導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家對(duì)封建社會(huì)的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用。“仁愛(ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件?！叭蕫?ài)”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

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篇2

在社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)至關(guān)重要。社會(huì)核心價(jià)值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種復(fù)雜因素。如何有效弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值體系是社會(huì)管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系，旌表制是傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)機(jī)制。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家通過(guò)旌表制彰顯社會(huì)核心價(jià)值體系取得了顯著效果。儒家思想在旌表制的影響與滲透下深入人心，贏得了全社會(huì)的廣泛共識(shí)。

一、傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系

中國(guó)文化有著悠久的歷史，對(duì)東方文化的形成產(chǎn)生過(guò)重大影響。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念?！叭省迸c“禮”是儒家核心價(jià)值觀念的兩個(gè)基本內(nèi)核。在儒家思想中，“仁”以個(gè)人道德品質(zhì)為依據(jù)，“禮”以社會(huì)等級(jí)差別的合理性為基礎(chǔ)，二者共同奠定了儒家思想的核心價(jià)值觀念。二者互為表里，共同構(gòu)成儒家思想中“愛(ài)有差等”的基本原則，規(guī)整了人們的行為和心理，促進(jìn)了社會(huì)有序狀態(tài)的形成?！叭省迸c“禮”猶如兩塊基石，從不同的方面用不同的方法鞏固維護(hù)著封建統(tǒng)治，促進(jìn)了社會(huì)有序狀態(tài)的形成。它們?cè)诶硐肴烁?、價(jià)值取向和社會(huì)心理等文化深層結(jié)構(gòu)方面，影響了中國(guó)社會(huì)2000多年，被奉為中國(guó)封建社會(huì)的金科玉律?！叭省迸c“禮”的有序結(jié)構(gòu)結(jié)束了這一社會(huì)核心價(jià)值出現(xiàn)之前的無(wú)序與困惑，為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)，適應(yīng)了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治制度的需要。

至漢代，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位。董仲舒提出“三綱五?！钡赖抡?，至此，儒家核心價(jià)值體系獲得了完備的理論形態(tài)，并獲得了社會(huì)的法律認(rèn)可，得以確立。之后，歷代統(tǒng)治者均大力倡導(dǎo)，以此作為倫理導(dǎo)向與秩序約束，實(shí)現(xiàn)了封建社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展?！叭省迸c“禮”的思想構(gòu)成了“三綱五?！钡幕究蚣?。所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，是“禮”的基本原則和具體體現(xiàn)?！熬V”原指網(wǎng)上的總繩?！渡袝?shū)?盤庚篇》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！币饧?，只要提起總繩，就可以迅速并且有條不紊地帶動(dòng)起全網(wǎng)來(lái)，引申為主導(dǎo)、支配、核心、宗旨、目的等意。君臣、父子、夫婦是所有社會(huì)關(guān)系中最基本、最重要的三種關(guān)系，只要解決好這三種關(guān)系，就可以“張理上下”，“整齊人道”[1]，一切問(wèn)題便迎刃而解。所謂“五?！保柑幱谔囟P(guān)系和地位中的某些人所應(yīng)當(dāng)遵從的特殊道德規(guī)范?！渡袝?shū)?泰誓》云：“今商王受，狎侮五?！?。孔穎達(dá)曰：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行?！盵2]后指仁、義、禮、智、信五個(gè)德目。“仁”是“五?！敝?。

如果把“三綱五?！北扔鳛橐粡埦W(wǎng)，“仁”就好比一條橫向的網(wǎng)線，從主體內(nèi)在修養(yǎng)與家庭倫理的層面提供價(jià)值準(zhǔn)則；“禮”就好比一條縱向的網(wǎng)線，從社會(huì)外在約束與宗法秩序的層面提供行為規(guī)范。社會(huì)中的每一個(gè)人都是這張網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)格，每一個(gè)人都有自己確切的位置，每一個(gè)人的言行都有具體的約束和規(guī)定。這樣，作為儒家核心價(jià)值體系的 “三綱五?！本鸵浴叭省迸c“禮”為基本內(nèi)核，從家庭倫理與宗法秩序兩個(gè)層面為封建社會(huì)提供了一套嚴(yán)整的行為價(jià)值準(zhǔn)則，將不同社會(huì)角色的人規(guī)整到自己的位分之上，使整個(gè)社會(huì)處于有序的狀態(tài)之中。“三綱五?！笔侵袊?guó)封建社會(huì)價(jià)值體系的基本內(nèi)容和價(jià)值準(zhǔn)則。它將政治強(qiáng)制和道德自覺(jué)相統(tǒng)一，把社會(huì)中每一個(gè)人的行為納入各自軌道，使社會(huì)行為帶有模式性。這種模式性的出現(xiàn)，正是思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的必然要求和具體表現(xiàn)?！叭V五?！钡某霈F(xiàn)不但從理論上總結(jié)了先秦直到漢代多種流派發(fā)展的結(jié)果，而且在社會(huì)實(shí)踐上適應(yīng)了中國(guó)古代宗法等級(jí)制度的需要，對(duì)統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文化，起到了積極作用，從而促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。

儒家思想對(duì)秦、漢以降兩千年的中國(guó)文化具有定型作用，并對(duì)中國(guó)封建社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)影響的。春秋時(shí)代，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，思想界百家爭(zhēng)鳴，大倡己說(shuō)，各訴其所是，非其所非，沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值觀念，正所謂“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序十分混亂。正是在這樣特定的歷史條件下，孔子提出了“仁”與“禮”的思想，用以匡正社會(huì)規(guī)范和道德倫常。儒家的“禮”促進(jìn)了人的社會(huì)化過(guò)程，并在客觀上起到了增強(qiáng)社會(huì)穩(wěn)定和持久發(fā)展的作用。在尊賢有等，親親有術(shù)的等級(jí)秩序中，每個(gè)人都有一個(gè)特定的位置。個(gè)人在宗法血緣上，在家與國(guó)同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都受到具體的約束和規(guī)定。儒家的“仁”又為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。儒家的綱常倫理、仁愛(ài)思想為在失序的社會(huì)中無(wú)所適從的人們提供了一套嚴(yán)整的行為價(jià)值準(zhǔn)則。儒家“仁”與“禮”思想既是封建階級(jí)的官方意識(shí)形態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人們進(jìn)行價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)依據(jù)的依據(jù)，為中國(guó)古代社會(huì)歷代統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在“仁”與“禮”的導(dǎo)向下，產(chǎn)生了超常的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會(huì)處于長(zhǎng)期穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的局面。

二、傳統(tǒng)社會(huì)的國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)機(jī)制

旌表是以皇帝名義授予獎(jiǎng)勵(lì)的國(guó)家表彰制度。通過(guò)為民眾樹(shù)立榜樣，表彰儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等道德行為，彰顯儒家核心價(jià)值體系。旌表活動(dòng)一方面使旌表者美名遠(yuǎn)揚(yáng)、榮宗耀祖；另一方面使儒家核心價(jià)值觀念在民眾中扎根?！叭V五?！背蔀橹髁髟u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[1]。

“旌”的原意是一種旗幟?！吨芏Y?春官?司常》載：“司常掌九旗之物名各有屬以待國(guó)事。日月為常，交龍為，通帛為，雜帛為物，熊虎為旗，鳥(niǎo)隼為，龜蛇為，全羽為，析羽為旌?！盵2]“表”原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義?！氨怼迸c“標(biāo)”音同義通，意指立木來(lái)標(biāo)志、彰顯、告示某事物?！豆茏?君臣上》謂：“猶揭表而令之止也。”唐代尹知章注曰：“表謂立木為標(biāo)，有所告示也?！焙髞?lái)“旌”和“表”通用均為表彰、表?yè)P(yáng)之意。如《左傳嘻公二十四年》：“以志吾過(guò)，且旌善人。”“旌”、“表”連用意即樹(shù)立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志以示表彰。

旌表制度萌芽于先秦?！渡袝?shū)?畢命》中記載：“旌別淑慝，表厥宅里；彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲?！盵3]“宅里”即居處，“淑慝”即善惡。“旌別淑慝”、“彰善癉惡”即對(duì)善惡作出區(qū)分，表彰善、懲治惡。春秋時(shí)期，齊桓公曾令各州：“表稱貸之家，皆堊白其門而高其閭?！盵4]齊國(guó)對(duì)慷慨捐獻(xiàn)、樂(lè)善好施、佐國(guó)家之急的“義民”用白泥粉刷門墻、增高里門的方式予以表彰。先秦時(shí)旌表的對(duì)象除佐國(guó)家之急的“義民”之外，還包括殷遺民中的善者以及作為前朝賢達(dá)的商容等，旌表主旨尚不十分確定。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為國(guó)家旌表的對(duì)象。秦漢時(shí)朝廷多次表彰對(duì)國(guó)家對(duì)人民有杰出貢獻(xiàn)或者品節(jié)高尚之人。

漢代以孝治天下?！靶ⅰ笔侵袊?guó)古代產(chǎn)生最早、影響最深的一個(gè)家族道德觀念和倫理范疇[5]，是儒家的核心觀念。孔子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）也就是說(shuō)，能遵守孝道的人大多具有向善的基礎(chǔ)，很少有為惡作亂的。對(duì)于“孝”的重要性，《孝經(jīng)》有言：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。安上治民，莫善于禮。”（《孝經(jīng)?廣要道》）在儒家看來(lái)，孝乃“百行之冠，眾善之行”，是道德的根源。漢代實(shí)行察舉制，通過(guò)舉孝廉選拔的人才最多?！段墨I(xiàn)通考》記載：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人盛則莫如孝廉，斯亦后世之所不及?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考?選舉》）通過(guò)孝廉選舉出來(lái)的人才不再經(jīng)過(guò)考試而直接被任用。漢代皇帝如漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢順學(xué)習(xí)過(guò)《孝經(jīng)》。在皇帝的率先垂范下，最能集中體現(xiàn)孝道理論的儒家典籍受到了高度的重視。漢代重視學(xué)校教育對(duì)推行孝道的教化作用。無(wú)論官學(xué)、私學(xué)，入學(xué)弟子除《五經(jīng)》之外，均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。呂思勉說(shuō)：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見(jiàn)解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言，而公孫弘等之議，亦云建首善自京師始也。”[6]漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是道德教化。通過(guò)學(xué)校教育，“孝”在社會(huì)得到了廣泛普及，儒家以孝為核心的倫理道德觀念得以廣泛傳播。自漢以降，孝成為重要倫理精神支柱，在治國(guó)安邦中發(fā)揮重要作用，成為旌表的主要德行之一。

