得了市場的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要

路徑三:發(fā)展特色醫(yī)藥業(yè)

海城蘇氏正骨有100多年的歷史，它是中醫(yī)治療骨折、關(guān)節(jié)脫位等運動系統(tǒng)疾病的一種治療方法。醫(yī)生通過拔伸、復(fù)位、對正、按摩等手法，最后用小夾板外固定，治療病人的骨傷疾病。向3個省市相關(guān)12家醫(yī)院傳播技術(shù)，取得良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

路徑四:發(fā)展特色餐飲業(yè)

如今海城牛莊餡餅形成“公司+基地+農(nóng)戶+精加工+營銷網(wǎng)絡(luò)+物流中心”的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，做到集產(chǎn)供銷于一體的社會化大物流配送。

篇3

(一)高校的課程設(shè)置中缺少有關(guān)非物質(zhì)文化的課程

高校是作為人才培養(yǎng)的搖籃，是我國文化傳承的重要基地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本應(yīng)重視非物質(zhì)文化保護與傳承的教育，但是目前我國的大部分高校在教育的過程中都忽視了這部分的教育。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗學(xué)、民間文學(xué)兩門學(xué)科都沒有納入到《中國普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置大全》中，這嚴重影響了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建設(shè)和發(fā)展。另外，國內(nèi)有些高校盡管開設(shè)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗學(xué)和民間文學(xué)，但是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一般都不重視，不對這些科目做明確的教學(xué)計劃和教學(xué)目標，只把這些科目當(dāng)做選修課程，這嚴重影響了非物質(zhì)文化的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

(二)高校嚴重缺乏從事非物質(zhì)文化教育和研究的教師

由于高校忽視對大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育使得很多高校沒有學(xué)科專業(yè)作支撐，導(dǎo)致高校專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的教師較少。有些高校的很多非物質(zhì)文化教師都是從其他相關(guān)學(xué)科轉(zhuǎn)行過來的，有的教師甚至都沒有接受過正規(guī)、系統(tǒng)的訓(xùn)練，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)效果大打折扣，這嚴重影響了對大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育效果。

(三)大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認知水平較低，保護意識淡薄

高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承中具有重要作用，與其他相比，它有科技文化、人力資源以及學(xué)術(shù)研究等優(yōu)勢，而且，高校教育非物質(zhì)文化還可以提高非物質(zhì)文化的保護水平、提高高校的整體教育水平，同時提升大學(xué)生的人格品質(zhì)。作為高校教育主體的大學(xué)生，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的主力軍，但是據(jù)調(diào)查顯示，我國當(dāng)代的大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認知水平較低，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識淡薄，有近80%的大學(xué)生甚至連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都說不清楚，只有5%的大學(xué)生經(jīng)常關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。

二、提高大學(xué)生非物質(zhì)文化保護意識的對策

(一)高校開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化的課程，構(gòu)筑學(xué)科體系

高校非物質(zhì)文化教育現(xiàn)狀歸根到底源于領(lǐng)導(dǎo)的不重視，因此，要想改善這種局面，提高大學(xué)生非物質(zhì)文化保護思想意識，必須從制度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育予以保證。教育部門應(yīng)該在高校設(shè)置與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的民俗學(xué)以及民間文學(xué)專業(yè)，并且有計劃、有重點地在教師配備、活動經(jīng)費等方面扶持一些較好的民俗學(xué)和民間文學(xué)的課程，并支持和鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段的變革。另外，高校不能只局限于民俗學(xué)和民間文學(xué)，非物質(zhì)文化內(nèi)容豐富，涉及面廣，因此，高校除了對已有的專業(yè)重視外，還應(yīng)該有步驟有重點地開展其他的相關(guān)專業(yè)，從而豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)體系。除了開設(shè)相關(guān)課程外，教師在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)內(nèi)容的選擇上要以普及知識、培育學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識為標準。教師在教育的過程中要以通俗易懂的方式講解，聯(lián)系社會現(xiàn)實，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的作用，并鼓勵學(xué)生進行文化創(chuàng)新，傳承中華文明。

