導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)?chuàng)新對個(gè)人和社會(huì)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

Abstract: “was prudent when alone” is the ancient times Confucianist's important thoughts. In the modern society, was prudent when alone the thought still to have the vital significance, first, was prudent when alone the thought and society's development has the significant inspiration and the guiding sense to the individuality value to individual; Second, is prudent when alone the thought to be helpful to the modern people carries on the reasonable appraisal and the understanding again to the morals; Third, is prudent when alone the thought regarding the promotion social morals level, the construction harmonious society to have the great significance.

關(guān)鍵詞：慎獨(dú)慎獨(dú)誠

Key words:Cautious Alone Being prudent when aloneHonest

作者簡介：郭彩霞（1971-），女，河南省醫(yī)藥學(xué)校講師，管理學(xué)碩士

一、“慎獨(dú)”一詞的本義

（一）“慎獨(dú)”一詞的本義

慎是看重、順?biāo)?、?jǐn)慎、認(rèn)真的意思。首先，慎有謹(jǐn)慎，慎重的意思。朱駿聲《說文解字?坤部》云：“慎，假借為順?！表樣钟兄氐囊馑迹簿褪钦f看重是順?biāo)斓那疤?。因此，慎就有看重、順?biāo)斓囊馑肌Ｆ浯?，“慎”字從心，從真，最貼切的解釋是現(xiàn)代漢語中的認(rèn)真的意思。獨(dú)等同于特，指人所沒有而己獨(dú)有之個(gè)性,并且要保證這種個(gè)性不要在共同體中因同化而受到傷害或消失。所以，慎獨(dú)就是認(rèn)真對待自己的個(gè)性，由自身獨(dú)特的思維方式和認(rèn)識(shí)能力實(shí)現(xiàn)行為的特立獨(dú)行，使自身的個(gè)性、特質(zhì)都能夠真實(shí)的呈現(xiàn)出來，而不是按照外界所謂的行為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為使自身的個(gè)性受到損傷。

由對“慎獨(dú)”的詞源考察可以得知，“慎獨(dú)”的本義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)特性，注重發(fā)揮自己的個(gè)性，彰顯特性，并不具有道德修養(yǎng)上的意義。但當(dāng)“慎獨(dú)”一詞被儒家吸取，出現(xiàn)于《大學(xué)》、《中庸》時(shí)，它不再單單是指注重自我的個(gè)性，而是被賦予了道德修養(yǎng)上的意義，成為君子進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要手段。繼此之后，“慎獨(dú)”思想經(jīng)過鄭玄、朱熹等人的發(fā)展，與人性論、理學(xué)思想等相結(jié)合，成為儒家的一種重要思想，其內(nèi)涵不斷進(jìn)行演變發(fā)展，獲得新的意義。

《大學(xué)》中的“慎獨(dú)”是一種經(jīng)驗(yàn)的道德修養(yǎng)方法，與它的人性論密切相關(guān)?！洞髮W(xué)》中的慎獨(dú)的內(nèi)涵，本質(zhì)即是誠意，這是超越于個(gè)體所在的處境的，是以內(nèi)心為切入點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)誠意是一切行為的出發(fā)點(diǎn)和前提，從而將道德真正落用于日常生活之中，做到獨(dú)處之時(shí)行為的嚴(yán)謹(jǐn)和道德性。《中庸》的慎獨(dú)是發(fā)揮自身個(gè)性的一種方法，是通過率性而為實(shí)現(xiàn)須臾不離道和行為中正的重要途徑，是將善性應(yīng)用到生活中的一種手段。繼《大學(xué)》、《中庸》之后，鄭玄把慎獨(dú)解釋為“慎其閑居之所為”[3]鄭玄的慎獨(dú)實(shí)際上可以看作是個(gè)體的自律行為，是強(qiáng)調(diào)由道德約束走向主體自律，實(shí)現(xiàn)無人之地的規(guī)行矩步，做到隨心欲而不逾矩。朱熹的慎獨(dú)就是指在心曲隱微之處遏制自己的不當(dāng)欲望，不使其滋長，從而不使內(nèi)心被欲望蒙蔽，做到清心寡欲，將人之善性彰顯出來，循性之自然，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大道流行。同時(shí)朱熹的慎獨(dú)以誠為前提和要求，要求無論是顯明處，還是隱微處都必須慎重的對待自己的內(nèi)心，遏制不當(dāng)欲望，不自欺，處處都以誠為要求，于一處不慎，就違反了誠的要求，就不是真正的誠，也影響了慎獨(dú)的進(jìn)行。而王陽明認(rèn)為慎獨(dú)的意義不只是道德修養(yǎng)上的，更主要的意義在于將良知這個(gè)本體推致于萬事萬物之中，王陽明不是把誠作為慎獨(dú)的前提，而是把慎獨(dú)作為誠實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。

（二）“慎獨(dú)”思想的兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)

總之，從“慎獨(dú)”思想的演變來看，古代“慎獨(dú)”思想主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。第一、“慎獨(dú)”必須以“誠”為前提，“慎獨(dú)”是由內(nèi)心的誠實(shí)現(xiàn)行為上的不偏不倚的。在“慎獨(dú)”的心理和行為兩方面內(nèi)容中，心理是前提和關(guān)鍵，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的誠，才能實(shí)現(xiàn)行為的中正，把“慎獨(dú)”應(yīng)用到生活之中。第二“慎獨(dú)”必須以“隱”、“微”為切入點(diǎn)?！吨杏埂酚小澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。意思是說，一個(gè)人的品性越是在隱微的地方，越能真實(shí)的顯現(xiàn)，所以，君子越是在無人之地越要注意自己的行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往在明顯之處能保持警惕心，慎重對待自己的行為，而對于隱微之地，即閑居之地或是心曲隱微之處，隨著道德約束力的減弱，以及無人對自己的行為做出道德上的評判，缺乏社會(huì)輿論的監(jiān)督，個(gè)體則會(huì)放松警惕，使非理性因素的影響增大。因此，君子必須在隱微之地同樣嚴(yán)格要求自己，使道德化為內(nèi)心的需求，養(yǎng)成一顆道德心，做到無論何時(shí)都能規(guī)行矩步，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。只有做到隱微之地行為的中正，才能真正實(shí)現(xiàn)慎獨(dú)。所以，要“慎獨(dú)”必須以“隱”、“微”切入點(diǎn)。

二、“慎獨(dú)”思想的現(xiàn)代價(jià)值

通過以上對慎獨(dú)的內(nèi)涵的分析，我認(rèn)為慎獨(dú)思想在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它的某些思想可被我們所吸取并賦予新的時(shí)代意義，從而繼續(xù)發(fā)揮其價(jià)值。慎獨(dú)思想不僅是個(gè)人進(jìn)行自身修養(yǎng)的重要理論指導(dǎo)，并且對于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重大意義。

（一）“慎獨(dú)”中個(gè)性思想的現(xiàn)代價(jià)值

慎獨(dú)的本義即是認(rèn)真對待自己的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性，注重將自己的個(gè)性發(fā)揮的淋漓盡致。另外，《中庸》也強(qiáng)調(diào)“天命之謂性，率性之謂道”，認(rèn)為道即是循性之自然，并且提出不可須臾離道來強(qiáng)調(diào)認(rèn)真對待自己的個(gè)性的重要性。慎獨(dú)思想中這種對待個(gè)性的態(tài)度對于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人和社會(huì)都有重大的指導(dǎo)意義。一方面，現(xiàn)代社會(huì)競爭日益激烈，一個(gè)人要想在競爭中脫穎而出，靠的不僅僅是知識(shí)、技能等傳統(tǒng)意義上的競爭力，個(gè)性已成為新型競爭力的重要組成部分。與眾不同，鮮明的個(gè)性是新型人才的一個(gè)重要標(biāo)志。個(gè)性所代表的不僅僅是性格上的與眾不同，它更是個(gè)體獨(dú)特的思維方式與行為方式的體現(xiàn)。社會(huì)作為一個(gè)共同體，個(gè)人在與他人的交流之中往往會(huì)受到共同體的行為準(zhǔn)則及思維方式的影響，而個(gè)體自身的特性則受到一定程度的忽視和損害。因此，個(gè)體必須認(rèn)真對待自身的個(gè)性，認(rèn)識(shí)這種個(gè)性，保持這種個(gè)性，不使它受到損傷，并將自己的個(gè)性應(yīng)用到工作與生活之中。只有這樣，我們才能在現(xiàn)在這個(gè)個(gè)性社會(huì)中凸顯出來，超越他人，只有將自己的個(gè)性淋漓盡致的發(fā)揮出來，才能真正的成就自己。另一方面，個(gè)性意味著多樣性。一個(gè)社會(huì)的人們?nèi)绻寄軐⒆陨淼膫€(gè)性彰顯出來，那么這個(gè)社會(huì)將是一個(gè)豐富多樣的社會(huì)。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”[4]，不同事物之間相互作用，相互影響，形成一種和諧的關(guān)系，才能促進(jìn)事物的發(fā)展，而否定事物的多樣性，以一種來否定其他只能走向滅亡。因此，一個(gè)社會(huì)要想發(fā)展，必須注重多樣性，提倡個(gè)性的發(fā)揮和張揚(yáng)，讓不同的個(gè)性在相互矛盾中吸取對方中有利于自己的東西，進(jìn)而進(jìn)一步創(chuàng)新，獲得發(fā)展。所以說，社會(huì)的創(chuàng)造力，發(fā)展的動(dòng)力都來自于不同的個(gè)體自身的特性相互之間的作用。個(gè)性的張揚(yáng)，就是創(chuàng)新的開始。不同的個(gè)性，意味著不同的思維方式和行為方式，把它應(yīng)用到工作與生活之中，也就會(huì)產(chǎn)生不同的理念，不同的創(chuàng)意。一個(gè)提倡個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)，才是充滿創(chuàng)造力和發(fā)展動(dòng)力的社會(huì)?？偠灾?，慎獨(dú)思想中獨(dú)的思想對于個(gè)人成功和我國建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)及穩(wěn)定健康發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

（二）“慎獨(dú)”思想對道德的重視在新時(shí)期的意義

鄭玄把慎獨(dú)釋為“慎其獨(dú)居之所為”，在這里，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自制力，注重個(gè)體的自律行為。當(dāng)個(gè)體處于無人之地時(shí)，所面對的不再是一個(gè)由他的各種社會(huì)角色所結(jié)成的種種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體，他的身份只是他自我，所面對的也只是他自身，不再具有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，只是我與我的關(guān)系，個(gè)體自身既是主體又是客體。因此，道德處理各種社會(huì)關(guān)系的功能在個(gè)體面前降到最低，對個(gè)人的約束力也降到最小。這時(shí)，個(gè)體自身的主觀自制力就成為道德的替代物，由從道德中產(chǎn)生的自制力來約束自己的行為，做到獨(dú)處之時(shí)行為的中正與不偏不倚。并且，《中庸》更是有“天命之謂性，率性之謂道”的說法，把道德作為人性善的體現(xiàn)。慎獨(dú)思想中的這種對自律精神及道德的強(qiáng)調(diào)，對于現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人對道德進(jìn)行重新定位，從而更好的遵守道德具有重大意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間缺乏足夠的信任和理解，彼此之間的坦誠交流越來越少。人們只是把道德作為一種交往的工具和方式，只是看到道德的工具性，忽略了道德中的人性思考和理性價(jià)值。道德不是被看作個(gè)體發(fā)自本心的要求，只是所處的生活環(huán)境要求的一種交往方式。因此，人們不會(huì)把道德看作是德性的體現(xiàn)，而只是把它看作是一種工具，甚至是一種虛偽的面具。故而，在無人之地，人們便會(huì)把道德拋在一邊，不會(huì)顧慮用道德來評判自己的行為，甚至做出有違道德的事情。而慎獨(dú)思想則認(rèn)為道德是普遍的，它來自于對人性的思考，是有著深刻理論根源的，不只是一種交往工具，而是為了更好的實(shí)現(xiàn)人性之中善性的發(fā)揮，遏制不善的一面的，因此無論何時(shí)都不能拋棄，即使在道德的約束力將到最小時(shí)，也要由產(chǎn)生于道德的自制力來約束自我的行為。總之，道德是不能拋棄的，它蘊(yùn)涵著人性的思考，不只是一種工具，人們應(yīng)從慎獨(dú)思想中吸取這一觀點(diǎn)，重新對道德進(jìn)行定位，進(jìn)行理性思考，正視道德的價(jià)值和意義。

（三）“慎獨(dú)”中誠的思想在現(xiàn)代的價(jià)值

慎獨(dú)思想中誠的思想對于提升個(gè)人道德修養(yǎng)水平，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大價(jià)值。《中庸》有：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵5]“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。[6]而在現(xiàn)代社會(huì)中，誠有了更為重要的意義。一方面，誠是道德建立的基礎(chǔ)，只有立足于誠，道德才有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，才能真正的為人所接受，道德也才能在日常生活正常地發(fā)揮其作用。沒有了誠，整個(gè)道德體系便會(huì)崩潰，其規(guī)范和約束人的行為的功能便會(huì)失去，從而失去其處理各種社會(huì)關(guān)系的功能。另一方面，社會(huì)關(guān)系也必須建立在誠的基礎(chǔ)之上。人與人之間只有坦誠交流，在誠的基礎(chǔ)之上建立社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。缺乏誠信的社會(huì)是不會(huì)建立穩(wěn)定、和諧的社會(huì)關(guān)系的。總而言之，誠是處理好各種社會(huì)關(guān)系，取得人格尊嚴(yán)的基石。我們必須大力提倡誠的理念，鼓勵(lì)誠信行為，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。并且，我們的和諧社會(huì)實(shí)際上就是一個(gè)以誠為道德支撐的社會(huì)，只有實(shí)現(xiàn)了誠，社會(huì)交往才能正常進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。所以說，誠既是個(gè)人進(jìn)行自身修養(yǎng)的關(guān)鍵，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵。沒有誠，就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

總之，“慎獨(dú)”思想是儒家思想的重要組成部分，它的內(nèi)涵不斷的豐富發(fā)展。我們既要分析它在古時(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值，更要注重它在現(xiàn)代新的意義和價(jià)值，尋找“慎獨(dú)”實(shí)現(xiàn)的途徑，真正將“慎獨(dú)”應(yīng)用到生活中去，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。這是我們研究“慎獨(dú)”的最終目的。

注釋：

[1]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.128．

[2]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.180．

[3]韋政通.中國哲學(xué)大詞典[Z].北京:水牛出版社,1989.675．

[4]北大哲學(xué)系教研室.中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯[M].北京:中華書局,2003.8．

[5]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.145．

[6]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.148．

參考文獻(xiàn)：

[1]馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2004．

篇2

關(guān)鍵詞：教育觀；現(xiàn)實(shí)生活；可能生活

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-010X（2007）01-0004-03

教育是什么？教育的價(jià)值何在？怎樣發(fā)揮教育的作用？古今中外的教育家們對此爭論不休。教育活動(dòng)的價(jià)值取向眾說紛紜并非偶然，原因在于：社會(huì)生活是復(fù)雜的，教育的功能是多方面的，人有多向選擇的可能；人們處于不同的經(jīng)濟(jì)地位，有不同的文化背景、認(rèn)識(shí)水平、政治傾向、社會(huì)理想和利益需要，對于教育活動(dòng)也勢必會(huì)有不同的價(jià)值取向。

建國50多年來，我們一直堅(jiān)持的是社會(huì)本位的教育價(jià)值觀，基礎(chǔ)教育目的嚴(yán)重功利化和片面化，追求外在的工具價(jià)值而忽視學(xué)生內(nèi)在的主體價(jià)值，教育與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活脫離。這種教育價(jià)值觀曾促進(jìn)了我國教育和社會(huì)的發(fā)展，特別是發(fā)揮了教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的功能。但它同時(shí)也壓抑了人的個(gè)性，不利于個(gè)體的自我完善，已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)和教育發(fā)展的形勢。在當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的新形勢下，必須對此重新進(jìn)行深入思考。

一、教育是一個(gè)文化化人和使人人化的過程

在本質(zhì)上，教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，其基本出發(fā)點(diǎn)是人，是一個(gè)文化化人和使人人化的過程。所謂文化化人，是指教育通過傳承人類文化，把人從“自然人”變成一個(gè)秉承人類文化成果，因而具有智慧與力量，能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)主體責(zé)任的“社會(huì)人”。文化化人就是促進(jìn)人的社會(huì)化。所謂使人人化，是指教育要使人具有人的地位，使人的生命具有人生的意義，使人像人一樣生活并謀求人生的幸福，教育要賦予個(gè)體存在和發(fā)展的能力，促進(jìn)人的自主性、獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成，提升人對生活意義的追尋能力。使人人化就是促進(jìn)人的個(gè)性化。

正如《學(xué)會(huì)生存》中所說：“他帶著一堆潛能來到這個(gè)世界。這些潛能可能半途流產(chǎn)，也可能在一些有利的或不利的生存條件下成熟起來，而個(gè)人不得不在這些環(huán)境中發(fā)展。”所以，他需要借助教育，使自己“不停地變成一個(gè)人”。教育可以“幫助一個(gè)人以一切可能的形式去實(shí)現(xiàn)他自己，使他成為發(fā)展與變化的主體、民主主義的促進(jìn)者、世界的公民、實(shí)現(xiàn)他自己潛能的主人。同樣，這也可以幫助他通過現(xiàn)實(shí)去尋求他走向完人理想的道路”。[1]