魏晉南北朝沿襲漢代以孝治國(guó)的做法，并開(kāi)始以載入史冊(cè)的方式旌表孝行。正史中的“孝義傳”、“孝友傳”、“孝感傳”和“孝行傳”等表彰孝行的類傳都是對(duì)篤行孝道之人進(jìn)行旌表。魏晉南北朝時(shí)期還規(guī)定在立太子時(shí)要旌表孝子節(jié)婦，表其衡閭，赍以束帛[1]。至隋唐，旌表制度逐漸成為定例。隋朝已見(jiàn)旌表詳案，如：“田德愚，觀國(guó)公仁恭之子也，少以孝友著名。上聞而嘉之，……因改所居村名孝敬村，里為和順里。并賜帛二百匹，米百石，復(fù)下詔表其門閭。后歷太子舍人、義州司馬。大業(yè)中，為給事郎、尚書(shū)駕部郎，卒官?！盵2]可見(jiàn)，隋朝旌表已采用更易地名、賜物、旌門、授官等多種形式。

唐朝在《冊(cè)府元龜》旌表部中對(duì)旌表的教化功能與目的詳加闡述：“王者甄明高義顯異至行，所以激揚(yáng)風(fēng)化敦率人倫也。蓋天下至大士民至眾不可家喻而戶曉故顯其忠，所以勵(lì)事君也褒其孝；所以勸事親也尊賢者；所以善也表烈士；所以義也。或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以帛以至其征賦申以祠祀。皆因事以立教獎(jiǎng)一而勸百，故能述宣王度丕薄俗民德厚有恥且格……”（《冊(cè)府元龜》卷一三七）旌表制以儒家道德規(guī)范“忠”、“孝”、“賢”、“義”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。為使儒家核心價(jià)值體系家喻戶曉、婦孺皆知，民眾明善而效仿，朝廷對(duì)被旌表者授以爵祿、賜以帛、旌其門閭以“激揚(yáng)風(fēng)化”、“敦率人倫”。與此同時(shí)，民眾通過(guò)這些醒目的、顯見(jiàn)的、外在的物化標(biāo)志，能夠更好地了解官方倡導(dǎo)的核心價(jià)值體系，以致競(jìng)相效仿，蔚然成風(fēng)。

自秦漢以降，旌表制度成為朝廷對(duì)臣僚百姓的一種最高榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，不僅從對(duì)象、程序上進(jìn)行了規(guī)定，而且規(guī)定了多種旌表方式，并逐漸成為定例，沿襲傳承。旌表對(duì)象是符合儒家禮教的模范人物。《后漢書(shū)?百官志五》明確指出： “三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”《魏書(shū)?世宗宣武帝紀(jì)》也規(guī)定：“孝子、順孫、廉夫、節(jié)婦旌表門閭?！薄对?百官志八》亦謂：“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦、高年曹德?！笨梢?jiàn)，歷代王朝均對(duì)義夫、節(jié)婦、孝子、賢人以及累世同居等大加贊賞。忠君、孝悌、貞節(jié)、賢義成為朝廷確定的旌表對(duì)象。旌表方式靈活多樣：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教?！保ā秲?cè)府元龜》卷一三七）朝廷和官府通過(guò)樹(shù)立物化標(biāo)志、給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)、提高政治地位等多種手段對(duì)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等道德行為加以旌表。

樹(shù)立物化標(biāo)志主要有表閭、立闕、立碑、立牌坊、立祠建廟等形式。表閭、立闕即由朝廷官府或賜匾額懸于門上、或于門前建立高大門觀以崇聲勢(shì)，亦稱旌門、旌閭。立碑即將碑立于村頭街坊、孝子廬墓之所。一人賢德，里閭增輝。立牌坊、立祠建廟即建牌坊、建置祀廟于其里巷，如各種功德牌坊、孝義牌坊、貞節(jié)牌坊、科舉牌坊、關(guān)帝廟、岳飛廟等。牌坊匾額上題有“樂(lè)善好施”、“義方世訓(xùn)”、“力孝遺芳”、“嘉德懿行”等字樣，并記載著主人的姓名、功勛、事跡。這些醒目的物化標(biāo)志一方面是表彰個(gè)人忠、孝、節(jié)、義的道德行為，同時(shí)也為更多的人樹(shù)立道德楷模、行為典范。給予經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)主要有賜給實(shí)物和減免課役兩種形式，以米、絹、金銀等實(shí)物作為獎(jiǎng)賞，或減免稅賦課役以示旌表，給予旌表者以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。提高政治地位主要有賜爵和授官等形式。賜爵即給予名譽(yù)爵位，授官即給予官職，以示表彰。唐宋時(shí)期因“孝悌”而得旌表者具有任官資格。雖然由此謀得官職并不占入仕主流，但也并非罕見(jiàn)。這在封建社會(huì)無(wú)疑具有極大的感召力和吸引力。

除此之外，還有更易地名、賜予名號(hào)、榮蔭子孫、載入史冊(cè)等多種形式。更易地名即改所居鄉(xiāng)里的名稱，賜予名號(hào)即賜予如“孝義”、“貞德”等名號(hào)以示表彰。載入史冊(cè)即將旌表者事跡列入史書(shū)記載。二十五史中的《孝子傳》、《烈女傳》、《忠義傳》等記載的都是中國(guó)封建社會(huì)的道德典范。在封建社會(huì)，科舉取士造就了數(shù)量龐大的讀書(shū)人，許多人并不能幸運(yùn)地踏上仕途，“英倫沉下僚”的現(xiàn)象在所難免。儒者理想有三立，曰“立德”、“立功”、“立言”，亦稱“三不朽”，是儒者的畢生追求。為鼓勵(lì)這些歸于民間的讀書(shū)人“立德”，朝廷官府通過(guò)榮蔭子孫、載入史冊(cè)等手段，為難以“立功”的讀書(shū)人提供安身立命的精神支柱，使他們?cè)诨鶎用耖g發(fā)揮敦化民俗的表率作用。

由于旌表是直接由皇帝或朝廷頒發(fā)的最高榮譽(yù)，且一般情況下終生享用，這在崇尚禮儀的時(shí)代是莫大的榮耀，因此受旌表者不僅本人深受鄉(xiāng)里仰慕，子孫后代亦深得裨益。在榜樣的示范下，人們紛紛為光耀門庭而身體力行。通過(guò)旌表制上下互動(dòng)的方式，國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)引導(dǎo)著民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)。儒家核心價(jià)值體系不僅家喻戶曉、婦孺皆知，贏得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，而且內(nèi)化為民眾的價(jià)值信念并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

宋代旌表已有一定程序，包括受旌表人的事跡、條件、薦舉人的權(quán)限、上報(bào)公文的格式、審批的程序，以及審查和檢測(cè)制度等。明代制定了嚴(yán)格的審查和檢測(cè)制度，防止出現(xiàn)腐敗和不作為現(xiàn)象，保證旌表制度落到實(shí)處。明洪武二十一年（1388年），朱元璋下詔榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫、義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等，以其所善實(shí)跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞?dòng)诔?。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司，此等善惡，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來(lái)，里老人等亦要報(bào)知，以憑覆實(shí)入奏?！盵1]里老上報(bào)的請(qǐng)旌名單需經(jīng)各級(jí)政府主管部門嚴(yán)厲把關(guān)，層層核實(shí)，同時(shí)還需鄉(xiāng)鄰擔(dān)保。如經(jīng)監(jiān)察部門審核發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，須承擔(dān)連帶責(zé)任，朝廷將予以嚴(yán)厲打擊。

清代旌表制度更為完善。建立一個(gè)貞節(jié)牌坊需層層核實(shí)、審批、上報(bào)。表彰須經(jīng)過(guò)州縣題請(qǐng)、冊(cè)結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，手續(xù)繁雜?？梢?jiàn)清代旌表程序管理更為嚴(yán)格。清人尹會(huì)一說(shuō)：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表?yè)P(yáng)實(shí)朝廷大典?！保ㄒ鼤?huì)一：《撫豫條教》）不可忽略輕慢。旌表制度的不斷完善保證了旌表手段的落實(shí)和旌表目的的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)禮樂(lè)教化的不斷強(qiáng)化與引導(dǎo)，國(guó)家的權(quán)威滲透到基層的民間，儒家核心價(jià)值體系成為社會(huì)規(guī)范。

三、結(jié)語(yǔ)

旌表制度的發(fā)展史直觀地反映出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)活動(dòng)的引導(dǎo)方向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最終確定。旌表的目的在于為民眾樹(shù)立道德楷模，教育民眾忠君、孝悌、貞節(jié)、仁義。通過(guò)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神表彰等多種形式，使民眾在對(duì)榮譽(yù)的追求中認(rèn)同并遵循儒家禮教，儒家核心價(jià)值體系得以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。歷代王朝均十分重視發(fā)揮旌表的教化功能和導(dǎo)向作用，通過(guò)旌表忠臣、孝子、順孫、義夫、節(jié)婦以及累世同居等儒家所倡導(dǎo)的道德行為，樹(shù)立標(biāo)識(shí)、引導(dǎo)民眾，從而實(shí)現(xiàn)儒家核心價(jià)值體系的滲透與認(rèn)同。在旌表活動(dòng)中，自上而下形成一股凝聚力，有效地發(fā)揮了權(quán)威評(píng)價(jià)的強(qiáng)制作用與導(dǎo)向功能。成為社會(huì)發(fā)展的有效激勵(lì)機(jī)制。對(duì)此，伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中這樣說(shuō)：“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行。若是出現(xiàn)一樁罕見(jiàn)的高尚行為，那便會(huì)有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報(bào)皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎(jiǎng)?wù)吡⑴茠熵??！盵2]在人們內(nèi)心深處，“三綱五常”實(shí)際上已具有法律的約束力，甚至比法律更有威力、更深入人心。這正符合儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治國(guó)理念，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮法融合的趨勢(shì)。

旌表制符合民眾心理，促進(jìn)了儒家核心價(jià)值體系的普及與認(rèn)同。人們從匾額、碑、祠、牌坊中獲得具體的教諭。這些物化標(biāo)志傳遞著忠、孝、節(jié)、義的價(jià)值信息，成為“一種凝固的社會(huì)記憶”[3]，是儒家核心價(jià)值體系傳承的重要載體。賜物、賜名號(hào)、授爵、拜官等旌表形式又以功利引誘民眾爭(zhēng)相效仿實(shí)踐。自周至清，無(wú)論朝代如何更替，但是民眾對(duì)旌表的追求始終不變。儒家核心價(jià)值體系在漫漫歷史長(zhǎng)河中得以傳承而綿延不絕。