(二)加強高校非物質(zhì)文化教育師資隊伍建設(shè)，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供保障

高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程后，還必須加強對相關(guān)專業(yè)師資隊伍的建設(shè)，一方面可以從外部引進高素質(zhì)、高水平的教師人才，另一方面對于現(xiàn)在在職的非物質(zhì)文化教師進行專業(yè)、系統(tǒng)的培訓(xùn)，從而提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師的整體水平，最終提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。除了加強師資隊伍建設(shè)外，高校也應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究提供保障，積極鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教學(xué)和科研工作以及國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流、申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的科研項目的開展。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的方向有傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)、民俗、民族音樂、民族舞蹈、民族語言、地方藝術(shù)、古代工藝、遺產(chǎn)旅游等方面，研究體系趨于完備。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究形式主要有研討會、學(xué)術(shù)講座、參觀、座談、項目合作等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的推進和保護意識的增強起到了重要作用。因此，高校要想提高大學(xué)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識必須大力扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究工作。

(三)高校為大學(xué)生營造一個良好的非物質(zhì)文化氛圍

高校是文化傳承的重要基地，非物質(zhì)文化作為一種無形的文化，對在校大學(xué)生進行潛移默化地影響不乏是一種有效的傳承方式。高校應(yīng)當(dāng)積極開展“保護文化遺產(chǎn)活動周”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”等活動把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護教育與大學(xué)校園文化建設(shè)結(jié)合起來。另外，高校還可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)紀錄片播放、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場講座、民間傳統(tǒng)手工制作欣賞、保護文化遺產(chǎn)簽名等多種方式向在校大學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識，激發(fā)大學(xué)生保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和積極性。

(四)引導(dǎo)大學(xué)生走向社會，參與社會實踐

高校應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生走向社會、走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地進行參觀等形式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與社會實踐結(jié)合起來，讓大學(xué)生以自己的行動喚醒自己保護非物質(zhì)文化的意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會實踐教育是非物質(zhì)文化教育的重要內(nèi)容，高?？梢越M織學(xué)生走向社會、深入民間，感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，激發(fā)大學(xué)生保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，另外，高校還可以組織學(xué)生利用寒暑假的時間充分利用寒暑假的時間開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會調(diào)查活動，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地進行資料的采集，并以影像、圖片、實踐報告等形式對這些資料進行展示，以此讓在校大學(xué)生真正近距離地了解文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、認知文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵、熟悉文化遺產(chǎn)的操作技藝，從而增強大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，并培養(yǎng)、鍛煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新精神和實踐能力。

三、結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：渭南市；非物質(zhì)文化；保護；傳承；思考

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0231-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。2003年10月，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過。為進一步加強我國文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設(shè)，國務(wù)院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

我國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。五千年的中華文明發(fā)展歷程，給我們留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)，目前，我國已成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。渭南市有著悠久文化歷史傳統(tǒng)，轄區(qū)內(nèi)擁有12項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，95項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，居陜西全省之首，也處于全國前列。

一、渭南非物質(zhì)文化遺保護的現(xiàn)狀和意義

近年來，渭南高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、傳承、宣傳、保護工作，通過不斷的探索實踐，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護工作取得了很大成效。全市普查各類非遺線索多達9126條，已挖掘整理項目600余項，涵蓋10余個門類。全市擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目12項，占陜西省國家級項目總數(shù)的18.75%；省級95項，占全省省級項目總數(shù)的19.27%，名列全省首位；市級213項；縣級400余項。目前，我市共有國家級非遺項目代表性傳承人11人，省級69人，市級412人。