一個(gè)人生活在社會(huì)上，他既是社會(huì)的人，又是個(gè)體的人。人具有社會(huì)性，追求個(gè)體的共同性；人也具有個(gè)性，追求個(gè)體的獨(dú)特性。社會(huì)性和個(gè)性是相互對立又矛盾統(tǒng)一的，人是社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一體。教育培養(yǎng)的就是具有社會(huì)性和個(gè)性的雙重統(tǒng)一的“人”。教育使人向社會(huì)化和個(gè)性化兩個(gè)矛盾方向變化，最終又使其重新系統(tǒng)化。教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是文化化人和使人人化相統(tǒng)一的過程。

文化化人是人之為人的根本。人生活在社會(huì)上，不可能孤立存在，他只有接受一定社會(huì)的文化價(jià)值與社會(huì)規(guī)范，獲得社會(huì)生活必需的知識(shí)、技能，學(xué)會(huì)認(rèn)同身份和在每一場合下自己所處的角色，使個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)要求相一致，才能生存并參與正常社會(huì)生活。使人人化也是人之為人的根本。人之為人，不僅僅是對社會(huì)的適應(yīng)，還在于其對客觀世界的變革，在于其發(fā)展和創(chuàng)造新的生活方式。教育的核心是使人人化，文化化人只是使人人化的前提。教育不僅要通過人類物質(zhì)文化、精神文化和行為文化的傳承，給予人生活的基本知識(shí)和技能，更重要的是教育教給人生活的智慧，發(fā)展人創(chuàng)造生活方式的能力。教育過程不僅僅是“文化復(fù)制”的過程，它還要確立個(gè)人的價(jià)值觀念，推動(dòng)人的價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)。

二、教育要把人培養(yǎng)成為現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的主體

“教育要培養(yǎng)什么樣的人”即教育目的的價(jià)值取向問題，是教育理論中最為復(fù)雜、最為重要的領(lǐng)域。教育活動(dòng)究竟是注重于人的個(gè)性發(fā)展還是注重于社會(huì)需要，歷來爭論最多、影響最大，也最具根本性。如今，我國當(dāng)代教育在社會(huì)需求和個(gè)人發(fā)展之間應(yīng)作怎樣的抉擇，理論上已達(dá)成共識(shí)，即這種選擇只能是在兩方面“統(tǒng)合”基礎(chǔ)上的選擇，這種選擇只能是在特定時(shí)間和特定條件下針對時(shí)弊做出的動(dòng)態(tài)調(diào)整。

在當(dāng)前形勢下，我國教育的根本價(jià)值不是“為生活做準(zhǔn)備”，更不是為職業(yè)生活做準(zhǔn)備。正如《學(xué)會(huì)生存》中指出的那樣：“很久以來，教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情境、一時(shí)的生存、一種特殊行業(yè)或特定的職位做好準(zhǔn)備?！欢欠N想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識(shí)或技術(shù)的想法已經(jīng)過時(shí)了。傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰。現(xiàn)在不是已經(jīng)到了尋求完全不同的教育體系的時(shí)候了嗎？我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)；要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考；學(xué)會(huì)熱愛世界并使這個(gè)世界更有人情味；學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過程中并通過創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展”。[2]教育的目的是把兒童培養(yǎng)成為完滿的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的主體，即把兒童培養(yǎng)成為個(gè)體生活的主體和社會(huì)生活的主體，使人成為能夠主宰自我并能動(dòng)作用于外部世界的“人”。這種教育目的包含著兩個(gè)不可分割的方面，一是培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生活的主體，二是培養(yǎng)可能生活的主體。前者是教育的現(xiàn)實(shí)目的，后者是教育的終極性目的。

長期以來，我們的基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)為兒童的未來生活做準(zhǔn)備，而忽略了兒童作為一個(gè)存在者、生活者的現(xiàn)實(shí)生存。就像伊麗莎白?勞倫斯所批判的那樣，“今天，我們卻不問怎樣使一個(gè)孩子成為一個(gè)完整的人，而是問我們應(yīng)當(dāng)教他什么技術(shù)，使他成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙”。[3]兒童不僅僅是“未來的成人”，還是具體的人、現(xiàn)實(shí)的人，是這個(gè)世界中生長著的人。教育作為影響兒童整個(gè)人生過程的活動(dòng)，不應(yīng)只關(guān)照“未來的成人”，不應(yīng)純粹只為兒童未來的生活做準(zhǔn)備，不應(yīng)對兒童的現(xiàn)實(shí)存在和生活置若罔聞，而必須滿足現(xiàn)實(shí)存在著的兒童的需要，使兒童具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和生活感，使其在處理與自然和社會(huì)的關(guān)系中逐步認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)生活的樂趣和幸福、自己生存的價(jià)值和意義。兒童對生活樂趣及生存意義的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，基本前提是人的主體性的發(fā)揮。因此，從體驗(yàn)生活樂趣和生存意義的目的出發(fā)，教育需要把兒童培養(yǎng)成為現(xiàn)實(shí)生活的主體，即個(gè)體生活和社會(huì)生活的主體，這便是教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

基礎(chǔ)教育不僅要關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，還必須關(guān)注兒童的可能生活，使人探尋可能生活的意義，建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)可能生活。現(xiàn)實(shí)生活是人選擇并正在實(shí)施的現(xiàn)存的生活方式及其活動(dòng)過程。“可能生活是現(xiàn)實(shí)世界所允許的生活，但不等于現(xiàn)實(shí)生活?？赡苌钍抢硐胄缘?，它可以在現(xiàn)實(shí)生活之外被理解”，“可能生活可以定義為每個(gè)人所意味著去實(shí)現(xiàn)的生活”。[4]可能生活的實(shí)現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)生活，但現(xiàn)實(shí)生活不全等于可能生活。與現(xiàn)實(shí)生活相比，可能生活是一種對人生更有意義的生活方式。人生就是在不斷探尋更有意義的生活方式中展開。探尋可能生活并盡力實(shí)現(xiàn)各種可能生活是人的生活能力的體現(xiàn)。作為發(fā)展人的內(nèi)在潛能的教育活動(dòng)，要培養(yǎng)兒童自覺地探尋可能生活的意義、建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)可能生活的生活能力。《學(xué)會(huì)生存》別指出：“人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)成人，他的生存是一個(gè)無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。人和其他生物的不同點(diǎn)主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上，他必須從他的環(huán)境中不斷地學(xué)習(xí)那些自然和本能所沒有賦予他的生存技術(shù)?！盵5]引導(dǎo)兒童由現(xiàn)實(shí)生活通向可能生活，是教育的終極目的。

三、教育要強(qiáng)調(diào)兒童自我的體驗(yàn)、反省、批判和創(chuàng)造

教育如何培養(yǎng)人？怎樣發(fā)揮教育的作用？是強(qiáng)調(diào)教育通過向兒童傳遞生活的知識(shí)、技能和規(guī)范來培養(yǎng)人？還是強(qiáng)調(diào)教育通過使兒童在自我理解、感悟、體驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上的自我建構(gòu)來培養(yǎng)人？

多少年來，我們的基礎(chǔ)教育一直是一種告訴式、給予式的規(guī)范活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)向兒童傳遞知識(shí)、技能和規(guī)范，教育給予兒童的是“應(yīng)該如何”和“不應(yīng)該如何”的勸導(dǎo)，以及“怎樣如何”和“不怎樣如何”的方略，科技理性幾乎成為學(xué)生唯一的文化源泉。這種劃“書”為牢將兒童封閉、定格、禁錮在“書本世界”和“科學(xué)世界”之中、割斷兒童個(gè)體生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)教育，難以培養(yǎng)兒童解決問題的能力、探究能力、創(chuàng)新能力、綜合實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感，在新的社會(huì)條件下面臨著極大的危機(jī)。

教育屬于人之為人的活動(dòng)，教育的魂魄和魅力在于對人的關(guān)注，融入人的生存、生長、生活和發(fā)展過程，其基本特征是把人置于他實(shí)際生存的世界之中，對自然事物、社會(huì)事務(wù)和人自身進(jìn)行認(rèn)知、理解、感悟、體驗(yàn)、反省、批判和創(chuàng)造，只有這樣，人的主體地位才能得以體現(xiàn)。按照雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)，教育并非簡單的文化傳遞方式或一種授受活動(dòng)，教育不是機(jī)械地授予，不是理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集，而是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)”，是使人領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵并使人的靈魂覺醒的一種方式。他指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。[6]

知識(shí)灌輸式的、規(guī)范告訴式、給予性的、“被讓存在”的教育與泥塑藝人和手工工匠的制作活動(dòng)并無多大的區(qū)別?；A(chǔ)教育是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)，也是人生的基礎(chǔ)?；A(chǔ)教育并非職業(yè)教育、專業(yè)教育，而是普通教育、奠基性的教育，更不能僅僅關(guān)注把人作為工具來訓(xùn)練。當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的著眼點(diǎn)之一應(yīng)在于向兒童的生活世界回歸。以育人為本的基礎(chǔ)教育只有真正走入兒童的生活世界，成為兒童基本的生存方式和兒童生長的主要渠道，融入兒童的生長和生活過程，把兒童置于他實(shí)際生存的世界之中去體驗(yàn)、反省、批判和創(chuàng)造，才能把兒童培養(yǎng)成個(gè)體生活和社會(huì)生活的主體。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1996 .197．

[2] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天[M]．北京：教育科學(xué)出版社，1996 .98．

[3] 伊麗莎白?勞倫斯著，紀(jì)曉林譯.現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展[M]．北京：北京語言學(xué)院出版社，1992.32.

[4] 趙汀陽.論可能生活[M]．生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1994 .116．

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩；感恩教育

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人生幸福的關(guān)鍵在于你用一顆什么樣的心來看待自己周圍的世界，只有懂得感恩、懂得愛的人才會(huì)持續(xù)地?fù)碛行腋?，享有快樂。常懷感恩之心，我們就能夠逐漸原諒那些曾與自己有過結(jié)怨甚至觸及心靈深處的那些人和事，會(huì)讓我們已有的人生資源變得更加深厚。感恩教育指的是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容，喚醒被教育者的感恩意識(shí)，促使其采取感恩行動(dòng)，以達(dá)到構(gòu)建愛心社會(huì)為目的的人文素質(zhì)教育。感恩教育是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，更是一種以人性喚起人性的人性教育。本文針對“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)、感恩現(xiàn)狀及感恩教育途徑進(jìn)行探討，為思想政治教育工作者有效培養(yǎng)大學(xué)生感恩意識(shí)提供參考。

一、當(dāng)前感恩教育現(xiàn)狀

應(yīng)該說當(dāng)代大學(xué)生的整體素質(zhì)主流是積極、健康的，但就感恩意識(shí)而言，部分大學(xué)生是十分淡漠的。就其感恩意識(shí)淡漠的現(xiàn)狀而言，主要存在如下問題：以自我為中心，平時(shí)比較任性、自私，只注重自己的感受，不會(huì)設(shè)身處地地替他人著想，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、驕橫任性的壞習(xí)慣?？梢哉f，父母的溺愛、社會(huì)責(zé)任感的缺失，使他們成了不懂感謝、不愿感激、不會(huì)感動(dòng)的“冷漠一代”。這些感恩意識(shí)淡漠的現(xiàn)狀向我們敲響了警鐘：感恩教育，勢在必行。

二、“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)及感恩意識(shí)缺乏的原因

1、家庭原因?！?0后”大學(xué)生基本都是獨(dú)生子女，大都生活在“6＋1”家庭結(jié)構(gòu)（父母、祖父母、外祖父母）中，他們的祖輩經(jīng)歷過艱苦的斗爭年代，父輩也是經(jīng)歷奮斗的一代，因此他們都希望自己的子女不再經(jīng)受困難，盡力為孩子提供優(yōu)越的環(huán)境。認(rèn)為自己對孩子的付出是天經(jīng)地義的，在這種環(huán)境長時(shí)間的熏陶下，大多數(shù)大學(xué)生就不懂得珍惜父母的養(yǎng)育之恩，漠視社會(huì)的關(guān)愛之情，認(rèn)為他人和社會(huì)應(yīng)該為他付出，不需要感激和感恩他人和社會(huì)。這種現(xiàn)象同時(shí)也給高校的思想政治教育工作增加了很大的難度。所以，現(xiàn)在的“90后”大學(xué)生衣食無憂，自我意識(shí)很強(qiáng)，不太考慮別人。他們會(huì)認(rèn)為所得到的生活是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ａ硗?，近年來隨著離婚率上升，不少“90后”很小就嘗到了家庭分崩離析的苦痛。他們對家庭、社會(huì)的叛逆心理較強(qiáng)。

2、社會(huì)環(huán)境原因?！?0后”的學(xué)生沒有選擇的余地，一出生就面臨著社會(huì)給予的競爭壓力。由于家長、教師對學(xué)生的高要求，時(shí)常超越了他們所能承受的范圍，使學(xué)生每天生活在競爭、受敦促、受批評的環(huán)境中，大學(xué)生正處于思想轉(zhuǎn)型期，而西方的享樂主義、個(gè)人主義及拜金主義思潮，卻又很容易影響大學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成，導(dǎo)致部分大學(xué)生理想信念模糊，價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問題。“90后”大學(xué)生思想觀念呈現(xiàn)多元化且比較新潮。由于教育民主化程度不斷提高，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化高速發(fā)展，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和教育模式發(fā)生了變化，“90后”大學(xué)生習(xí)慣于通過互聯(lián)網(wǎng)來獲取信息和知識(shí)，個(gè)性更加獨(dú)立而有主見。

3、學(xué)校教育原因。學(xué)校教育淪為升學(xué)和就業(yè)的工具。多年來，我們的中小學(xué)教育更多是在關(guān)注升學(xué)率，教學(xué)成績主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展，在這一價(jià)值取向的影響下，育人變得更加微不足道，感恩教育很難實(shí)質(zhì)性地進(jìn)入中小學(xué)教育教學(xué)范圍。學(xué)生考入大學(xué)后，又將重心放在專業(yè)技能的學(xué)習(xí)上，最關(guān)心就業(yè)問題。一些高校過于注重教育的功利性，忽略了教育的育人功能。高校培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡慕影嗳耍鸵寣W(xué)生“成才先成人”，這是高校德育的重點(diǎn)所在，也是感恩教育必須加強(qiáng)的重要原因。

三、感恩教育的必要性

盧梭曾說“沒有感恩就沒有真正的美德”。在高校進(jìn)行感恩教育有諸多必要性，筆者認(rèn)為做好高校感恩教育工作有以下好處：

1、感恩教育應(yīng)成為大學(xué)道德教育中的一環(huán)，使其成為大學(xué)生的基本道德素質(zhì)之一。當(dāng)代大學(xué)生受經(jīng)濟(jì)社會(huì)中個(gè)人價(jià)值的影響，表現(xiàn)出以自我為中心的行為傾向。不少大學(xué)生對父母的養(yǎng)育之恩漠然置之；對師長的教誨缺乏感恩之意；對社會(huì)的救助毫無感恩之情。一位哲人說過，世界上最大的悲劇，就是一個(gè)人大言不慚地說沒有人給我任何東西。只有懂得感恩，才能懂得尊重他人。

2、感恩教育有利于提升大學(xué)生回報(bào)社會(huì)的責(zé)任感。近年來，不少貧困大學(xué)生依靠社會(huì)資助和國家助學(xué)貸款完成了學(xué)業(yè)，但一些人畢業(yè)后不償還國家貸款，對學(xué)校催交學(xué)費(fèi)不滿、甚至因此憎恨母校；有些大學(xué)畢業(yè)后在工作崗位上獲得出國深造的機(jī)會(huì)，學(xué)成后卻毀約不回國。要增強(qiáng)大學(xué)生回報(bào)社會(huì)的意識(shí)，需要對其進(jìn)行感恩教育。

3、感恩教育是培養(yǎng)學(xué)生健康心態(tài)的重要組成部分，有利于大學(xué)生健康成長。感恩教育是大學(xué)生健康成長的需要，對于塑造完善其健康的身心素質(zhì)有不可忽視的積極作用。盧梭說：“一個(gè)不懂得感動(dòng)、感恩的人，就是一個(gè)最無知、最失敗的人，也是最不值得別人尊重的人”。此外，大學(xué)生在其成長過程中受到過許許多多恩澤，有國家的培養(yǎng)、大自然的給予、父母的養(yǎng)育、師長的教誨、親友的關(guān)愛、他人的服務(wù)、陷入困境時(shí)好心人的救助，等等。感恩教育有助于促使大學(xué)生內(nèi)省、內(nèi)察，體諒父母的艱辛和他人的善意，重視、尊重和感激別人對自己的付出，從而能夠激活大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4、感恩教育是構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧校園的需要。構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于合理有序地規(guī)范和協(xié)調(diào)社會(huì)諸要素的關(guān)系，合理有效地化解各種社會(huì)矛盾和沖突。它需要各種社會(huì)物質(zhì)條件和文化精神資源的供應(yīng)，以及道德資源和倫理規(guī)范作為主要支撐。道德的內(nèi)涵很豐富，感恩是道德的一個(gè)重要方面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尚需數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才，大學(xué)生無疑是其中的主力軍。大學(xué)生只有學(xué)會(huì)感恩，才能對自己與他人和社會(huì)的關(guān)系產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而才會(huì)對生活寄以希望、對別人施以愛心、對工作報(bào)以敬意、對社會(huì)予以回報(bào)，才能在社會(huì)中與人和諧相處，讓這個(gè)世界充滿友愛，實(shí)現(xiàn)人與自我、人與社會(huì)、人與自然的三大和諧。從這個(gè)意義上說，感恩教育對于建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)具有獨(dú)特而不可替代的作用。