儒家思想的產(chǎn)生是以封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。隨著改革開(kāi)放的深入，西方意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)民族文化產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史實(shí)踐所形成的獨(dú)特的文化品格和精神追求，在全球化過(guò)程中一度遭到排擠和消解。強(qiáng)調(diào)秩序和整體觀念的儒家思想及其評(píng)價(jià)機(jī)制一度遭到批判，西方價(jià)值觀念中的個(gè)人主義、民主、自由觀念及其管理制度被奉若神明，大肆吹捧。然而，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀念所揭示和反映的，正是一個(gè)民族最深沉的精神世界和價(jià)值追求。核心價(jià)值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供動(dòng)力。面對(duì)變化了的歷史條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想如何為現(xiàn)實(shí)社會(huì)、為未來(lái)社會(huì)服務(wù)是當(dāng)代儒家核心價(jià)值體系發(fā)展所面臨的首要問(wèn)題。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突中，我們應(yīng)該積極探索核心價(jià)值體系建設(shè)的新途徑。一方面繼承、發(fā)掘傳統(tǒng)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的積極內(nèi)涵；另一方面，開(kāi)放吸收現(xiàn)代文明的成果，使儒家思想跳出傳統(tǒng)文化的囿苑，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值，使儒家思想在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期、在新的制度框架內(nèi)，發(fā)揮著獨(dú)特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力。

篇3

關(guān)鍵詞：親親相隱；儒家思想；倫理；和諧

“親親相隱”即“親親得相首匿”，是指親屬間相互隱瞞罪行可以不負(fù)刑事責(zé)任?！坝H親相隱”作為一項(xiàng)在中國(guó)傳統(tǒng)法律中占據(jù)重要地位的法律制度，在彰顯孝道的同時(shí)，亦反映了“禮法合治”的精神。

一、“親親相隱”原則的起源和傳承軌跡

（一）先秦時(shí)期：“親親相隱”思想的萌芽

“親親相隱”制度的萌芽最早可以追溯到西周時(shí)期。根據(jù)目前現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，最早主張父子之間不可相互告發(fā)有罪的記載是在《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》載：“周襄王二十年（公元前632年），衛(wèi)大夫元嘔訟其君衛(wèi)成公于當(dāng)時(shí)的盟主晉文公，周襄王在反對(duì)晉文公受理此案時(shí)提出的理由是：‘夫君臣無(wú)獄，君臣皆獄，父子將獄，是無(wú)上下也?！?/p>

最早提出父子應(yīng)該相互容隱的是春秋時(shí)期的孔子，《論語(yǔ)?子路》載：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”

最早在法律中規(guī)定容隱制度的是《秦律》，其中規(guī)定：“子告父母，臣妾告主，非公室，勿聽(tīng)。而行告，告者罪?！?/p>

（二）兩漢時(shí)期：“親親相隱”制度的確定

在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和身體力行之下，漢朝“孝治”的政策得到了很好的貫徹和實(shí)行。在這種注重“孝悌”的社會(huì)氛圍中，漢初所制定的“首匿相坐”的法律規(guī)定與當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德倫理觀念格格不入，改革勢(shì)在必行。漢武帝時(shí)期，大儒董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被武帝接受，儒家思想開(kāi)始逐漸成為社會(huì)主流思想。漢宣帝四年，在董仲舒“春秋決獄”及桓寬等儒生的影響下，漢宣帝以詔書(shū)的形式第一次正式確定了“親親相隱”的合法性。

（三）魏晉南北朝時(shí)期：“親親相隱”制度在曲折中發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩使“親親相隱”制度得不到很好的執(zhí)行。漢末魏初之時(shí)，高柔、盧毓等人對(duì)“軍征士亡，考（拷）竟其妻子”的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)。魏晉南北朝時(shí)期由于政局的迅速變化而使“親屬相隱”這一注重維護(hù)社會(huì)家庭穩(wěn)定的制度受到影響。西晉時(shí)期，“準(zhǔn)五服以制罪”正式入律。儒家思想法律化進(jìn)程的加快最終必將使代表儒家思想的“親親相隱”制度得到承認(rèn)和發(fā)展，隋唐時(shí)期這一制度的成熟和完備證明了這點(diǎn)。

（四）隋唐時(shí)期：“親親相隱”制度的成熟與完備階段

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建制度發(fā)展的巔峰期，代表儒家思想和法律相結(jié)合的“親親相隱”制度在這一時(shí)期逐漸成熟和完善。以唐律中的規(guī)定為例，首先在《名例律》中確立了“同居相為隱”的總原則，并將親屬相隱的范圍由親屬間擴(kuò)大至“同居相為隱”，體現(xiàn)了這一時(shí)期統(tǒng)治者的開(kāi)明和“親親相隱”制度在這一時(shí)期的發(fā)展?！睹伞芬?guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱。部曲奴裨為主隱，皆勿論?！湫」σ韵孪嚯[，減凡人三等?！币源艘?guī)定而言，所有居住在一起的親屬（不論服制）均可相隱，不同居的大功以上親屬亦可以相隱，小功以下親屬相隱也可以根據(jù)服制的遠(yuǎn)近減等處罰。

綜觀唐律對(duì)于“親親相隱”之規(guī)定，我們發(fā)現(xiàn)唐律中對(duì)于這一制度的設(shè)計(jì)非常合理和周密。無(wú)論是就體例而言還是就內(nèi)容而言，“親親相隱”在這個(gè)時(shí)期都已經(jīng)相當(dāng)成熟和完備了。

（五）宋至明清時(shí)期：“親親相隱”制度在繼承唐律的基礎(chǔ)上略有變化

唐之后各朝代的“親親相隱”規(guī)定均以唐律的規(guī)定為基礎(chǔ)按照當(dāng)時(shí)的具體情況略加增減而成?！端涡探y(tǒng)》中關(guān)于“親親相隱”的規(guī)定幾乎就是《唐律疏議》的翻版；《大元通制》首次使用“干名犯義”罪名；《大明律》規(guī)定“存留養(yǎng)親”、“同居親屬有罪得相互容隱”，“奴裨不得告主”，“弟不證兄、妻不證夫、奴碑不證主”等；《大清新刑律》第180條規(guī)定為親屬利益而藏匿人犯及湮滅證據(jù)者可免除或減輕刑罰。

清末改制后，只有親屬容隱制得以保留。清末民初，親屬容隱制度繼續(xù)得到沿襲。

二、 “親親相隱”為何能在中國(guó)得以長(zhǎng)期存在和發(fā)展

（一）政治經(jīng)濟(jì)方面的原因

從“親親相隱”原則的確立和傳承軌跡不難看出，這一原則不僅貫穿了中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了影響。其之所以被長(zhǎng)期沿用并得到不斷發(fā)展和完善，從政治經(jīng)濟(jì)方面分析主要有以下原因：

其一，“親親相隱”原則有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和等級(jí)制度是封建社會(huì)政治制度的核心與基礎(chǔ)，在該制度下，家、國(guó)融為一體，家庭的和睦與安定直接決定著國(guó)家的穩(wěn)定。親親相隱的思想以人的家庭親情為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)家長(zhǎng)權(quán)的確認(rèn)保護(hù)，不僅有利于家庭和睦，而且有利于整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

其二，“親親相隱”原則維護(hù)了封建經(jīng)濟(jì)秩序，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在封建社會(huì)中，以家庭為社會(huì)的基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，家庭成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作共同致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。如果不允許親親相隱則存在，對(duì)于維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)秩序是十分不利的。

（二）中華“和”文化與和諧理念的根深蒂固

和，乃中華文明與生俱來(lái)的底蘊(yùn)。源頭上，不同于西方文明從地中海周圍四向擴(kuò)散，破碎中分立、并存，“中華文明沿黃河兩岸而擴(kuò)展到長(zhǎng)江、遼河、珠江諸流域，各流域團(tuán)聚相協(xié)成整體，我民族國(guó)家精神命脈所系，故不在一種力之向外沖去，而在一種情之內(nèi)向融和?！贝藘?nèi)向融和的底蘊(yùn)在生生不息中，以天地之道、人倫之道、治國(guó)之道的統(tǒng)一，哺育著中華文明。

和諧思想在我國(guó)的古籍中多有記載，如最早的典籍之一《尚書(shū)》就提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的主張：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”何以“親九族”？從道德與法治的角度看來(lái)，“親親相隱”是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的重要手段之一?！坝H親相隱”是為了家的和諧而設(shè)定，從根本上體現(xiàn)了人的親緣本性。

三、當(dāng)今社會(huì)的法律與“親親相隱”

眾所周知，中國(guó)當(dāng)今的法律體系的構(gòu)建基本上沿用了西方的法律體系，而沒(méi)有真正的法學(xué)理論上的反思與重建。相應(yīng)的中國(guó)法文化變革始終是以一個(gè)未經(jīng)懷疑和加以批判的西方現(xiàn)代法治為參照，這是“一個(gè)被遮蔽的、被無(wú)視的、被忽略的”問(wèn)題。

“親親相隱”所反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題仍然是我們不可回避的。我國(guó)現(xiàn)行刑法規(guī)定包庇罪和窩藏罪的犯罪主體包括親屬，這意味著：當(dāng)親屬犯罪的時(shí)候，為了維護(hù)法律尊嚴(yán)，必須要犧牲親情，其結(jié)果是夫妻反目、兄弟成仇、親子背叛，這與構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系的目標(biāo)是背道而馳的。

實(shí)際上，人情之實(shí)才是立法之本?，F(xiàn)代法制需要使用“親親相隱”將嫌疑人的親人從證人席上拉下來(lái)，其出發(fā)點(diǎn)顯然不是為了“隱惡”、窩藏罪犯或是制造腐敗，而是對(duì)親情的呵護(hù)，對(duì)人權(quán)的維護(hù)，是出于對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)的深層思考，更是出于對(duì)人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和長(zhǎng)治久安的考慮。（作者單位：西南民族大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 張中秋：《中西法律文化比較》，南京大學(xué)出版社2001年版。

篇4

關(guān)鍵詞：性善論；公平正義；人道主義；社會(huì)保障

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化：對(duì)人的信心與尊重

中國(guó)儒家文化關(guān)于人道觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分是儒家文化，儒家文化對(duì)人的生命充滿敬重，對(duì)人性充滿了信心。在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，鬼神的地位是至高無(wú)上的，但到了周代，人的地位開(kāi)始提升。《論語(yǔ)》中記載了孔子對(duì)鬼神的懷疑："季路問(wèn)事鬼神。子曰：'未能事人，焉能事鬼？''敢問(wèn)死？'曰：'未知生，焉知死？'孔子的很多觀點(diǎn)都表明了其思想帶有理性主義的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了他對(duì)人性善的邏輯思維。是孟子直接提出的人性善，他認(rèn)為人最根本的的東西是"不忍人之心"，分為惻隱之心、善惡之心、辭證之心、是非之心，是人的四種本性源泉，人性是其慈善本性且這種善也是人皆有之、與生俱來(lái)的。荀子則是相反地提出人性惡的觀點(diǎn)，但他認(rèn)為"人"不是以個(gè)體而存在而是群，揭示出人的本質(zhì)是群。