因為渭南有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，所以在渭南探索研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義深遠。首先，可以提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體認知。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的不斷深入，越來越多的人們關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，知道了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，激發(fā)社會有意識的區(qū)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，有利于提升渭南文化形象。渭南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)居于陜西省首位，陜西又是我國的文化大省，渭南的非遺保護工作直接為提升渭南市文化形象和建設(shè)文化強市有著積極的作用，為我國西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供可借鑒素材。第三，有利于形成文化歸屬感。人類學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承著中華先祖?zhèn)儎?chuàng)造的優(yōu)秀文化，有著很強的民族性和代表性，能夠不斷激發(fā)我們學(xué)習(xí)優(yōu)秀、保護優(yōu)秀文化的意識，也是一個地域民族文化心理，有著很強的凝聚力。

二、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的有利條件分析

（一）普查工作情況分析

渭南市專門成立了專門機構(gòu)具體負責(zé)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的挖掘、整理組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)和實施等各項工作。嚴格按照分階段、分時限、逐步推進的原則，明確了每個階段的工作任務(wù)，使整個普查工作有章可循、有序開展。聘請有關(guān)專家學(xué)者，舉辦了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報和普查人員培訓(xùn)班，先后有百余人取得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查證。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作的認證普查，可以有效的保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被流失。

（二）傳承機制條件分析

經(jīng)過努力，形成了橫向和縱向交匯覆蓋的保護傳承機制，首先形成了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系；其次開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人推薦、命名和保護工作。這兩項工作的開展，為傳承機制奠定了堅實基礎(chǔ)。

（三）活態(tài)保護機制分析

建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，長期展示我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目、保護工作剪影、保護工作成果和具有代表性的相關(guān)實物與資料，同時為傳承人提供技藝技能展示展演的平臺。

三、渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實意義及困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源。隨著工業(yè)化的不斷深入，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流入開發(fā)商業(yè)化的模式，如：渭南市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)華縣皮影，經(jīng)調(diào)查得知，純手工雕刻一平米的價格約萬元，然而機器加工而成的大約五百元，相差近20倍。市場化、產(chǎn)業(yè)化的大環(huán)境下，人類生產(chǎn)、生活方式的變化，許多文化遺產(chǎn)的命運正在發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護已刻不容緩。我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給人類的共同財富，發(fā)掘它、傳承它、保護它是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任和使命。

從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的問題。首先，保護經(jīng)費不足。盡管中、省對一些項目撥付了項目保護扶持資金，且逐年增加，但不是所有項目都給保護扶持資金，市、縣因財政原因目前還難以給予撥付保護扶持資金，形成了大部分項目難于保護的現(xiàn)狀。其次，項目傳承后繼乏人。目前，大部分項目傳承人年齡偏大，而項目的保護對象又大多集中在農(nóng)村，生活的壓力和經(jīng)濟建設(shè)的需求使農(nóng)村中青年人大多進城務(wù)工，造成傳承人隊伍青黃不接，后備隊伍嚴重匱乏。第三，本土根脈日趨薄弱。以傳統(tǒng)劇目華縣皮影戲與華陰老腔為例，雖然每年演出場次不少，但大多是參加對外交流與旅游景點的演出，在本土農(nóng)村的演出已很少。第四，現(xiàn)代文明的沖擊。隨著人們現(xiàn)代文明生活進程的不斷加快，對衣食住行的物質(zhì)需求及精神文化需求也發(fā)生了巨大變化，固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也毫不例外的受到?jīng)_擊。

四、關(guān)于渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議

（一）思想為先導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的具有重要價值的文化資源。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對豐富人民群眾精神文化生活，推動我市經(jīng)濟、社會、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的意義。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，我市的文化生態(tài)也正在發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承生存環(huán)境也正在受到威脅。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實物與資料遭到毀棄或流失、傳承后繼乏人等問題。因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是各級政府和有關(guān)部門的一項重要而緊迫的任務(wù)。各級政府和文化行政主管部門，要在思想上高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，形成保護和傳承工作的強大合力。