四、感恩教育的途徑

1、營造校園感恩氛圍。環(huán)境對學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。因此，為學(xué)生營造一個(gè)充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育一個(gè)行之有效的方法。首先，可在教室、宿舍、校園宣傳欄內(nèi)等張貼與感恩相關(guān)的名言警句和小故事，利用校園網(wǎng)開展感恩大討論和大宣傳。

2、強(qiáng)化任課教師和輔導(dǎo)員的感恩意識(shí)，做到言傳身教。教師只有以身作則，才有資格教育學(xué)生，才能在學(xué)生中間起到良好模范帶頭作用，也更有利于為學(xué)生創(chuàng)造良好的感恩教育環(huán)境。

重視輔導(dǎo)員基層一線的思想政治工作。學(xué)生輔導(dǎo)員是基層一線的思想政治工作者和德育工作者，他們年青活躍，貼近學(xué)生的生活和思想，與學(xué)生接觸密切，易于與學(xué)生進(jìn)行心靈對話，其觀點(diǎn)也易于為學(xué)生接受，其言行對學(xué)生有著重要的、潛移默化的影響力和感染力。據(jù)此，在學(xué)生工作中開展感恩教育的最佳辦法，就是要依靠學(xué)生輔導(dǎo)員的表率作用和感情移入，即輔導(dǎo)員們率先垂范，深懷感恩心、仁愛心，自身充滿人文情懷。但德育不是一種簡單的我教你學(xué)的關(guān)系。因而，輔導(dǎo)員與大學(xué)生們交流、談話并進(jìn)行教育、感化的同時(shí)，應(yīng)側(cè)重于雙方的情感溝通和生活體驗(yàn)交流，尤其應(yīng)有意識(shí)地給予學(xué)生某種啟發(fā)、內(nèi)化，彼此共享感悟與心得。

3、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。所謂情境教育，就是要運(yùn)用一定的教育手段和方法，通過創(chuàng)設(shè)感恩父母、感恩老師、感恩同學(xué)和感恩社會(huì)等情境，對受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩，以至于施恩的人文教育。對于高校而言，要積極整合學(xué)校、家庭和社會(huì)的資源，把感恩情境，即各種人際互動(dòng)情境或社會(huì)生活情境作為感恩教育的素材，使大學(xué)生的心靈受到啟迪和感染，以激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的感恩情感。當(dāng)前，有感恩意義的節(jié)日比較多，如感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)等等；有奉獻(xiàn)精神的先進(jìn)人和事也比較多，如“三月學(xué)雷鋒”等等；具有紀(jì)念感恩意義的電影和書籍也比較多，高?？梢酝ㄟ^學(xué)生的團(tuán)組織活動(dòng)等日常性活動(dòng)融入到活動(dòng)中，讓學(xué)生從情感上去感受和認(rèn)知感恩。

4、學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合。日本不僅重視高校的感恩教育，還特別強(qiáng)調(diào)社區(qū)和家庭教育力量的協(xié)調(diào)，父母在家庭中身體力行，強(qiáng)化子女的感恩意識(shí)和行為。社區(qū)為了讓大學(xué)生了解自己居住地的歷史、文化、傳統(tǒng)，經(jīng)常組織學(xué)生參觀本地區(qū)的文化遺址、工廠、有特色的手藝作坊，舉辦大學(xué)生和老人的交流會(huì)，讓大學(xué)生了解自己的成長，期間受到了哪些關(guān)心和幫助，組織大學(xué)生參與社區(qū)志愿者活動(dòng)，實(shí)踐感恩行為。我們可以學(xué)習(xí)日本發(fā)揮家庭和社會(huì)在培養(yǎng)大學(xué)生感恩意識(shí)中的作用。首先，家庭作為孩子發(fā)展的起點(diǎn)，應(yīng)成為培養(yǎng)學(xué)生健全人格和豐富人性的基礎(chǔ)；其次，增強(qiáng)社區(qū)育人功能，擴(kuò)大大學(xué)生的生活體驗(yàn)機(jī)會(huì)，發(fā)揮社區(qū)的載體作用。

固然學(xué)校作為德育的主渠道，應(yīng)充分發(fā)揮作用，但僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高校應(yīng)該積極主動(dòng)與家長取得聯(lián)系，讓廣大學(xué)生家長參與到學(xué)生的感恩教育中來，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡(luò)。只有全社會(huì)掀起一股感恩教育的熱潮，形成全員育人的良好局面，高校的感恩教育才會(huì)取得實(shí)效。大學(xué)生的感恩教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)校、家庭、社會(huì)都是這其中的一環(huán)，只有實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，彼此相互補(bǔ)充，才能形成合力。學(xué)校應(yīng)做好與家長、社會(huì)的聯(lián)系，在開展靈活多樣的感恩活動(dòng)中得到家庭、社會(huì)的支持，使大學(xué)生學(xué)會(huì)把孝心留給父母，把關(guān)心留給他人，把愛心獻(xiàn)給社會(huì)，把忠心留給祖國，把信心留給自己。

作為高校，如何對當(dāng)今的“90后”大學(xué)生補(bǔ)上“感恩”這一課，有效地實(shí)施“情感教育”，培育“感恩文化”以凈化他們的內(nèi)心世界，端正他們的世界觀、人生觀與價(jià)值觀；如何使他們心存愛心、孝心與感恩之心，學(xué)會(huì)感激、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)寬容等等，這應(yīng)是當(dāng)前每一位思想政治教育工作者共同思考的問題。

（作者單位：遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院）

主要參考文獻(xiàn)：

[1]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問題的探討[J].教育科學(xué)，2004.20.4.

[2]林若紅.感恩教育――高職德育生活化的有效途徑[J].職大學(xué)報(bào)，2005.3.

篇4

關(guān)鍵詞： 社會(huì)文化變遷 中國學(xué)校體育思想 走向

1.前言

在過去的兩百年間，現(xiàn)代化的通訊設(shè)施和交通工具得到了飛速的發(fā)展，加速了社會(huì)文化的融合，中國的社會(huì)文化以前所未有的速度在發(fā)生變化。這種由文化變遷產(chǎn)生的影響滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，知識(shí)、價(jià)值體系等非物質(zhì)文化的改變和工具等物質(zhì)文化的改變影響著每一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。思想與文化是密切相關(guān)的，思想的產(chǎn)生與發(fā)展必有文化土壤，社會(huì)文化的變遷與學(xué)校體育思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。從古代中國奴隸社會(huì)的“尚武教育”思想，到封建社會(huì)的“重文輕武”思想，再到近代社會(huì)的軍國民體育思想、自然主義體育思想，及至現(xiàn)在大量涌現(xiàn)的終身體育、快樂體育、體育能力思想等，是中國由相對封閉社會(huì)走向相對開放社會(huì)的漫長過程中，社會(huì)文化變遷的反映。思想是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，學(xué)校體育思想也是用來指導(dǎo)學(xué)校體育實(shí)踐的，它直接影響學(xué)校體育目標(biāo)、課程體系、組織管理制度等的變化和發(fā)展。在我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)邁向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)時(shí)，從社會(huì)文化變遷的視角來分析我國學(xué)校體育思想的走向，應(yīng)該說具有深遠(yuǎn)的意義。

2.文化和社會(huì)文化變遷

文化的定義非常多。泰勒提出的經(jīng)典性定義為：文化，就其在民族志中的廣義而論，是個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和這個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力和習(xí)慣。目前文化學(xué)的研究一般認(rèn)為文化從縱向可分為三個(gè)層面，第一個(gè)層面是物質(zhì)文化，即寓于物質(zhì)之中的科學(xué)技術(shù)、工具、裝備等；第二個(gè)層面是文化的制度層面，即各種社會(huì)制度；第三個(gè)層面是文化的心理意識(shí)層面，即人們的心理特征、價(jià)值觀念、思維方式、道德情操等。

文化變遷是指由于種族內(nèi)部的發(fā)展或由于不同種族之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變，是文化的三個(gè)層面由淺入深、依次遞進(jìn)的過程。社會(huì)文化變遷主要由兩種方式來推動(dòng)，一是在文化內(nèi)部發(fā)生的，是社會(huì)內(nèi)的多種緊張關(guān)系、沖突等的結(jié)果，是人和社會(huì)之間相互關(guān)系的反映。二是外來文化的影響、遷徙、與其他民族的碰撞等的結(jié)果，是各種不同文化關(guān)系之間的反映。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)成員以新的方式對其做出反應(yīng)時(shí)，社會(huì)文化變遷就開始了，新的方式被足夠數(shù)量的人們接受時(shí)，這時(shí)社會(huì)文化的變遷就已經(jīng)發(fā)生了。

3.從社會(huì)文化變遷的視角展望中國學(xué)校體育思想的走向

這里所說的社會(huì)文化變遷考察的是中國社會(huì)由相對封閉社會(huì)走向相對開放社會(huì)的過程中社會(huì)文化的變遷。在短短的幾百年內(nèi)，中國社會(huì)經(jīng)歷了三個(gè)階段的變遷，即以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的工業(yè)社會(huì)，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)。

我們注意到，在中國，社會(huì)的變遷不是簡單的直線變遷，它的復(fù)雜性表現(xiàn)在由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)過渡的過程中，同時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)還在很大范圍內(nèi)存在。當(dāng)社會(huì)的一端已經(jīng)進(jìn)入電腦、核能、航天三大革命開拓的信息時(shí)代時(shí)，而另一端還未結(jié)束一家一戶的家庭手工農(nóng)業(yè)，這就造成了農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化和信息文化交叉并存的局面，從而使學(xué)校體育思想的研究更具挑戰(zhàn)性。鑒于此，我將社會(huì)文化變遷歸納為如下五個(gè)方面，分別分析它們對學(xué)校體育思想的影響。

3.1單一性―多元性

由于社會(huì)的生存空間和思維空間得到極大拓展，單一的社會(huì)文化向多元社會(huì)文化轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上，文化的多元化就會(huì)引起思想的多元化，人們對學(xué)校體育的看法與選擇也就有了各種不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值傾向，單一的學(xué)校體育思想逐漸向多元的學(xué)校體育思想轉(zhuǎn)變。我國近代學(xué)校體育是清代末年開始由日本和歐美一些國家傳入的，基本上是西方現(xiàn)代化的衍生物，學(xué)校體育對文化的選擇遵循著“進(jìn)化論”和“普遍適用”的原則，從當(dāng)年軍國民體育和自然主義體育思想到建國初期的競技體育思想及至現(xiàn)今的快樂體育思想等，都反映了這一特點(diǎn)，其實(shí)還是單一文化的整合，西方文化一直主導(dǎo)著我國學(xué)校體育思想。這一特點(diǎn)使我國學(xué)校體育思想與多元文化之間存在著一種緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系表現(xiàn)在：中國學(xué)校體育思想中既有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的不協(xié)調(diào)，又有地方文化與全球文化之間的不協(xié)調(diào)，還有主流文化與非主流文化之間的不協(xié)調(diào)。社會(huì)文化多元化是對學(xué)校體育思想的一種挑戰(zhàn)，如何處理好社會(huì)文化多元化與學(xué)校體育思想的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育思想的多元化整合，是中國學(xué)校體育發(fā)展的關(guān)鍵問題。

3.2封閉性―開放性

封閉性的社會(huì)文化不注重開拓，只注重對老問題的再理解，側(cè)重于追溯和總結(jié)，側(cè)重于人之初和人之所歸，這是我國農(nóng)業(yè)社會(huì)文化的特點(diǎn)。隨著社會(huì)變遷進(jìn)程加快，社會(huì)文化快速傳播和融合，本土文化和外來文化的界限變得日益混雜和模糊，社會(huì)文化的開放性不可避免。開放性的文化特質(zhì)使得我國學(xué)校體育思想與社會(huì)文化之間的關(guān)系不存在某種固定的模式，它們之間常常是較靈活的，具有較大的變動(dòng)空間，一方面，它為學(xué)校體育思想提供了較大的自由度，以人為本的西方文化，內(nèi)省靜修的東方文化，開拓進(jìn)取的現(xiàn)代文化，身心平衡的傳統(tǒng)文化都為學(xué)校體育思想的形成提供了肥沃的土壤，學(xué)校體育思想不可在靜止的封閉性文化中止步不前，而要注重開拓新領(lǐng)域，研究新問題。另一方面，為我們判斷和選用這些思想增加了難度。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的人文精神，我們有著重文化、重修養(yǎng)的人文傳統(tǒng)，開放性是學(xué)校體育思想中人文素質(zhì)教育思想的社會(huì)文化基礎(chǔ)之一。一般來說，外來文化中有價(jià)值的、適應(yīng)性強(qiáng)的、可行性強(qiáng)的、結(jié)果預(yù)見性強(qiáng)的學(xué)校體育思想將容易被采用，傳統(tǒng)文化中實(shí)用性強(qiáng)的有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)校體育思想將優(yōu)先被接受。

3.3同一性―異質(zhì)性

中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化是一種集體主義文化，強(qiáng)調(diào)同一性，關(guān)注團(tuán)體目標(biāo)，注重團(tuán)體對個(gè)人的規(guī)范和個(gè)人對團(tuán)體的責(zé)任，社會(huì)文化中較多集體觀念，而少個(gè)人觀念，要求個(gè)人服從集體，輕視個(gè)體的存在。異質(zhì)性的文化是具有強(qiáng)大包容性的文化，它尊重個(gè)性，尋求在尊重個(gè)性的基礎(chǔ)上的新的共性協(xié)調(diào)。我國學(xué)校體育一直強(qiáng)調(diào)模式化的培養(yǎng)方法，希望學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的體育學(xué)習(xí)，都能達(dá)到比較理想的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，更多地注重學(xué)生群體化和共性方面的培養(yǎng)，這種指導(dǎo)思想的優(yōu)點(diǎn)在于肯定了個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，易于培養(yǎng)較強(qiáng)的群體觀念，但同時(shí)所培養(yǎng)的學(xué)生缺乏獨(dú)立人格、個(gè)體的自主性和創(chuàng)造性等現(xiàn)代社會(huì)需要的品質(zhì)，妨礙個(gè)體的自由和多樣化發(fā)展。我們在提出學(xué)校體育指導(dǎo)思想時(shí)，不僅要考慮學(xué)校體育各因素上的共性，還要考慮其差異性――不同的地域有地理氣候、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文環(huán)境等的差異；不同的學(xué)校有學(xué)科設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、校園環(huán)境等的差異，不同的學(xué)生有身體條件、個(gè)性特征、成長環(huán)境等的差異。學(xué)校體育思想若脫離了對思想客體差異性的考慮，就成了空洞的思想、脫離實(shí)際的思想，就不能很好地指導(dǎo)學(xué)校體育實(shí)踐。

3.4傳承性―創(chuàng)新性

現(xiàn)代化的進(jìn)程使文化創(chuàng)新大于文化傳承。在現(xiàn)代社會(huì)，人們接受的文化更多來自于他出生后社會(huì)所創(chuàng)造的新文化，工業(yè)化和信息化帶來了大量的新事物，社會(huì)文化在傳承性的基礎(chǔ)上有了更多的創(chuàng)新。文化是思想的源泉，對于學(xué)校體育而言，這里就有兩個(gè)方面的問題。一方面，在新形勢下，學(xué)校體育思想的創(chuàng)新是學(xué)校體育改革的突破口，是學(xué)校體育各項(xiàng)工作取得成效的保證。另一方面，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新和傳承之間不能出現(xiàn)斷裂，不能因?yàn)橛辛诵碌膶W(xué)校體育思想，就全盤否定舊的思想。如果出現(xiàn)斷裂，就會(huì)引來新的問題，過于強(qiáng)調(diào)體育中的成功與快樂，而否定系統(tǒng)教學(xué)，就難以保證學(xué)生掌握體育知識(shí)和技能；過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體，而否定教師的主導(dǎo)，就很難保證體育學(xué)習(xí)的效果。文化傳承的斷裂在社會(huì)發(fā)生快速變遷時(shí)最易發(fā)生。在這種背景下，學(xué)校體育思想要處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，一方面，加強(qiáng)對未來信息社會(huì)學(xué)校體育發(fā)展的預(yù)測性研究，另一方面，保持文化的傳承性，在以前學(xué)校體育思想的基礎(chǔ)上判斷、選擇、改造、發(fā)展、創(chuàng)新，建立適合我國學(xué)校體育發(fā)展的指導(dǎo)思想。

