導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇飲食文化的文化內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：說(shuō)文解字；飲食詞；飲食文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2012）09-0094-04

漢字蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，并成為民族文化認(rèn)同與歸屬感的重要標(biāo)志，是中華民族文化的一種載體。而飲食是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的第一要素，先哲曰：“民以食為天?！弊鳛槭澜缥拿鞴艊?guó)之一，中國(guó)飲食的歷史幾乎與中國(guó)的文明史一樣長(zhǎng)。在充饑果腹之外，人們賦予了飲食更多的文化意味，即今天每每被提及的所謂“飲食文化”。中華的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中原飲食文化是中華民族文化的一個(gè)非常重要的組成部分。中原的飲食不僅食物種類(lèi)繁多，烹調(diào)技術(shù)獨(dú)特，而且蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。

《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的奠基之作，本書(shū)據(jù)形系聯(lián)，以義相從，同一義符的字隸屬于同一部首，因而使得文字的分類(lèi)與語(yǔ)詞的分類(lèi)緊密相聯(lián)。文字和詞匯是文化的載體，它們常常反映著它們初次出現(xiàn)之前業(yè)已普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？疾烊珪?shū)540部，可以發(fā)現(xiàn)很多與飲食相關(guān)的詞語(yǔ)。這些詞，有的在一些部首內(nèi)比較集中，而“草、禾、米、食、肉、魚(yú)”等部首尤與飲食關(guān)涉緊密。統(tǒng)計(jì)整理《說(shuō)文》飲食詞匯，共得746條詞目，大致分布在85個(gè)部首內(nèi)?！墩f(shuō)文》中對(duì)飲食詞匯的詞義說(shuō)解，從各個(gè)角度反映了中原地區(qū)上古生活狀態(tài)和先民飲食文化觀念，是上古社會(huì)客觀的佐證。綜合許慎的點(diǎn)描鉤稽，又可對(duì)上古飲食文化作更深層次的內(nèi)涵分析。其文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：食材的豐富性，肴饌制作的靈活性，飲食文化的區(qū)域性和飲食文化的層次性。

一、食材的豐富性

中原地勢(shì)西高東低，北、西、南三面為山地環(huán)抱，東部平原遼闊。各種地形地貌交錯(cuò)，形成了自然地理?xiàng)l件的復(fù)雜性和多樣性特征。因此，在這樣一個(gè)廣大的領(lǐng)域里，自然就會(huì)有多品種的動(dòng)植物的生長(zhǎng)。另外，人們?cè)凇俺浴钡膲毫鸵ψ饔孟拢瑢?duì)可食原料的開(kāi)發(fā)極為廣泛。中華民族很早就產(chǎn)生了“民以食為天”的思想，吃飯問(wèn)題數(shù)千年來(lái)一直是擺在歷代管理者和每一個(gè)普通百姓面前的攸關(guān)大事。人們憑著一張嘴巴和牙齒，從樹(shù)上吃到陸地，從植物吃到動(dòng)物，幾乎吃遍了整個(gè)生物界。中原人不僅使許多其他民族禁忌或聞所未聞的生物成為可食之物，甚至還使其中許多成為美食。不過(guò)，這種食材的開(kāi)發(fā)也在一定程度上造成了對(duì)自然界的破壞，但正是這種需要與破壞的長(zhǎng)期結(jié)合，才產(chǎn)生了中原人的既往飲食文化史，給我們留下了許多哪些生物可食的記錄。

1糧食類(lèi)。包括粟類(lèi)：苗、虋、芑、蓈（稂）、秕、穬、米、粱等。禾類(lèi)：禾、穜、種、稑、穆、私、移、稞、榖、蔣、苽等。稷類(lèi)：稷、秫等。麥類(lèi)：來(lái)、麥、蘧、菊、蘥等。稻類(lèi)：稻、稌、稬、稴、秔（稉）、秏、秜。豆類(lèi)：尗、荅、藨、莥、莢等。

2蔬菜類(lèi)：蔬菜作為食物的一個(gè)重要組成部分，這類(lèi)字主要在“草”部。古代蔬菜與糧食作物相比，則顯得較單薄。雖然在《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有“百谷百蔬”的傳說(shuō)，但至先秦，當(dāng)時(shí)食用的蔬菜也僅有20多種，且最初的蔬菜是野生的，常見(jiàn)的人工栽培蔬菜大致有韭、葑、蔥、蒜等或所謂的“五菜”：葵、韭、藿、薤、蔥。

《說(shuō)文》中一般菜蔬類(lèi)有菜、蔬、藿、藜、薇、莧、薺、蓂、蕨、菘、芹、菦、葵、茆、莃、荍、芘、蓳、芨、蕣、蒢、萊、葍、蕫、薖、芋、莒等。特殊蔬菜包括：葷辛菜類(lèi)的葷、蒜、芩、蓼、薔、蔥、茖、芥、荃、韭、菁、蓶、蒮、韱、蘘、葰、蘇、荏等。 苦菜類(lèi)的蓩、苓、苦、蘦。蕪菁類(lèi)（根菜類(lèi)）：蕪菁類(lèi)的蘿卜、蕪菁一類(lèi)的植物。水菜類(lèi)的蘋(píng)、蓱、薲、莕、菨、薻、莙、蒲、蔞、蒿、莪、蘿、菻、蕭、萩、蘩等。菌類(lèi)的菌、蕈等。

還有一些水草，在古代作為食用的植物，也可以歸入水菜之列。如藻類(lèi)植物“薻”；蒿類(lèi)植物的蔞蒿等等。

3瓜果類(lèi)。瓜果乃草木之實(shí)，作為食物，也具有悠久的歷史。如瓜類(lèi)的瓜、蔩、瓞、瓣、蓏、瓠。果類(lèi)：果、棃、杜、杙、柅、棗、柿、杏、柰、李、榙、桃、楘、萇、栵、櫻、栘、棣、萄、薁、蓮、苢、芣、蔗、芰、芍、葚、柘等。

4肉食類(lèi)。生活在荒莽漁獵期的古民，其飲食結(jié)構(gòu)中的肉類(lèi)主導(dǎo)地位是不言而喻的。《說(shuō)文》中就有肉、肌、胾、脟（臠）、膞、肎、肰、昔（臘）、脯、脩、蚦等。

與肉食相關(guān)的是各種能做食材的動(dòng)物。如牲畜類(lèi)動(dòng)物有牛、羊、豕、彘、彖、豚、貛、馬、驢、鹿、兔、犬、狗、熊、羆。家禽類(lèi)動(dòng)物有雞、鴨、鶩、鵝。野禽類(lèi)的如雉、雁、鳩、鴿、黃雀、鵪鶉等。水產(chǎn)類(lèi)有的魚(yú)、螊、蜃、蚌、鮚、蠏、蛫、鼈、黿、鰻、鱧、鯉、鯇、鲇、鰒、鮫、鮐、鮮、鰨、鳣、鮪、鰱等。

5飲品類(lèi)：古時(shí)的中原人生活亦如我們今日，不僅有主食、副食之分，也有吃喝之別，雖然那時(shí)的飲品不如今日之豐富，但也不失為飲食方面的另一大特色。《說(shuō)文》中中原的飲品類(lèi)詞匯有荼、茗、槚、水、漿、酪、涼、灝、酒、醴、酏、醪、醇、醹、酎、醠、酤、醍等。

6調(diào)味用品：常言道：“五味調(diào)和百味鮮”。在烹飪操作中對(duì)味的運(yùn)用與組合很有講究，它是形成我國(guó)各菜系獨(dú)特風(fēng)味的重要因素?！拔逦丁敝f(shuō)由來(lái)已久。夏商時(shí)的自然食尚物能不說(shuō)“五味俱全”，但西周以后的文獻(xiàn)中，“五味”一詞已較為常見(jiàn)?！墩f(shuō)文》調(diào)味用品包括醬類(lèi)：醬、醢、枸、敊（豉）、胥、肍、腝、脠、脴、梗、芘、鮨等。香料類(lèi)（這里的香料主要指椒類(lèi)植物）：茮、莍、茱、萸。五味類(lèi)：某、醯、酸、酨、醶、酢、鹽、糖等。

篇2

從近年來(lái)桂林旅游發(fā)展的情況看，飲食文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，如桂林米粉、靈川狗肉、陽(yáng)朔啤酒魚(yú)、荔浦扣肉、恭城的油茶等，都已經(jīng)被旅游者深刻了解到，并具有一定的知名度。在宣傳促銷(xiāo)上，由于各種節(jié)事旅游活動(dòng)的興起，桂林的美食旅游活動(dòng)也逐漸有所發(fā)展，例如有桂林市美食節(jié)、恭城月柿節(jié)、2004年中國(guó)桂林國(guó)際旅游美食文化博覽會(huì)、2007年開(kāi)始的桂林興安米粉節(jié)等，這些節(jié)事活動(dòng)對(duì)桂林飲食文化旅游產(chǎn)品的宣傳和開(kāi)發(fā)都起了很大的促進(jìn)作用，但就整個(gè)飲食文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，桂林的專項(xiàng)飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還仍處在不成熟的階段，能把飲食文化與旅游結(jié)合起來(lái)開(kāi)發(fā)的特色飲食文化旅游產(chǎn)品更是少見(jiàn)。目前桂林飲食文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

1.1飲食文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，文化韻味不足

桂林的飲食文化旅游產(chǎn)品沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化的整合和創(chuàng)新，沒(méi)有把飲食佳肴與民族文化、民族風(fēng)情有機(jī)結(jié)合，缺少對(duì)飲食文化內(nèi)涵的挖掘和提煉，且餐飲文化活動(dòng)的表現(xiàn)形式刻板，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視游客的精神享受，從而導(dǎo)致文化韻味不足，無(wú)法滿足現(xiàn)代旅游者精神層面的需要。

1.2受外來(lái)飲食的沖擊嚴(yán)重，自身競(jìng)爭(zhēng)力不足

長(zhǎng)期以來(lái)，在桂林的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，沒(méi)有將桂林地方飲食作為特色旅游產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)和保護(hù)，隨著外來(lái)文化的進(jìn)入，一些具有桂林地方特色的飲食文化和風(fēng)俗在逐漸被沖淡、同化甚至消亡，不少餐飲開(kāi)發(fā)者為了滿足旅游者多種口味的消費(fèi)需求，盲目地追求食品的多、雜、全，導(dǎo)致桂林地方口味不地道。如桂林有很多餐館都推出“粵菜”“川菜”“重慶火鍋”之類(lèi)的招牌，這就使得桂林地方特色飲食在不知不覺(jué)中被外來(lái)飲食所代替，地方特色不再，傳統(tǒng)手藝逐漸失傳。

1.3飲食文化旅游產(chǎn)品的參與性不強(qiáng)，無(wú)法給人留下較深印象

旅游者要在飲食中獲得完美體驗(yàn)，了解更多關(guān)于飲食文化方面的東西，僅僅通過(guò)“吃”是不夠的，更重要和直接的方式就是參與到食品的制作過(guò)程中，真正體驗(yàn)到食品制作的樂(lè)趣。桂林同全國(guó)其他地方一樣，飲食旅游的開(kāi)發(fā)多數(shù)以提供飲食成品為主，缺少可以讓游客參與制作的飲食旅游項(xiàng)目，不僅無(wú)法讓游客體會(huì)到飲食制作中的樂(lè)趣，更無(wú)法給旅游者留下深刻的印象，不利于桂林飲食文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展和飲食文化的宣傳。

1.4缺少對(duì)飲食文化旅游產(chǎn)品宣傳

桂林對(duì)外的旅游宣傳，基本上以自然風(fēng)光為主，對(duì)飲食方面的宣傳幾乎沒(méi)有。同時(shí)，桂林菜自身知名度不高，無(wú)法與中國(guó)知名的菜系相提并論。旅游者初到桂林，因無(wú)法獲得本地相關(guān)特色飲食產(chǎn)品信息，只能在就餐時(shí)往往會(huì)受傳統(tǒng)觀念影響，選擇一些耳熟能詳?shù)拿耍粫?huì)輕易嘗試名不見(jiàn)經(jīng)傳的桂林地方菜肴，因而也無(wú)法感受到具有地方特色的桂林飲食文化旅游產(chǎn)品。