儒家文化中通過(guò)"仁""仁政"等理念將人性觀念具體化。"仁"要"行"，就與他人及社會(huì)發(fā)生了關(guān)系，最終形成"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《論語(yǔ)?雍也》）；"仁政"主要分為"貴民"和"王道"，而基礎(chǔ)是貴民即統(tǒng)治者要尊重人民的生命，維護(hù)人民的權(quán)利。儒家關(guān)注人、尊重人的人道觀念與同樣都對(duì)人性充滿了信任，這也為與中國(guó)實(shí)際實(shí)現(xiàn)結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

二、追求人性善，對(duì)社會(huì)保障認(rèn)識(shí)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人道觀念推崇人性善，追求人性的完滿，但相應(yīng)的在其追求過(guò)程中產(chǎn)生一些負(fù)面影響。

（一）封建社會(huì)的狀態(tài)

人只要"心存善，養(yǎng)其性"，努力修身養(yǎng)性，"人皆可以為堯舜"。但如"為富不仁"，在封建社會(huì)時(shí)期追求人性善，如果富人不去幫助弱勢(shì)群體，則因有悖于社會(huì)倫理而受到輿論的譴責(zé)。相反地，如果是政府做了一些有關(guān)保障社會(huì)民生的事則是善事。在封建社會(huì)條件下政府實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有依據(jù)法律的規(guī)定對(duì)生活困難的人給予基本的生活保障，即使在許多朝代，相應(yīng)的設(shè)立了一些具有社會(huì)保障成分的機(jī)構(gòu)，如"居養(yǎng)院"、"悲田院""養(yǎng)濟(jì)院"等，規(guī)模很小。在很大程度上封建統(tǒng)治者只不過(guò)是為了維護(hù)其自身的統(tǒng)治，維護(hù)其傳統(tǒng)宗法制度下的"忠孝禮義"而采取的相應(yīng)措施，意在體現(xiàn)統(tǒng)治者體恤民情、善意之舉即人性善的體現(xiàn)。既使人民對(duì)其感恩載德，同時(shí)也維護(hù)了社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定。追求人性的善，看似美好，卻給社會(huì)保障帶來(lái)了負(fù)面影響。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)

中國(guó)的傳統(tǒng)認(rèn)知，人性善，在封建政府那里體現(xiàn)出來(lái)的施恩并沒(méi)有推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)意義上的社會(huì)保障的產(chǎn)生與發(fā)展，反而導(dǎo)致社會(huì)保障成為了家庭的負(fù)擔(dān)?，F(xiàn)如今，在許多農(nóng)村地區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們?nèi)耘f認(rèn)為享受社會(huì)保障是國(guó)家的一種善意之舉，沒(méi)有意識(shí)到享受社會(huì)保障是公民依法享有的權(quán)利。公民在法律意識(shí)與權(quán)利意識(shí)方面的缺失，一定程度上也是傳統(tǒng)社會(huì)思想帶來(lái)的消極影響，體現(xiàn)在：一方面在接受者方面，如在災(zāi)區(qū)、弱勢(shì)群體接受了國(guó)家援助時(shí)，人們往往會(huì)"感激涕零，不知所言"；另一方面在施予者方面，"官本位"思想的影響，本來(lái)應(yīng)該是受為公民服務(wù)的卻成了社會(huì)的主人，有其一定的支配權(quán)。這些情況對(duì)我國(guó)社會(huì)保障至今仍沒(méi)有形成統(tǒng)一的法律制度產(chǎn)生了不良影響，呈現(xiàn)出碎片化的社會(huì)保障制度現(xiàn)象，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中，由于長(zhǎng)期缺乏有效機(jī)制，弱勢(shì)群體的社會(huì)保障難以得到實(shí)現(xiàn)，出現(xiàn)了許多負(fù)面結(jié)果：對(duì)政府的信任度降低、公民的參保意識(shí)低，社會(huì)工作多方面也受到制約等等。

三、公平與正義、人道主義：中國(guó)特色社會(huì)保障價(jià)值理念

"社會(huì)保障，是指國(guó)家或社會(huì)通過(guò)立法和行政手段對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行再分配，以社會(huì)消費(fèi)基金的形式，為因年老、疾病、傷殘、死亡、失業(yè)及其他不幸遭遇而使生存出現(xiàn)困難的社會(huì)成員提供一定的物質(zhì)上的幫助，以保證其基本生活"。 [1]社會(huì)保障是社會(huì)的"安全閥"和"減震器"，它能更好的維護(hù)人權(quán)、穩(wěn)定社會(huì)，同時(shí)有利于激發(fā)人性中的善，是社會(huì)公平與正義、人道主義的重要表現(xiàn)。

第一，從公平正義角度出發(fā)?？偫碓?010年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)講話中說(shuō)："讓人民生活的更加幸福、更有尊嚴(yán)"而讓人人都"更有尊嚴(yán)"的重要內(nèi)容之一就是人人享受平等的社會(huì)保障。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)不公平現(xiàn)象也日益凸顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了財(cái)富的增長(zhǎng)，另一反面則表現(xiàn)為貧富差距的不斷拉大。"社會(huì)保障就是對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配與再分配，是國(guó)民收入的一種轉(zhuǎn)移即從高收入者轉(zhuǎn)移到低收入者，從健康者轉(zhuǎn)移到疾病者和殘疾者等，這一轉(zhuǎn)移的理論基礎(chǔ)之一就是社會(huì)公平。" [2]現(xiàn)代社會(huì)保障是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義的有效機(jī)制，通過(guò)對(duì)社會(huì)保障制度不斷認(rèn)識(shí)與定位，國(guó)家通過(guò)立法，出臺(tái)多項(xiàng)社會(huì)保障制度，努力實(shí)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)保障制度由碎片化向統(tǒng)一化形成。從人性角度講，維護(hù)社會(huì)的公平正義、保障弱勢(shì)群體基本生活，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是人性善的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是追求人性的完滿。

第二，從人道主義角度出發(fā)。人道主義學(xué)說(shuō)中人的高貴和尊嚴(yán)是其核心價(jià)值，它作為價(jià)值追求其意義主要體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)個(gè)人以及人與人之間的關(guān)愛(ài)，社會(huì)則是要維護(hù)公民的基本權(quán)利。而社會(huì)保障作為國(guó)家或社會(huì)對(duì)其成員人權(quán)的尊重與社會(huì)價(jià)值的肯定的重要內(nèi)容之一，促進(jìn)國(guó)家以此為價(jià)值理念制定策略作為安定社會(huì)的重要保障。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)和諧社會(huì)要求下，國(guó)家更加關(guān)注民生，努力維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，是以人為本理念的要求，也是人道主義精神的體現(xiàn)，努力構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)保障體系，充分發(fā)揮其社會(huì)作用。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，國(guó)家在堅(jiān)持公平正義、人道主義的價(jià)值理念基礎(chǔ)上，不斷改善收入分配制度，逐步提高勞動(dòng)者的報(bào)酬以及福利待遇，擴(kuò)大社會(huì)保障的投入，加大對(duì)弱勢(shì)群體的扶助力度，真正做到全民共享社會(huì)發(fā)展成果，促進(jìn)人的全面發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)。隨著具有中國(guó)特色的社會(huì)保障制度的不斷完善與發(fā)展，有利于激發(fā)人的善性，真正實(shí)現(xiàn)人性的回歸，同時(shí)也是國(guó)家努力實(shí)施善政，實(shí)現(xiàn)善治的不可缺少的條件之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]童星.社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)保障[M].北京：中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2007：3.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律 儒家化 影響

中國(guó)法律的儒家化實(shí)質(zhì)在于儒法結(jié)合，目的在于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。它對(duì)中國(guó)古代法制的進(jìn)程、中華法系的形成和特點(diǎn)、中國(guó)歷史政治的發(fā)展趨勢(shì)均產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)古代法律的儒家化，以儒家“德治”思想為主體的正統(tǒng)法律觀念得以形成，并全面貫注到了中國(guó)封建社會(huì)的立法和司法領(lǐng)域。歷史證明，儒家的“德治”思想是符合古代中國(guó)國(guó)情的。

一、封建特權(quán)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等，任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)?！边@就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無(wú)私，不管是誰(shuí)違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。比如：有的應(yīng)判刑，卻不判刑；有的應(yīng)判重點(diǎn)兒，卻判得很輕；有的罪行該判死刑，卻判有期徒刑，甚至逍遙法外繼續(xù)為非作歹。

所有這些現(xiàn)象的存在都是封建特權(quán)法思想對(duì)今天的法律所產(chǎn)生的負(fù)面影響。了解了這些之后，我們就要靠不斷完善我們今天的司法制度和執(zhí)法程序，使之更加合理、更加公平，使整個(gè)社會(huì)向著更加和諧的方向發(fā)展。

二、“無(wú)訟”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，其思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無(wú)訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無(wú)訟”思想與今天的“以德治國(guó)”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過(guò)調(diào)解方式解決社會(huì)糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過(guò)制度化、法律化的司法訴訟程序來(lái)解決各種社會(huì)糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國(guó)基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無(wú)訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會(huì)使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

三、“仁政”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之登上了歷史舞臺(tái)?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來(lái)借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所提出的“仁政”思想指出當(dāng)政者必須以仁愛(ài)之心待民。他說(shuō)：“仁者，莫大于愛(ài)民?！比寮宜枷胫嘘P(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無(wú)論歷史發(fā)展到什么時(shí)代，孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個(gè)人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

法律儒家化是一個(gè)歷史問(wèn)題，對(duì)于歷史，我向來(lái)認(rèn)為要設(shè)身處地到當(dāng)時(shí)的年代中去分析歷史中人和事的成敗與功過(guò)。去分析那些功過(guò)成敗與當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的關(guān)系，而不是作無(wú)謂的批判或是贊揚(yáng)。