3.5權(quán)威性―民主性

在中國傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)文化是權(quán)威性的，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都存在著各自的權(quán)威，父輩是子輩各方面的權(quán)威，君是臣的絕對權(quán)威。而在相對開放社會(huì)，權(quán)威被瓦解了，人們之間是平等的，既使存在權(quán)威，也是暫時(shí)的，社會(huì)文化具有了民主性。在我國學(xué)校體育思想的演變歷程中也有所反映，從以愛國主義激情為基礎(chǔ)的軍國民體育思想，到以體育就是生活的自然體育思想，再到向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的競技體育思想，都曾是對學(xué)校體育具有權(quán)威性的指導(dǎo)思想。民主性的文化使人們的參與意識(shí)得到提高，民主性的文化為學(xué)校體育思想的活躍提供了外部環(huán)境，人們對各種不同的學(xué)校體育思想進(jìn)行比較、鑒別與評價(jià)，極大地豐富和發(fā)展了我國學(xué)校體育思想。但是受傳統(tǒng)社會(huì)文化特質(zhì)的影響，許多地方的一些學(xué)校仍舊保持權(quán)威性的思維模式，這是不利于學(xué)校體育思想體系的完善和發(fā)展的。特別是在社會(huì)快速變遷的今天，要解決學(xué)校體育中不斷出現(xiàn)的新問題，這不是少數(shù)人能完成的，只有集思廣益、綜合比較、反復(fù)驗(yàn)證，才能使之成為指導(dǎo)實(shí)踐的理論。

4.結(jié)語

在短短的數(shù)百年內(nèi)，中國經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的變遷，引起社會(huì)文化變遷的劇烈程度是前所未有的，它對中國學(xué)校體育思想產(chǎn)生了深刻的影響。社會(huì)文化由單一化向多元化變遷，要求學(xué)校體育思想由單一化整合變?yōu)槎嘣希簧鐣?huì)文化由封閉性向開放性變遷，給予學(xué)校體育思想較大的自由度，但同時(shí)要求對外來思想和傳統(tǒng)思想做出判斷和選擇；社會(huì)文化由同一性向異質(zhì)性變遷，要求學(xué)校體育思想在考慮共性的基礎(chǔ)上更加重視差異；社會(huì)文化由傳承性向創(chuàng)新性變遷，要求我們加強(qiáng)預(yù)測性研究，在保持文化傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新學(xué)校體育思想；社會(huì)文化由權(quán)威性向民主性變遷，要求調(diào)動(dòng)社會(huì)各界積極參與，使學(xué)校體育思想真正行之有效?？傊?，學(xué)校體育思想在不斷地探索、歸納、總結(jié)、改進(jìn)中實(shí)現(xiàn)與社會(huì)文化變遷相協(xié)調(diào)，我國體育工作者正朝著這個(gè)方向進(jìn)行著不懈的努力，相信在不久的將來，中國學(xué)校體育一定會(huì)開創(chuàng)一個(gè)新局面。

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篇5

關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)；政策設(shè)計(jì)；管理策略分析

一、“創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的含義及意義”

創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，簡單的解釋就是以創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式。它在其制度結(jié)構(gòu)、政策和戰(zhàn)略上支持并保證經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新，用經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新促進(jìn)企業(yè)的不斷成長與蛻變，并且可以帶來大量新事業(yè)的發(fā)展，在一定程度上解決了社會(huì)的就業(yè)問題，創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的主要特征為：生產(chǎn)組織形式多樣化，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)體制開放，知識(shí)技術(shù)更新速度快。創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，乃至中國的整體發(fā)展，有著非常重要的意義。

其一，要想改變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，最好的辦法就是積極發(fā)展創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)。我們既要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，又要肩負(fù)起走出危機(jī)陰影的主要責(zé)任。創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)都離不開創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)活動(dòng)水平的提高，而提高創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)水平就必須加快實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三個(gè)改變”。

其二，提高我國自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家的必要前提是發(fā)展創(chuàng)為型經(jīng)濟(jì)。我們不僅要自主創(chuàng)新，還要有強(qiáng)大的原始創(chuàng)新能力、集成創(chuàng)新能力和吸收并再創(chuàng)新的能力。我們不能單單鼓勵(lì)企業(yè)高技術(shù)含量的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，還要鼓勵(lì)本土和草根的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新。這樣才能使整個(gè)中國創(chuàng)新思想活躍，創(chuàng)新發(fā)明與專利不斷涌現(xiàn)，達(dá)到自主創(chuàng)新能力逐步增強(qiáng)。

其三，發(fā)展創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)是幫忙解決社會(huì)就業(yè)問題的有效保障。創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)個(gè)體經(jīng)營，個(gè)體創(chuàng)業(yè)，并通過公司創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人主動(dòng)就業(yè)。創(chuàng)業(yè)者在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也帶動(dòng)了其他人就業(yè)。

二、淺析創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的政策設(shè)計(jì)和管理策略

影響創(chuàng)業(yè)活動(dòng)水平的因素多且不確定，為了更具體的分析創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的政策，我們一般用一個(gè)框架來進(jìn)行分析。歐盟提出的“三維度”框架是準(zhǔn)確有效的框架，所以現(xiàn)在利用此分析框架來了解我國目前存和于創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)中的政策問題。

據(jù)報(bào)告顯示，推動(dòng)創(chuàng)業(yè)的全步驟分為三個(gè)水平：個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)。

第一大類：從個(gè)人水平而言，如何引導(dǎo)更多的人去創(chuàng)業(yè)?引入障礙，風(fēng)險(xiǎn)和收益，培育技能，提高全體社會(huì)成員的可獲得性。

第二大類：從企業(yè)水平而言，如何促進(jìn)初創(chuàng)企業(yè)的成長?主要包括6個(gè)因素：環(huán)境的調(diào)整，稅收，可獲得的有技能的勞動(dòng)力，可獲得的金融支持，幫助企業(yè)發(fā)掘知識(shí)和國際機(jī)會(huì)，企業(yè)家精神和法人資本。

第三大類：從社會(huì)水平而言，如何去營造一個(gè)創(chuàng)業(yè)型社會(huì)。這包括兩個(gè)因素：對創(chuàng)業(yè)有非常積極的態(tài)度并鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，還有就是創(chuàng)業(yè)在取得社會(huì)目標(biāo)上的作用。

通過對創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)政策的分析，我們了解到創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)仍存在著很多不足之處，所以我們應(yīng)及時(shí)完善我國創(chuàng)業(yè)政策、建立完整的創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)。以下是整理的幾條建議。

1　從個(gè)人角度出發(fā)，應(yīng)該逐漸降低創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)的門檻

為了減少創(chuàng)業(yè)障礙，政府應(yīng)建立完善的法律和協(xié)調(diào)的管理體系，簡化程序、提高效率，降低成本，并且減少進(jìn)入管制，這樣更有利于提高創(chuàng)業(yè)者的積極性。

在創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的人群定位方面，我們不應(yīng)僅僅拘泥于留學(xué)歸國人員和高校畢業(yè)生，我們更應(yīng)該重視普遍的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。尤其是對下崗工人和失地農(nóng)民的創(chuàng)業(yè)問題給予高度的關(guān)注。他們不像那些受教育程度高的人群，他們面臨的風(fēng)險(xiǎn)更大，而他們抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力卻非常的弱，所以他們更需要政府在創(chuàng)業(yè)政策上給予幫助。從這個(gè)角度來看，更多的關(guān)注弱勢群體的創(chuàng)業(yè)問題有著非常重要的意義。在創(chuàng)業(yè)教育方面，我們更應(yīng)該注重創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)文化的培養(yǎng)，創(chuàng)業(yè)精神表現(xiàn)為一種不斷創(chuàng)新、不斷求索并創(chuàng)造財(cái)富的過程。我們既要做到創(chuàng)業(yè)知識(shí)教育的傳授，更要完善創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)。

2　從企業(yè)角度出發(fā)，政府制定創(chuàng)業(yè)政策的著力點(diǎn)應(yīng)放在企業(yè)的行政管理負(fù)擔(dān)、制定合理的稅收政策以及設(shè)法籌集創(chuàng)業(yè)投資資金上

一是改變創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策。政府必須對各類型企業(yè)一視同仁，做到機(jī)會(huì)均等，全面發(fā)展。只有這樣才能體現(xiàn)出創(chuàng)業(yè)政策的實(shí)用性和意義所在。

二是促進(jìn)創(chuàng)業(yè)資本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前我國創(chuàng)業(yè)資本產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，體制落后。政府應(yīng)鼓勵(lì)對創(chuàng)業(yè)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資，發(fā)展貸款擔(dān)保機(jī)制。

3　從社會(huì)角度出發(fā)，我國政府應(yīng)該通過實(shí)施一系列促進(jìn)創(chuàng)業(yè)的政策措施，改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，提高社會(huì)對創(chuàng)業(yè)的認(rèn)同度

(1)重點(diǎn)培養(yǎng)青少年的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和基本技能。

我國的教育起步較晚，在對青少年創(chuàng)業(yè)的熱情、干勁和創(chuàng)造性發(fā)展教育上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國的青少年缺乏創(chuàng)業(yè)精神，對未來的選擇絕大多數(shù)集中在學(xué)位教育和之后的求職道路上。因此，政府部門有責(zé)任通過制定相應(yīng)的合理政策來引導(dǎo)青少年更多地參與到創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，培養(yǎng)他們的創(chuàng)業(yè)精神。

(2)政府要鼓勵(lì)面向社會(huì)的創(chuàng)業(yè)教育和活動(dòng)。

創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該被普及，要在小學(xué)教育中滲透對創(chuàng)業(yè)精神的培育和弘揚(yáng)。創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該成為年輕人的偶像，成為他們學(xué)習(xí)的目標(biāo)，從而在全社會(huì)形成鼓勵(lì)創(chuàng)新、允許失敗的創(chuàng)業(yè)文化。

結(jié)合中國實(shí)際，政府應(yīng)營造良好的創(chuàng)新環(huán)境，推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，鼓勵(lì)與支持創(chuàng)業(yè)企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品，運(yùn)用新科技、新知識(shí)、新工藝、新的企業(yè)管理模式，提高全社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)和自主創(chuàng)新能力，通過培植科技創(chuàng)新和高成長型企業(yè)，形成一種導(dǎo)向，從而大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化升級。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：公共管理學(xué)現(xiàn)代社會(huì)分層研究意義變化

前言

社會(huì)分層現(xiàn)象并不是在特定的時(shí)期形成的，哪里有人類哪里就會(huì)有社會(huì)分層，哪怕是世界上最偏僻、最落后、人數(shù)最少的部落內(nèi)部也存在分層現(xiàn)象?！胺謱印边@個(gè)詞最早存在于地質(zhì)學(xué)中，但社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞語很適合用來形容人類社會(huì)的差異現(xiàn)象：因社會(huì)資源的分配以及占有程度，社會(huì)成員以及社會(huì)群體之間產(chǎn)生了不容忽視的差異。比如美國和中國。中美兩國的社會(huì)體制以及法律制度有著千差萬別，資源占有也有著很大的差別，因此兩國的層次結(jié)構(gòu)、社會(huì)等級秩序等簡直沒有相同點(diǎn)。如今，美國是發(fā)達(dá)國家，而中國則是發(fā)展中國家，這些都體現(xiàn)著社會(huì)的不平等，這就是典型的社會(huì)分層現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把公共管理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)狀結(jié)合在一起了，寄希望于用系統(tǒng)科學(xué)的理論知識(shí)把社會(huì)建設(shè)的更加美好。

1、社會(huì)分層的形成過程

現(xiàn)階段，中國社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)分層結(jié)構(gòu)已慢慢顯現(xiàn)出來。我國當(dāng)代的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)正在向著與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)階層結(jié)構(gòu)方向靠攏，而且這種結(jié)構(gòu)也已經(jīng)度過了最容易起伏的階段，逐漸地穩(wěn)定下來。分析這種機(jī)制的形成過程主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行：第一，社會(huì)制度和社會(huì)文化。社會(huì)資源的價(jià)值是由社會(huì)制度和社會(huì)文化來定義的，同一樣的事物在不同的社會(huì)文化背景下會(huì)被賦予不一樣的含義，不同社會(huì)制度下的同一事物所包含的價(jià)值也不相同，比如中西方的不同價(jià)值觀；第二，社會(huì)資源的分配。社會(huì)資源的分配規(guī)則是決定社會(huì)群體地位的關(guān)鍵因素，比如教育資源的分配。在我國，高考分?jǐn)?shù)線的劃分以及錄取工作一直備受關(guān)注，很多人口大省如河南、山東考生和北京上?？忌鐾瑯拥脑囶}，錄取分?jǐn)?shù)能相差幾十分。有一個(gè)笑話曾嘲諷過這個(gè)現(xiàn)象：高考成績出來后，北京考生：“老爸，我考了530，比一本分?jǐn)?shù)線高53分！”“兒子真有出息，走去上海旅游去！”河南考生：“爸，我530，跟一本線差了42分”“真沒出息，別上了，滾去上海打工吧！”上?？忌骸鞍?，我530送我出國吧”“行，去學(xué)個(gè)工商管理回來幫我吧，今年又從河南招了不少農(nóng)民工?！彪m是笑話，但卻犀利的反映出了資源分配不均所造成的社會(huì)不公平現(xiàn)象；第三，社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)成員或社會(huì)群體會(huì)受到社會(huì)流動(dòng)的影響，進(jìn)而主動(dòng)或被動(dòng)的到達(dá)社會(huì)分配的、高低不同的層級位置上去，這就是所謂的“地位準(zhǔn)入”機(jī)制。社會(huì)結(jié)構(gòu)本來就是不公平的，只有消除了“地位差異”才有可能實(shí)現(xiàn)公平，才有可能消滅社會(huì)分層，但這幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。

2、研究現(xiàn)代社會(huì)分層的意義所在

“存在即合理?！瘪R克思揭示了階級產(chǎn)生的根源和階級的本質(zhì)，這才建立了科學(xué)的階級和階層分析方法。他認(rèn)為社會(huì)分工是階級產(chǎn)生和演變的基礎(chǔ)，而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)占有關(guān)系則掩蓋了社會(huì)分工的原生產(chǎn)基礎(chǔ)地位，共同的生活方式、階級利益和教育程度則成了劃分階級的必要條件。馬克思的階級理論為后輩們的研究提供了有實(shí)際意義的參考。韋伯的社會(huì)分層理論就是受到了馬克思的階級理論的啟發(fā)，隨后帕累托就在《普通社會(huì)學(xué)總論》一書中系統(tǒng)地闡述了經(jīng)營階級理論。作為社會(huì)學(xué)分層研究的先驅(qū)們，這三人都提到了研究社會(huì)分層的意義。研究現(xiàn)代社會(huì)分層學(xué)的意義就在于：第一，現(xiàn)代社會(huì)分層現(xiàn)象的研究涉及到對社會(huì)群體分類的根本問題。分層研究首先關(guān)注的就是人們社會(huì)地位的不同，造成這些不同的主要原因還是在于經(jīng)濟(jì)方面；現(xiàn)代社會(huì)分層對于中國社會(huì)有著不一樣的意義。自古以來，中國就是一個(gè)非常講究等級制度的社會(huì)，封建制度下的王權(quán)大于天，人分三六九等。即使現(xiàn)在，中國人還是非常注意級別順序的。改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)也有著非常大的變化，社會(huì)處于一個(gè)相對不是很穩(wěn)定的狀態(tài)，分層問題幾乎涉及到了社會(huì)發(fā)展的方方面面，社會(huì)分層關(guān)系著中國社會(huì)的未來發(fā)展，因此研究現(xiàn)代社會(huì)分層現(xiàn)象對于中國而言是十分必要的。

3、公共管理學(xué)視野下的現(xiàn)代社會(huì)分層有了不一樣的變化

公共管理學(xué)對現(xiàn)代社會(huì)的分層產(chǎn)生了一定的影響。社會(huì)分層受到社會(huì)管理體制的制約，而社會(huì)的管理體制又是公共管理體制的一種，這都屬于公共管理學(xué)的一部分。在公共管理學(xué)的視野下，社會(huì)管理體制在制度、組織和機(jī)制層面上都進(jìn)行了一定程度的創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為國人經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、教育價(jià)值觀等方面的進(jìn)步：當(dāng)代國人經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的變化。經(jīng)濟(jì)利益是社會(huì)分層的根源。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分層現(xiàn)象變得越來越嚴(yán)重，這引起了國人的重視。為了縮小不同階層之間的差別，人們想方設(shè)法地帶動(dòng)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，力圖實(shí)現(xiàn)全國經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，而且人們不再“重義輕利”，而是盡量做到“義利統(tǒng)籌發(fā)展”。人們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀發(fā)生了改變，正視并重視金錢的作用，不再過度的“視金錢為糞土”，勤勞致富成為整個(gè)社會(huì)共同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；國人教育觀上的改變。封建時(shí)代，人們通過科舉考試來實(shí)現(xiàn)自身的飛黃騰達(dá)，教育過度地被賦予功利的色彩?，F(xiàn)如今，人們開始關(guān)注教育的實(shí)用功能，開始重視素質(zhì)教育。雖然教育還是被看做改變命運(yùn)的方式，希望通過教育來改變自身所處的社會(huì)地位，但人們已不再執(zhí)著于通過教育獲得怎樣怎樣的成功，而是開始從提高個(gè)人修養(yǎng)和素質(zhì)的方面來看待教育?！爸R(shí)改變命運(yùn)”的教育理念并不過時(shí)，人們認(rèn)為教育就是一種投資，而且是一種十分劃算的投資。受過教育的人和沒有接受教育的人有著很大的差別，個(gè)人的談吐和修養(yǎng)都會(huì)不一樣。

4、結(jié)束語

公共管理學(xué)視野下，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)中加入了一些新的元素。本文主要從公共管理學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)分層、研究意義和變化四個(gè)方面展開分析，有一定的借鑒和參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴潔.現(xiàn)代社會(huì)分層理論范式探析——兼論轉(zhuǎn)型中中國社會(huì)階層分化的啟示[J].江西社會(huì)科學(xué).2009(01)