2桂林飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的策略

要發(fā)展桂林的飲食文化旅游，首先要做好飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出受歡迎的文化旅游產(chǎn)品，讓旅游者有所選擇，這需要方方面面的配合和努力，飲食文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，首先應(yīng)該圍繞旅游城市的中心，合理布局和配套旅游餐飲設(shè)施，充分發(fā)揮城市的功能來(lái)營(yíng)造旅游的城市氛圍；其次要注意圍繞整體旅游產(chǎn)品，設(shè)計(jì)配套各具特色的旅游飲食。

2.1注重挖掘桂林飲食的文化內(nèi)涵，突出地方特色

在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，桂林飲食文化產(chǎn)品要得到更好的開(kāi)發(fā)并求得可持續(xù)發(fā)展，就要注重挖掘桂林飲食文化的內(nèi)涵。在開(kāi)發(fā)前對(duì)其相關(guān)文化內(nèi)涵、歷史背景等情況進(jìn)行調(diào)查，盡量搜集關(guān)于桂林地方飲食文化產(chǎn)品的背景、歷史淵源、民間傳說(shuō)、神話傳說(shuō)以及風(fēng)土人情等資料，在設(shè)計(jì)飲食文化產(chǎn)品時(shí)融入具有地方特色文化，從而形成獨(dú)具特色的桂林飲食。由于飲食文化旅游產(chǎn)品不僅包括各色食物、飲食程序、飲食方式、飲食規(guī)矩這些方面，還包括飲食器具等。為了方便旅游者對(duì)桂林特色民族飲食文化的了解，還可以建設(shè)桂林飲食文化展覽館。展覽館內(nèi)按不同內(nèi)容分區(qū)：特色食物區(qū)、飲食風(fēng)情區(qū)、飲食器皿區(qū)、少數(shù)民族飲食陳設(shè)區(qū)等，展覽區(qū)內(nèi)盡可能用實(shí)物做展覽品，并附加相關(guān)的文字說(shuō)明，同時(shí)配有專門(mén)培訓(xùn)過(guò)的講解員。讓旅游者體驗(yàn)到獨(dú)具特色的桂林飲食文化，實(shí)現(xiàn)飲食與文化的結(jié)合發(fā)展。

2.2增加飲食文化旅游產(chǎn)品的參與性

飲食產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者首先要樹(shù)立飲食文化產(chǎn)品觀，真正把飲食旅游產(chǎn)品作為一種文化產(chǎn)品來(lái)開(kāi)發(fā)，同時(shí)在飲食文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)時(shí)經(jīng)營(yíng)者要根據(jù)需要，以文字說(shuō)明、口述或者讓游客參與到飲食產(chǎn)品的制作中等方式向飲食者介紹桂林飲食文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，讓旅游者在桂林的飲食生活就可以獲得物質(zhì)和精神上的雙重享受。在條件允許的情況下，讓游客參與到菜肴食品的制作過(guò)程中，引導(dǎo)游客享受勞作中的愉悅，吸引游客學(xué)習(xí)和實(shí)踐獨(dú)具魅力的烹飪藝術(shù)。

2.3打造桂林飲食文化品牌

隨著生活水平的提高，產(chǎn)品要在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，只具備地方特色是不夠的，同時(shí)還要注意打造品牌形象。所以桂林的飲食文化旅游產(chǎn)品要努力把自己的地方品牌特色品牌打造起來(lái)，首先要以良好的質(zhì)量、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)及實(shí)惠的價(jià)格讓桂林的飲食旅游產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，然后通過(guò)舉辦各種美食文化節(jié)來(lái)進(jìn)一步打造品牌形象。桂林已經(jīng)舉辦過(guò)大小不同的各種美食節(jié)，但由于宣傳不夠，并沒(méi)有取得很好的效果。美食節(jié)要有突出的特色和主題，令人耳目一新，桂林旅游在國(guó)內(nèi)外都極具影響，所以美食節(jié)要注意結(jié)合桂林山水風(fēng)光等方面定期舉辦，以此來(lái)讓更多旅游者了解桂林的飲食文化。

2.4加強(qiáng)宣傳，拓展多種方式的營(yíng)銷(xiāo)渠道

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關(guān)鍵詞：飲食文化旅游；發(fā)展綜述；研究綜述

飲食是旅游六大要素中的首要的和基本的要素。隨著人們生活條件的不斷改善，“吃”已不再是僅僅滿足人類(lèi)的基本生理需求，而是漸漸成為一種休閑活動(dòng)，一種豐富生活的象征。如今，旅游者日益成熟，他們已不滿足于傳統(tǒng)的觀光游覽，而是希望通過(guò)全方位的參與和體驗(yàn)，感受旅游地的內(nèi)涵與特色，而品味當(dāng)?shù)氐拿朗吵蔀榱私猱?dāng)?shù)厣詈臀幕畋憬莸耐緩健Ｒ虼?，飲食文化旅游成為現(xiàn)代旅游業(yè)的重要組成部分。筆者對(duì)飲食文化旅游的研究概況作了比較完整的綜述，希望在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的研究，為飲食文化旅游的發(fā)展提供有益的參考。

一．飲食文化旅游的概念

（一）國(guó)外的概念

關(guān)于這一概念，國(guó)外的術(shù)語(yǔ)比較多，其中采用比較普遍的是Culinary Tourism。1998年，Lucy Long提出美食旅游（Culinary Tourism）這一概念，并在2004年將其定義為“經(jīng)歷和參與其他區(qū)域人民的飲食生活，而不僅僅是局限于消費(fèi)、烹飪和飲食項(xiàng)目的介紹”。

（二）國(guó)內(nèi)的概念

國(guó)內(nèi)尚無(wú)統(tǒng)一概念。傅文偉1994年給飲食文化旅游下的定義是“以旅游地的美食佳肴為主要吸引物而開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)特殊旅游，它通過(guò)愉悅多樣的活動(dòng)形式，將觀光游覽、美食享受結(jié)合起來(lái)，使游客從中獲得物產(chǎn)、美食烹調(diào)制作的有關(guān)文化歷史知識(shí)和技藝，增加情趣，以達(dá)到物質(zhì)和精神上的極大滿足”。李江教等人在《文化旅游開(kāi)發(fā)》一書(shū)中提出：“所謂飲食文化旅游，就是指將飲食文化與旅游活動(dòng)相結(jié)合，以品嘗美食、了解中國(guó)飲食文化為主要內(nèi)容，以游覽所在地的自然景觀與人文景觀為輔助內(nèi)容的特色旅游”。

二．國(guó)外飲食文化旅游研究概況

國(guó)外學(xué)者在這方面的研究主要集中在以下幾個(gè)方面．

（一）美食旅游的影響研究

關(guān)于影響研究，學(xué)者們多研究美食旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用，只有C.M.Hall，L.研究了負(fù)面影響，指出旅游帶來(lái)了美食的均質(zhì)化現(xiàn)象。最早對(duì)此進(jìn)行研究的是Hobsbawn，E.和Ranger，T.，他們指出，那些以口味和特色而知名的美食可以作為旅游產(chǎn)品推進(jìn)一地旅游的發(fā)展。Frochot，I.（2003）在對(duì)法國(guó)美食旅游研究中發(fā)現(xiàn)，美食可以展示一個(gè)區(qū)域的文化和民族特征，法國(guó)的形象一直是它的美食和葡萄酒。Boniface（2003）與 McKercher（2007）都贊成飲食旅游是目的地營(yíng)銷(xiāo)（destination marketing）中日益重要的一部分。C.M.Hall，L.（2003）指出，國(guó)際旅游的發(fā)展不可避免地帶來(lái)“真實(shí)性”（Authenticity）的逐漸消亡以及各地美食的均質(zhì)化現(xiàn)象，而成熟旅游者對(duì)真實(shí)性體驗(yàn)的需求日益強(qiáng)烈，兩者之間產(chǎn)生了矛盾。

（二）從利益相關(guān)者角度進(jìn)行的研究

該方面的研究集中在旅游者和政府上面，作為旅游中重要的利益相關(guān)者之一的社區(qū)居民，尚無(wú)相關(guān)研究。Jones，A.與Jenkins，I.（2002）認(rèn)為對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)，美食不僅僅是一種基本需要，更是旅游地一種極具代表性的文化要素。Jeou-Shyan Horng（2010）認(rèn)為政府旅游網(wǎng)站對(duì)于宣傳推廣當(dāng)?shù)仫嬍澄幕哂兄匾饔?，有助于塑造?dāng)?shù)仫嬍澄幕蜗螅瑸槁糜握邉?chuàng)造虛擬旅游體驗(yàn)。并通過(guò)分析香港、日本、新加坡、臺(tái)灣、泰國(guó)的美食網(wǎng)站，提出了具體的營(yíng)銷(xiāo)策略，包括餐廳導(dǎo)游和資格認(rèn)證等。Shaowen Cheng等人（2012）探討中國(guó)信陽(yáng)茶文化旅游時(shí)，指出發(fā)展茶文化旅游需要各方通力協(xié)作，尤其是政府的支持和媒體、旅行社的宣傳營(yíng)銷(xiāo)。

（三）葡萄酒旅游研究

Hall，M.與Macionis，N.對(duì)“葡萄酒旅游業(yè)”進(jìn)行了定義：對(duì)葡萄園，釀酒廠，葡萄酒節(jié)及葡萄酒展覽會(huì)的訪問(wèn)，這種訪問(wèn)是把品嘗葡萄酒和對(duì)葡萄酒產(chǎn)地的特征的體驗(yàn)作為主要訪問(wèn)目的。David J.和Telfer（1999）分析了尼加拉的葡萄酒旅游線路，提出葡萄酒旅游的順利開(kāi)展需要與其它領(lǐng)域合作。

三．國(guó)內(nèi)飲食文化旅游研究概況

相對(duì)于國(guó)外而言，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究起步較晚。最早的是章采烈1992年出版的《中國(guó)美食特色旅游》，書(shū)中介紹了中國(guó)各地的特色飲食和文化底蘊(yùn)，并將這些特色飲食作為旅游項(xiàng)目來(lái)介紹。2003年，我國(guó)將旅游主題定為“烹飪王國(guó)游”，飲食文化旅游的研究開(kāi)始受到廣泛關(guān)注。

（一）理論性研究

章采烈（1992）提出了中國(guó)美食特色旅游的內(nèi)涵：以品嘗中國(guó)美食為主要內(nèi)容，并同時(shí)以游覽所在地的自然景觀與人文景觀為輔助內(nèi)容的那些特色旅游。傅文偉（1994）給出飲食文化旅游的定義：以旅游地的美食佳肴為主要吸引物而開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)特殊旅游，它通過(guò)愉悅多樣的活動(dòng)形式，將觀光游覽、美食享受結(jié)合起來(lái)，使游客從中獲得物產(chǎn)、美食烹調(diào)制作的有關(guān)文化歷史知識(shí)和技藝，增加情趣，達(dá)到物質(zhì)和精神上的極大滿足。范嬌嬌（2010）構(gòu)建了飲食文化旅游產(chǎn)品體系，包括項(xiàng)目類(lèi)飲食文化旅游產(chǎn)品、景觀類(lèi)飲食文化旅游產(chǎn)品及飲食文化旅游商品?！懊朗陈糜巍边@一概念出現(xiàn)較早，“飲食文化旅游”的概念是在其基礎(chǔ)上提出的。兩者并無(wú)本質(zhì)差別，只是后者更強(qiáng)調(diào)旅游的文化功能，也發(fā)映出現(xiàn)代旅游者對(duì)文化要素的強(qiáng)烈需求。