眾所周知，中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)了輝煌的文明。其在當(dāng)時(shí)歷史年代的世界地位是當(dāng)今中國(guó)所不能企及的。而作為當(dāng)時(shí)指引中國(guó)取得這些輝煌成就的儒家文化以及維持了封建社會(huì)社會(huì)秩序安定的儒家化的法律在此中可謂功不可沒(méi)。雖然儒家化的法律帶來(lái)了一些弊端，如在儒家化的法律下，皇帝被神圣化，君權(quán)不斷加強(qiáng)，缺乏權(quán)力制衡，導(dǎo)致權(quán)力的濫用。引禮入法，造成等級(jí)森嚴(yán)，以及用經(jīng)義解釋法律造成判案中司法者自由裁量權(quán)過(guò)大的問(wèn)題等等。但歷史的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，今勝于昔，本沒(méi)有什么好大驚小怪的。我們只能以史為鑒來(lái)彌補(bǔ)今天的不足，而不是以今天的眼光去苛求古人。否則就是本末倒置，徒勞而無(wú)功了?？v觀法律儒家化的歷史，以及由它所維系的社會(huì)穩(wěn)定與文明的輝煌是我們當(dāng)今所不能不深入研究的課題。儒家化的法律告訴我們社會(huì)要穩(wěn)定、和諧，就必須要在立法的過(guò)程中充分考慮到立法的實(shí)質(zhì)目的是要維持社會(huì)的正常秩序。其中的一些做法，還是很值得當(dāng)今的立法者所借鑒的。如魏律《法例律》規(guī)定：如犯流刑者在有父母或祖父母需要贍養(yǎng)時(shí)可以獲得緩刑，直至父母或祖父母離世則繼續(xù)服刑。這樣的做法看上去或許不太公平，但其深層次的用意卻是在維護(hù)社會(huì)倫常，避免社會(huì)矛盾的激化或是造成社會(huì)悲劇。同樣的做法在現(xiàn)在當(dāng)然是不可取的，但同樣的問(wèn)題我們還得面對(duì)，這就需要我們不得不從古人的智慧中獲取營(yíng)養(yǎng)，在當(dāng)今的時(shí)代找到靈感了。任何事件的發(fā)展都要經(jīng)過(guò)一個(gè)由小到大、由強(qiáng)到弱的過(guò)程，法律儒家化也不例外，時(shí)至今時(shí)今日，法律儒家化仍在進(jìn)行，儒家的思想也在不斷深入我們生活的方方面面，儒家思想始終都是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我們要辯證的運(yùn)用，以使它為我們的生活提供更多的幫助，這也許就是儒家思想的真諦所在吧。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：法律；古代；儒家思想

我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，擁有上下五千年悠久的歷史，也留下了寶貴的史學(xué)資源，供后人考證研究，啟人深思。在研究歷朝歷代能否長(zhǎng)治久安，國(guó)家能否繁榮昌盛的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，都印證了一個(gè)道理：國(guó)家的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的法治情況是分不開(kāi)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，秦王掃六合，虎視何雄哉，但是當(dāng)統(tǒng)一中國(guó)之后，沉重的酷刑已經(jīng)讓整片國(guó)土充滿了暴力，血腥之氣，于是，，秦朝歷經(jīng)二世便飛速退出了歷史的舞臺(tái)。隨后，漢朝虛心汲取秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，將法律做了重要的改革，將儒家思想倡導(dǎo)的“仁”和“禮”融入了當(dāng)時(shí)的法律，從此，開(kāi)啟了我國(guó)法律儒家化的先河。又經(jīng)過(guò)晉魏南北朝，隋唐以及明清時(shí)期，幾次將法律儒家化發(fā)展強(qiáng)化，從此法律儒家化便在我國(guó)的國(guó)土上以著迅雷不及掩耳之勢(shì)影響了整個(gè)封建社會(huì)，影響了每個(gè)人民百姓的倫理道德規(guī)范。

一、秦朝苛政為我國(guó)法律儒家化奠定基礎(chǔ)

商鞅是我國(guó)秦朝著名的法家?guī)ь^人，在商鞅變法中，最重要的改革便是頒布法律，施以輕罪重刑，在當(dāng)時(shí)，人民連輕罪也不敢犯，于是商鞅變法的成功也為我國(guó)的法治奠定了基礎(chǔ)。

秦朝的嚴(yán)苛法治雖然在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期讓秦迅速走向了強(qiáng)盛，秦朝能成為諸國(guó)混戰(zhàn)最后統(tǒng)一我國(guó)最終的勝利者，法治力量的支持是不可忽視的。但是當(dāng)天下統(tǒng)一，秦朝那只適用于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，專門為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的法治沒(méi)有得到改善。于是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后人民百姓渴望安定和諧，仍然采用以前嚴(yán)苛的法律，殘暴的統(tǒng)治，注定使秦朝走向滅亡。

二、漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是我國(guó)法律儒家化的高速發(fā)展

漢朝在經(jīng)過(guò)前期以道家為主的修養(yǎng)，慢慢從戰(zhàn)亂的破壞中緩和過(guò)來(lái)，到了漢武帝時(shí)期，他已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)察無(wú)為而治的法治思想已經(jīng)不再能適應(yīng)逐步強(qiáng)大的漢朝了。因此，漢武帝劉徹開(kāi)始采納董仲舒的以德為主，以邢為輔的儒家思想，用儒家思想中倡導(dǎo)的仁和禮的教化為主來(lái)，再用刑法以輔助，從這以后，法治思想就和儒家的思想緊密的結(jié)合。

漢朝用儒家的禮義教化與法治的相結(jié)合主要體現(xiàn)在刑法的不斷減輕，刑罰的寬容化。在漢景帝時(shí)期就大大的減少了笞刑、肉刑等酷刑使用。此外，刑法的不斷寬容化還體現(xiàn)在禮義的介入，尊老愛(ài)幼的思想。在漢武帝時(shí)期，刑事責(zé)任出現(xiàn)了對(duì)年齡上的規(guī)定，這都是根據(jù)儒家思想中的“尊老愛(ài)幼、衿恤老幼”的影響，武帝還曾經(jīng)向古稀老人授予王杖表示尊重，王杖是皇權(quán)的象征，象征著老人在漢朝地位的變化。在當(dāng)時(shí)，刑法上還規(guī)定如果有對(duì)老人不尊重，辱罵毆打者，以重罪論處，部分老人還享有一定的司法豁免權(quán)。

最后，在漢朝時(shí)期的“春秋決獄”也充分的凸顯出了當(dāng)時(shí)的刑法寬容化，這也是突出體現(xiàn)了儒家“仁德”的精神?！按呵餂Q獄”指的是在當(dāng)時(shí)，公開(kāi)審理案件的時(shí)候當(dāng)遇到爭(zhēng)執(zhí)，而對(duì)此沒(méi)有明確的法律規(guī)定的時(shí)候或者即便有規(guī)定但是這條規(guī)定不符合儒家的經(jīng)典《春秋》的思想的時(shí)候，就以《春秋》作為這個(gè)案件量刑定罪的依據(jù)。但是“春秋決獄”也存在著自身不可避免的缺陷，在運(yùn)用“春秋決獄”處理案件時(shí)，由于沒(méi)有明確的條款，而且管理層也不可能對(duì)于儒家的經(jīng)典完全的掌握，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)人的主觀意愿而來(lái)帶的法治的隨意性，例如兩起案件相同而所判定的罪不同的現(xiàn)象，也容易滋生官宦大臣的腐敗等。但是，總而言之，在漢朝，用儒家的經(jīng)典著作來(lái)作為判定案件的主要依據(jù)，這個(gè)地位已經(jīng)很明顯了，說(shuō)明儒家的經(jīng)典《春秋》已經(jīng)能凌駕于當(dāng)時(shí)的律法之上，而律法作為刑罰的輔助。而且融入法制領(lǐng)域的儒家思想已經(jīng)越來(lái)越多了，已經(jīng)是法律的儒家化又重新上了一個(gè)新的階梯了。

三、唐代仁政是我國(guó)法律儒家化的頂峰

在歷經(jīng)了隋朝君王的暴戾無(wú)道，唐太宗李世民也深刻的體會(huì)到“水可載舟，亦可覆舟”的治世道理，因此他廣納魏征、房玄齡、杜如晦等賢臣，勵(lì)精圖治，出現(xiàn)了貞觀之治的繁榮盛世。唐太宗自己也清楚要想鞏固政權(quán)，法治是必不可少的，只有法治才能使國(guó)家安定、和諧，因此法律的儒家化就是最好的做法。因此在其加強(qiáng)統(tǒng)治鞏固政權(quán)的同時(shí)，也安人寧國(guó)，讓百姓久安。因此將法律儒家化便是其最佳的選擇。在中國(guó)古代法治儒家化中的法律作品《唐律疏議》就在當(dāng)時(shí)誕生了，“依禮制律，引禮入律”的唐朝律法是我國(guó)古代法律的集大成者，也讓我國(guó)古代法律的儒家化發(fā)展到巔峰時(shí)期。

《唐律疏議》中的法律儒家化有下面幾點(diǎn)體現(xiàn)：一是，《唐律疏議》對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)有鞏固和維護(hù)，孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是封建的舊貴族，因此在儒家發(fā)展初期，他的思想就對(duì)封建的統(tǒng)治階級(jí)有著維護(hù)的內(nèi)在含義。在唐朝的法律中，正好將儒家的這點(diǎn)思想與當(dāng)時(shí)的《唐律疏議》這部唐朝律法緊密的結(jié)合在一起。二是，在《唐律疏議》法律儒家化體現(xiàn)在對(duì)弱勢(shì)群體用“仁”的思想來(lái)實(shí)施仁政。前文說(shuō)到在漢朝已經(jīng)出現(xiàn)了法治融入了尊老愛(ài)幼，刑事責(zé)任出現(xiàn)了對(duì)年齡上的規(guī)定，唐朝的法律在這基礎(chǔ)上對(duì)里面的條文進(jìn)一步細(xì)化，對(duì)老弱病殘都有減免刑罰的相關(guān)規(guī)定，更加使得唐律走向文明化。三是，《唐律疏議》對(duì)于重刑的罪犯也有了限制和減免條款。《唐律疏議》是我國(guó)封建社會(huì)法治著作中關(guān)于死刑的條款最少的一部，另外還有流刑、徒刑等重刑條款應(yīng)該有最高刑期，這相比于封建社會(huì)前期幾個(gè)朝代的酷刑，簡(jiǎn)直是天壤之別。從這點(diǎn)可以看出，唐朝《唐律疏議》這部法律對(duì)于重刑法的限制也是充滿了儒家“仁”的思想。