[2]莫勇波.提升地方政府政策執(zhí)行力的路徑選擇——基于制度創(chuàng)新角度的探析[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào).2005(06)

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)教學(xué)；應(yīng)試；應(yīng)然性

中圖分類號(hào)：G6420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1610（2012）05―0001―07

“應(yīng)試教育”不再是中小學(xué)的獨(dú)特風(fēng)景，在大學(xué)校園里，不僅“考G”、“考研”、“考證”等應(yīng)試邏輯左右著大學(xué)生的課外學(xué)習(xí)方式；即使專業(yè)計(jì)劃內(nèi)的課堂教學(xué)，也因“評優(yōu)”、入黨、申請獎(jiǎng)學(xué)金等唯分?jǐn)?shù)是從，而遵循應(yīng)試教學(xué)的策略。然而，應(yīng)試教學(xué)顯然有悖于“學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”的大學(xué)教育宗旨，本文嘗試從大學(xué)應(yīng)試教學(xué)的邏輯假設(shè)及其導(dǎo)向反思入手，重審大學(xué)教學(xué)的教育訴求，進(jìn)而提出超越應(yīng)試的大學(xué)教學(xué)理念。

一、大學(xué)應(yīng)試教學(xué)的邏輯假設(shè)及其導(dǎo)向

應(yīng)試教學(xué)之所以能在“象牙塔”內(nèi)大行其道，有其“合理”的邏輯假設(shè)，并演繹出相應(yīng)的教學(xué)導(dǎo)向。首先是人性的同一性邏輯，表現(xiàn)為教育目的層面的園藝化教學(xué)；其次是知識(shí)的消費(fèi)邏輯，體現(xiàn)為教育模式、方法層面的功利性教學(xué)；再者是大學(xué)的服務(wù)邏輯，踐行為教育價(jià)值層面的工具性教學(xué)。

（一）人性的同一性邏輯與園藝化教學(xué)

應(yīng)試教學(xué)的合理性是以人性的同一性邏輯來辯護(hù)的，達(dá)到將人整齊劃一、分層歸類的目的。其人性觀認(rèn)為[1]：

“同一性邏輯”是一種漠視差異性、特殊性和個(gè)性，即一種否定和壓抑“他者”的邏輯，在“同一性邏輯”的控制之下，一切差異性、特殊性和個(gè)性都被視為虛幻不實(shí)的存在，一切“他者”都必須被同一性的先驗(yàn)原則這把剃刀專斷地削平。

對鮮活的生命個(gè)體而言，體現(xiàn)人生價(jià)值和理想追求的差異性、特殊性和個(gè)性等不是教學(xué)的邏輯起點(diǎn)和教育目的，而是首先被防范、壓抑和否定的對象，以適應(yīng)和達(dá)到應(yīng)試教學(xué)所要求的預(yù)定目標(biāo)。而應(yīng)試的標(biāo)準(zhǔn)、要求則是先驗(yàn)地存在的，遵循同一性的邏輯，將多元的、未完成的生命個(gè)體分類、分層、定型、定性，人是預(yù)成的、等待加工的機(jī)械毛坯，而非生成的、主動(dòng)創(chuàng)新的生命體；應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)中不同的分類、分層即意味著學(xué)習(xí)、職業(yè)、生活水平的高低，而應(yīng)試要求的不同定型、定性則內(nèi)涵著人性的貴賤之別。所以，人是被先驗(yàn)的應(yīng)試標(biāo)準(zhǔn)、要求決定的，而不是相反。

具體到大學(xué)教學(xué)，同一性邏輯體現(xiàn)為“造人”的園藝化工程。所謂“園藝”，原本是一種花園管理和建設(shè)的技術(shù)，其首要任務(wù)是進(jìn)行園藝規(guī)劃，以期清除花園中的雜草，使花草樹木按管理者設(shè)計(jì)好的品性和姿態(tài)生長。園藝化的大學(xué)應(yīng)試教學(xué)則以培養(yǎng)等級化的、服從型的科層性人格來踐行人性的同一性邏輯。在園藝化的應(yīng)試教學(xué)中，為了考取高分、獲得相應(yīng)的證書、資格，生命理應(yīng)呈現(xiàn)的質(zhì)疑、好奇、想象、探索、創(chuàng)造等本能和追求為僵化、機(jī)械的應(yīng)試內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)答案所淹沒、窒息；大學(xué)生的個(gè)性、理想完全被終極性的、既定的應(yīng)試目標(biāo)所取代，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的既不是人生的自我實(shí)現(xiàn)，也不是社會(huì)的重托，而是先驗(yàn)存在的標(biāo)準(zhǔn)答案、考試分?jǐn)?shù)，人、教學(xué)為應(yīng)試的終極性目標(biāo)所左右。在園藝化的教學(xué)過程中，學(xué)生充其量獲得的是一種他人認(rèn)可的身份復(fù)制品，“要么是作為教授的復(fù)制品，或者作為體制之中某一個(gè)固定職位的復(fù)制品”，[2]149在這種“復(fù)制品”的制造過程中，教學(xué)成功的標(biāo)志就是學(xué)生考試的通過率、分?jǐn)?shù)的達(dá)標(biāo)率，充滿生機(jī)和活力的大學(xué)生成為園藝化教學(xué)的犧牲品。

園藝化的應(yīng)試教學(xué)使標(biāo)準(zhǔn)答案、預(yù)定的終極目標(biāo)淪為監(jiān)控大學(xué)教學(xué)的無形權(quán)威，大學(xué)教學(xué)唯“應(yīng)試”是從。由于應(yīng)試答案的先驗(yàn)性、確定性，當(dāng)大學(xué)教學(xué)出現(xiàn)各種問題、困惑時(shí)，師生首先質(zhì)疑、反思的不是教學(xué)內(nèi)容的合理性，而是教學(xué)方法的有效性、師生活動(dòng)的目的性是否出了問題，需要改進(jìn)的是教師和學(xué)生。因?yàn)樵趫@藝化的教學(xué)認(rèn)識(shí)論中，標(biāo)準(zhǔn)答案、終極目標(biāo)的合理性是毋庸置疑的，他們是評價(jià)教學(xué)是否有效、是否合目的性的標(biāo)尺，具有唯一性、先驗(yàn)性、確定性的特征。這樣，這些標(biāo)準(zhǔn)答案、預(yù)定的終極目標(biāo)，就不僅僅是游離于教學(xué)活動(dòng)之外，等待著大學(xué)生去解答、去實(shí)現(xiàn)；而且還時(shí)刻監(jiān)控著大學(xué)教學(xué)的“健康”運(yùn)行，以確保經(jīng)濟(jì)、高效地達(dá)到應(yīng)試教學(xué)的目的。在園藝化教學(xué)的監(jiān)控過程中，大學(xué)教師扮演著園丁的角色，時(shí)刻用應(yīng)試的放大鏡來裁剪學(xué)生的一言一行，諸如哪些行為需要防范、哪些行為需要矯正、哪些行為需要懲戒等，以期培養(yǎng)出預(yù)期的合格人才。

（二）知識(shí)的消費(fèi)邏輯與功利性教學(xué)

應(yīng)試教學(xué)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)不是探究、反思、創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容，而是等待消費(fèi)的、物化的產(chǎn)品，學(xué)生異化為知識(shí)的消費(fèi)者。在應(yīng)試教學(xué)過程中，承載人類文明和意義追求的知識(shí)僅僅是取得高分、獲得證書的符號(hào)，教學(xué)的目的是占有和掌握這些符號(hào)、信息，其內(nèi)在的歷史、思想、精神等人性、社會(huì)內(nèi)涵反而成為教學(xué)的障礙，需要人為地回避、克服。一旦考試通過，取得相應(yīng)的學(xué)位、證書、資格，作為知識(shí)載體的書籍、資料就不再具有保存、收藏、傳承的文化價(jià)值，而是像消費(fèi)過的物品一樣，成為廢品，進(jìn)入垃圾箱、收費(fèi)站。由于知識(shí)自身不再內(nèi)含人性自主、社會(huì)創(chuàng)新的教育價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者為知識(shí)而知識(shí)、為消費(fèi)而消費(fèi)，在應(yīng)試的知識(shí)面前， “最重要的‘生存’，不是消費(fèi)者身體或社會(huì)認(rèn)同的生存，而是欲望本身的生存：恰恰是欲望――消費(fèi)消費(fèi)的欲望――造就了消費(fèi)者?！盵3] 即學(xué)習(xí)者成為盲目、被動(dòng)的消費(fèi)者，一些大學(xué)生成為“考霸”、“面霸”，正是被這種消費(fèi)知識(shí)觀同化、異化的真實(shí)寫照，大學(xué)生失去人之存在的價(jià)值和意義，為應(yīng)試型的知識(shí)束縛、控制和壓抑。

于忠海：超越“應(yīng)試”：大學(xué)教學(xué)的應(yīng)然性訴求消費(fèi)邏輯的知識(shí)觀自然導(dǎo)致功利主義的應(yīng)試教學(xué)，強(qiáng)化計(jì)量邏輯的教學(xué)，即在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，按時(shí)、高效完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)考試目標(biāo)被認(rèn)為是教育質(zhì)量和教育效益的最高標(biāo)準(zhǔn)。于是，知識(shí)被包裝、被簡化，以利于學(xué)生掌握、記憶；真題模擬、記憶技巧被推崇，以達(dá)到日常教學(xué)應(yīng)試化；考前學(xué)生背筆記、老師劃范圍，嚴(yán)肅、緊張的復(fù)習(xí)、迎考蛻化為自欺欺人的游戲。如此種種功利性的應(yīng)試技巧、策略粉墨登場，無非是多、快、好、省地達(dá)到應(yīng)試的目標(biāo)，將大學(xué)裝扮成考試的市場。不僅大學(xué)生為消費(fèi)導(dǎo)向的應(yīng)試教學(xué)所左右，即使大學(xué)教師也不例外，面對強(qiáng)勁的知識(shí)消費(fèi)邏輯、考試競爭市場，“使得高校學(xué)生演變成為‘上帝’，而高校教師演變成為‘仆人’”[4]，以致教師迎合學(xué)生需要的程度、為學(xué)生考試服務(wù)的水平成為評價(jià)教師教學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，師生在應(yīng)試教學(xué)面前失去最基本的知識(shí)尊嚴(yán)和教育權(quán)威。

功利性的應(yīng)試教學(xué)使知識(shí)喪失活力，進(jìn)而讓學(xué)生失去自主、自由、理性發(fā)展的源泉。我們知道，“理性的知識(shí)學(xué)習(xí)必須使知識(shí)服務(wù)與個(gè)人的幸福與自由，使個(gè)人才能夠通過知識(shí)學(xué)習(xí)去追求正義和真知，避免某種知識(shí)的迷信?！盵5]知識(shí)為了滿足應(yīng)試的需要，系統(tǒng)性、探究性、創(chuàng)造性的知識(shí)被功能化、碎片化、客觀化，其結(jié)果就是，“學(xué)科越分越細(xì)，考試內(nèi)容更加豐富，學(xué)生像麻袋一樣被裝滿了‘知識(shí)’，這些知識(shí)被人稱為是‘無活力的概念’，即那些僅僅被吸收而沒有被利用、檢驗(yàn)或重新組合的概念?！盵6]置身這些沒有活力的符號(hào)、概念中，大學(xué)生不能質(zhì)疑、想象、探究、創(chuàng)新，只能通過記憶、訓(xùn)練去占有和掌握，以便順利通過考試，大學(xué)生理應(yīng)通過知識(shí)學(xué)習(xí)而獲得的批判、反思、推理、創(chuàng)造等自主、自由、理性等個(gè)性品質(zhì)蕩然無存。雖然大學(xué)生面臨的應(yīng)試科目、證書多種多樣，有所謂的選擇和判斷的“自由”，但是，“在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇并不意味著自由。何況個(gè)人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。”[7]也就是說，遵循消費(fèi)邏輯的功利性教學(xué)下的任何選擇，只不過是控制的方法和手段而已，每個(gè)人都是在應(yīng)試的軌道上選擇最適合自己的考試，最終達(dá)到讓學(xué)習(xí)者自我束縛、奴役的應(yīng)試目的。

（三）大學(xué)的服務(wù)邏輯與工具性教學(xué)

應(yīng)試教學(xué)的大學(xué)論認(rèn)為，大學(xué)的存在和發(fā)展是以服務(wù)社會(huì)和個(gè)人的需要為前提的，服務(wù)水平的高低決定著大學(xué)的地位和價(jià)值。高等教育發(fā)展至今，教學(xué)、科研、服務(wù)是大學(xué)的三大職能，但是，唯服務(wù)邏輯是從的大學(xué)觀主張，教學(xué)和科研應(yīng)以服務(wù)為圭臬，滿足社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的需要，大學(xué)就是一個(gè)提供各種服務(wù)的消費(fèi)市場，服務(wù)質(zhì)量直接影響著學(xué)科的發(fā)展、專業(yè)的設(shè)置、教師的收入、學(xué)生的就業(yè)等。應(yīng)試教學(xué)就是服務(wù)邏輯操控大學(xué)的典型表現(xiàn)，學(xué)生的就業(yè)率、考研（或“考G”）率、各種證書的通過率等成為評價(jià)大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，為了更高的通過率，大學(xué)放棄了傳播知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理的教育追求，以考試的終極性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)，無論是老師、學(xué)生，還是大學(xué)自身，都成為“應(yīng)試”的工具，考試是大學(xué)的主題，工具性教學(xué)是大學(xué)教育的重心。

工具性教學(xué)在價(jià)值層面否認(rèn)人的目的性存在，張揚(yáng)本是教學(xué)評價(jià)方式之一的“考試”作為終極目的的合理性?？档抡J(rèn)為，“人，一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須被當(dāng)作目的?！盵8]目的性存在和發(fā)展是人之為人的前提和歸宿，人的生命尊嚴(yán)和發(fā)展價(jià)值在于其獨(dú)立判斷、理性思考、道德生活；教育，尤其是大學(xué)教育理應(yīng)承擔(dān)起滋養(yǎng)這種理性人的使命。但是，大學(xué)應(yīng)試教學(xué)卻恰恰以摧毀人的目的性存在根基為目標(biāo)，使大學(xué)生降格為考試的機(jī)器，學(xué)習(xí)的目的就是選擇高水平的考試，并以高分通過，考試的類型、分?jǐn)?shù)成為人的目的，人被工具化。具體而言，應(yīng)試內(nèi)容的封閉性、單一性封殺了大學(xué)生獨(dú)立判斷的時(shí)空；標(biāo)準(zhǔn)答案的終極性、唯一性扼殺了大學(xué)生理性思考的可能；唯分?jǐn)?shù)是從的目的追求，讓考試作弊成風(fēng)、誠信全無，真、善、美的道德生活化為虛無。在應(yīng)試面前，人是作為手段、工具被支配、被使用的。

為將大學(xué)生培養(yǎng)成會(huì)考試的機(jī)器，使人工具化，應(yīng)試教學(xué)倡導(dǎo)填鴨式的灌輸理念，壓抑大學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，窒息大學(xué)生的思想、信念。在理智層面上，應(yīng)試教學(xué)強(qiáng)化大學(xué)生的適應(yīng)性、操作性、計(jì)量性等工具化素養(yǎng)，“作為顧客，學(xué)生被暗暗地鼓勵(lì)采取一種被動(dòng)的態(tài)度，接受服務(wù)，而不是積極地參與到他們的學(xué)習(xí)中。結(jié)果，在大學(xué)學(xué)習(xí)和中小學(xué)教育，兩者在概念上的差異變得模糊了?！盵9]由于學(xué)習(xí)的內(nèi)容是先驗(yàn)的、終極性的，大學(xué)生不是被希望去質(zhì)疑、探究和創(chuàng)新，源于疑難或不確定性的思維之路被堵塞，他們的理智水平僅停留于占有信息、獲得技能、滿足考試，成為他人支配、控制的工具。在思想、信念層面，應(yīng)試教學(xué)有意識(shí)地剝離知識(shí)自身所蘊(yùn)涵的人類思想結(jié)晶和美好追求，將浸潤在知識(shí)內(nèi)涵中的思想、信念等人類社會(huì)的價(jià)值、意義等視為考試的障礙、干擾，因此，填鴨教學(xué)熱衷于將教學(xué)內(nèi)容簡化、信息化，割裂知識(shí)和大學(xué)生之間內(nèi)在的情感、思想、信仰互動(dòng)，以便于將大學(xué)生調(diào)教成應(yīng)試的機(jī)器。

二、大學(xué)教學(xué)的教育訴求

大學(xué)從誕生之日起，一直發(fā)展到現(xiàn)在，之所以依舊散發(fā)著永恒、迷人的魅力，絕不是為了滿足“應(yīng)試”的需要，而是有其獨(dú)特的、神圣的教育訴求：培養(yǎng)理性、自由、道德的公民，傳播知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理，踐行獨(dú)立、自由的大學(xué)精神。