（二）飲食文化與旅游的關(guān)系研究

考慮到旅游開(kāi)發(fā)的負(fù)面影響，一些學(xué)者探求飲食文化與旅游的協(xié)同發(fā)展，但研究成果往往缺乏可操作性和實(shí)用性。何宏（2007）指出在旅游開(kāi)發(fā)中餐飲產(chǎn)品的地方特色遭到破壞，強(qiáng)調(diào)飲食文化的開(kāi)發(fā)應(yīng)在保持地域特色的基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新。王含西（2010）認(rèn)為傳統(tǒng)飲食文化在旅游活動(dòng)中得到更多的保護(hù)和傳承，同時(shí)飲食文化亦能提升旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵和品位，二者有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展。

（三）飲食文化旅游開(kāi)發(fā)研究

楊麗（2001）劃分了中華飲食文化旅游資源開(kāi)發(fā)的三個(gè)層次：基礎(chǔ)層次——佳肴品嘗游；發(fā)展層次——飲食醫(yī)療保健游；更高層次——飲食文化旅游。毛震（2007）指出佛教飲食也是獨(dú)特的飲食文化資源，開(kāi)發(fā)佛教飲食文化旅游可與發(fā)展佛教旅游相互促進(jìn)。周書(shū)云（2010）指出地方飲食文化的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注重加強(qiáng)聯(lián)合，參與認(rèn)證，培育飲食文化品牌。胡亞光，黃德林（2011）以游客為調(diào)查對(duì)象，分析了井岡山紅色餐飲審美需求要素，據(jù)此為開(kāi)發(fā)出以顧客審美需求為導(dǎo)向的特色餐飲產(chǎn)品提出一些建議。

四．評(píng)述與展望

整體上國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究處于初級(jí)階段，尚未形成體系。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，研究多注重飲食文化對(duì)旅游的作用，忽視了旅游對(duì)飲食文化的影響以及相關(guān)應(yīng)對(duì)措施。從研究視角來(lái)看，缺乏從生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行的研究，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和可持續(xù)發(fā)展理論來(lái)指導(dǎo)飲食文化旅游的開(kāi)發(fā)具有現(xiàn)實(shí)的緊迫性和必要性。從研究方法來(lái)看，以定性研究為主，缺少定量研究；個(gè)案研究較多，缺少對(duì)比研究。國(guó)外重視微觀層面的研究，尤其是旅游需求的研究，實(shí)用性較強(qiáng)，但理論探討不足；國(guó)內(nèi)的理論研究較為完善，強(qiáng)調(diào)深層次挖掘文化內(nèi)涵，但對(duì)資源開(kāi)發(fā)方式的研究缺乏一定的針對(duì)性和實(shí)用性。飲食文化已經(jīng)成為旅游資源的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著日益重要的作用。中國(guó)的飲食文化旅游開(kāi)始要比國(guó)外早，但相關(guān)研究卻比國(guó)外晚了近十年，因此我們需要學(xué)習(xí)并借鑒國(guó)外的研究成果，結(jié)合當(dāng)今旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)與飲食文化的本土特色進(jìn)行系統(tǒng)研究，以推動(dòng)飲食文化旅游科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)飲食業(yè)與旅游業(yè)的雙贏。

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篇4

［關(guān)鍵詞］ 中華飲食文化 審美 旅游 相關(guān)性 湖湘

隨著2009年12月《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》的頒布，我國(guó)旅游業(yè)引來(lái)了新一輪的發(fā)展機(jī)遇。而近年來(lái)，我國(guó)旅游產(chǎn)品大多數(shù)仍集中于觀光、度假型，但隨著旅游者需求的不斷發(fā)展，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中的文化需求也逐漸增加。某種程度上來(lái)說(shuō)，文化旅游開(kāi)發(fā)將成為未來(lái)幾年我國(guó)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。

在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，我國(guó)飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，是文化寶庫(kù)當(dāng)中的瑰寶之一；中華飲食又與法國(guó)飲食和土耳其飲食并稱為世界三大飲食體系。因此，飲食文化旅游的發(fā)展不僅有益于豐富我國(guó)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，也在一定層面上利于提升我國(guó)旅游業(yè)的國(guó)際影響力。

一、中華飲食文化與旅游的關(guān)系

飲食文化是指食物原料開(kāi)發(fā)利用、食品制作和飲食消費(fèi)過(guò)程中的技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)。以及以飲食為基礎(chǔ)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、思想和哲學(xué)，即由人們食生產(chǎn)和食生活的方式、過(guò)程、功能等結(jié)構(gòu)組合而成的全部食事的總和 。在旅游六要素“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”中，“吃”往往被擺在首要位置。歷史悠久、獨(dú)具特色的中華飲食文化在當(dāng)下旅游活動(dòng)中不僅能為游客帶來(lái)更多的文化享受，也成為中華傳統(tǒng)文化彰顯與弘揚(yáng)的良好平臺(tái)。飲食文化與旅游的進(jìn)一步結(jié)合，一方面使得傳統(tǒng)飲食文化在旅游活動(dòng)中得到更多的保護(hù)和傳承；另一方面飲食文化亦能提升旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵和品位。二者有機(jī)融合，將發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的和諧局面。

當(dāng)前，我國(guó)飲食文化旅游的開(kāi)發(fā)，多數(shù)還停留在以味覺(jué)體驗(yàn)為主的外在形式，很少能夠全面反映飲食文化的全面特征和內(nèi)在底蘊(yùn)。中華飲食文化通過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，不僅具有取材豐富、烹飪技法發(fā)達(dá)的直觀特點(diǎn)，更重要的是藝術(shù)、哲學(xué)、醫(yī)藥、宗教等傳統(tǒng)文化在飲食文化領(lǐng)域均有所體現(xiàn)。在食物形象、飲食環(huán)境、器具、風(fēng)俗等方面，中華飲食均呈現(xiàn)出了豐富的美學(xué)特征，而這一系列審美元素正是旅游活動(dòng)尤其是旅游審美活動(dòng)當(dāng)中最為寶貴的資源。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步挖掘和發(fā)展傳統(tǒng)飲食文化中的各類(lèi)審美元素，使飲食文化和旅游經(jīng)濟(jì)得到真正的互動(dòng)發(fā)展。

二、中華飲食文化審美的要素分析

1.菜肴之美

人們通過(guò)“色、香、味”來(lái)品鑒一道菜式，以此評(píng)判菜肴的整體水平，這便是通常意義的菜肴之美，也是最普遍、最直接的飲食審美。古人在飲食上很重視色的美感，如孔子在《論語(yǔ)•鄉(xiāng)黨》中曾有“色惡不食”一語(yǔ) 。這里的“色”可理解為是菜肴給與人的視覺(jué)體驗(yàn)，包含色澤及造型之美。傳統(tǒng)飲食通過(guò)借助各類(lèi)食材的天然色澤及質(zhì)地，運(yùn)用不同裝點(diǎn)與烹飪技法將菜點(diǎn)以工藝品一般呈獻(xiàn)給食客?！跋恪笔遣穗雀吨T人的嗅覺(jué)器官后給人的一類(lèi)審美體驗(yàn)。中華菜肴香氣類(lèi)型豐富，它同“色”一樣，能提前為人們帶來(lái)飲食的美感?！拔丁眲t是一道菜肴關(guān)鍵審美要素之一，中華飲食在食材本身之特性的基礎(chǔ)上，輔以各類(lèi)特有香料，采取不同的加熱方法最終形成五味俱佳的菜品。

人們運(yùn)用視覺(jué)、嗅覺(jué)以及味覺(jué)的綜合感官，最終完成對(duì)菜肴的體驗(yàn)過(guò)程，從中體會(huì)飲食之美，這也就是認(rèn)同范圍較廣的對(duì)于飲食的基本審美過(guò)程。

2.菜名之美

菜名的藝術(shù)是中華飲食獨(dú)有的美學(xué)元素之一。人們對(duì)于一道菜肴的第一印象，菜名往往比色澤和香氣更加直接。因此，古往今來(lái)，中國(guó)菜的命名都經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲，甚至與文學(xué)、民俗等傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密，這是中華飲食相對(duì)其他國(guó)家飲食所特有的。我國(guó)菜名除通過(guò)色彩、造型、味道、原料或烹飪方法等直接命名之外，更具特色的是以其象形性、寓意性等命名，如佛跳墻、龍虎斗等。尤其是在宴客之時(shí)，還菜譜整體的寓意和關(guān)聯(lián)性，如同詩(shī)文中字、句、篇的關(guān)系，需要“字斟句酌”，使人們?cè)谙硎荀吟训耐瑫r(shí)領(lǐng)悟到更深層次的文化內(nèi)涵。

3.器具之美

中國(guó)菜肴在餐具的選擇使用上十分考究，人們把使用和欣賞各式器皿作為容器的菜點(diǎn)視為享受。古人講究不同類(lèi)型的食物與不同材質(zhì)的器皿予以搭配，顏色、款式等也頗有講究。菜肴的分量與盛器的大小協(xié)調(diào)、菜肴形式與盛器的形狀適應(yīng)也有相應(yīng)的原則，甚至菜肴的身價(jià)也應(yīng)與盛器的貴賤相匹配。“美食不如美器”，美器早已成為中國(guó)古人對(duì)于飲食文化的審美對(duì)象之一，飲食器具的審美也是傳統(tǒng)飲食美學(xué)傳承到現(xiàn)在較為完整的領(lǐng)域。

4.環(huán)境之美

優(yōu)雅和諧、陶情怡性的格調(diào)是傳統(tǒng)飲食環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)為在高山流水般的自然幽靜之景下飲宴能為飲食整體過(guò)程帶來(lái)更多愉悅之美。另一種則是人造的飲食環(huán)境，人們從建筑、裝飾風(fēng)格、燈光布景等方面創(chuàng)造出一片理想的餐飲氛圍，為食客打造一種飲食的意境之美。

5.禮儀之美

中國(guó)向來(lái)被稱作“禮儀之邦”，中國(guó)人也向來(lái)將進(jìn)餐之時(shí)視為交朋會(huì)友的絕好機(jī)會(huì)。這也就使得中國(guó)的餐飲禮儀更為豐富和廣博。中華飲食禮儀不僅僅講求坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序等，更強(qiáng)調(diào)人們?cè)邛』I交錯(cuò)時(shí)的言行和儀態(tài)。人們甚至將“禮”上升到“情”的層面，將這種禮儀與人的交流和溝通聯(lián)系起來(lái)，使得餐飲的社會(huì)功能更為豐富，飲食文化中的禮儀之美也隨之顯現(xiàn)。

6.中和之美

中和之美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高審美理想?！爸泻汀笨梢岳斫鉃椤斑m當(dāng)與和諧”之意。在中華飲食文化中，菜肴的制作、命名等過(guò)程中無(wú)所不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的和諧理念?；陴B(yǎng)生學(xué)的五行說(shuō)與五色五味的調(diào)和、基于太極說(shuō)的食物陰陽(yáng)特性的搭配、基于天人合一哲學(xué)觀念的飲食模式等等，包括中國(guó)最早的飲食文獻(xiàn)《禮記•內(nèi)側(cè)》的相關(guān)記載 ，均充分反映了中華“和”文化的美學(xué)特征。

此外，中華飲食文化與繪畫(huà)、雕塑、樂(lè)舞乃至詩(shī)詞等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域融會(huì)貫通，具有很強(qiáng)的文化包容性，是中華傳統(tǒng)文化的有力體現(xiàn)。所以，一定程度上說(shuō)，對(duì)于中華飲食文化的審美過(guò)程也是一次對(duì)于中華傳統(tǒng)文化全面體驗(yàn)的過(guò)程。

三、關(guān)于湖湘飲食文化美學(xué)特征的旅游資源開(kāi)發(fā)