（二）教育是重點

充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢，搞好以愛國主義為核心的思想品德教育。各級圖書館、文化館、博物館等公共文化機構(gòu)和教育部門，要利用我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大人民群眾特別是對廣大青少年進行以愛國主義為核心的思想品德教育。通過舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題講座、專題實物展示以及專題興趣小組等活動，增進廣大人民群眾特別是廣大青少年對渭南歷史文化的了解，對祖國歷史文化的了解，激發(fā)廣大人民群眾和廣大青少年的愛國主義熱情和民族自豪感。

（三）機構(gòu)是基礎(chǔ)

發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，是非遺保護的基本保障。各級政府要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作列入重要議事日程。市、縣（市、區(qū)）兩級政府要通過成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。各級文化部門是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的牽頭部門，各有關(guān)部門要切實履行各自職責(zé)，密切配合，形成合力。市、縣（市、區(qū)）兩級要抓緊建立完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，認真抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護各項具體工作的組織實施。

（四）投入是前提

全市各級政府要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要，明確近期和中長期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護范圍、保護措施和保護目標。通過設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金，納入本級財政預(yù)算，并逐年加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金的投入。同時，要通過政策引導(dǎo)，鼓勵社會捐贈和贊助，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人資助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極性，形成政府主導(dǎo)、社會力量廣泛參與的良性投入機制。

（五）落實是關(guān)鍵

各級政府和有關(guān)部門對列入國家級、省級、市級和縣（市、區(qū)）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，要加強指導(dǎo)、檢查、監(jiān)督。對發(fā)現(xiàn)責(zé)任單位或責(zé)任人不能切實履行職責(zé)、做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護工作的，要按程序給予變更責(zé)任單位或變更責(zé)任人。對不履行職責(zé)，造成保護不力的，要責(zé)令改正，并追究有關(guān)責(zé)任單位和責(zé)任人的責(zé)任。

（六）人才是核心

加強非物質(zhì)文化保護工作，隊伍建設(shè)是基本保證。我們要采取積極措施，加大工作隊伍的培訓(xùn)力度，積極組建一支業(yè)務(wù)素質(zhì)好、年齡結(jié)構(gòu)合理的非物質(zhì)文化保護隊伍，通過和當(dāng)?shù)胤沁z保護企業(yè)、院校開展非遺人才培訓(xùn)，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人才培訓(xùn)體系，確保非遺保護與傳承工作后繼有人。

篇5

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[3]曹莎.政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的職能分析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2012（8）：16.

[4]大河網(wǎng).傳承人越來越老，年輕人不愿繼承，河南民間文化鬧“人荒”[EB/OL].（2006-08-23）[2014-03-15]..

[6]沈晴.河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略研究[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2013（1）：144.

[7]洪建杓.韓國無形文化財制度改善方案相關(guān)研究[J].政府和政策（韓國），2012（5）：35.

[8]文化財廳.韓國的世界無形遺產(chǎn)[EB/OL].（上傳日期不詳）[2014-03-15].http：//chn.cha.go.kr/chinese/html/sub4/sub1.jsp.

[9]李章列.韓國無形文化財政策研究[M].首爾：韓國高麗大學(xué)出版社，2005：30-40.

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關(guān)鍵詞：檔案機構(gòu)；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構(gòu)參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構(gòu)參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構(gòu)在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時代檔案機構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構(gòu)利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機構(gòu)的形象，提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構(gòu)參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機構(gòu)實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構(gòu)參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構(gòu)中，按照檔案機構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構(gòu)，36家地市級檔案機構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機構(gòu)?？梢?，檔案機構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構(gòu)參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構(gòu)僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構(gòu)參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構(gòu)參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構(gòu)參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構(gòu)參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構(gòu)參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構(gòu)參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構(gòu)參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構(gòu)中并沒有提及檔案機構(gòu)?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護機構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機構(gòu)列入非遺保護的主體機構(gòu)，這意味著檔案機構(gòu)在非遺保護中只能充當(dāng)“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認可，這也是檔案機構(gòu)參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構(gòu)工作機制不適應(yīng)非遺保護