（一） 培養(yǎng)理性、自由、道德的公民

大學(xué)的首要目的是培養(yǎng)理性、自由、道德的公民，激發(fā)個(gè)體作為人的生命潛能，滿足整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展需要，而不是適應(yīng)、服務(wù)于既定的、終極性的特殊部門或行業(yè)。如果只為獲得各種證書、資格，四年的大學(xué)學(xué)習(xí)絕對是一種浪費(fèi)，因?yàn)橹灰獏⒓幽切榭荚嚩呐嘤?xùn)服務(wù)機(jī)構(gòu)，就能在較短的時(shí)間內(nèi)獲得預(yù)期的應(yīng)試效果，遠(yuǎn)比在大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、有效。在現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)識(shí)論的不確定性和勞動(dòng)力市場格局的調(diào)整遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出應(yīng)試所提供的服務(wù)，因此，大學(xué)不是造就各種“服務(wù)生”和“人才”的理想場所，這不是它的專長，大學(xué)的專業(yè)是培養(yǎng)公民。對國家而言，“大學(xué)并不為國家造就更好的服務(wù)者，相反，益處是間接的，大學(xué)不造就服務(wù)者，而造就主體?！盵2]63即理性、自由、道德的公民，這是大學(xué)教育的教育學(xué)意義所在，也是國家要為大學(xué)服務(wù)而不要求大學(xué)直接地、功利地反哺社會(huì)的奧秘所在。對個(gè)體而言，職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成是重要的，但是，“大學(xué)只能為職業(yè)的訓(xùn)練奠定基礎(chǔ)，其真正的掌握要靠實(shí)踐?！盵10]74這種基礎(chǔ)就是一個(gè)公民所具有的理性、自由和道德素養(yǎng)，惟有如此，個(gè)體的職業(yè)發(fā)展才有活力和價(jià)值。因此，理性、自由、道德是大學(xué)教學(xué)的首要目標(biāo)，也是個(gè)體和社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的根基所在。

理性、自由、道德是公民的基本素養(yǎng)，內(nèi)含人和社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)和理想追求。從人的視角反思。“教育的實(shí)質(zhì)與奧秘就在于挖掘和實(shí)現(xiàn)人的潛能，使人得到充分而全面的發(fā)展?！盵11]無論是課堂教學(xué)還是課外學(xué)習(xí)，大學(xué)教學(xué)尊奉自主表達(dá)、彼此理解、批判反思、合作探究的理性原則，在潛移默化中養(yǎng)成大學(xué)生的理性素養(yǎng)，使之成為一個(gè)理性的人。而在批判、反思、探究、創(chuàng)新的教學(xué)過程中，由于知識(shí)的不確定性、真理的未完成性，意味著大學(xué)生始終行走在自主、自由探索的旅途中，在知識(shí)、真理面前，傳統(tǒng)、習(xí)俗、權(quán)威等都要平等地接受學(xué)習(xí)者的質(zhì)疑、批判、檢驗(yàn)、超越，知識(shí)、真理的傳播、創(chuàng)新和學(xué)習(xí)者的自主、自由是共生的，人因此享有自由的尊嚴(yán)、權(quán)利，生成自由的意志和能力，成為自由的生命個(gè)體。要想成為理性、自由的人，教學(xué)必須突破狹隘的自我中心學(xué)習(xí)觀，站在人類文明和社會(huì)進(jìn)步的高度上，關(guān)注公共生活，提升道德判斷和道德推理的意識(shí)和能力，追求真、善、美，擺脫權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、盲動(dòng)等對人和社會(huì)的束縛，構(gòu)建人類文明的同時(shí)，生成道德的主體?？梢哉f，大學(xué)教學(xué)培養(yǎng)人，就是要成為理性、自由、道德的主體，三者是相互包含，互為表里的。

（二）傳播知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理

傳播知識(shí)是大學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容，但教授什么樣的知識(shí)以及教授知識(shí)的目的是什么決定了大學(xué)教學(xué)的質(zhì)量和追求。知識(shí)既承載了人類文明的歷史結(jié)晶，又蘊(yùn)涵社會(huì)進(jìn)步的理想目標(biāo)；對學(xué)習(xí)者而言，它在大學(xué)教學(xué)過程中能起到奠基、啟蒙和解放的作用。因此，惟有科學(xué)的知識(shí)才具備人類的歷史內(nèi)涵和個(gè)體的生命意義，“就科學(xué)表達(dá)了人對知識(shí)基本的、與生俱來的渴望來看，它確實(shí)是自為的。這種對于知識(shí)的渴望本質(zhì)上要先于所有功利的考慮。因?yàn)榻档偷綄?shí)用層面的知識(shí)將不再是知識(shí)的整體?！盵10]37所以，大學(xué)傳播知識(shí)，必須為知識(shí)而知識(shí)，知識(shí)自身即是目的，而非被利用的工具。整體性的知識(shí)不僅包括體現(xiàn)為人類探索結(jié)果的、靜態(tài)的符號(hào)、理論，還包括知識(shí)生成的機(jī)制、方法論，以及知識(shí)賴以存在和發(fā)展的歷史形態(tài)、社會(huì)趨勢等，這既是知識(shí)整體的有機(jī)組成部分，也是知識(shí)屬于人類和個(gè)體生命的性質(zhì)所決定的。這樣，傳播知識(shí)的目的就不僅僅停留于獲得和占有，成為知識(shí)的“書袋”，而是激發(fā)學(xué)習(xí)者的求知欲望和絕對意志，在追問、探究知識(shí)的過程中去發(fā)現(xiàn)真理。

發(fā)現(xiàn)真理是大學(xué)教學(xué)傳播知識(shí)的自然延伸，也是大學(xué)教學(xué)的獨(dú)特魅力所在。在傳播知識(shí)的過程中，“大學(xué)是一個(gè)由學(xué)者與學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體?！盵10]19傳播知識(shí)的目的之所以在于求知的欲望和絕對意志，成為愛知識(shí)的人，就是因?yàn)橛姓胬碓谡賳具@些為知識(shí)而知識(shí)、為真理而真理的求知人，他們代表著人類的探索意愿和真理情結(jié)。真理不是終極的，對大學(xué)教學(xué)而言，真理是一種力量和使命，它體現(xiàn)了人類理性、自由、道德的生命屬性，在質(zhì)疑、探索、推理、驗(yàn)證、創(chuàng)新的真理路途中，個(gè)體通過自我否定和超越，不斷將人類文明推向新的階段。而大學(xué)教學(xué)恰恰提供了一個(gè)平等、自由、共生的追問真理、超越真理的良性土壤，可以讓真理之花在大學(xué)播種、生根、發(fā)芽、綻放。所以，發(fā)現(xiàn)真理以及發(fā)現(xiàn)真理所擁有的素養(yǎng)、環(huán)境是大學(xué)教學(xué)的應(yīng)然追求。

（三）踐行獨(dú)立、自由的大學(xué)精神

教學(xué)是大學(xué)的重要組成部分，無論從社會(huì)層面還是個(gè)人視角分析，遵循獨(dú)立、自由的精神是大學(xué)教學(xué)的自然之道，可以說，獨(dú)立之人格、自由之思想是大學(xué)教學(xué)的靈魂。大學(xué)發(fā)展到今天，雖然強(qiáng)調(diào)大學(xué)要為社會(huì)服務(wù)，但是，“大學(xué)與社會(huì)是處在動(dòng)態(tài)平衡之中。一方面，作為社會(huì)歷史及其最高文化成就的保存者，大學(xué)似乎是滯后的；另一方面，它們又被看作領(lǐng)導(dǎo)者，在新的知識(shí)領(lǐng)域探險(xiǎn)，進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，同時(shí)又是新奇的、令人不安的思想的溫床?！盵12]也就是說，無論是保守還是激進(jìn)，大學(xué)只有信奉獨(dú)立、自由的教學(xué)原則，才能為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)；不然，大學(xué)和社會(huì)同步，就會(huì)失去其應(yīng)有的尊貴和神圣，喪失大學(xué)之為大學(xué)的存在價(jià)值。所以，教學(xué)惟有獨(dú)立、自由，大學(xué)才能為社會(huì)提供理性支撐、理想目標(biāo)，確保社會(huì)沿著科學(xué)的道路發(fā)展；而社會(huì)也會(huì)為了繼承、保留這一寧靜、神圣的殿堂，而尊重、呵護(hù)獨(dú)立、自由的大學(xué)教學(xué)。對個(gè)人而言，獨(dú)立、自由的大學(xué)教學(xué)看似無用，實(shí)則內(nèi)含物極必反的大用，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)教學(xué)有用與否的視角問題。如果僅僅滿足眼前的個(gè)人利益，獨(dú)立、自由的教學(xué)確實(shí)是無用的、徒勞的；但是，如果站在整個(gè)人生和理想的層面反思，“我們就應(yīng)該從根本上來講，教育是無用的。它的無用性就是教育本身也無法估量的價(jià)值。”[13]即獨(dú)立、自由教學(xué)的無用正是對功利性“有用”的超越，是無法預(yù)測和計(jì)量的有用，這也是大學(xué)教學(xué)的獨(dú)特功能所在。

大學(xué)教學(xué)中的獨(dú)立、自由精神具體表現(xiàn)在對知識(shí)、真理的探究、創(chuàng)新中，對權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗的批判、超越中，以及師生平等、互動(dòng)的共生、建構(gòu)中。大學(xué)所傳播的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)的真理是基于對人類文明的傳承和美好理想的追求，相對于個(gè)人的功利、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而言，是獨(dú)立的、自為的；它擺脫了個(gè)人的算計(jì)和社會(huì)的束縛，因而是自由的。獨(dú)立、自由的大學(xué)教學(xué)需要自覺地克服權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵趥鞑ブR(shí)和發(fā)現(xiàn)真理的教學(xué)過程中，權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗會(huì)以各種理由維護(hù)既定的社會(huì)秩序和個(gè)人利益，阻礙、窒息大學(xué)教學(xué)中的獨(dú)立、自由氛圍和追求，因此，大學(xué)教學(xué)需要秉承獨(dú)立、自由的大學(xué)精神，把權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗置于知識(shí)、真理的天平上，進(jìn)行質(zhì)疑、批判、反思、檢驗(yàn)、改造，捍衛(wèi)知識(shí)、真理的尊嚴(yán)。為此，大學(xué)師生必須擺脫權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗的束縛和控制，以忘我的姿態(tài)投入到傳播知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理的教學(xué)過程中，“在這種共同參與的活動(dòng)中，教師是一個(gè)學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者，雖然自己不覺得，也是一位教師――總的看來，無論教師或?qū)W生愈少意識(shí)到自己在那里施教或受教就愈好。”[14]如此彼此忘掉自己角色的教學(xué)就是一種全身心貫注于知識(shí)和真理的境界，師生在平等、互動(dòng)、共生的建構(gòu)中教學(xué)相長。

三、超越“應(yīng)試”的大學(xué)教學(xué)理念

基于大學(xué)教學(xué)的教育訴求，超越應(yīng)試的大學(xué)教學(xué)應(yīng)恪守學(xué)術(shù)性教學(xué)機(jī)理、對話性教學(xué)倫理和社會(huì)性教學(xué)內(nèi)涵。

（一）學(xué)術(shù)性教學(xué)機(jī)理

大學(xué)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究是內(nèi)在統(tǒng)一的，彼此內(nèi)含共生的發(fā)展機(jī)理。就學(xué)術(shù)而言，“研究本身就是通過方法來獲取至今尚不為人所知的知識(shí)。知識(shí)如果得不到研究的培育，就會(huì)凋謝和枯萎。教學(xué)如果得不到研究的支持，也會(huì)喪失活力?！盵15]學(xué)術(shù)和教學(xué)的生命在于對知識(shí)的追問和真理的探索，學(xué)術(shù)性理念可以確保大學(xué)教學(xué)過程中的知識(shí)、真理是開放的、多元的，以滿足培養(yǎng)理性、自由、道德公民的需要；同時(shí)，在教學(xué)過程中，學(xué)術(shù)自身的研究也因教學(xué)的追問、探究而不斷將問題深化、拓寬，并有意識(shí)地造就學(xué)術(shù)研究的新生力量。一些學(xué)術(shù)巨匠往往是教學(xué)大師，反之亦然，民國時(shí)期很多大學(xué)老師的學(xué)術(shù)抗鼎之作就是其教學(xué)時(shí)的上課講義，也說明了教學(xué)與學(xué)術(shù)的共生機(jī)理關(guān)系。

學(xué)術(shù)性教學(xué)追求理性、自由和道德的教育意蘊(yùn)。在大學(xué)教學(xué)中，由于學(xué)術(shù)秉承質(zhì)疑、追問、探索、檢驗(yàn)、創(chuàng)新的邏輯，教學(xué)不再是封閉的單向灌輸過程，而是一種理性熏陶、磨煉歷程，其目的是引領(lǐng)學(xué)生成為理性、自由的生命體，所以，“研究性教學(xué)是立足于人的自由天性，根本目的是為了人自由發(fā)展的教學(xué)?！盵16]沒有人的理性、自由，知識(shí)就會(huì)僵化，真理就會(huì)成為教條，大學(xué)教學(xué)就異化為生產(chǎn)機(jī)器的工廠。理性、自由的學(xué)術(shù)性教學(xué)還承載著大學(xué)存在和發(fā)展的道德操守，“通過堅(jiān)持傳播研究結(jié)果，大學(xué)同樣地宣誓了智性美德：確認(rèn)智識(shí)生活和學(xué)術(shù)生活的延續(xù)性，因?yàn)槊恳淮硕际窃谶@一基礎(chǔ)上成長的，又對它作出貢獻(xiàn)?！盵17]也就是說，學(xué)術(shù)性教學(xué)是為知識(shí)而知識(shí)、為研究而研究，在道德層面上，它承襲了大學(xué)教學(xué)的基本倫理――使個(gè)人和社會(huì)沿著理性、自由的軌道前行，減少、避免專制、奴性對人類社會(huì)的侵蝕，這是大學(xué)教學(xué)所承載的道德使命。

學(xué)術(shù)性教學(xué)要求大學(xué)教師擯棄應(yīng)試教育的觀念，以學(xué)術(shù)邏輯貫穿教學(xué)過程的始終。教學(xué)中的知識(shí)應(yīng)飽含大學(xué)老師的學(xué)術(shù)熱情和追求，激發(fā)、點(diǎn)燃學(xué)生的求知欲和探索心，拓展教學(xué)的空間，深化知識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值；真理在教學(xué)過程中與其說是學(xué)習(xí)結(jié)果，不如說是一種探究的方向和力量，借助真理的權(quán)威和神圣，養(yǎng)成真理面前人人平等的學(xué)術(shù)人格，努力實(shí)現(xiàn)知識(shí)和人性的雙重超越和更新。為此，問題、質(zhì)疑、批判、探索、創(chuàng)新是學(xué)術(shù)性教學(xué)的主旋律，傳播知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理的教學(xué)過程也是充滿好奇、想象、探險(xiǎn)的學(xué)術(shù)之旅。學(xué)術(shù)性的教學(xué)使學(xué)生獲得的不僅是知識(shí)，以及附著在知識(shí)中的人類文明和精神遺產(chǎn)，還有知識(shí)生成的方法和觀念，更重要的是，它還在潛移默化中熏陶學(xué)生的生活方式、提升人的生命質(zhì)量，使之成為學(xué)習(xí)者、研究者，而非應(yīng)試的機(jī)器。

（二）對話性教學(xué)倫理

學(xué)術(shù)是天下公器，在知識(shí)和真理面前人人平等，所以，對話理念是學(xué)術(shù)性教學(xué)遵循的基本倫理。在教學(xué)過程中，對話意味著自我表達(dá)、彼此理解、互動(dòng)共生，其目的是對認(rèn)識(shí)觀念和思維方式的反思、探索和超越，進(jìn)而尋求真理。對話表明人不僅對知識(shí)、真理充滿敬畏和尊重，而且還生成平等、友愛、自由的對話者自身。因此，對話在教學(xué)中就不只是一種教學(xué)方式，更是人的基本存在方式，在和他人、知識(shí)、真理的倫理建構(gòu)中生成人自身。對大學(xué)教學(xué)而言，對話倫理的教育意義在于，“它創(chuàng)設(shè)了人人平等的環(huán)境，所有的利益都受到了尊重，每個(gè)人的觀點(diǎn)都受到了重視，并且把人視作服務(wù)的終極目標(biāo)，而不是工具?！盵18]對話成為教學(xué)的倫理機(jī)制在于擯棄了應(yīng)試教學(xué)的預(yù)成論人性觀，從生成、共生的人性假設(shè)出發(fā)，引導(dǎo)人性自覺、自主，創(chuàng)造人人平等、精神自由的教學(xué)環(huán)境。

作為一種教學(xué)倫理，自由、平等、共生的對話雖然表現(xiàn)為外在的表達(dá)、交流、討論，卻折射了人與人、人與文本的共生理念。這種共同的基礎(chǔ)就在于從人類的生活視角構(gòu)建大學(xué)教學(xué)，而非封閉于象牙塔內(nèi)“坐而論道”。因此，“沒有生活世界，也就沒有交往行動(dòng)，更沒有達(dá)成理解的可能?！盵19]面對知識(shí)和真理，每個(gè)人都是求知者和真理的獻(xiàn)身者，世俗的權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)、功利是對話質(zhì)疑、批判、檢驗(yàn)、反思、超越的對象，通過對話教學(xué)，教育者和受教育者養(yǎng)成一種平等、包容、自由、共生的對話情懷和人格，將對話倫理浸潤到人的血脈里。在此意義上，我們說大學(xué)人是開放的、自由的、高貴的。同樣，在承載人類文明成果的文本面前，對話教學(xué)主張以求知的心態(tài)和追問真理的精神去解讀文本，和歷史對話、與先賢溝通，喚醒知識(shí)的活力，啟迪人性的解放，推動(dòng)人類社會(huì)向著真理的彼岸靠近。如此，大學(xué)教學(xué)就能擺脫應(yīng)試的控制，傳播知識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理是大學(xué)教學(xué)滿足人的需要而不是相反，人成為目的而非工具也就順理成章。