當(dāng)下我國(guó)的文化旅游市場(chǎng)仍較多處于游客的文化參與性和體驗(yàn)性不強(qiáng)的初級(jí)階段，真正成熟的飲食文化旅游產(chǎn)品甚少。因此，我們應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知程度，進(jìn)而推動(dòng)真正意義上的飲食文化旅游發(fā)展。而對(duì)處于底蘊(yùn)深厚的湖湘文化之下的以湘菜為表的飲食文化也應(yīng)作為湖湘地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，為此本文提出以下幾點(diǎn)設(shè)想：

1.將湖湘飲食文化的美學(xué)元素作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)

目前我國(guó)的文化旅游或者飲食旅游多數(shù)停留在對(duì)于菜肴的單一體驗(yàn)性階段，我們應(yīng)全面挖掘中華傳統(tǒng)飲食的其他美學(xué)元素在旅游活動(dòng)中的應(yīng)用，從而豐富飲食文化旅游活動(dòng)的內(nèi)涵。在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中充分考慮飲食文化的特點(diǎn)，將涉及各個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的不同美學(xué)元素分別采取有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)措施，真正做到將文化作為首要資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。

湘菜向來(lái)以其豐富鮮艷的色澤、鮮香咸辣的口感著稱，而湘菜體系的起源主要由三大分支構(gòu)成，以長(zhǎng)沙為中心的官府菜、以湘西為發(fā)源地的農(nóng)家土菜以及以洞庭地區(qū)為主的民間特色菜。這令湘菜光鮮的外表之下增添了幾分湖湘文化的厚重感，或者說(shuō)把現(xiàn)有的對(duì)湘菜菜肴的體驗(yàn)式消費(fèi)和旅游進(jìn)一步同湘菜背后的文化因素結(jié)合起來(lái)，將打造出文化韻味濃厚又富有創(chuàng)造力的飲食旅游資源。例如曾出現(xiàn)的以“湘菜博物館”和“長(zhǎng)沙窯”作為品牌推介的新式創(chuàng)意菜館，他們套用博物館布展的方式通過(guò)少量的歷史資料陳列以及特色飲食器皿等的展示，為游客打造了一個(gè)極富有文化氣息又不失新意的飲食場(chǎng)所，與此同時(shí)也為消費(fèi)者提供了多方面的飲食審美體驗(yàn)，是值得借鑒的。

2.細(xì)分湖湘飲食文化旅游市場(chǎng)，打造不同審美主題的旅游產(chǎn)品

通過(guò)之前對(duì)飲食文化美學(xué)元素的分析可以看到，飲食文化對(duì)于傳統(tǒng)文化有較高的融合度，文化內(nèi)容和深度都具有多元性，這一方面顯示出飲食文化作為旅游資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，但另一方面也使得其文化重點(diǎn)較難把握。因此，為了實(shí)現(xiàn)飲食文化旅游各個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展，應(yīng)進(jìn)行一定程度的市場(chǎng)細(xì)分，從而有針對(duì)性的吸引不同游客，滿足其差異化的文化需求。例如按照其審美特征和其他傳統(tǒng)文化的交融度分別設(shè)計(jì)重點(diǎn)于菜肴品味、古典文學(xué)、建筑藝術(shù)、藥膳養(yǎng)生等不同類(lèi)型的產(chǎn)品。

對(duì)于湖湘飲食文化的細(xì)分產(chǎn)品構(gòu)建，我們擁有的優(yōu)勢(shì)資源較多，諸如以長(zhǎng)沙官窯為代表的飲食器皿、以中原文化為背景的飲食習(xí)俗等等。對(duì)于這些不同元素的飲食文化資源，我們應(yīng)加深對(duì)其的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而有針對(duì)性的予以開(kāi)發(fā)和挖掘。 只有這樣，才能使游客能夠充分感受中華飲食文化的深厚底蘊(yùn)和魅力，達(dá)到真正的文化旅游的目的。值得一提的是當(dāng)前亞洲面積最大的酒樓――西湖樓的案例。創(chuàng)辦靈感來(lái)源于北京故宮的長(zhǎng)沙西湖樓占地達(dá)到88畝，設(shè)有108個(gè)包房，l0個(gè)零店大廳，營(yíng)業(yè)面積達(dá)3．2萬(wàn)平方米，可同時(shí)容納4000人就餐。通過(guò)打造宮廷御膳區(qū)、特色小吃區(qū)等不同功能和文化分區(qū)進(jìn)行不同的演藝活動(dòng)以及通過(guò)不同的裝潢風(fēng)格營(yíng)造豐富的餐飲環(huán)境和氛圍。餐廳將中華飲食文化尤其是突出湖湘飲食文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)生動(dòng)的用餐情境為消費(fèi)者和游客創(chuàng)造多元性的文化體驗(yàn)。飲食文化的環(huán)境之美、禮儀之美皆一一呈現(xiàn)。同時(shí)，該酒樓的選址和營(yíng)銷(xiāo)也充分考慮到與其他都市旅游資源的配套與銜接，真正實(shí)現(xiàn)了從飲食文化角度充實(shí)旅游資源和產(chǎn)品內(nèi)涵的目的。

3.豐富飲食文化旅游形式，提升以紅色旅游等為代表的文化旅游的品質(zhì)

現(xiàn)階段我國(guó)飲食文化旅游不論著重哪一方面的審美體驗(yàn)，均局限在觀光型為主、參與性為輔的階段。換言之，即便是以飲食文化為主題的旅游，也保持著走馬觀花式的對(duì)于各類(lèi)與飲食相關(guān)的遺跡游覽，輔之以較為粗糙的菜式品嘗和環(huán)境復(fù)制模式。而隨著旅游活動(dòng)的多元化發(fā)展，飲食文化的各種特點(diǎn)可以采取多重體驗(yàn)性活動(dòng)予以呈現(xiàn)。

“心憂天下、敢為人先”的湖南品質(zhì)也令瀟湘大地向來(lái)不缺少偉人的誕生，因此在這片土地上紅色旅游和歷史名人遺跡游是旅游業(yè)的重要角色之一。與此同時(shí)，享譽(yù)全國(guó)的“毛家菜”和“譚府菜”也是菜系中不多見(jiàn)的具有“名人效益”的獨(dú)特資源。為此，我們可以將現(xiàn)有的又是旅游資源與湘菜文化尤其是湘菜與名人的品牌效益結(jié)合，將飲食歷史文化真正同旅游活動(dòng)結(jié)合。例如在韶山等紅色旅游較為發(fā)達(dá)地區(qū)以“毛家菜”為主要載體，打造一些旅游產(chǎn)品，不僅是真正意義上的飲食產(chǎn)品，更重要的是富有歷史人文特征和文化特質(zhì)的同飲食相關(guān)的旅游線路和活動(dòng)，依次真正意義上提升文化旅游活動(dòng)的品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華飲食文化憑借著其與多門(mén)中華傳統(tǒng)文化交融的特性，具備了其他傳統(tǒng)文化不可比擬的多元審美元素，這使得飲食文化旅游資源的開(kāi)發(fā)和旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有了更為廣泛的開(kāi)拓空間和發(fā)展余地。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步利用我國(guó)異彩紛呈的飲食文化資源，尤其是其涉獵各文化領(lǐng)域的美學(xué)特征，大力發(fā)展飲食文化旅游，使其成為文化旅游的品牌之一，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展。

同時(shí)，在湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)飲食文化的沿襲同湖南現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展和創(chuàng)新的和諧融合下，通過(guò)采取富有創(chuàng)意的文化表現(xiàn)形式和打造新型飲食旅游設(shè)施與場(chǎng)所、進(jìn)一步細(xì)分傳統(tǒng)文化旅游市場(chǎng)以及利用現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)充分結(jié)合湖湘飲食的文化底蘊(yùn)等旅游資源的開(kāi)發(fā)方式，以湘菜為代表的湖湘飲食文化旅游開(kāi)發(fā)將邁上一個(gè)新的臺(tái)階。

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篇5

1.圍繞地方名吃的原則。圍繞地方名吃的原則是指充分利用各地方名吃特有的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值等，將各地的歷史風(fēng)貌、風(fēng)土人情及文化底蘊(yùn)展現(xiàn)給幼兒。幼兒園以各地特色名吃為線索展開(kāi)中華飲食文化啟蒙教育有利于幼兒全面、具體地了解各個(gè)地方的民俗習(xí)慣與風(fēng)土人情。中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，飲食習(xí)慣各不相同，或嗜麻辣，或喜生猛，或尚清淡，或重濃肥，具有鮮明的地方特色。從全國(guó)范圍來(lái)看，像北京烤鴨、天津“狗不理”、太原的刀削面、新疆烤羊肉串等都展現(xiàn)了不同地方的民族特色。除此之外，還有像南京名吃虎皮三鮮、蘇州美食醬雞、桂林的鴛鴦馬蹄等馳名中外的地方美食。立足地方菜系的原則充分地將各地特有的人文風(fēng)貌、飲食習(xí)俗充分展現(xiàn)給幼兒，從而使其更加全面地了解自己的民族，了解民族的飲食文化。各地方菜系色香味俱全，且有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更肩負(fù)著傳承中華飲食文化的偉大使命。幼兒園圍繞地方名吃對(duì)幼兒進(jìn)行飲食文化啟蒙教育，使得有些枯燥無(wú)味的國(guó)學(xué)文化、民族精粹能夠以一種“色香味俱全”的方式呈現(xiàn)在幼兒面前，有利于激發(fā)幼兒興趣、拓展幼兒視野。

2.結(jié)合幼兒飲食特點(diǎn)的原則。結(jié)合幼兒飲食特點(diǎn)的原則就是要立足中華飲食文化相關(guān)知識(shí)，并充分結(jié)合兒童興趣點(diǎn)、認(rèn)知水平和飲食需求等對(duì)幼兒進(jìn)行教育。在幼兒園開(kāi)展中華飲食文化啟蒙教育，無(wú)論是“傳統(tǒng)菜系”的講解，還是“地方名吃”的滲透，都應(yīng)從幼兒實(shí)際情況出發(fā)。幼兒園開(kāi)展中華飲食文化啟蒙教育時(shí)，應(yīng)充分立足幼兒對(duì)飲食口味的偏好和飲食造型的興趣，借助多樣的主題活動(dòng)將中華飲食文化教育滲透其中。像造型奇特、口味香甜的糖葫蘆將勞動(dòng)人民巧用大自然食材的智慧展現(xiàn)給幼兒；造型夸張的陜北面花、膠東大饃呈現(xiàn)給幼兒的則是勞動(dòng)人民在飲食制作上的精美細(xì)致。食材的碰撞把飲食的韻味渲染得分外濃郁，相信幼兒在這種渲染中對(duì)中華飲食、中華飲食文化的情感也會(huì)更加深厚。幼兒園結(jié)合幼兒飲食特點(diǎn)開(kāi)展中華飲食文化啟蒙教育有利于充分調(diào)動(dòng)幼兒興趣，提高幼兒參與度，從而增強(qiáng)幼兒對(duì)本民族飲食文化的認(rèn)知和情感，也為中華民族精神的培養(yǎng)鋪平道路。

二、幼兒園中華飲食文化啟蒙教育的途徑

1.欣賞中華飲食菜品。幼兒園在進(jìn)行中華飲食文化啟蒙教育時(shí)，可以通過(guò)圖片、實(shí)物展示等方式，選擇刀工精湛、色彩鮮明、形狀奇特的菜品向幼兒展示中華飲食的外在形象美，給幼兒視覺(jué)上的沖擊。制作精細(xì)的川菜夫妻肺片、多而不雜的粵菜及第粥，展現(xiàn)的是工藝美；乳白清雅的魯菜奶湯蒲菜、色澤紅亮湘菜辣子雞等展現(xiàn)了色澤美。中華飲食文化的外在美，可以讓幼兒通過(guò)視覺(jué)切實(shí)感受到，而中華飲食文化的意境美則從聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和心靈上影響著幼兒對(duì)中華飲食文化的認(rèn)知和情感，還有飲食禮儀之美、飲食環(huán)境之美等，都把幼兒的美感引向新的境界，提升了幼兒對(duì)中華文化的審美認(rèn)知。幼兒園還可以借助一些關(guān)于中華飲食的名人軼事、喜聞樂(lè)見(jiàn)的飲食習(xí)俗，進(jìn)一步加深幼兒對(duì)中華飲食文化的理解和認(rèn)識(shí)，將抽象的中華飲食文化，轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗?、具體的事物，引導(dǎo)幼兒將飲食美味與飲食的內(nèi)在精神追求結(jié)合起來(lái)，真正去欣賞和享用中華飲食帶給他們的視覺(jué)盛宴。