四、儒家思想對(duì)現(xiàn)代法治思想的借鑒意義

篇7

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國(guó)的明清兩代最為多見(jiàn)。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來(lái)討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭?！返慕忉屖牵骸皩W(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對(duì)中西方教育思想進(jìn)行對(duì)比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對(duì)照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過(guò)這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國(guó)特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來(lái)淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識(shí)、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會(huì)啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，說(shuō)明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對(duì)上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個(gè)性，追求自由與真理至上的名言或語(yǔ)句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對(duì)比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，致使封建思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)過(guò)了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對(duì)于社會(huì)秩序的講解還是對(duì)人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會(huì)的準(zhǔn)則，并自覺(jué)地維護(hù)它，以期在其成長(zhǎng)的過(guò)程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國(guó)平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會(huì)做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級(jí)觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來(lái)源有二，一種是源于對(duì)《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對(duì)自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識(shí)之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛(ài)爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對(duì)真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯(cuò)”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵(lì)孩子犯錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)犯錯(cuò)的合理性和必然性，從而鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)錯(cuò)誤更加接近真理。這又是從對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度來(lái)強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個(gè)性鮮明，“偏愛(ài)對(duì)真理和自由的追求，大多來(lái)源于通俗易懂的生活用語(yǔ)”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對(duì)知識(shí)和健全人格的追求，而不是對(duì)思想的控制。如英國(guó)圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯觯谖鞣叫Ｓ?xùn)中，這種對(duì)學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵(lì)學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長(zhǎng)的是謙謙君子、國(guó)之順民，因?yàn)閺钠涑砷L(zhǎng)的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會(huì)生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺(jué)意識(shí)。再看西方，除了民族意識(shí)和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開(kāi)拓的精神，更重視理性、知識(shí)的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€(gè)人的出身和成長(zhǎng)環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對(duì)于自身的不斷完善的追求以及對(duì)環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅(jiān)持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說(shuō)習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時(shí)，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說(shuō)明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指。一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅(jiān)定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說(shuō)，不會(huì)如此詳細(xì)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個(gè)方向，至于如何達(dá)到，可以由個(gè)人自己探索。比如說(shuō)C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國(guó)教會(huì)學(xué)校的“威武的橡樹(shù)由橡子長(zhǎng)成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過(guò)程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個(gè)人自己去領(lǐng)悟了，沒(méi)有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來(lái)就不是一個(gè)具體的存在，對(duì)于上帝的理解也人人不同，即使是一個(gè)從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒(méi)有指出要求，而是通過(guò)對(duì)上帝的信仰和崇敬，喚起人們對(duì)于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說(shuō)是要求，不如說(shuō)是啟迪。

這樣一對(duì)比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個(gè)人都按照既定的路線成長(zhǎng)，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時(shí)候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個(gè)人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛(ài)思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛(ài)的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f(shuō)是儒家思想中對(duì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無(wú)一例外地提到了儒家思想中的一個(gè)核心，也就是仁愛(ài)。不管是親子之愛(ài)，兄弟之愛(ài)，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對(duì)天下的責(zé)任和對(duì)君主的忠誠(chéng)，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大愛(ài)，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛(ài)，愛(ài)你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載”的“泛愛(ài)眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅(jiān)持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識(shí)。在這里必須指出的是，這種平等的沒(méi)有親疏貴賤之分的仁愛(ài)之心，以及對(duì)一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對(duì)眾生平等，愛(ài)一切人的部分，這與儒家的“泛愛(ài)”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛(ài)，對(duì)一切的寬容，對(duì)人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛(ài)他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書(shū)院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛(ài)”，以及路德會(huì)救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛(ài)”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛(ài)思想，或者可以說(shuō)，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛(ài)的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對(duì)人的道德感召來(lái)達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個(gè)人能夠自覺(jué)地遵守這些，信仰這些，無(wú)論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過(guò)于使每個(gè)人從小就有一種愛(ài)人的自覺(jué)和能力，能夠去真正地愛(ài)人，才能體會(huì)到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對(duì)別人沒(méi)有差別的愛(ài)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗?ài)，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個(gè)永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來(lái)的有效，而愛(ài)，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛(ài)、不吝嗇奉獻(xiàn)愛(ài)的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛(ài)之心。由此看來(lái)，東西方啟蒙教育中都重視仁愛(ài)的思想就得到了合理的解釋，只不過(guò)，儒家思想中通過(guò)對(duì)親子之愛(ài)推而廣之達(dá)到“泛愛(ài)眾”，西方在宗教思想的影響下通過(guò)對(duì)上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛(ài)。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說(shuō)多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”對(duì)于一個(gè)擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這些對(duì)于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語(yǔ)言寫入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對(duì)于子孫后代都是極具價(jià)值的，適應(yīng)著不同時(shí)代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個(gè)完善的人，就要在精神的和身體的各個(gè)方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過(guò)這些思想精髓，已經(jīng)把一個(gè)健全的社會(huì)人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬(wàn)象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說(shuō)到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價(jià)值觀，為以后的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，因此，必然會(huì)呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)生活、對(duì)于人生的重要作用。如圣愛(ài)德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國(guó)家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛(ài)學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個(gè)為今后的社會(huì)生活鋪路的目的，要教會(huì)孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會(huì)的過(guò)程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會(huì)的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會(huì)生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會(huì)進(jìn)行美化之后，鼓吹一個(gè)絕對(duì)美好的大同世界，使人毫無(wú)戒心地接觸并進(jìn)入社會(huì)。在肯定“人之初，性本善”的同時(shí)，在蒙訓(xùn)文中，我不時(shí)能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會(huì)的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來(lái)讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語(yǔ)》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說(shuō)。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說(shuō)罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個(gè)方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的教育，在成長(zhǎng)的過(guò)程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識(shí)，擁有對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見(jiàn)，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會(huì)，在對(duì)社會(huì)中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時(shí)才能顯現(xiàn)出作用來(lái)，也只有與人相處時(shí)才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹(shù)。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)融入社會(huì)的過(guò)程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會(huì)。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時(shí)也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識(shí)。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會(huì)的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時(shí)教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛(ài)的同時(shí)也提醒你禍從口出、人心難測(cè)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡有所防備。這些在無(wú)形當(dāng)中鼓勵(lì)和幫助著兒童接觸社會(huì)，也了解社會(huì)的基本需要，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，達(dá)到一種人對(duì)社會(huì)的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個(gè)方面規(guī)定和約束一個(gè)兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對(duì)比的過(guò)程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對(duì)行為習(xí)慣的重視，以及對(duì)于仁愛(ài)和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會(huì)的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語(yǔ)，仍是精辟人里。現(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時(shí)，重視儒家啟蒙教育思想中有價(jià)值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊(cè)，北京：中國(guó)民航出版社，1996

②劉海清評(píng)析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002

參考文獻(xiàn)：

[1]王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

[2]李承先，徐輝，大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]鐘曉雪，從校訓(xùn)看大學(xué)教育的理念與精神追求，江蘇高教，2003，(6)

[4]西周，弟子規(guī)圖典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]呂得勝等小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2002

[6]劉海清評(píng)析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書(shū)局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

[8]王應(yīng)麟，三字經(jīng)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986

[9]徐醒民，儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)，厶中：青蓮出版社，1999

[10]王應(yīng)麟，三字經(jīng)訓(xùn)詁，超量圖書(shū)館，1991

[11]卓銘，為人處世與《增廣賢文》，桂林：廣西民族出版社，1992

[12]吳崇恕，世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國(guó)儒家教育思想，青島：青島出版社，1999

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想政治教育； 原始社會(huì)； 封建社會(huì)； 德治； 儒家學(xué)院

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672－9749（2010）06－0036－03

在我國(guó)古代，雖然沒(méi)有使用過(guò)思想政治教育的概念，但作為歷代統(tǒng)治階級(jí)思想文化統(tǒng)治手段的思想、政治和道德教育的方法，確實(shí)是歷史上客觀存在的，只是內(nèi)容和表現(xiàn)的形式與今天有所不同。我國(guó)較為完整成熟的思想道德教育方法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。特別是儒家的思想一統(tǒng)天下后，其方法就成為了歷代封建王朝的統(tǒng)治工具。如“德政”方法就一直為歷代統(tǒng)治者所沿用，甚至為當(dāng)今“德治”所借鑒。

一、傳統(tǒng)思想政治教育萌芽于原始社會(huì)

事實(shí)上，在原始社會(huì)就出現(xiàn)了思想道德教育方法，其方法主要體現(xiàn)在集體生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教活動(dòng)中。由于當(dāng)時(shí)教育還沒(méi)有從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來(lái)成為專門的活動(dòng)，而且沒(méi)有文字和書(shū)本，所以思想道德教育的手段與其他教育的手段一樣，主要是語(yǔ)言的口耳相傳和對(duì)實(shí)際行動(dòng)的模仿。到黃帝時(shí)代，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，政治思想痕跡似乎已經(jīng)隱約可見(jiàn)。其中“垂衣裳而治天下”，“以衣裳別尊卑”［1］，尤其值得注意。它一方面表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)懂得蠶桑之利，懂得利用蠶絲編織衣料；另一方面，用服飾來(lái)區(qū)別等級(jí)，表明社會(huì)組織已經(jīng)有了尊卑之別。［2］這個(gè)“天下為公，選賢與能”的大同社會(huì)，也成了儒家津津樂(lè)道的理想社會(huì)，為以后的國(guó)家與社會(huì)發(fā)展塑造了一個(gè)理想的模型，同時(shí)孕育了思想政治教育的萌芽。

二、傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展于奴隸社會(huì)

約公元前2070年，夏朝建立，“大同社會(huì)”變成了“小康社會(huì)”，“公天下”變成了“家天下”，中國(guó)從此進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸主為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，除了使用嚴(yán)刑峻法之外，還利用宗教迷信，欺騙、麻痹奴隸和平民，用講“德政”、建“禮治”等手段來(lái)緩和階級(jí)矛盾，維系統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)名分。其中在思想政治教育方面貢獻(xiàn)最大的便是周公“制禮作樂(lè)”。漢朝的伏勝在《尚書(shū)大傳》里記載：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！痹谶@些政績(jī)中，影響最為深遠(yuǎn)的就是“制禮作樂(lè)”?？鬃又v到“禮”，指出夏商周三代的承襲與變化，特別強(qiáng)調(diào)周公的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他說(shuō)“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保?］反映了他對(duì)周公制禮作樂(lè)的崇拜。同時(shí)他對(duì)春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”極為不滿，他的名言“是可忍也，孰不可忍也”［4］，就是對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的怒吼。

周公的“禮樂(lè)”之所以受到孔子的推崇，是因?yàn)樗旧韮?nèi)含著對(duì)社會(huì)的教化，是統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治而進(jìn)行的思想政治教育的主要方式。周公 “制禮作樂(lè)”帶來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定，“禮崩樂(lè)壞”必然帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩?！岸Y”的起源是以貧富分化、等級(jí)分化為前提的，反過(guò)來(lái)“禮”的形成又穩(wěn)定了貧富分化、等級(jí)分化的社會(huì)秩序。但是一個(gè)社會(huì)只講差異，不講和同，社會(huì)就無(wú)法和諧。因此周公在“制禮”的同時(shí)又作樂(lè)，使“禮”與“樂(lè)”相輔相成，或者說(shuō)相反相成。“禮”講究差異，“樂(lè)”講究和同?！岸Y樂(lè)文明”是奴隸社會(huì)思想政治教育上的一次變革，也對(duì)以后儒家的思想政治教育做了鋪墊。

三、傳統(tǒng)思想政治教育繁榮于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋時(shí)期以后，奴隸主貴族階級(jí)的統(tǒng)治日益崩潰，封建制度逐步建立。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，教育也日益發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，提出了各種各樣的倫理道德教育的理論和方法，其中尤以“孔孟”為代表的儒家所創(chuàng)立的理論和方法最為系統(tǒng)。