檔案機構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構(gòu)。一直以來，檔案機構(gòu)保管機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機構(gòu)的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構(gòu)的工作，檔案的官方機構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構(gòu)參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構(gòu)主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構(gòu)主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構(gòu)在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”?？赡軓恼Z義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構(gòu)參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機構(gòu)參與非遺保護應(yīng)主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護技術(shù)的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關(guān)注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復(fù)技術(shù)進行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構(gòu)獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關(guān)注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構(gòu)應(yīng)把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識與技能，以及使用的相關(guān)器具、實物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實現(xiàn)對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。

一、運用影像記錄實現(xiàn)對“非遺保護”的可行性

（一）符合對非遺保護的真實性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實現(xiàn)保護與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點，能夠長期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現(xiàn)對其的保護與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實”特征可進一步增強非遺文化的在場性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認為紀實性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據(jù)長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現(xiàn)實，也能再造一個虛擬的“現(xiàn)實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項目內(nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對非遺項目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。

（二）真實性

真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進行彌補。這是由保護非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關(guān)鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關(guān)非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策

（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構(gòu)，以加強對相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認為可以建立省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機構(gòu)，負責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時，還應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強對專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。

（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長期以來我們的祖輩在勞動生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動公眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚傳承下去。

參考文獻：

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所謂生產(chǎn)性方式保護，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺（特指傳統(tǒng)手工藝）及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非遺在生產(chǎn)實踐中得到積極保護。那么，非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護？如何在生產(chǎn)性保護的同時，保證其核心技術(shù)和人文蘊涵不會丟失呢？

香云紗在生產(chǎn)過程中，對手工技藝既有搶救、保護和傳承，又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營的運作模式，進入社會服務(wù)市場，是香云紗探索的經(jīng)驗，其做法對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

獨樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

粵繡其獨特高超的刺繡技法和古老的歷史，與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名，并稱為中國四大名繡，其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載，香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品，也稱茛綢、云紗、紗綢等，用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對桑蠶絲織物反復(fù)滲染、自然日光曝曬，再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”，讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用，使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時期的嶺南絲綢，到明清時代，香云紗已譽滿神州，在明永樂年間(約15世紀)，廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號；2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，香云紗因此也被譽為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是，隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊，傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡，面臨傳承瓶頸。20世紀50年代以后，隨著化纖棉織物的興起，香云紗作為消費“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡，逐漸被人遺忘，這項古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末，很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn)，市面上再難得一見香云紗的魅影了。

如何更好地學(xué)習(xí)、保護和傳承香云紗，在歐陽少戰(zhàn)看來，已經(jīng)是他的一種責(zé)任和事業(yè)。

為了傳承香云紗的古老工藝和文化，深圳市香云莎服飾有限公司對這一嶺南獨有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的整理，并通過自主創(chuàng)新，引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營理念，逐步形成產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”，1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料，1999年在香港組建中國香云紗（國際）控股集團有限公司，同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”，致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展，如今，香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時，依托深圳首張“全球經(jīng)濟護照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級絲綢華服定制品牌“御品云莎”，將香云紗這一古老、獨特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國人所重視的同時，“御品云莎”這一蘊含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅持在生產(chǎn)發(fā)展中實施傳統(tǒng)釀造技藝保護，用傳統(tǒng)釀造技藝保護推動生產(chǎn)發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