2.體驗(yàn)中華飲食制作。中華飲食的制作手藝是撰寫(xiě)人類(lèi)味覺(jué)記憶史、民族文明的通用語(yǔ)言。幼兒園在中華文化飲食啟蒙教育活動(dòng)中通過(guò)圖片的展示、故事的講解，可以激發(fā)幼兒直接參與飲食制作，有利于幼兒感受飲食制作帶來(lái)的快樂(lè)，享受中華飲食帶給他們的酣暢淋漓的美感。中華飲食的制作過(guò)程展現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)自然饋贈(zèng)食材的靈活運(yùn)用，其中滲透著勞動(dòng)者的智慧美和勞動(dòng)美。一是選料豐富廣闊“，我們中國(guó)人便從樹(shù)上吃到陸地，從植物吃到動(dòng)物，從螞蟻吃到大象，吃遍了整個(gè)生物界”；二是調(diào)料復(fù)雜精細(xì)，常見(jiàn)的調(diào)味品像醬油、豆豉、味精、醋、酒、生姜、麻油等足足有幾十種；三是烹調(diào)手法精湛深?yuàn)W，像涼拌、炒、蒸、煮、煎、炸、燜、焗、燉、煨、燒等有幾十種；四是刀工嚴(yán)謹(jǐn)講究，食材可切成片、絲、條、塊、丁、粒、米茸等大小均勻、厚薄適中的各種形狀。正是這種靈活而非機(jī)械的飲食制作技術(shù)，使中華飲食文化完成了從感性到理性的超越，使中華飲食文化充溢著豐富的想象力和巨大的創(chuàng)造力，而幼兒置身其中，必定會(huì)受其熏陶，潛移默化中培養(yǎng)起對(duì)中華飲食文化的熱愛(ài)之情。在體驗(yàn)制作時(shí)，幼兒園可以利用幼兒好動(dòng)的特點(diǎn)，借助各種炊具喚起幼兒動(dòng)手的欲望，提高幼兒的參與度。讓幼兒扮演小廚師為大家制作各種美食，啟發(fā)幼兒團(tuán)、捏、搓出元宵、月餅、餃子、麻花、燒餅、面條等，讓幼兒置身其中，為他們提供更多體驗(yàn)中華飲食文化的機(jī)會(huì)。

3.感受中華飲食文化。中華飲食是一個(gè)歷史文化長(zhǎng)卷，在這個(gè)歷史文化長(zhǎng)卷中，幼兒能夠汲取民族文化的營(yíng)養(yǎng)，豐富民族文化的情感，感知民族文化的多樣性與豐富性。尤其是民族節(jié)日飲食文化中的多姿多彩內(nèi)容，更有利于幼兒感受中華飲食文化的燦爛輝煌?！扒Ъ胰f(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的春節(jié)除舊迎新除夕餃子宴，“火樹(shù)銀花不夜天，萬(wàn)家燈火十五晚”的張燈結(jié)彩鬧元宵，“雄黃酒、插艾蒿、吃粽子，龍舟競(jìng)技九州同”的紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)情懷的端午節(jié)，“八月十五中秋月，吳剛嫦娥同祝賀”的闔家團(tuán)圓中秋節(jié)等，一代代傳承下來(lái)的節(jié)日飲食文化，傳遞給幼兒的是愛(ài)國(guó)主義情懷，民族文化饕餮。幼兒園在開(kāi)展中華飲食文化啟蒙教育時(shí)，可以通過(guò)圖片、廣播、實(shí)物展示等途徑，刺激幼兒的感官。幼兒通過(guò)欣賞、體驗(yàn)制作和感受中華飲食文化，對(duì)中華飲食文化由知之到熟之再到愛(ài)之，逐漸地由遠(yuǎn)及近、由景及情，耳濡目染，從最初的感知中華飲食文化，逐步升華到熱愛(ài)祖國(guó)璀璨文化與民族精神的情感中來(lái)。

篇6

（1）飯稻羹魚(yú)，魚(yú)米之鄉(xiāng)的飲食風(fēng)習(xí)。司馬遷在《史記貨殖列傳》中提到：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)”，明確了早在幾千年前的春秋時(shí)期就已經(jīng)有了以稻米為主食，以魚(yú)蝦為副食品的飲食特色，這里的“楚越之地”就包括了現(xiàn)在的南京地區(qū)。由于濕潤(rùn)溫暖的氣候和肥沃的土壤使得南京地區(qū)一直以來(lái)就有種植稻米的生產(chǎn)習(xí)俗，南京地區(qū)稻作文化的繁榮不僅影響了人民日常的勞作活動(dòng)，同時(shí)也深深影響了人民飲食風(fēng)俗的形成，充足的稻米供應(yīng)也為南京豐富多彩的糕團(tuán)工藝創(chuàng)造了條件。河湖交錯(cuò)的水文特點(diǎn)形成了吳越地區(qū)獨(dú)特的“漁文化”，極富地方特色。南京地區(qū)以漁耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和太湖地區(qū)物產(chǎn)豐饒、生產(chǎn)魚(yú)蝦的地域特點(diǎn)也為南京鄉(xiāng)民養(yǎng)鴨食鴨文化的興起提供了條件，南京的鴨肴種類(lèi)繁多，是南京鄉(xiāng)村飲食文化中不可或缺的一筆。（2）因地取材，講究時(shí)令的飲食生態(tài)。鄉(xiāng)村飲食與都市顯著的其選料的新鮮度和生態(tài)性，即南京的飲食對(duì)大都運(yùn)用本地的食材制作而成，保證了材料的新鮮和健康。南京的低山丘陵和崗地約占總面積的67%，平原、洼地和河流約占了39.2%，平原地區(qū)肥沃的土壤、星羅棋布的水域以及丘陵崗地的林業(yè)資源，使南京鄉(xiāng)村擁有豐富的原材料，家禽、河鮮、野菜都在南京傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飲食中占有一席之地。南京鄉(xiāng)間嗜食野菜，“南京人不識(shí)寶，一口野菜一口草”以及“南京人一大怪，不愛(ài)葷菜愛(ài)野菜”等至今在民間廣為流傳的民諺都證明了食野菜的風(fēng)俗在南京地區(qū)的普及。相比于城市，鄉(xiāng)村地區(qū)的食材更具有時(shí)令季節(jié)的特征，人們掌握原料的生長(zhǎng)規(guī)律，講究適時(shí)而食，如“春有刀鱭夏有鰣，秋有肥鵝冬有蔬“等都反映了南京農(nóng)村注重時(shí)令的樸素自然觀，成為了人們寶貴的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。（3）咸鮮潤(rùn)甜、醇和酥嫩的原汁本味。質(zhì)樸無(wú)華的鄉(xiāng)村飲食采用的是最簡(jiǎn)單的加工制作方式，傳統(tǒng)的制作過(guò)程和不經(jīng)雕琢的加工工藝使得農(nóng)家菜更能保留食物的原始風(fēng)味，配合鮮活的食材給人帶來(lái)獨(dú)特的體驗(yàn)。南京鄉(xiāng)村的飲食風(fēng)味保留了江南鄉(xiāng)村地區(qū)鮮嫩清淡的飲食風(fēng)格共性，同時(shí)也更注重地域的適應(yīng)性，使得南京鄉(xiāng)村飲食兼具了南北飲食的風(fēng)格特色，如金陵名菜蘆蒿炒香干，就是在蘆蒿、香干兩種基本食材的基礎(chǔ)上進(jìn)行素炒，除油、鹽之外幾乎不加別的佐料，最大幅度地保存了蘆蒿和香干的清香；頗具盛名的南京水八鮮旱八鮮也進(jìn)采用了涼拌、清蒸等最簡(jiǎn)單的烹調(diào)技藝，保留了其鮮脆爽口的本真味道，受到了許多食客的推崇。（4）典史結(jié)合、淳厚樸實(shí)的人文背景。江南地區(qū)自古人文薈萃，關(guān)于飲食的詩(shī)文典故也為廣為流傳，為南京的飲食菜品增加了浪漫氣息。如詩(shī)圣杜甫的《贈(zèng)李白》：“豈無(wú)青精飯，使我顏色好?！逼渲械摹扒嗑垺本褪乾F(xiàn)在仍盛行在江浙一帶的烏米飯；坡膾炙人口的《惠崇江上晚景》中：“蔞蒿滿地蘆牙短，正是河豚欲上時(shí)”使蘆蒿和河豚名聲大噪，還有宋嫂魚(yú)羹、炸響鈴等名菜名典廣為人知。而在南京不得不提的《隨園食單》和《紅樓夢(mèng)》給南京飲食打下了深刻的文化烙印。除此之外，乾隆與如意鹵干、與“皮凍甲魚(yú)盅”的故事等都為普通的菜品增添了文化和人文氣息。

二、南京鄉(xiāng)村飲食文化資源開(kāi)發(fā)的swot分析

盡管隨著鄉(xiāng)村旅游的興起使南京鄉(xiāng)村飲食文化開(kāi)發(fā)得到初步的成效，但其開(kāi)發(fā)依舊面臨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。所以本文采用swot的分析方法對(duì)南京鄉(xiāng)村飲食文化旅游資源的開(kāi)發(fā)條件進(jìn)行分析，進(jìn)一步增加南京鄉(xiāng)村的旅游吸引力，同時(shí)為南京鄉(xiāng)村飲食文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)提供參考。

1、南京鄉(xiāng)村飲食文化資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

（1）飲食文化資源豐富，種類(lèi)多樣。南京地區(qū)被稱作“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，食材豐富、選料新鮮、形成自然質(zhì)樸的的鄉(xiāng)村飲食風(fēng)味，如種類(lèi)繁盛的鴨肴、野意野趣的早春四野、旱八鮮和水八鮮，肉質(zhì)鮮美的各色河鮮、高淳的螃蟹與六合的豬頭肉都是地道的鄉(xiāng)土風(fēng)味。除去飲食選材的鄉(xiāng)土性和地域性，還有伴隨著飲食菜品而不斷傳頌的傳說(shuō)典故、逸聞趣事，代代相承的傳統(tǒng)加工工藝，朗朗上口的民諺和歌謠都是在飲食文化旅游開(kāi)發(fā)中不可忽略的元素。例如，南京地區(qū)傳承600多年的板鴨制作工藝、狀元豆的故事、寒食節(jié)食赤豆元宵的傳統(tǒng)和歷史背景等等都將為游客帶來(lái)不同的旅游體驗(yàn)。（2）南京地區(qū)鄉(xiāng)村游發(fā)展迅速，示范效應(yīng)明顯。南京一直走在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前沿。近年來(lái)，南京已經(jīng)出現(xiàn)了一系列各具特色的鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，根據(jù)南京旅游委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止到2012年，南京地區(qū)一共擁有12家全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)，江寧區(qū)“五朵金花”、六合區(qū)“六朵茉莉”，還有高淳等地均已成功打造出了鄉(xiāng)村旅游品牌。作為鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)中極其重要的一環(huán)，鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的開(kāi)展使鄉(xiāng)村飲食也得以進(jìn)一步的推廣和發(fā)展，許多傳統(tǒng)飲食也借助旅游體驗(yàn)的進(jìn)行而廣為人知。如南京地區(qū)以茶文化為主打旅游品牌的黃龍峴茶文化村就利用現(xiàn)有的資源，打造融茶道、茶藝、茶俗、茶浴體驗(yàn)、茶葉展銷(xiāo)研發(fā)生產(chǎn)、茶宴調(diào)理、特色茶制品購(gòu)買(mǎi)為一體鄉(xiāng)村茶文化旅游點(diǎn)，獲得了極大的關(guān)注。在2013年國(guó)慶節(jié)期間，僅10月1日一天，該村已投入經(jīng)營(yíng)的茶餐廳的收入就達(dá)到18萬(wàn)元。（3）代表性的美食節(jié)慶產(chǎn)生強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)。美食節(jié)慶活動(dòng)能夠在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)相應(yīng)的飲食文化進(jìn)行全面而集中的展示，并迅速吸引公眾關(guān)注度，提高資源影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合效應(yīng)。以六合區(qū)龍袍鎮(zhèn)為例，其蟹黃湯包節(jié)自2001年起已經(jīng)開(kāi)辦了13屆，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年前來(lái)龍袍鎮(zhèn)品嘗美食、觀光旅游的游客達(dá)到20萬(wàn)人，整個(gè)蟹黃湯包產(chǎn)業(yè)鏈所產(chǎn)生的收入約為2億元。“湯包經(jīng)濟(jì)”的繁榮不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收，同時(shí)對(duì)于湯包制作技藝的傳承和湯包文化的保護(hù)產(chǎn)生積極帶動(dòng)作用。除此之外，在南京桂花鴨節(jié)和南京美食節(jié)同樣產(chǎn)生了巨大的綜合效應(yīng)。