（三）社會(huì)性教學(xué)內(nèi)涵

無論是學(xué)術(shù)性教學(xué)機(jī)理還是對話性教學(xué)倫理，都要求象牙塔內(nèi)的大學(xué)教學(xué)以社會(huì)性教學(xué)內(nèi)涵為核心，而非簡單地價(jià)值中立。價(jià)值中立、價(jià)值無涉等相對主義論述在秉承獨(dú)立自治的大學(xué)頗具迷惑性，拒絕普遍存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上，“它消解了普遍意義上的價(jià)值權(quán)威，但因此有可能破壞公共生活，使公共生活變得不可能?！盵20]而大學(xué)始終是人類精神和思想的公共領(lǐng)域，是基于人類社會(huì)的公共利益、公共生活而存在的。因此，大學(xué)教學(xué)所傳播的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)的真理是屬于整個(gè)人類社會(huì)的，是為人類社會(huì)的整體利益而考量的，是反思?xì)v史、面向未來的，而不是局限于眼前的急功近利，其受益對象是整個(gè)人類社會(huì)，而非具體的個(gè)人、團(tuán)體。因此，站在人類社會(huì)整體發(fā)展的長遠(yuǎn)視角分析，“大學(xué)教育是通過一種偉大而平凡的手段去實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大而平凡的目的。它旨在提高社會(huì)的益智風(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提高民族品位，旨在為公眾的熱情提供真正的原則，旨在為公眾的渴望提供固定的目標(biāo)，旨在充實(shí)并約束時(shí)代的思潮，旨在便利政治權(quán)利的利用和凈化私人生活中的種種交往?！盵21]一句話，大學(xué)教學(xué)是基于理性、自由、道德的力量和價(jià)值而受益于社會(huì)的每個(gè)方面，社會(huì)性內(nèi)涵存在于大學(xué)教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

不僅大學(xué)的教育性質(zhì)要求教學(xué)彰顯社會(huì)性內(nèi)涵，而且知識(shí)、真理本身就是人類社會(huì)文明的結(jié)晶，折射了人類對歷史的反思和未來社會(huì)的理想追求，是社會(huì)性內(nèi)涵的天然載體。任何知識(shí)、真理都不是簡單的、抽象的符號(hào)組合，而是承載了人類社會(huì)的共同利益和價(jià)值追求，所以，知識(shí)、真理首先是人類的、社會(huì)的，然后才是專業(yè)的，是他們的社會(huì)屬性和人類意義決定了知識(shí)的力度和真理的價(jià)值，大學(xué)教學(xué)就是要通過傳播知識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理來挖掘其中的社會(huì)性內(nèi)涵，造福人類社會(huì)的文明、進(jìn)步。同時(shí)，人類追求知識(shí)和探究真理本身也內(nèi)含著對美好社會(huì)的向往和期盼，“一般說來，對真理和求知價(jià)值的熱愛就會(huì)重新表現(xiàn)為對培養(yǎng)這些價(jià)值的這類社會(huì)的熱愛，服從求知標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被視為隱含著參加了一個(gè)承擔(dān)為這些標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的文明義務(wù)的社會(huì)?！盵22]這就表明，大學(xué)教學(xué)不僅承擔(dān)著追求理性、自由、道德社會(huì)的重任，大學(xué)作為一個(gè)組織、群體本身就是一個(gè)相對健全、美好、令人羨慕的社會(huì)。因此，社會(huì)性內(nèi)涵就不只是大學(xué)教學(xué)中知識(shí)和真理的有機(jī)組成部分，還是大學(xué)教學(xué)的源泉，沒有社會(huì)性意蘊(yùn)，知識(shí)和真理就會(huì)萎縮、退化，失去大學(xué)教育的價(jià)值和意義。

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篇8

關(guān)鍵詞：和諧思想政治 職工

和諧企業(yè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，也是企業(yè)為了發(fā)展的大勢所向，具有非常積極的社會(huì)意義。思想政治工作是構(gòu)建和諧企業(yè)的中心環(huán)節(jié)，是生命線，必須適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展新要求，注重不斷探索和改進(jìn)企業(yè)思想政治工作的新途徑、新手段，創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容，體現(xiàn)出針對性和靈活性結(jié)合，為企業(yè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展創(chuàng)造條件。

一、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)和諧

從本質(zhì)上講,和諧社會(huì)是不斷發(fā)展和全面進(jìn)步的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)的目的,是使人民群眾充分享受物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的成果,經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。因此,加快發(fā)展、全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展,應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的根本依托。

1、用加快發(fā)展的環(huán)境,優(yōu)化員工成長空間。環(huán)境對人的思想和行為的影響作用,既有正效應(yīng)也有負(fù)效應(yīng),而思想政治工作所要構(gòu)建的和諧環(huán)境, 就是為了謀求最大的正效應(yīng)。要堅(jiān)持思想政治工作尊重人、理解人、關(guān)心人的原則,必須要有針對性地解決員工群體的思想問題和實(shí)際問題,而用發(fā)展的環(huán)境凝聚人心無疑是最佳的途徑。企業(yè)只有通過加速發(fā)展,才能破解各種難題,縮小員工渴望成才與現(xiàn)實(shí)條件下的差異,才能滿足員工展示自我價(jià)值、追求更高層次的需要,也才能使思想政治工作在企業(yè)和員工的同步發(fā)展中發(fā)揮最大效應(yīng)。

2、用協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)境,磁化員工不懈進(jìn)取。思想政治工作的實(shí)踐表明,員工身處講政治的環(huán)境,政治意識(shí)就會(huì)明顯增強(qiáng);身處公平競爭環(huán)境,就會(huì)主動(dòng)挖掘自身潛力;身處團(tuán)結(jié)和睦環(huán)境,就會(huì)感到心情舒暢身處企業(yè)持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,就會(huì)越干越有勁頭。針對當(dāng)前企業(yè)體制改革,不少員工既盼改革,又怕丟了位子;既盼薪酬改革,又怕降了工資既盼公平競爭,又怕風(fēng)氣不正;既盼走向市場,又怕難以存活。思想政治工作必須把握員工的這些矛盾心理, 注重員工個(gè)體素質(zhì)和企業(yè)群體素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,這樣才能形成良性互動(dòng)。對此,一方面要協(xié)調(diào)好人員培訓(xùn)、人才開發(fā)中的矛盾,防止過去那種“重眼前使用,輕長遠(yuǎn)培育”、“重少數(shù)人‘充電’、輕多數(shù)人‘充值’”以及“優(yōu)不送學(xué)”等現(xiàn)象的回歸,構(gòu)建和諧的人才培養(yǎng)、人才儲(chǔ)備的良好環(huán)境;另一方面要協(xié)調(diào)好社會(huì)矛盾和利益,針對員工由社會(huì)利益,尤其是體制改革后的利益落差而產(chǎn)生的心理不平衡和對企業(yè)發(fā)展的訴求, 通過深入細(xì)致的思想政治工作,理順員工的思想情緒,解釋認(rèn)識(shí)上的疑惑,使員工對改革中的新情況有一種正確的認(rèn)識(shí), 不斷增強(qiáng)心理承受能力和自我調(diào)節(jié)能力,從而促進(jìn)企業(yè)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和均衡發(fā)展。

3、用全面發(fā)展的環(huán)境,強(qiáng)化員工素質(zhì)立身?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本,這個(gè)“人”既指個(gè)體又指群體;既涵蓋人的數(shù)量,也涵蓋人的素質(zhì)。隨著社會(huì)改革進(jìn)程不斷深入、競爭日趨激烈的趨勢愈加顯現(xiàn),員工隊(duì)伍的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)、成才意識(shí)普遍得到增強(qiáng),思想政治工作要在構(gòu)建員工全面發(fā)展的環(huán)境中有所作為,應(yīng)充分發(fā)揮“三大激勵(lì)”的效能,為員工素質(zhì)立身提供持續(xù)進(jìn)取的動(dòng)力。一是用真理的力量激勵(lì)員工,努力增強(qiáng)說服力。通過理論武裝、政治導(dǎo)向、思想免疫等,使員工在物質(zhì)、精神追求中得到同化,成為一支綜合素質(zhì)全面提升的員工隊(duì)伍。二是用目標(biāo)的力量激勵(lì)員工。要使員工充分認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,就不能追求單一的目標(biāo)。要積極推動(dòng)員工職業(yè)生涯設(shè)計(jì)的立體化,職業(yè)技能的市場化,從偏重當(dāng)前的崗位能力,向注重提升創(chuàng)新能力和與市場需求相吻合的方向轉(zhuǎn)變。三是用典型的力量激勵(lì)員工,增強(qiáng)思想政治工作的感召力。對崗位成才、發(fā)展有功、愛崗敬業(yè)的人,不僅在精神上宣傳到位,還要在物質(zhì)上獎(jiǎng)勵(lì)到位,以此促進(jìn)員工隊(duì)伍在理論修養(yǎng)、思想道德、職業(yè)能力等諸方面得以全面發(fā)展。

二、堅(jiān)持以人為本,以穩(wěn)定保證和諧

1、思想政治工作要把營造和諧企業(yè)作為價(jià)值取向,必須在踐行“以人為本”的理念上多點(diǎn)人性色彩。首先,要多點(diǎn)人文素養(yǎng),堅(jiān)持把思想政治工作作為提升文明、體現(xiàn)員工智慧和素質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng),全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,營造鼓勵(lì)人們

干事業(yè)、支持員工干成事業(yè)的企業(yè)環(huán)境。其次,要多點(diǎn)人文關(guān)懷。把關(guān)心人與尊重人、理解人與教育人、管理人和成就人統(tǒng)一起來,通過思想政治工作與員工的“零距離”,達(dá)到員工人生修養(yǎng)的“零缺陷”,有效實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體、員工與企業(yè)發(fā)展需求的最佳結(jié)合,使思想政治作

營造融洽和諧的企業(yè)工作環(huán)境、人際環(huán)境。

2、構(gòu)建和諧企業(yè),必須把握思想政治工作的重點(diǎn)。維護(hù)社會(huì)和企業(yè)的穩(wěn)定,防范與及時(shí)化解群體性、突發(fā)性事件發(fā)生,既是當(dāng)前開展企業(yè)思想政治工作的重點(diǎn)與難點(diǎn), 也是思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。對此,思想政治工作應(yīng)以其特殊的功能,一方面,注意引導(dǎo)員工在確立個(gè)人愿景時(shí),要充分看清自己和周圍的世界是一體的,個(gè)人與企業(yè)是聯(lián)系在一起的,各種因素都處于互動(dòng)之中,只有把個(gè)人的愿景融進(jìn)企業(yè)的共同愿景,才能通過組織的力量來增強(qiáng)自身的力量,最終實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人的愿景。另一方面,企業(yè)在確定共同愿景時(shí),必須充分關(guān)注員工的個(gè)人愿景,鼓勵(lì)員工發(fā)展個(gè)人的愿景,將組織的愿景化為個(gè)人愿景的延伸,通過堅(jiān)持服務(wù)于員工,堅(jiān)持全過程融入,使員工在實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同愿景的同時(shí),更好地實(shí)現(xiàn)自我愿景,從而為營造更加和諧的企業(yè)環(huán)境奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、創(chuàng)建和諧企業(yè)的目標(biāo)任務(wù),要求思想政治工作實(shí)事求是。面對改革發(fā)展的實(shí)際,堅(jiān)持講真話不回避、辦實(shí)事不畏懼、求實(shí)效不搞空中樓閣,從重實(shí)際、求實(shí)效中,真正做到與時(shí)俱進(jìn)地企業(yè)建成政通人和的精神家園。

三、堅(jiān)持自我創(chuàng)新,以優(yōu)秀的企業(yè)文化孕育和諧

1、著重做好三個(gè)關(guān)系的協(xié)調(diào)。企業(yè)的前行,要求思想政治工作必須科學(xué)地整合文化資源,努力培育與時(shí)代相適應(yīng)、與企業(yè)發(fā)展相吻合的“合金”文化。當(dāng)競爭無處不在,員工更加期盼有一個(gè)溫馨的和諧企業(yè)。無論是思想政治工作的“以人為本”,還是企業(yè)文化推崇的“人性化管理、情感式管理和“人際關(guān)系”的管理,都要求以誠信為原則,妥善處理好“三大關(guān)系”。一是管理者與員工的關(guān)系,通過互相尊重,換位理解使上下級關(guān)系更加融洽,在和諧企業(yè)中最大限度地發(fā)揮好各自的積極性和創(chuàng)造性。二是員工與員工之間的關(guān)系,通過相互學(xué)習(xí)、互相幫助,不斷強(qiáng)化團(tuán)隊(duì)精神,促進(jìn)員工把管理規(guī)范從“束縛”變?yōu)樽匀?從“他律”變?yōu)椤白月伞钡囊环N養(yǎng)成教育,保證企業(yè)各項(xiàng)管理制度和勞動(dòng)紀(jì)律的有效落實(shí)。三是企業(yè)及員工與社會(huì)和服務(wù)對象的關(guān)系,加強(qiáng)企業(yè)對社會(huì)和環(huán)境必須承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)、員工就是企業(yè)形象等行業(yè)道德教育。

2、在培育“三大文化”方面狠下功夫。一要精心培育“學(xué)習(xí)文化氛圍,把員工的文化素質(zhì)作為企業(yè)競爭力的基本要素,視作企業(yè)決勝的法寶,積極倡導(dǎo)勤于動(dòng)腦、善于思考的工作態(tài)度和勞動(dòng)方式,努力提高企業(yè)各方面工作的技術(shù)構(gòu)成和知識(shí)含量,為全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的條件。二要精心培育執(zhí)行文化,教育員工充分認(rèn)識(shí)事業(yè)成功的艱巨性和市場競爭的殘酷性。要獲得成功, 就必須超越以往的模式、超越現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn),把工作任務(wù)的接受視作承諾,在兌現(xiàn)自己的承諾中,無論遇到什么樣的困難都決不找任何借口。三要精心培育創(chuàng)新文化,打破舊模式、構(gòu)建新思維,通過因時(shí)而異、因地而異、因任務(wù)而異的觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等,使企業(yè)文化既充滿科學(xué)精神的理性,又洋溢著人文關(guān)懷的溫情,既富有歷史的積淀,又不失時(shí)代的特色使全體員工都成為和諧社會(huì)的營造者和受益人。

篇9

〔論文摘要〕教育的倫理功能是指教育具有滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，教育具有規(guī)范和傳承社會(huì)社會(huì)倫理道德功能;教育與人的本質(zhì)和教育的本質(zhì)是教育倫理功能研究的邏輯的起點(diǎn)，教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的方法是通過知識(shí)和文化的傳承。

所謂教育倫理功能包括三個(gè)方面的內(nèi)涵:

第一，指教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值。

第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過程中科學(xué)教育可以潛移默化的影響人求知求真的思維方式和認(rèn)識(shí)能力，而求真求實(shí)是人道德品格中最重要的品質(zhì)之一;道德教育對人的心靈直接給予指導(dǎo)和幫助;藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。

第三，我們認(rèn)為教育還具有規(guī)范社會(huì)倫理道德以及傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)良社會(huì)倫理道德的功能。

教育倫理功能實(shí)現(xiàn)的途徑是多方面的包括學(xué)校教育、家庭教育、環(huán)境教育等。

一、教育倫理功能的邏輯分析

第一，從人的生命角度看教育與道德的關(guān)系。我們認(rèn)為教育和道德同樣起源于人的產(chǎn)生，從其原.點(diǎn)上就注定教育與道德是不可分的，因此教育具有倫理功能是一種哲學(xué)上的必然而不是偶然。

關(guān)于教育源于生命的觀點(diǎn)，不是我們的獨(dú)創(chuàng)，在我們以前的教育前賢就有多方面的論述。

而教育人類學(xué)家認(rèn)為，“教育不能脫離人的需要而存在，更不能站在人類之外來教育人，對人發(fā)生影響”。而人的需要首先是生命和生存的需要，只有在滿足人生存和生命需要的塞礎(chǔ)之上，教育才能存在和發(fā)展，因此教育源于生命也是不言自明的

所以我們這樣定義教育:教育是人與生俱來的一種生存方式，所謂生存方式是人在空間的位置和在時(shí)間上的活動(dòng)過程，人一生在時(shí)間和空間范圍內(nèi)的任何活動(dòng)過程都是人現(xiàn)實(shí)的生存方式，教育作為人的生存方式一方面源于人維持生命生存的需要;一方面源于人類生成過程中的發(fā)展和需要而作為關(guān)系中的人，家庭關(guān)系中父母長者對子女或幼者的關(guān)愛，成為他們的血緣責(zé)任，他們本能的意識(shí)到幼者的生命，需要關(guān)愛才能成長或者是繼續(xù)生存，而讓生命延續(xù)足長者的本能血緣的責(zé)任，所以就最初的長者的教而言，就有了人倫關(guān)愛的道德意義，如果從這個(gè)意義上討論，這種原初的教育行為本身就是一個(gè)倫理行為，也是我們說教育行為本身就是倫理行為的立腳點(diǎn)，而終身教育的提出，是教育作為人的生存方式的最明白的注腳。人的生存是一個(gè)永無止境的歷程。這是生命的時(shí)間性體現(xiàn)。在生存的這一意義上，終身教育是人之生存的必然。