拓展市場尋找非遺廣闊的生存空間

1、明確品牌定位，找準目標市場

隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，人們追求越來越個性化，需求差異化也越來越明顯，反映在服飾上就是深蘊文化的服裝越來越受到追捧。這些消費需求的多元化變化，進一步細分了服裝市場。所謂品牌定位，就是對品牌進行戰(zhàn)略設(shè)計，以期在消費者心目中占據(jù)有利的位置。競爭策略大師邁克爾·波特認為：“只有在較長時間內(nèi)堅持一種戰(zhàn)略，而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利。”可見品牌定位對于拓展市場的重要性。為此，香云紗對其品牌進行了準確的整體定位和市場劃分，第一，御品云莎的品牌目標定位于對東方文化比較認同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費群。第二，御品云莎走的是國際化路線，起步于高端市場，其品牌的地域定位策略是由一級城市及沿海城市向二級城市及內(nèi)陸城市輻射。第三，御品云莎品牌的目標群體一般處于高端，對于自己的形象極為注重，閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個承載主體，我們除了要展示、傳承其獨特針法和技法以外，更多的還是要傳承一種文化，這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅持、努力，御品云莎品牌以其獨特營銷模式、設(shè)計風(fēng)格、市場定位享譽海內(nèi)外高端市場，并成功入選2009第五屆中國（深圳）國際文化博覽會交易會官方指定禮品和此次博覽交易會中歐文化論壇合作伙伴。

只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長，才能適應(yīng)不同消費層次的需要，才能有廣闊的發(fā)展空間。于是，香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊成立，主要負責(zé)香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場的推廣；與經(jīng)銷商的密切配合，發(fā)展良好的合作關(guān)系，積極開拓國際、國內(nèi)市場，品牌已與美國、瑞典、澳大利亞、日本、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞建立長期的合作機構(gòu)；國內(nèi)市場已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店（柜）；健全銷售網(wǎng)絡(luò)和營銷渠道，不斷擴大市場覆蓋率、持續(xù)提高服務(wù)水平和服務(wù)效率，致力于全面開發(fā)國內(nèi)和海外市場。

2、籌建體驗式博物館，立體傳承非遺文化

2009年伊始，香云紗公司啟動籌建深圳首家非遺傳承體驗館——香云紗博物館，以中國5000年的絲綢文化為核心，以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營思路，以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ)，免費向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史，立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題，體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色，使其成為國內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標準化、整合化和體驗化，實現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋，讓產(chǎn)品銷售暢通、加速，并且極大地擴大了品牌的市場覆蓋面。

香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)基地、愛國主義教育基地，成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護的重要場所，成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進知識、提升品位和素質(zhì)的理想場地。歐陽少戰(zhàn)表示，搶占先機是因為企業(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗式的博物館，依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景，以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館，就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場經(jīng)濟的結(jié)合點，游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等，還可以培養(yǎng)環(huán)境保護意識，讓這項傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚光大。

創(chuàng)新設(shè)計賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

品牌個性是指品牌要凸顯與競爭品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出，最終決定品牌市場地位的是品牌個性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國內(nèi)著名品牌管理機構(gòu)及學(xué)術(shù)機構(gòu)緊密合作，導(dǎo)入CIS系統(tǒng)，對品牌個性進行整體規(guī)劃。一方面，御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡潔、舒適、品味為主要風(fēng)格線，天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運用及某些運動元素在細節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個性，是個風(fēng)格穩(wěn)定、清晰、獨特及認知度高的個性品牌，是一種文化的代表。另一方面，御品云莎不是一個以年齡界定消費群的品牌，它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌，堅持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂，堅持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計的元素。

歐陽董事長認為，品牌建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，提出了品牌建設(shè)的，即“整合、速度、效益、品牌”，一方面注重修煉內(nèi)功，傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵；一方面在傳承歷史的同時，堅持創(chuàng)新為先。香云莎人堅持品牌建設(shè)必須加大科研投入，在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，才能使品牌保持活力和生命力。1997年，推出以“香云紗”面料為主體的中國元素服飾；2004年，成立“中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院香云紗品牌設(shè)計研究中心”實現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研一體化；2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項目”獎。此外，該公司在經(jīng)營過程中始終注重文化和科技的共同進步。2007年，公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合，掌握了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”，目前該項發(fā)明專利申請已進入復(fù)審階段。

此外，為了參與全球競爭，香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費者對環(huán)保意識的加強和對生活品質(zhì)的不斷提高，香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識產(chǎn)權(quán)保護作為首要任務(wù)，加強質(zhì)量控制，不斷提高品牌的附加值，將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項核心任務(wù)，為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略，使香云莎品牌贏得了良好的聲譽，保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