2、南京鄉(xiāng)村飲食文化資源開(kāi)發(fā)的劣勢(shì)

（1）南京鄉(xiāng)村飲食文化資源開(kāi)發(fā)處于初級(jí)階段，缺乏深度文化內(nèi)涵和參與體驗(yàn)性的挖掘。通過(guò)在江心洲等地的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)在大部分的鄉(xiāng)村餐飲經(jīng)營(yíng)點(diǎn)，游客對(duì)飲食的體驗(yàn)大都集中在品嘗成品的部分，也有部分?jǐn)?shù)量的農(nóng)家樂(lè)推出了采摘和垂釣為代表的傳統(tǒng)基礎(chǔ)體驗(yàn)項(xiàng)目，對(duì)于歷史傳說(shuō)、制作工藝、飲食習(xí)俗等方面很少有涉獵，缺乏趣味性和必要的創(chuàng)新，而與此同時(shí)有相當(dāng)大比例的游客在飲食文化深度體驗(yàn)方面存在需求，實(shí)地調(diào)查顯示深度體驗(yàn)產(chǎn)品在供與求方面的脫節(jié)?，F(xiàn)階段，農(nóng)家樂(lè)在飲食文化開(kāi)發(fā)方面雷同普遍而特色不足，對(duì)飲食文化內(nèi)涵的挖掘和延伸不足?？傮w來(lái)說(shuō)，南京飲食文化旅游資源開(kāi)發(fā)面臨深度不夠、體系不全、特色不明的問(wèn)題。（3）南京鄉(xiāng)村飲食文化的宣傳普及營(yíng)銷(xiāo)力度不足。目前，對(duì)于鄉(xiāng)村飲食文化的推廣大多依托于鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)進(jìn)行，缺乏獨(dú)立的宣傳和推廣平臺(tái)。同時(shí)，在相關(guān)的鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)絡(luò)推廣平臺(tái)上，飲食文化信息的和傳播也存在不同程度的滯后和缺失，這將為游客的信息掌握造成困擾。以“五朵金花”之一的石塘人家景區(qū)網(wǎng)站為例，其對(duì)于當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕Y源的介紹就僅停留在名稱和圖片的階段，缺乏更深入的介紹。宣傳營(yíng)銷(xiāo)工作的不足給南京傳統(tǒng)鄉(xiāng)村飲食品牌的樹(shù)立和吸引力的提升造成了障礙。我們?cè)诮闹?、前石塘村等農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)較集中的地方就飲食文化資源宣傳推廣的途徑媒介向游客進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示除了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息采集外，通過(guò)親朋好友口耳相傳的方式進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的宣傳占到了相當(dāng)大的比例，而這種方式在宣傳范圍和宣傳效率的缺陷說(shuō)明了目前宣傳旅游資源宣傳營(yíng)銷(xiāo)上仍有很大的上升空間。

3、南京鄉(xiāng)村飲食文化資源開(kāi)發(fā)的機(jī)遇

（1）國(guó)家鼓勵(lì)鄉(xiāng)村游發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施的完善為鄉(xiāng)村旅游和飲食文化體驗(yàn)提供條件。十八屆三中全會(huì)、中央農(nóng)村工作會(huì)議等會(huì)議在新農(nóng)村建設(shè)、城鎮(zhèn)化原則等方面做出安排，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展開(kāi)拓了空間。另外，針對(duì)之前南京眾多鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)由于地理位置和交通條件的限制影響游客的出行選擇的問(wèn)題，南京在2013年開(kāi)通了市區(qū)直達(dá)江寧石塘人家、世凹桃源、湯山七坊、溧水傅家邊、高淳椏溪國(guó)際慢城、六合竹鎮(zhèn)大泉村等6個(gè)著名鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)景區(qū)的美麗鄉(xiāng)村旅游直通車(chē)，大大提高了各大鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)的可進(jìn)入性。（2）飲食文化的公眾關(guān)注度提升。傳統(tǒng)飲食本身以及其獨(dú)特的制作手法、加工方式、歷史典故等都具有重要的傳承和保護(hù)價(jià)值。2012年，一部舌尖上的中國(guó)，將博大精深的中華美食與蘊(yùn)藏其中的文化內(nèi)涵和人文背景一一展現(xiàn)，引發(fā)了大眾對(duì)飲食文化新一輪的關(guān)注與思考；而近期武漢熱干面的申遺更是引發(fā)了對(duì)飲食文化保護(hù)的熱烈討論。日前，以鹽水鴨領(lǐng)銜的南京飲食文化代表——“三菜一茶”（南京鹽水鴨、綠柳居素食、馬祥興清真菜和雨花茶）也加入申請(qǐng)非遺的行列。雖然有許多聲音對(duì)將傳統(tǒng)飲食文化進(jìn)行申遺的舉動(dòng)存在質(zhì)疑，但將有價(jià)值的飲食文化資源用遺產(chǎn)名錄的形式進(jìn)行保護(hù)，對(duì)飲食資源的宣傳推廣和進(jìn)一步的旅游體驗(yàn)開(kāi)發(fā)的確起到助推作用。（3）青奧會(huì)等大型賽會(huì)在南京的舉行為南京飲食形象的推廣和普及提供平臺(tái)。即將舉辦的2014年南京青奧會(huì)將吸引大量的國(guó)際國(guó)內(nèi)客流匯集南京。這對(duì)于南京地區(qū)的旅游接待能力的提升和旅游形象的推廣起到重要的促進(jìn)作用。南京傳統(tǒng)飲食文化也可以借助這一契機(jī)擴(kuò)大在海內(nèi)外的知名度和影響力。縱觀世界奧運(yùn)史，東京奧運(yùn)會(huì)讓壽司廣為人知，漢城奧運(yùn)會(huì)讓大家記住了泡菜，北京奧運(yùn)會(huì)使北京烤鴨大受歡迎，南京的青奧會(huì)舉辦也必將為南京的傳統(tǒng)飲食文化發(fā)展提供新的平臺(tái)。

4、南京鄉(xiāng)村飲食文化資源開(kāi)發(fā)的挑戰(zhàn)

（1）周邊城市鄉(xiāng)村飲食旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)激烈。由于地理位置的接近和氣候等自然條件的相似使得南京與周邊城市和浙江、安徽等地的飲食習(xí)慣存在共同之處：南京鄉(xiāng)村善制河鮮，而周邊的鎮(zhèn)江則以“長(zhǎng)江三鮮”備受關(guān)注；南京的糕點(diǎn)工藝與蘇州的糕團(tuán)文化也不可避免的存在競(jìng)爭(zhēng)；另外還有“竹筍之爭(zhēng)”、“茶葉之爭(zhēng)”等。如以南京地區(qū)頗為熱衷的吃活珠子的風(fēng)俗為例，就在江蘇的高郵、淮安等地同樣流行。由此，如何在各個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中打造自己的特色飲食文化形象，是南京在飲食文化旅游資源開(kāi)發(fā)中的重要問(wèn)題。（2）其他地區(qū)的飲食文化對(duì)南京本土飲食文化的沖擊。從國(guó)內(nèi)范圍來(lái)看，隨著各地文化交流的頻繁和加深，川菜、湘菜、粵菜等其他的地域飲食文化在南京站穩(wěn)腳跟，并迅速了占據(jù)了相當(dāng)一部分的市場(chǎng)份額，對(duì)南京本地的飲食文化產(chǎn)生了一定的影響和沖擊；從國(guó)際范圍看，KFC、麥當(dāng)勞等國(guó)際連鎖快餐品牌在中國(guó)的持續(xù)風(fēng)靡和大量外來(lái)飲食種類(lèi)的進(jìn)駐也對(duì)中國(guó)本土飲食文化的發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙作用。樸實(shí)自然的鄉(xiāng)村飲食文化如何在國(guó)內(nèi)國(guó)外各種飲食文化的夾擊中突圍而出，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，增加資源吸引力，是亟待研究的課題。

三、南京鄉(xiāng)村飲食文化資源的開(kāi)發(fā)對(duì)策

篇7

[關(guān)鍵詞] 體驗(yàn)經(jīng)濟(jì) 體驗(yàn)旅游 中華飲食文化

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們的旅游活動(dòng)不再局限于傳統(tǒng)的觀光、休閑和購(gòu)物，而是為了獲得某種獨(dú)特的體驗(yàn)。由此而導(dǎo)致旅游活動(dòng)的范式和內(nèi)涵發(fā)生改變，旅游經(jīng)營(yíng)的中心任務(wù)不再是單純提供旅游產(chǎn)品與服務(wù)，而是為游客塑造難以忘懷的旅游體驗(yàn)，滿足游客消遣娛樂(lè)、求知審美、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求。這些變化，為飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提出了新的挑戰(zhàn)。

一、基于游客體驗(yàn)的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)原則

在這個(gè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，旅游帶給人的，主要是以精神愉悅為特征的心理滿足。所以，旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)集中體現(xiàn)在體驗(yàn)化進(jìn)程上，這不僅是旅游市場(chǎng)的需求，也是旅游產(chǎn)品自然提升的需要。因此，筆者以為，基于體驗(yàn)層面的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需遵循以下原則：

1.突出體驗(yàn)主題。主題是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，合適的主題能給游客留下深刻的印象，產(chǎn)生持久記憶，是游客獲得體驗(yàn)極為關(guān)鍵的一步。主題的確定必須突出地方特色與資源特色，根據(jù)主導(dǎo)客源市場(chǎng)的需求，突顯個(gè)性，避免與周邊地區(qū)同類(lèi)旅游產(chǎn)品雷同，通過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)強(qiáng)化主題。

2.增加文化體驗(yàn)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游者的需求向更高層次的“自我實(shí)現(xiàn)”升華，情感需求的比重增加，偏好那些能與自我心理需求引起共鳴的旅游產(chǎn)品。而文化體驗(yàn)的設(shè)計(jì)通過(guò)“軟包裝”，打造訴諸游客感官系統(tǒng)的體驗(yàn)場(chǎng)景；同時(shí)也深入發(fā)掘產(chǎn)品的歷史文化內(nèi)涵，塑造令人難忘的意象，誘發(fā)深層體驗(yàn)，引起游客心理上的共鳴。