從生命存在的意義上說教育與道德的原點(diǎn)是同一的。正是這樣的原始起點(diǎn)決定了教育的倫理功能是一種客觀必然而不是什么功利主義的追求。

第二，從教育與人的本質(zhì)角度討論教育的與倫理的關(guān)系。

關(guān)于人的本質(zhì)林林總總，也可以說不勝枚舉，但是我們還是站在的立場上，討論關(guān)于人的本質(zhì)問題。我們認(rèn)為關(guān)于人的本質(zhì)論述包括三個(gè)層次的內(nèi)容，首先“人的需要”是人的核心本質(zhì);其次勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)其需要的基本手段，也是人的需要本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必然過程;再次，社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)人需要的先決條件，而教育則是人本質(zhì)力量的確證。之所以這樣說我們有三個(gè)理由:第一，人的需要作為人的最為基本的本質(zhì)，具有兩個(gè)方面的需要，一方面是自然性的需要，如果腹的需要。為了滿足自身的需要，必須通過勞動(dòng)而生產(chǎn)這些需要的資料。另一方面，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具有引起新的需要”。我認(rèn)為這新的需要中滿足需要的工具，就是指實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的手段勞動(dòng);第二，勞動(dòng)作為滿足人需要的手段包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是作為人自然性需要的手段，也可以說肉體需要的手段;一是勞動(dòng)作為手段的過程也是人滿足精神需要的過程，所謂滿足精神需要的過程，指的是人有目的的生產(chǎn)，而這種目的性就是人的精神需要。第三，社會(huì)是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的先決條件。

綜上所述，社會(huì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，而人的需要即人本質(zhì)就只能是在社會(huì)性存在的前提之下而實(shí)現(xiàn)，所以我認(rèn)為，社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的先決條件。而教育則是對人本質(zhì)力量的一種肯定或者說教育是人本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過程。

由此我們認(rèn)為在人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過程中教育既是滿足人需要的一種手段，又是人創(chuàng)造的過程。作為滿足人自身需要的手段，教育實(shí)現(xiàn)了人與人的交往關(guān)系，形成了人的社會(huì)關(guān)系的一部分，因此是人存在的方式，如同社會(huì)本身一樣，既是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的的條件，也人生存的一種方式，從滿足人的需要這個(gè)意義上說教育倫理功能的原點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，因此教育倫理功能從其實(shí)質(zhì)上說是與人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量相關(guān)聯(lián)的，因此教育倫理功能是一種必然性的存在，而不是我們強(qiáng)加給教育的一種內(nèi)涵。

第三，從教育的本質(zhì)上討論教育的倫理功能。

關(guān)于教育的本質(zhì)前人有眾多論述。我們認(rèn)為，教育作為人的一種生存方式，人不能脫離教育而生存，首先，教育是基于人生存的一種活動(dòng)，而這種生存活動(dòng)本身是以人的生命價(jià)值為目的的，即教育不僅是人生長的過程，而且是自我實(shí)現(xiàn)的過程，正如以上我們討論人的本質(zhì)時(shí)所做的論證，教育是人本質(zhì)力量的確證，一方面教育是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，一方面是人實(shí)現(xiàn)自己需要的一種手段。費(fèi)爾巴哈在他的《幸福論》中指出:生命本身即是幸福，生活的東西都屬于幸福，而道德的原則就是幸福。所謂幸福就是好的生活，而好的生活應(yīng)該是善的生活，因?yàn)橐话阄覀冊谡f好的時(shí)候總是意味著這是對人是有益的，對人有益處的生活從一般意義上來說，就是我們所說的幸福。而教育正是給人帶來益處的活動(dòng)，所以幸福生活作為教育的目的，這就從另外一個(gè)角度解釋了教育作為人的活動(dòng)與道德倫理的關(guān)系。 教育作為人生活的一部分，其本身就是人所追求的一種生命價(jià)值，這種價(jià)值作為人類社會(huì)的存在應(yīng)該是善的、是道德的，即也是幸福的。

其次，教育是社會(huì)源源不斷發(fā)展的生命力。沒有人，這個(gè)社會(huì)的一切都無從談起。而教育作為人的一種生存方式，本身就內(nèi)含著實(shí)現(xiàn)人的再生產(chǎn)，因?yàn)橹挥腥说脑偕a(chǎn)才可以使人生存活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，而這個(gè)再生產(chǎn)決不是在原始意義上的人的生產(chǎn)，而是產(chǎn)生符合這個(gè)時(shí)代和人的發(fā)展需要的一種高素質(zhì)人的再生產(chǎn)。這個(gè)再生產(chǎn)的任務(wù)只有通過現(xiàn)代教育的發(fā)展及其功能的相應(yīng)發(fā)揮，才能從根本提升人的素質(zhì)，也才能使物質(zhì)社會(huì)的再生產(chǎn)真正成為可能。從這個(gè)意義上說，教育是物質(zhì)再生產(chǎn)間接的卻又是根本的推動(dòng)力，沒有人接受充分的教育為前提，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的擴(kuò)大再生產(chǎn)是不可能的。顯然，教育對人口再生產(chǎn)的作用也就是體現(xiàn)在把自然人塑造成社會(huì)人的過程中，一方面是培養(yǎng)自然人的勞動(dòng)技能，使之成為社會(huì)需要的勞動(dòng)力;另一方面是培養(yǎng)自然人的社會(huì)屬性，使之成為合格的社會(huì)公民。就前者而言，通過教育把一個(gè)簡單的勞動(dòng)力，加工訓(xùn)練為一個(gè)復(fù)雜的和專門的勞動(dòng)力，培養(yǎng)成以科學(xué)知識(shí)形態(tài)為特征的勞動(dòng)力，增加了物質(zhì)生產(chǎn)過程中的腦力勞動(dòng)成分，提高勞動(dòng)效率，這既是社會(huì)利益總量的增加，也是個(gè)體生存條件的變化。教育不是單純地造就生產(chǎn)機(jī)器，而是通過教育，人在社會(huì)中得到全面的發(fā)展，社會(huì)也最終成為人類理想的生存環(huán)境，這也是教育追求的最終極倫理目標(biāo);

由此以證，離開人的生存活動(dòng)，離開人的生命發(fā)展，教育沒有意義。而人的發(fā)展需要又推動(dòng)教育的進(jìn)一步發(fā)展，以滿足人發(fā)展的更高需要，需要一滿足一新需要一再滿足一新需要一;正是這種需要滿足的無限循環(huán)的運(yùn)動(dòng)，決定了教育從人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)的根本問題上，是具有倫理功能的，而教育的倫理功能只能是滿足社會(huì)和人自身發(fā)展的需要。

再次，教育作為人類特有的社會(huì)活動(dòng)，以培育人的倫理精神為目的。

從這個(gè)意義上看，教育不僅僅肇始于人的生命，而且以人類社會(huì)的最高境界至善為追求目標(biāo)，在教育的作用下，人的生命力量得到了延伸，教育使人成其為人，這正是教育最為本質(zhì)的倫理精神，也是教育倫理功能之必然性的存在。

綜上所述，教育倫理功能的邏輯起點(diǎn)是人的生命，教育滿足人的生存本質(zhì)，提升人的生存質(zhì)量，因此教育的倫理功能只能是滿足人自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，而教育是否增減全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量是衡量其成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。

二、教育倫理功能的方法和實(shí)現(xiàn)途徑

教育作用于人、作用于社會(huì)的倫理功能是通過教育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。而教育對人的本體作用首先是通過對知識(shí)文化的承傳，作用于社會(huì)的人，而人通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，服務(wù)與社會(huì)創(chuàng)造新的文化知識(shí)，由此推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。所以教育的倫理功能的實(shí)現(xiàn)離不開教育對知識(shí)丈化傳遞的這一基本的方法。

就教育文化傳承功能而言，也是教育倫理精神的著眼點(diǎn)。文化傳承意味著文化共享，所謂文化共享就是讓人分享人類全部的智慧和文化財(cái)富，當(dāng)然包括人類的道德理想和追求，這是教育本質(zhì)的規(guī)定性，也是教育倫理精神的特性。

就社會(huì)群體而言，千差萬別，教育對千差萬別的人作用也就千人千面;就教育活動(dòng)而言也是百種千宗，不同教育活動(dòng)時(shí)形態(tài)各異的群體，其紛呈的作用也就意料之中。但無外乎，是在個(gè)人的需求與社會(huì)需求的問題上體現(xiàn)其教育倫理功能的共性精神。

人的生存發(fā)展是在一定的社會(huì)條件下生存發(fā)展的，對人來說，人活著首先要適應(yīng)社會(huì)，成為社會(huì)合格的一員，這就是人的社會(huì)化，也可以說足成人過程，這是人自身的需求。教育由于對人進(jìn)行了文化傳遞，人通過知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，從而適應(yīng)了社會(huì)的需求。教育在傳授知識(shí)的過程中滿足人自身適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)也滿足了社會(huì)對人的需求。這是因?yàn)槿嗽诔扇说倪^程中通過知識(shí)文化的學(xué)習(xí)，也逐步的具備了謀生的本領(lǐng)，時(shí)人來說人生存有了保障，自身的利益獲得了增加;對社會(huì)來說，社會(huì)增加了一個(gè)有用之才，獲得了一個(gè)推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的人力資源，也是社會(huì)整體利益的增加。這便是教育通過文化知識(shí)傳承實(shí)現(xiàn)其教育倫理功能的兩個(gè)方面，一方面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)時(shí)人才的需求，另一方面也實(shí)現(xiàn)了人自身生存的需求，這就是教育倫理在人與社會(huì)需求上的共性精神。

從另外的角度講，人的社會(huì)化過程并不因?yàn)閮和瘯r(shí)期結(jié)束，成人階段的開始而結(jié)束，它在人整個(gè)一生都在進(jìn)行，當(dāng)人成熟后，會(huì)獲得新的角色和地位，由為人子女，變成為人父母，由為人父母，變成為人祖父母，于是家庭倫理教育有了新的內(nèi)容，人們又繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)社會(huì)化的過程，所以學(xué)習(xí)教育不僅從空間上伴隨著人的各種生活方式，而且從時(shí)間上伴隨人的一生，從人的生存發(fā)展的角度說，就是一生都將獲得教育給予他們的利益，也就是教育善、教育倫理功能在不同層次上的實(shí)現(xiàn)。

篇10

［關(guān)鍵詞］儒學(xué)；群體本位；價(jià)值

［中圖分類號(hào)］G640?。畚墨I(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A　［文章編號(hào)］1671－8372（2012）03－0092-06

綿延5000多年的儒學(xué)承古萌新，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)以人為本、寬厚仁愛、誠實(shí)守信和厚德載物，維持和諧的人際關(guān)系，營造良好的人際氛圍。在多元文化相互交織、多種價(jià)值觀并存沖突的信息社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生主流價(jià)值觀是積極健康向上的，但部分大學(xué)生忽視儒學(xué)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義傾向滋長，出現(xiàn)道德滑坡和信仰危機(jī)，對其身心健康產(chǎn)生了不利影響。弘揚(yáng)儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向，有助于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，促進(jìn)身心和諧健康發(fā)展。

一、儒學(xué)群體本位的價(jià)值取向

儒學(xué)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，成為塑造國民性格和民族精神的文化淵源。儒學(xué)堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，注重個(gè)體和群體的和諧統(tǒng)一。儒學(xué)在強(qiáng)調(diào)群體利益的同時(shí)，尊重個(gè)體的差異性，同中有異，異中有同，注重加強(qiáng)溝通理解，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

（一）儒學(xué)堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向

儒學(xué)倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，厚德載物，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)在尊重個(gè)體差異性和實(shí)現(xiàn)個(gè)人正當(dāng)利益的同時(shí)，最大限度地增進(jìn)群體利益，增強(qiáng)群體的凝聚力、感召力和影響力，實(shí)現(xiàn)群體功能的最優(yōu)化，發(fā)揮群體對個(gè)體健康發(fā)展的引導(dǎo)和帶動(dòng)作用?！叭寮业牧x利觀集中表現(xiàn)為：義先于利，義以為上，重義輕利，見利思義，以義取利和以義制利的思想。對于利要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。近年來，隨著社會(huì)收入差距的擴(kuò)大，許多大學(xué)生在義利關(guān)系上產(chǎn)生了很大的迷茫。他們在觀念上認(rèn)同集體主義的價(jià)值取向，而在行動(dòng)上則遵循利益為上的行動(dòng)哲學(xué)。有選擇地吸收儒家關(guān)于以義取利的思想，可以為當(dāng)代大學(xué)生樹立科學(xué)的義利觀和集體主義價(jià)值觀提供諸多有益的啟示與借鑒，使大學(xué)生在義與利之間，在個(gè)人利益與集體國家利益之間做到科學(xué)平衡。”［1］儒學(xué)在尊重個(gè)體差異性的同時(shí)，十分注重增進(jìn)群體利益，在協(xié)調(diào)個(gè)體人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)群體的和諧統(tǒng)一和最大效能，引導(dǎo)人們以群體利益為重，妥善處理好個(gè)體與群體的關(guān)系，這對于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整體功能的最優(yōu)化，促進(jìn)個(gè)體利益和集體利益的統(tǒng)一，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）儒學(xué)倡導(dǎo)“和而不同”、“群而不黨”，構(gòu)建和諧關(guān)系

儒學(xué)倡導(dǎo)厚德載物，和而不同，因材施教，提出“仁、義、禮、智、信”的主張，包含了豐富的“和諧”思想，與我們今天倡導(dǎo)的和諧社會(huì)不謀而合。儒學(xué)主張?jiān)诘赖滤枷肷稀昂投煌?，在人際關(guān)系上“群而不黨”，強(qiáng)調(diào)道德心理的正義性和主體的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)道德踐履，提高道德境界。儒學(xué)注重加強(qiáng)師生的道德踐履，培養(yǎng)高尚的道德情操，追求理想的精神境界，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展，團(tuán)結(jié)和睦，和而不同，堅(jiān)持群體本位的價(jià)值取向，注重維持良好的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定和諧。儒學(xué)倡導(dǎo)師生謙遜有禮，嚴(yán)于律己，寬以待人，團(tuán)結(jié)協(xié)作，化解矛盾，消除隔閡，注重維持個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，營造濃厚的人文氛圍，培養(yǎng)人們的責(zé)任感和進(jìn)取心，增進(jìn)群體和社會(huì)的利益?！叭寮胰杭河^既不同于無視個(gè)體價(jià)值的極端的整體主義，也不同于排斥群體的極端的自我中心主義，而是遵循個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步協(xié)調(diào)統(tǒng)一的致思路數(shù)。群己合一是儒家群己關(guān)系的最終歸宿，個(gè)人在群體中實(shí)現(xiàn)存在的價(jià)值和意義，群體又是以個(gè)體實(shí)現(xiàn)成人目標(biāo)、有獨(dú)立的人格和意志作為前提與基礎(chǔ)的，個(gè)體是存在于群體中的個(gè)體，群體是個(gè)體所組成的群體；二者又相互為用，個(gè)體以群體為存在前提和價(jià)值導(dǎo)向，內(nèi)在地具有向社會(huì)群體轉(zhuǎn)化的必然趨勢和要求；群體的存在以個(gè)體的存在為基礎(chǔ)，并以個(gè)體的協(xié)調(diào)為其和諧的前提，個(gè)體與群體的內(nèi)在統(tǒng)一是必然的?！保?］44－45 儒學(xué)尊重個(gè)體的差異性，認(rèn)為個(gè)體與群體相互依存、相互影響、相互作用，注重協(xié)調(diào)群體和個(gè)體的關(guān)系，追求個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一，最大限度地增進(jìn)群體的凝聚力和向心力，對個(gè)體的健康發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向作用。

“儒家文化崇尚的和諧，包括宇宙和諧、天人和諧、人際和諧，分別涉及宇宙狀態(tài)、人與自然的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系三個(gè)層次。宇宙和諧是指世間萬物雖有差別，但各循其道，和諧互補(bǔ)，協(xié)調(diào)共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)一種‘太和’境界。天人和諧是指人類社會(huì)在發(fā)展中必須適應(yīng)自然，遵循自然法則。人際和諧是尊卑差別的個(gè)人須心志相通，和衷共濟(jì)，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。和諧精神的核心是具有差別性的事物、社會(huì)和個(gè)人應(yīng)保持個(gè)性和群體的平衡，在這種平衡中尋求進(jìn)步與發(fā)展?！保?］32－33 當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念不同，個(gè)人境遇、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰狀況不同，個(gè)體差異顯著，要和睦相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作，集思廣益，相得益彰，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，既要追求集體利益，又要追求個(gè)人正當(dāng)利益，尊重個(gè)體差異性，在為集體作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，促進(jìn)個(gè)體和集體的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生要保持樂觀的態(tài)度和寬容的心態(tài)，自信誠懇，關(guān)愛他人，追求人際和諧、天人和諧、宇宙和諧，構(gòu)建和諧關(guān)系，提高人生境界。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育中儒學(xué)元素的缺失