釀制精品傳承非遺獨特的核心工藝

產(chǎn)品的品質(zhì)是品牌的基礎(chǔ)，是品牌的第一載體，是企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵：高品質(zhì)創(chuàng)造利潤和市場占有率。品管大師朱蘭曾說，21世紀將是“品質(zhì)的世紀”。產(chǎn)品的質(zhì)量、屬性及品質(zhì)體驗是決定消費者對該品牌的滿意度及購買行為的最直接的因素，對于任何一個企業(yè)而言，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是品牌取得成功的基礎(chǔ)。

香云紗對每一道生產(chǎn)工藝和原材料按照全面的分級制度和企業(yè)標準進行檢測，保證了御品云莎品牌面料的最高品質(zhì)訴求。香云莎先由上等的蠶絲（或棉、麻）織成布，再由廣東特有的天然植物“薯莨”汁液對對織物做染色處理，最后用廣東某地河涌塘泥覆蓋，整個過程是用手工制作完成。不含任何化學(xué)染助劑，是綠色環(huán)保面料。“以自然為本”是我們的宗旨，傳承非遺獨特的核心工藝是關(guān)鍵，董事長歐陽先生如是說。

“沒有一流的品質(zhì)就沒有一流的品牌”，香云莎人把質(zhì)量建設(shè)放到重中之重的位置，一直以來注重加強知識產(chǎn)權(quán)保護，關(guān)愛消費者，維護消費者的切身利益。2003年3月取得了ISO9001:2000國際質(zhì)量體系認證，保證了產(chǎn)品的國際質(zhì)量標準；2004年11月，香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號，原產(chǎn)地標志是對某種產(chǎn)品的來源地(生產(chǎn)地、出生地、出土地或生產(chǎn)、加工、制造地)作出明確標示的重要標志或符號，被譽為國際貿(mào)易中產(chǎn)品的“經(jīng)濟護照”，是對產(chǎn)品品質(zhì)和榮譽的高度肯定。此外，企業(yè)在傳統(tǒng)工藝的傳承過程中不斷創(chuàng)新，近日，一項針對婦女兒童健康的“納米級生物電磁吸波保健莨紗綢”發(fā)明技術(shù)也正在申報專利。

篇9

【關(guān)鍵詞】高職 旅游專業(yè) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 課程開發(fā)

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定了教育機構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關(guān)部門就對此類工作提出意見，并指出教育機構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對象和教育條件編寫相關(guān)教材，開展相對應(yīng)的教學(xué)活動。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（包含22個擴展項目），已評出了5批共421名自治區(qū)級非遺項目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)大力開展起來。但目前不少地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目開發(fā)認識不夠，打著經(jīng)濟效益優(yōu)先的旗號和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風(fēng)情進行錯誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設(shè)，該課程的開設(shè)對旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播等相關(guān)活動的興趣，增強學(xué)生的本土文化的認同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個現(xiàn)代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動、協(xié)會活動和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開展相對應(yīng)的非遺活動，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進一步加強校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實務(wù)、導(dǎo)游帶團和講解技巧、模擬導(dǎo)游實訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠遠不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團才藝是一個優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團才藝也是一個好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳贰⑽璧?、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團活動相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實踐學(xué)時各占一半。

2.課程目標：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標包含三部分，即理論知識、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會實踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項目，第一項目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護的理論、遺產(chǎn)分類；第二項目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個、重點內(nèi)容，包括有10大情境，對應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項目。模塊三是社會實踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團隊式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團隊，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點都不一樣，每個學(xué)科的教師負責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語言文學(xué)教師負責(zé)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計的教師負責(zé)，體育、游戲與競技部分由體育教師負責(zé)，還將邀請民間傳承人和國內(nèi)相關(guān)知名專家進課堂擔(dān)任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報設(shè)計主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長廊，該長廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺，比如工藝研發(fā)、設(shè)計、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學(xué)?？梢詤⑴c一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)品設(shè)計，和學(xué)校營銷協(xié)會合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺，可以進行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設(shè)計類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動平臺，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學(xué)校團委、各系辦主辦，旅游協(xié)會承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實習(xí)實訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行行之有效的、科學(xué)的保護與傳承。聘任民間傳承人和國內(nèi)知名學(xué)者進入校園開展相關(guān)實訓(xùn)工作與專題講座活動。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項目的調(diào)查、申報、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項文化講解、專項文化創(chuàng)意設(shè)計，野外非遺項目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個，每個小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計結(jié)束后，其他的小組進行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個考好環(huán)節(jié)的分數(shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力為目標。