3.強(qiáng)調(diào)顧客的參與性?；诋a(chǎn)生的背景角度分析，體驗(yàn)可分為簡(jiǎn)單觀察或深入?yún)⑴c，主動(dòng)創(chuàng)造或被動(dòng)參與，深入?yún)⑴c以及主動(dòng)參與能給消費(fèi)者留下更加深刻的印象。這要求企業(yè)在旅游活動(dòng)中讓顧客有自主的活動(dòng)空間，自由享受各種服務(wù)設(shè)施，體驗(yàn)參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的真實(shí)感受。當(dāng)參與過(guò)程結(jié)束時(shí)，游客的記憶將會(huì)長(zhǎng)久保存對(duì)過(guò)程的“體驗(yàn)”。

4.適度開(kāi)展“挑戰(zhàn)性”體驗(yàn)。適度的挑戰(zhàn)性活動(dòng)能使游客真正忘卻自我，發(fā)揮自己的潛力超越心理障礙。在克服種種困難后，游客有一種成就和舒暢的愉悅體驗(yàn)。為了使游客在挑戰(zhàn)中獲得最優(yōu)的體驗(yàn)，旅游企業(yè)在設(shè)計(jì)體驗(yàn)項(xiàng)目時(shí)應(yīng)注重對(duì)“度”的把握。挑戰(zhàn)性太低會(huì)缺乏吸引力，而太高又容易產(chǎn)生挫敗感，影響體驗(yàn)質(zhì)量。

二、我國(guó)飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

飲食文化旅游是將飲食文化與旅游活動(dòng)相結(jié)合，以品嘗美食、了解飲食文化為主要內(nèi)容，以游覽自然景觀與人文景觀為輔的特色旅游。目前，我國(guó)飲食文化旅游尚處于起步階段，其開(kāi)發(fā)經(jīng)歷了三個(gè)層次：風(fēng)味美食游、藥膳保健游、飲食文化游。在現(xiàn)階段，從體驗(yàn)角度看，很多飲食文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)存在三個(gè)重要問(wèn)題：

1.盲目跟風(fēng)，產(chǎn)品主題不強(qiáng)。很多餐廳盲目地追求多、雜、全，必然導(dǎo)致口味的不地道，可以說(shuō)使旅游資源在無(wú)形中被轉(zhuǎn)移和破壞。由于家家仿照，就難以把握原汁原味，使各大菜系紛紛串味，失去了原來(lái)的風(fēng)味特色，失去了我國(guó)飲食文化獨(dú)特的魅力，這也是對(duì)我國(guó)飲食文化的一種直接破壞。

2.品嘗旅游為主，文化體驗(yàn)不足。目前，飲食文化旅游資源的開(kāi)發(fā)基本上以品嘗佳肴為主，而深厚的幾千年飲食文化傳統(tǒng)的卻被忽視。旅游者所看到的往往是菜肴的色、香、味、形，用完菜后，留在印象中的只是一時(shí)的美味，并沒(méi)有對(duì)一道菜有個(gè)根本了解。

3.以享受為主，參與性體驗(yàn)不強(qiáng)。品嘗美食能令人身心舒服，這主要體現(xiàn)在生理上的享受；而參與食物的制作過(guò)程則更多地滿足了人們的求知欲和好奇心，人們的滿足感更多的是體現(xiàn)在心理上的愉悅。遺憾的是，目前國(guó)內(nèi)很多飲食旅游產(chǎn)品端到旅游者面前的往往是已經(jīng)加工完畢的食物成品。

三、基于體驗(yàn)層面的飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思考

盡管目前我國(guó)飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不很理想，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這個(gè)市場(chǎng)是充滿生機(jī)和活力、蓬勃發(fā)展的大市場(chǎng)，蘊(yùn)藏著巨大的消費(fèi)潛力。從體驗(yàn)旅游角度考慮，筆者對(duì)飲食文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提出一點(diǎn)見(jiàn)解。

1.明確產(chǎn)品主題性，營(yíng)造文化體驗(yàn)氛圍。好的飲食文化旅游產(chǎn)品的“創(chuàng)意主題”不僅能調(diào)整人的現(xiàn)實(shí)感受，增強(qiáng)體驗(yàn)感覺(jué)，而且提高產(chǎn)品的品位和吸引力。在設(shè)計(jì)主題時(shí)，應(yīng)突出當(dāng)?shù)氐臍v史文化和特有文化，分析本土因素能否體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木窈头下糜握叩男枨蟆?/p>

2.增強(qiáng)參與性體驗(yàn)。對(duì)于飲食文化的參與性，不僅能激發(fā)旅游者的樂(lè)趣，更可以讓旅游者從中感受到飲食文化的內(nèi)蘊(yùn)，并且在自己動(dòng)手的過(guò)程中得到一種精神的陶冶。這一點(diǎn)在韓國(guó)的飲食文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中很重視。2005年11月，在韓國(guó)釜山舉行的“韓國(guó)宮廷飲食特別展”上，推出了包括電視劇《大長(zhǎng)今》出現(xiàn)的20余種宮廷料理的多種韓國(guó)傳統(tǒng)食品，充分展示了韓國(guó)飲食文化的魅力。在展會(huì)上參觀者不僅可以品嘗美味佳肴，還有機(jī)會(huì)親自參與制作。一名記者在做“花三瓶餅”時(shí)說(shuō)，“餅好吃，制作更有趣?！蹦樕下冻龊⒆影愕男θ荨Ｎ覈?guó)飲食文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)在這方面可以借鑒很多。

3.增加挑戰(zhàn)性體驗(yàn)。適度的挑戰(zhàn)性飲食文化旅游能使游客忘卻自我，在挑戰(zhàn)中追求刺激，獲得極佳的旅游體驗(yàn)。瑞士蘇黎世的“概念餐廳”是一個(gè)成功的典范。它讓游客體驗(yàn)盲人的黑暗世界，生意異常火爆。顧客進(jìn)入餐廳后戴上遮光眼罩，小心翼翼地體驗(yàn)盲人的感覺(jué)，除了吃飯時(shí)找不著食物、衣服弄臟等讓人哭笑不得的小插曲外，有的甚至在結(jié)賬時(shí)也不知道吃了什么。這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)的飲食文化旅游開(kāi)發(fā)還較少，可以深入挖掘挑戰(zhàn)性體驗(yàn)；同時(shí)也可開(kāi)發(fā)不同等級(jí)的項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)：

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飲食文化標(biāo)志應(yīng)具備

多種特性

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，標(biāo)示是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，以精練之形傳達(dá)特定的涵義和信息，是人們互相交流、傳遞信息的視覺(jué)語(yǔ)言。那么，什么才適合作為中國(guó)飲食業(yè)的標(biāo)示呢？筆者認(rèn)為，要作為中國(guó)飲食業(yè)的標(biāo)示必須符合標(biāo)示識(shí)別性、涵蓋性、代表性、同一性、唯一性的特點(diǎn)。鬲，作為中國(guó)炊具的鼻祖和代表，又是中國(guó)獨(dú)特烹飪方式的催生者，還是中華文明的重要文化元素，完全可以作為中國(guó)飲食文化的標(biāo)志性符號(hào)。

鬲為中國(guó)飲食文化發(fā)展

做出了重要貢獻(xiàn)

鬲為中國(guó)飲食文化的形成奠定了基礎(chǔ)。鬲的出現(xiàn)，使人們通過(guò)用其對(duì)食物進(jìn)行加工，徹底改變了人類(lèi)茹毛飲血的類(lèi)動(dòng)物飲食方式，奠定了中國(guó)飲食文化形成創(chuàng)造了必要條件。

鬲推動(dòng)了中國(guó)炊具和食具的演變與發(fā)展。鬲被譽(yù)為“中國(guó)炊具的鼻祖”，隨著需求的不斷發(fā)展，以鬲的形態(tài)和功能為母體，衍生出了許多其他炊具，如灶、甑、、釜、等。陶食具是中國(guó)食具發(fā)展史上正真意義的祖先，陶鬲又是我們的祖先最先廣泛使用的陶食具，從這個(gè)意義上說(shuō)，陶鬲也是中國(guó)食具的鼻祖。

鬲的發(fā)明促進(jìn)了烹飪方式的變革。中國(guó)最早的烹飪方法以置于明火烤炙為主。鬲的出現(xiàn)，使煮、燉、熬、煨、煲、涮、蒸等烹飪方式產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)飲食以及亞洲飲食影響至今。

鬲獨(dú)具成為中華飲食標(biāo)示的

要素

鬲作為標(biāo)示而言，本身也具有得天獨(dú)厚的條件，具備充當(dāng)標(biāo)示的五大要素。

識(shí)別性。鬲是中國(guó)人老祖宗最早做飯的家當(dāng)，三足袋狀，造型優(yōu)美，容易辨認(rèn)，一看就知道和吃飯有關(guān)。

代表性。鬲所代表的內(nèi)涵非常豐富，一方面代表著中國(guó)古代飲食方式，另一方面折射出豐富的文化內(nèi)涵，具有重要的意義。

同一性。鬲是中國(guó)古代文明的重要文化符號(hào)，讓人們從茹毛飲血的生食時(shí)代走向了熟食時(shí)代，對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化起到了重要作用；讓人們創(chuàng)造發(fā)明了以煮、燉、蒸為主的中國(guó)特有的烹飪方式，乃至對(duì)東方飲食產(chǎn)生了廣泛影響。

涵蓋性。它是中國(guó)炊具的祖先，對(duì)中國(guó)后世炊具的發(fā)展演變作用巨大，鼎、釜、鍋都是在鬲的基礎(chǔ)上演變和形成的，在我國(guó)新石器時(shí)代以及奴隸制時(shí)代人們飲食生活中占據(jù)了主導(dǎo)作用。

民族性。餐飲是有民族屬性的，也具有濃烈的地域特征。鬲不同于鍋、碗等炊具，是屬于中國(guó)獨(dú)有的，具有很強(qiáng)的民族性和獨(dú)特性。

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【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》 飲食文化 文化負(fù)載詞 異化與歸化

引言

近年來(lái)涉及到霍譯本的譯評(píng)著作文章較重要的有肖家燕、洪濤、李晶和趙朝永等人，對(duì)兩種譯本中具體譯例的優(yōu)劣得失都有所論析，如回目、人名、顏色、宗教等內(nèi)容的翻譯特色及誤譯、漏譯的情況等。錢(qián)亞旭與紀(jì)墨芳于2011年發(fā)表《霍譯本中物質(zhì)文化負(fù)載詞翻譯策略的定量研究》（紅樓夢(mèng)學(xué)刊），從定量的角度來(lái)分析其翻譯策略；肖家燕于2009年發(fā)表《概念隱喻的英譯翻譯》，注重研究文化負(fù)載詞的隱喻。但仍不足以一一反映其細(xì)部特征，對(duì)其細(xì)節(jié)部分分析以及成因的研究稍顯不足。本文擬就從歸化與異化的角度出發(fā)對(duì)楊憲益和霍克斯所譯（以下簡(jiǎn)稱楊譯、霍譯）《紅樓夢(mèng)》中的飲食文化負(fù)載詞進(jìn)行深入探討，以期探索飲食文化負(fù)載詞的有效翻譯途徑。

一、異化與歸化的內(nèi)涵

韋努蒂（Venuti）在1995年提出了兩類(lèi)翻譯策略：歸化（domestication）與異化（foreignization），他把這兩類(lèi)策略的源頭追溯到施萊爾馬赫及其1813年發(fā)表的《論不同的翻譯方法》一文。歸化是把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。異化是遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，吸納外語(yǔ)表達(dá)方式，要求譯者向作者攏。

二、《紅樓夢(mèng)》楊霍譯本中飲食文化負(fù)載詞的英譯對(duì)比

1.楊霍譯本的翻譯策略?！都t樓夢(mèng)》楊霍譯本的翻譯策略，也是紅譯研究的熱點(diǎn)之一?？偟恼f(shuō)來(lái)，楊譯采取異化的翻譯策略，基本上忠實(shí)于原文，強(qiáng)調(diào)把中國(guó)的文化原汁原味地傳達(dá)給譯語(yǔ)讀者。而霍譯本則向西方讀者靠近，采取了歸化于目的語(yǔ)讀者的態(tài)度，其目的是期望譯文更好的為西方讀者接受。