儒家思想為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育奠定了基礎(chǔ)，影響了以后社會(huì)的發(fā)展，建構(gòu)了一個(gè)體大思精的思想政治倫理體系?？鬃又鲝垺叭省保叭收邜?ài)人”，是他的思想核心?！翱思簭?fù)禮為仁”，是他的政治思想；“己所不欲勿施于人”，是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則；“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，是對(duì)執(zhí)政者的要求。孔子主張學(xué)社會(huì)、學(xué)歷史，自己“述而不作，信而好古”。他整理的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，既是他學(xué)習(xí)歷史的憑借，又是孔門講學(xué)的教材，成為后世的儒家經(jīng)典――“六經(jīng)”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。辜鴻銘先生也認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子對(duì)中華民族的一大貢獻(xiàn)，并且成為了中國(guó)文明的藍(lán)圖?！翱鬃痈嬖V中國(guó)人不要拋棄他們的文明――在一個(gè)有著真實(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)與文明中，人們同樣能夠過(guò)上真正的生活、過(guò)著心靈的生活。實(shí)際上孔子畢生都致力于為社會(huì)和文明規(guī)定一個(gè)正確的方向，給它一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)，并阻止文明的毀滅。但在他的晚年，當(dāng)他意識(shí)到無(wú)法阻止文明毀滅的時(shí)候――他還能夠干些什么呢？作為一個(gè)建筑師，看到他的房子起火了，屋子在燃燒、坍塌，他已明白無(wú)法保住房子了。那么他能夠做的一件事就是搶救出房子的設(shè)計(jì)圖。這樣就有可能日后重建房屋。因此，當(dāng)孔子看到中國(guó)文明這一建筑已不可避免地趨于毀滅時(shí)，他自認(rèn)只能搶救出一些圖紙。這些被搶救出來(lái)的東西現(xiàn)在被保存在中國(guó)古老的經(jīng)書(shū)中――即著名的五經(jīng)之中。因此，我認(rèn)為孔子對(duì)中華民族的一大貢獻(xiàn)在于他搶救出了中國(guó)文明的藍(lán)圖?！保?］

相比西方人，古代的中國(guó)人過(guò)著一種精神的生活、情感的生活，這種情感既不是來(lái)源于感官直覺(jué)意義上的那種情感，也不是來(lái)源于神經(jīng)系統(tǒng)奔流的那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帹D―心靈的激情或人類之愛(ài)那種意義上的情感。因此，加強(qiáng)思想政治的教育對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)就顯得格外重要。而通過(guò)儒家經(jīng)典的熏陶和教育，既可以讓統(tǒng)治者對(duì)人民施以“仁政”，又可以汲取社會(huì)精英進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。儒家的思想政治教育不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財(cái)，而是為“安人”、“安百姓”，也就是后來(lái)儒家之書(shū)《大學(xué)》里所說(shuō)的“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。因?yàn)橛羞@個(gè)使命，受教育的人，尤其是士大夫階層，格外有一種尊嚴(yán)，愿意“殺身以成仁”。與西方相比，孔子創(chuàng)建的儒教在思想上對(duì)民眾進(jìn)行教化，最深刻的便是賦予了人們真正的國(guó)家觀念?？鬃釉凇洞呵铩防锩枋隽烁瘮〉膰?guó)家、衰落的文明所帶來(lái)的苦難與不幸，指出問(wèn)題的根源在于人們沒(méi)有一個(gè)正確的國(guó)家觀念，對(duì)自己的責(zé)任沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)――他們不懂得個(gè)人應(yīng)該服從國(guó)家、忠于君主?？鬃有麚P(yáng)的是一種君權(quán)神授的觀點(diǎn)，用歷史主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這有利于國(guó)家的安定，與民與君都不是一件壞事。這種思想政治教育的方式符合統(tǒng)治階級(jí)的利益――人民的安定，也給人民帶來(lái)希望――學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典治國(guó)平天下。

四、傳統(tǒng)思想政治教育在封建社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展與完善

進(jìn)入封建社會(huì)后，國(guó)家完成了大一統(tǒng)，秦始皇加強(qiáng)了中央的集權(quán)，并實(shí)施了一套保障性的措施?！败囃墶?、“書(shū)同文”、“行同倫”使得全國(guó)范圍內(nèi)取得了文化上的統(tǒng)一。為了統(tǒng)一輿論，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的控制，秦始皇進(jìn)行了遭致后世無(wú)窮非議的“焚書(shū)坑儒”。后來(lái)的事實(shí)表明，用“焚書(shū)坑儒”的手段來(lái)統(tǒng)一輿論，控制意識(shí)形態(tài)，是不可能成功的。正如一位詩(shī)人所說(shuō)：“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”但是國(guó)家的統(tǒng)一卻為思想的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，特別是自漢代董仲舒推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想、道德教育的理論與方法便“一統(tǒng)天下”。從漢武帝開(kāi)始，儒學(xué)成為五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)；經(jīng)學(xué)特殊地位的確立，顯示儒學(xué)的官學(xué)化得以確立，成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的工具。事實(shí)上，儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治者進(jìn)行思想政治教育的工具和手段。漢武帝用功名利祿來(lái)引誘世人――只有精通儒家經(jīng)典才可以進(jìn)入仕途，把世人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)典之中，專注于詮釋章句，而無(wú)暇旁顧，客觀上達(dá)到了其穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。這種帝王之術(shù)為后來(lái)的治國(guó)者所繼承，儒家理論思想與方法也自然成為了傳統(tǒng)思想政治教育方法的主要代表，在中國(guó)封建社會(huì)中一直居于主導(dǎo)地位。所以，一般談到中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育方法，必然以儒家倫理道德教育方法為主體。也正是因?yàn)槿寮覀惱淼赖陆逃椒ǖ呢暙I(xiàn)，才使得中國(guó)古代的思想政治教育方法相對(duì)于古代世界其他國(guó)家而言更加系統(tǒng)和完善。

五、傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示和意義

1.重視自我教育，尊重教育對(duì)象的主體地位

我國(guó)當(dāng)前思想政治教育容易陷入一種誤區(qū)，重視他律教育和教育者的主導(dǎo)地位，而忽視了自我教育和教育對(duì)象的主體地位。傳統(tǒng)思想政治教育重視自我教育法及其實(shí)踐可以為我國(guó)當(dāng)代思想政治教育提供有益的借鑒。在儒家的思想政治教育方法體系中，自我教育法居于核心地位，對(duì)如何實(shí)施自我教育，也有一套行之有效的辦法。我國(guó)思想政治教育應(yīng)以自我教育方法為中心進(jìn)行思想政治教育方法的整合，重視自我教育，尊重教育對(duì)象的主體地位，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象進(jìn)行自我教育的自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性，在自我教育中達(dá)到自我發(fā)展，自我創(chuàng)新。

2.強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

道德教育的特殊性在于，不僅要使主體獲得道德知識(shí)和道德判斷力，更重要的是要落實(shí)在行動(dòng)上，內(nèi)化為主體自身的內(nèi)在素質(zhì)，這樣的德育才有意義。目前，在學(xué)校思想道德教育中，言行不一、躬行不力的現(xiàn)象普遍存在。學(xué)生往往說(shuō)得多、做得少，這與當(dāng)前思想道德教育重理論、輕實(shí)踐不無(wú)關(guān)系。要從根本上改變這一狀況，就要注重理論教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)在兩個(gè)不同的維度上開(kāi)展工作［6］。學(xué)校進(jìn)行道德教育必須從知、行兩方面入手，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，使道德教育真正成為塑造健康人格的重要途徑。要大力加強(qiáng)實(shí)踐性教育環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解國(guó)情，陶冶情操、磨練意志，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

3.教育者自身要做好示范作用

思想政治教育不僅要對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行規(guī)約，而且對(duì)教育者一方也提出了要求。教育者崇高的品德和端正的行為有著巨大示范效應(yīng)和感召力。古代思想道德教育特別重視統(tǒng)治者和教育者的身教示范作用，對(duì)今天的思想政治教育很有啟迪作用。當(dāng)前，我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要時(shí)期，改革開(kāi)放的擴(kuò)大、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，促進(jìn)了人們的思想解放和觀念更新，但同時(shí)也帶來(lái)了個(gè)人主義、拜金主義、等負(fù)面問(wèn)題。在全社會(huì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，是一項(xiàng)緊迫而艱巨的任務(wù)。因此，發(fā)揮教師在思想道德方面的身教示范作用具有重要的意義。通過(guò)身教示范，把思想道德教育寓于教育者的日常行為之中，以自身作楷模，啟發(fā)教育對(duì)象的自覺(jué)，使學(xué)生學(xué)有榜樣，行有方向，并在潛移默化之中，逐步形成正確的思想觀念、良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

4.建構(gòu)完善的思想政治教育體系

思想政治教育在古代中國(guó)，一旦作為思想統(tǒng)治的工具而產(chǎn)生就朝向制度化方向發(fā)展。［6］它十分注重運(yùn)用官方教育與社會(huì)教育、學(xué)校教育與家庭相結(jié)合的方法，實(shí)踐證明，多種方式同時(shí)進(jìn)行的思想政治教育在其產(chǎn)生之初就已經(jīng)顯示出威力。［7］思想政治教育不僅是教師和家長(zhǎng)的事，也是國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任。學(xué)校是個(gè)人成長(zhǎng)的必經(jīng)之地，在校期間，人生觀、價(jià)值觀逐步形成并對(duì)以后的人生道路產(chǎn)生重大影響。家庭是人們接受教育最早的地方，尤其在思想品德教育方面，家長(zhǎng)的言傳身教具有不可替代的作用。良好的國(guó)家和社會(huì)教育氛圍則是鞏固家庭、學(xué)校教育成果的保證，四者缺一不可。因此，當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重視建立學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相互配合、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的綜合教育機(jī)制，只有國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭四者緊密協(xié)作，建構(gòu)完善的思想政治教育體系，才能教育和引導(dǎo)廣大青少年養(yǎng)成良好社會(huì)道德，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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［3］［4］論語(yǔ)?八佾［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

篇9

摘要：自北魏時(shí)期就確立了“存留養(yǎng)親”制度，至今一共存在了一千四百余年，這樣一項(xiàng)與打擊犯罪需要并不相容的法外施恩的制度，竟然能夠得到上至皇權(quán)，下至販夫走卒的認(rèn)同，其強(qiáng)大的生命力不得不使人深究其原因。雖然存留養(yǎng)親制度產(chǎn)生的直接原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求，但它之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本卻在于它對(duì)禮法倫常的維護(hù)。同時(shí)存留養(yǎng)親制度也深刻地反映了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化，通過(guò)深入研究這一制度對(duì)我國(guó)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)多有重要啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；“存留養(yǎng)親”；養(yǎng)老送終；法律文化；重要啟示