四、結(jié)束語

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

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[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育，2012（6）

【基金項目】廣西教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“多元文化背景下廣西高校本土文化教育模式研究”（2010C067）

篇10

世界文化遺產(chǎn)通常分為兩大類：有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織在1997年公布的《建立人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的決議》中提出“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”這個概念，由于這一概念的定義本身有一定的缺陷，2003年聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，決定在《公約》中用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念替代“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念，并對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行了具體的表述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。按照這樣的定義我們不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個方面：口頭傳說和表述、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗（包括節(jié)慶、禮儀）、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工工藝技能。作為無形的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家歷史文化的重要載體，被譽為“民族文化活化石”。

在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展”的開幕式上，時任文化部部長的孫家正說：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來，它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源?！庇纱耍覀兛蓪⑽覈姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)看做是“中華民族文明文化的情結(jié)”。

二、高校檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必要性

高校作為公共文化事業(yè)機構(gòu)，應(yīng)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與宣傳工作，能夠提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識能力、關(guān)注程度和保護意識，而高校檔案館也可在其中發(fā)揮巨大的作用。

檔案館的社會職能之一就是積累和管理國家檔案財富的職能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是“民族文化活化石”，也就是我國重要的檔案資源。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中“保護”是指：采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保存、保護、傳承與振興都離不開檔案管理，這些都需要高級別的檔案館的人力支持，如：高校所在地的地方政府申遺檔案的建立、申遺檔案的妥善保存與合理利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，當(dāng)?shù)馗咝n案館都可以為此做出技術(shù)和場地支持。在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，音樂類和美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有相當(dāng)大的比例，民族民間音樂和民族民間美術(shù)的知識通常是經(jīng)過口傳心授來傳承的，在市場經(jīng)濟與全球化的沖擊之下，它們正在逐步消失，搶救、保護它們已經(jīng)成為保護遺產(chǎn)的當(dāng)務(wù)之急。

近幾年，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護工作主要由各級地方政府的文化部門承擔(dān)，筆者認為這并不是惟一的選擇。眾多的高校都設(shè)有藝術(shù)系科。通過高校檔案館推動藝術(shù)系科師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅可以提高師生的學(xué)術(shù)科研能力，同時也壯大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力量。所以，高校檔案館應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責(zé)任，讓高校檔案館成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護隊伍中的重要成員。高校檔案館可以通過主動收集民族民間文化資料，對民族民間音樂和民族民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工工藝進行記錄，建立聲像檔案，以此形成高校的特色館藏，更好地為地方經(jīng)濟服務(wù)。高校檔案館可以帶領(lǐng)高校的藝術(shù)師生進行實地考察和調(diào)研，對民族文化的形成環(huán)境、民族民間音樂的曲譜、民族民間工藝的制作方法進行傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案記錄和保存，同時可以采取數(shù)碼相機對民族民間音樂表演、工藝制作等進行現(xiàn)場采集和記錄，既便于備份、復(fù)制，又便于傳播和利用。

三、高校檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可行性

高校檔案館是重要的原始資料保存機構(gòu)，一定程度上它還是一個社會服務(wù)機構(gòu)，它所保存的原始資料能夠為高校這一文化機構(gòu)積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供強大的信息支撐。作為高校檔案館應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保存作為自己的特色檔案館藏，將當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)一些文化資料集中起來，以便管理和更好地為高校師生研究、參與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)。