2.楊霍譯本的翻譯策略在飲食文化負(fù)載詞翻譯中的體現(xiàn)。

①千紅一窟

楊譯： Thousand Red Flowers in One Cavern

霍譯： Maiden’s Tears

楊譯似乎是中性，而霍譯文中明顯帶悲。其實(shí)，這個(gè)茶名最后一個(gè)字與“哭”諧音，所以霍將它意譯出來(lái)?！凹t”在中文里也表“女性、少女”之意，楊在這里用異化把“紅”直譯成“red”，不加注釋易使西方讀者誤解為“鮮血”與“危險(xiǎn)”。本文作者認(rèn)為，楊憲益最好在第一次將“紅”翻譯成“red”時(shí)加注釋說(shuō)明中英對(duì)“紅”的不同理解，這樣才能讓中國(guó)的這種文化慢慢融入西方世界。

②黃酒

楊譯：Shaosing wine

霍譯：Rice wine

黃酒是世界上最古老的酒類(lèi)之一，源于中國(guó)，且唯中國(guó)有之，與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。追溯歷史，紹興黃酒聞名古今。楊憲益將其譯為“Shaosing wine”，是用“紹興”這個(gè)地名來(lái)指代酒名，向外國(guó)讀者展示此酒有豐富的文化歷史內(nèi)涵；霍克斯則將其譯為通俗易懂的“rice wine”，讀者一看即明其為何物，卻感受不到任何文化底蘊(yùn)。

③掛面

楊譯：Noodles

霍譯：Vermicelli

掛面是一種細(xì)若發(fā)絲、潔白光韌，并且耐存、耐煮的手工面食，有圓而細(xì)的，也有寬而扁的。中國(guó)人喜歡吃面食，尤其在北方。遠(yuǎn)在唐代，中國(guó)人就已經(jīng)在食用這種“快餐”。楊憲益采用異化，將其譯為“Noddles”，是為了傳播中國(guó)掛面的獨(dú)一無(wú)二；霍克斯采用歸化，將其譯為“Vermicelli”，在西方飲食文化中通常表示“意面、意粉”，于外國(guó)讀者而言可減少閱讀障礙，卻無(wú)法呈現(xiàn)出中國(guó)文化特點(diǎn)。

三、楊霍譯本不同翻譯策略的影響因素

1.翻譯目的不同。影響翻譯策略的重要因素之一就是翻譯目的。翻譯目的論認(rèn)為，翻譯的目的決定翻譯的原則和過(guò)程。在翻譯《紅樓夢(mèng)》飲食文化負(fù)載詞時(shí)，楊氏夫婦是為了向英語(yǔ)讀者介紹中國(guó)飲食文化。因此，他們?cè)诜g過(guò)程中注重保存原著的中國(guó)飲食文化特色，而霍克斯的翻譯目的是為了滿足普通英語(yǔ)讀者的閱讀需要，因此注重譯本的可讀性。

2.主流翻譯理論與譯者文化不同。楊氏夫婦受到嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)的“信、達(dá)、雅”的翻譯思想影響，同時(shí)習(xí)得漢語(yǔ)且受中國(guó)文化熏陶，將“信”，也就是對(duì)原文的忠實(shí)在第一位。在霍克斯所處的西方，受奈達(dá)的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論（Dynamic Equivalence）影響，且英語(yǔ)為母語(yǔ)，故翻譯的目的是使目的語(yǔ)讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所做出的反應(yīng)與原文讀者對(duì)原文的理解和欣賞所做出的反應(yīng)達(dá)到最切近的自然對(duì)等。因此，我們?cè)凇都t樓夢(mèng)》霍譯本中見(jiàn)到最多的是歸化和意譯的身影。

參考文獻(xiàn)：

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一、飲食文化消失的原因

筆者認(rèn)為，目前我們世代承傳的民間文化逐漸消失、甚至部分傳承中斷的原因?yàn)橐韵聨c(diǎn)：

（一）外來(lái)文化的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化不僅帶來(lái)了不同來(lái)經(jīng)濟(jì)理念，更是文化思潮上的碰撞與融合。20世紀(jì)70年代末中國(guó)開(kāi)始“改革開(kāi)放”，“開(kāi)放”，其中也指對(duì)外來(lái)文化積極接納的態(tài)度和對(duì)不同文化吸引、吸收的能力，而“開(kāi)放性”本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，在這樣的文化背景下，人們可以接納來(lái)自歐洲的芝士，學(xué)會(huì)品嘗大洋彼岸的紅酒。也正是這樣的文化背景，讓可樂(lè)、汽水、炸薯?xiàng)l、炸薯片、炸雞、漢堡包這些東西日益成為飲食市場(chǎng)的重要角色。

（二）自身的忽視

中國(guó)近代在很多方面都落后于西方國(guó)家，遭受西方列強(qiáng)的欺負(fù)和侵略，所以一些人就把中國(guó)貧窮落后的原因，歸結(jié)在傳統(tǒng)的文化上。所以在他們否定中國(guó)傳統(tǒng)教育，提倡接受新教育的背景下，現(xiàn)在年輕的一代人，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了斷層。

（三）保護(hù)的偏差

中國(guó)飲食文化是一種視野廣、層次深、角度多的文化，它屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，在科技日新月異的今天，政府對(duì)文化的保護(hù)與發(fā)展也越來(lái)越重視。但是，對(duì)飲食非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著很多偏差。

首先，重申報(bào)、輕保護(hù)是現(xiàn)在政府保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在的最大的問(wèn)題，由于我們所保護(hù)的是民間的飲食文化而非官方文化，政府的保護(hù)與人們的現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)的教訓(xùn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)史上屢見(jiàn)不鮮。

其次，宣傳力度不夠也影響了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，并且它作為一種活態(tài)文化，很容易受到人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境改變的影響，所以，對(duì)它宣傳保護(hù)顯得尤為重要。

最后，就現(xiàn)在已經(jīng)公布的幾批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而言，飲食文化涉及的地方微乎其微，僅僅在民俗方面略微提到。然而，韓國(guó)人卻把端午節(jié)作為自己的“重要無(wú)形文化遺產(chǎn)”加以保護(hù)，并且更加注重這個(gè)節(jié)日背后的文化蘊(yùn)含，在韓國(guó)，在端午這一天要吃傳統(tǒng)打糕，喝益仁汁等等，端午節(jié)已經(jīng)成為韓國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的代表，這無(wú)疑是給我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作特別是飲食文化遺產(chǎn)保護(hù)工作敲響了警鐘。

二、飲食文化保護(hù)與傳承的建議

（一）飲食文化氛圍的形成

從2008年開(kāi)始，中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被正式確定為國(guó)家法定節(jié)日，在這樣的規(guī)定下，大家就能有時(shí)間在節(jié)日當(dāng)天和家人一起包粽子、吃月餅，這也是國(guó)家保護(hù)傳統(tǒng)文化的一種方式。

所以，飲食文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要一種文化氛圍，面對(duì)強(qiáng)大的西式快餐，我們需要在中國(guó)飲食與世界各國(guó)飲食碰撞中，找到一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，用中國(guó)飲食文化的優(yōu)秀特質(zhì)來(lái)充當(dāng)這個(gè)支點(diǎn)。往往一個(gè)有名的餐飲企業(yè)背后都有文化的支撐，一個(gè)讓人記住的餐點(diǎn)往往都是被它的故事所吸引，所以，我們必須從浮躁中走出來(lái)，沉淀自身的飲食文化，創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)具有鮮明中華美食特色的餐飲企業(yè)。

（二）傳播飲食文化的記憶

一部《舌尖上的中國(guó)》就能喚起那么多人對(duì)中國(guó)飲食文化的記憶，在國(guó)內(nèi)，是促進(jìn)民族和地域包容融合，是傳統(tǒng)飲食文化的展現(xiàn)與傳播，在國(guó)外，是對(duì)中國(guó)的軟實(shí)力的宣傳，所以，要重視飲食文化的傳播。

一方面，注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的宣傳。在日本，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人都被授予“人間國(guó)寶”的稱號(hào)。在人民心中，人們更看重“人間國(guó)寶”這樣的金字招牌。所以，加大對(duì)傳承人的宣傳，不僅能提升傳承人的社會(huì)地位和認(rèn)同感，而且能吸引更多優(yōu)秀的傳承人來(lái)繼承、學(xué)習(xí)飲食文化。

另一方面，加強(qiáng)影視、報(bào)刊的宣傳?！渡嗉馍系闹袊?guó)》的成功是大家有目共睹的，所以社會(huì)各界應(yīng)該加大對(duì)飲食文化素材的投入，充分發(fā)揮媒介的作用，用各種媒體來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）傳承方式的改進(jìn)

在對(duì)如何保護(hù)飲食文化遺產(chǎn)的研究中，大多學(xué)者關(guān)注的是政府的職責(zé)、媒體的作用、學(xué)界的責(zé)任等等，卻忽視了傳承人在這個(gè)過(guò)程中的重要性。

中國(guó)飲食文化的傳承具有很大的靈活性與流變性，屬于純粹的手工技藝的傳承，一般來(lái)說(shuō)，分為師徒傳承、家族傳承以及幫工傳承等。這幾種方式在中國(guó)從古至今的存在著，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，這樣的傳承方式已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題?，F(xiàn)在的師徒傳承己和過(guò)去有了很大的變化，不再是師傅不愿教，而是徒弟不想學(xué)了。許多年輕人已經(jīng)不愿意學(xué)習(xí)老一代的手藝，也不愿意繼承家族的飲食事業(yè)，而轉(zhuǎn)向更好的行業(yè)和地方去發(fā)展。在這樣的情況下，傳承人的延續(xù)將岌岌可危，培養(yǎng)傳承人的方式就必須在原有的基礎(chǔ)上做出改變。

1.教育傳承

教育傳承是全世界公認(rèn)的一種重要的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式?，F(xiàn)在很多地方都開(kāi)辦職業(yè)技術(shù)學(xué)校，甚至一些專業(yè)的廚師培訓(xùn)學(xué)校。這些經(jīng)過(guò)國(guó)家認(rèn)證的學(xué)校是專業(yè)的、系統(tǒng)的，這樣就能使更多的優(yōu)秀人才投入到飲食的學(xué)習(xí)中，并且更容易培養(yǎng)出合格的、優(yōu)質(zhì)的傳承人。

2.個(gè)人辦班

個(gè)人辦班的興起，能夠有效的解決一些老傳承人后繼無(wú)人的情況，總所周知，一個(gè)好的廚師，是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的積累，所以一個(gè)優(yōu)秀的傳承人想把自己的技藝傳承下去最好的辦法就是自己辦班?，F(xiàn)在，一些社會(huì)團(tuán)體、資深廚師開(kāi)始自己辦班，雖然他的要求不高，學(xué)習(xí)并不深入，但它機(jī)制靈活，學(xué)員較廣，方法不一，也對(duì)飲食文化傳承人的培養(yǎng)與發(fā)展提供了有利的補(bǔ)充。

3.經(jīng)典菜式的傳承

中國(guó)地域廣大，由于原材料和地獄的差別，形成了風(fēng)格不同的飲食文化區(qū)，并且中國(guó)的56個(gè)民族，由于生活、地域、傳統(tǒng)文化、發(fā)展水平等差異的存在，所以又形成了各自的民族飲食文化。在這么一個(gè)復(fù)雜的飲食文化體系中，對(duì)經(jīng)典菜式的傳承就顯的尤為重要了。所以傳承人在收徒辦班的同時(shí)，更需要注重對(duì)經(jīng)典菜式的記錄和保護(hù)，應(yīng)該把每道菜式的選材、用料、操作標(biāo)準(zhǔn)等如實(shí)記錄，進(jìn)行保護(hù)式的搶救，使其能夠完整的傳承下去。