在我國(guó)建設(shè)現(xiàn)代法治的過(guò)程中，不僅要吸收西方先進(jìn)的法治理論，同時(shí)也更要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的法律文化。在我國(guó)豐富的古代法資源中，有很多可以借鑒的地方，也有很多值得我們?nèi)ダ^續(xù)挖掘的寶藏。“存留養(yǎng)親制度”是在我國(guó)存在了將近一千四百多年的制度，其產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡都與中國(guó)古代形成的傳統(tǒng)法律文化息息相關(guān)，雖然在現(xiàn)代社會(huì)重新建立“存留養(yǎng)親制度”已不可能，但我們深入研究這項(xiàng)制度對(duì)我們繼承傳統(tǒng)文化并了解當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)確有重要意義。

一、存留養(yǎng)親制度的成因

（一）存留養(yǎng)親制度的概函。

存留養(yǎng)親制度是指對(duì)于犯死刑、流刑等重刑犯，如果該罪犯家中有需要其奉養(yǎng)的直系血親，則準(zhǔn)許死刑犯在家“侍親緩刑”，準(zhǔn)許流刑犯在家“權(quán)留養(yǎng)親”，等到被奉養(yǎng)人去世后，再令罪犯服刑的制度。剝奪犯罪人享有的某些權(quán)益而使之感受到一定痛苦，雖然是刑法的本質(zhì)屬性，但卻不是刑罰的目的。存留養(yǎng)親制度在北魏時(shí)期開(kāi)始，在唐朝時(shí)期定型完善，一直延續(xù)到明清，經(jīng)歷了千年之久,影響了數(shù)代。

（二）存留養(yǎng)親制度的成因。

存留養(yǎng)親制度最早見(jiàn)于北魏。北魏太和十二年（488年）正月乙未詔：“犯死罪，若父母、祖父母老，更無(wú)成年子孫，又無(wú)期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格?！?這項(xiàng)制度的產(chǎn)生有其深刻的原因和歷史根源。

1.思想原因。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以“孝”治天下，認(rèn)為“孝”是立身治國(guó)之本。依據(jù)儒家經(jīng)義，子孫對(duì)于祖父母、父母應(yīng)該克盡孝道，正所謂“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！?“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?在封建統(tǒng)治者接受儒家思想并使之成為正統(tǒng)思想之后，統(tǒng)治者亦以“孝”治天下來(lái)標(biāo)榜。而存留養(yǎng)親制度是提倡人們行孝的手段之一。當(dāng)然，也正如儒家所說(shuō)的那樣，提倡孝道也可以維護(hù)封建統(tǒng)治，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。” 由此觀之，統(tǒng)治者在不傷及自身的情況下，有條件地釋放一些犯人以及來(lái)博取仁孝之名，在社會(huì)中提倡孝道，對(duì)其統(tǒng)治有利無(wú)害。

2.經(jīng)濟(jì)原因。我國(guó)古代是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，土地是最重要的生產(chǎn)資料，而勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中顯得非常重要。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，國(guó)家長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，人民流離失所，政權(quán)更迭頻仍。沒(méi)有安定的社會(huì)環(huán)境，人口也勢(shì)必大為減少，這種情況下，統(tǒng)治者為了能夠獲得更多的賦稅，必然希望百姓們能夠安心耕種，因此保留一定的勞動(dòng)力是必須的。而一定程度下實(shí)行存留養(yǎng)親則可以達(dá)到這一目的。由是觀之，存留養(yǎng)親最早在北魏產(chǎn)生也就不足為奇了。而在農(nóng)耕社會(huì)下，老人掌握了更多的生產(chǎn)技巧和經(jīng)驗(yàn)，他們的這些經(jīng)驗(yàn)和方法無(wú)疑是整個(gè)社會(huì)一筆寶貴的財(cái)富，因此給予老人很好的照顧是很有必要的。

3.政治原因。在古代社會(huì)中國(guó)人大都有“養(yǎng)兒防老”的這種觀念，因此有子嗣不僅僅是為了傳宗接代、繼承宗祧，同時(shí)也是為了使自己的將來(lái)有所保障。而如果將犯罪之人統(tǒng)統(tǒng)殺死，在其為獨(dú)子的情況下，可能使其父母老而無(wú)人養(yǎng)。而國(guó)家如果承擔(dān)起這種責(zé)任的話，顯然力所不及，因此為了封建統(tǒng)治的穩(wěn)定以及使國(guó)家減少這樣一筆開(kāi)支并可以使老人得到很好的照顧，統(tǒng)治者也很樂(lè)意采用存留養(yǎng)親制度。如此可見(jiàn)，設(shè)立存留養(yǎng)親制度的目的正如瞿同祖先生所言：“為養(yǎng)親老而非姑息犯人。”

二、存留養(yǎng)親制度的發(fā)展

存留養(yǎng)親制度在北魏時(shí)期開(kāi)始確立，但真正成熟卻是在唐代。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，在政治上多所改易，就法律方面來(lái)講，法律思想活躍，立法活動(dòng)頻繁，為法律的嚴(yán)密和完備創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件和思想意識(shí)條件。北魏之后，北齊、北周對(duì)存留養(yǎng)親制度不斷修訂，至唐時(shí)，存留養(yǎng)親制度已經(jīng)基本定型。

唐律的規(guī)定較北魏時(shí)期有很大發(fā)展，首先從適用的前提條件來(lái)看，唐律規(guī)定“祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無(wú)期親成丁者”是適用留養(yǎng)的前提，而這比《北魏律》所規(guī)定的“祖父母、父母年七十以上，無(wú)成人子孫……”更強(qiáng)調(diào)了“老”和“疾”兩方面，顯然更加完善和更具可操作性，同時(shí)也更具有人情味。其次，唐律規(guī)定存留養(yǎng)親的一個(gè)重要條件是“諸犯死罪非十惡……”，這與漢朝以來(lái)儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家的精神已經(jīng)深入當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面有很大關(guān)系。十惡是影響封建皇權(quán)和統(tǒng)治的嚴(yán)重犯罪，因此對(duì)此進(jìn)行特別的規(guī)定在當(dāng)時(shí)看來(lái)是進(jìn)步的。此外，唐律對(duì)犯流罪及徒刑者如何執(zhí)行存留養(yǎng)親制度也作了具體的規(guī)定，比以前的規(guī)定更為合理和進(jìn)步。

此后的宋、元、明、清各個(gè)朝代都因襲了這一制度并在一定程度上對(duì)此進(jìn)行了一定的改造和發(fā)展，但總體上并無(wú)太大變化。值得一提的是清代的存留養(yǎng)親制度。清代律例并行，律例是官吏辦案的法律準(zhǔn)繩。在律與例的使用上，例優(yōu)先于律，有例即不用律。清律的“犯罪存留養(yǎng)親”條并未改動(dòng)，而有關(guān)留養(yǎng)的例文卻層出不窮。因此在眾多的例中所體現(xiàn)的清代的存留養(yǎng)親制度呈現(xiàn)現(xiàn)出以下與以前不同的特點(diǎn)：一是存留養(yǎng)親適用的條件更加細(xì)化，除了一般的親老丁單等條件之外，還必須查明被殺之人有無(wú)父母、是否獨(dú)子，這體現(xiàn)了法律的公平精神及對(duì)受害者一方的體恤。二是將寡婦獨(dú)子納入可適用留養(yǎng)的范圍，即如果“孀婦守寡期間，不論犯母之老疾與否，但守節(jié)逾二十年，即準(zhǔn)留養(yǎng)。蓋嘉其守貞撫孤之志，故較犯親之限于年歲者為寬?！?三是適用存留養(yǎng)親時(shí)，要求罪犯亦必須是盡孝之人，這是由存留養(yǎng)親制度的本意決定的，因?yàn)橹砸狗缸镏藭簳r(shí)免于處罰就是為了使其能照顧年老的父母，如若其本身即為不孝，則對(duì)其適用顯然沒(méi)有意義，反而會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。四是對(duì)存留養(yǎng)親的一大發(fā)展即“留養(yǎng)承祀”，留養(yǎng)只是為了使罪犯年老的父母老有所養(yǎng)，然而自從儒家思想成為封建正統(tǒng)思想之后，孝往往是封建皇帝標(biāo)榜的治國(guó)策略。儒家認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”， 因此為了體現(xiàn)封建官僚對(duì)百姓的體恤，因此便有了“留養(yǎng)承祀”制度的產(chǎn)生。

在清末修律過(guò)程中，時(shí)任變法修律大臣的沈家本提出存留養(yǎng)親制度有違公平精神，名為養(yǎng)親，實(shí)為養(yǎng)奸，力主取消存留養(yǎng)親制度，存留養(yǎng)親制度終于在清王朝滅亡前被取消。

分析存留養(yǎng)親制度的天理、國(guó)法、人情的平衡及一千四百多年的持續(xù)史，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)了中國(guó)古代法律與倫理，法律與社會(huì)，法律與經(jīng)濟(jì)，法律與政治的緊密結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]清代的犯罪存留養(yǎng)親,吳建,[J]《法學(xué)研究》,2001-09-23 ,13。

篇10

關(guān)鍵詞：游俠；封建道德；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G804.83(2)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)04-0555-03

戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓非作《五蠹》，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼之，此所以亂也”，把游俠作為社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因之一；西漢司馬遷在《史記?游俠列傳》中稱：“今游俠，其行雖不軌于正

義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷明知游俠犯禁而依然為其立傳揚(yáng)名，在于他認(rèn)為游俠言信行果、不怕?tīng)奚⒓比怂y的高尚品德更值得贊許和推崇；到了公元二世紀(jì)的時(shí)候，荀悅作《漢紀(jì)》稱：“世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說(shuō)，三曰游行”，在荀悅看來(lái)游俠又成了“德之賊首”，危害無(wú)窮。人們因?yàn)閭b不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)、好周游而稱其為“游俠”；從披堅(jiān)執(zhí)銳的“士”到浪跡江湖的豪杰，游俠始終不敢忘卻其安身立命的根本即“武”，所以人們往往又稱其為“武俠”?！坝巍迸c“武”，形成了游俠獨(dú)特的人格特征和行為方式：俠者必有武功，武功為安身立命之本；俠者好“游”，“游”為其人格特征的體現(xiàn)。從游俠的身上，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)中習(xí)武者的價(jià)值追求和人格特征。

1游俠產(chǎn)生的社會(huì)條件

游俠由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層分化而來(lái)。士原來(lái)屬于貴族階級(jí)，“西周封建（封土建國(guó)之封建）時(shí)期，貴族有四等，第一等是天子，他們有‘天下’。第二等是諸侯，他們有‘國(guó)’。第三等是卿和大夫，他們有‘家’。第四等就是‘士’，他們沒(méi)有‘國(guó)家’只有‘身’。［1］”士雖然為貴族，但是他們和天子、諸侯、大夫有一個(gè)重要區(qū)別，即沒(méi)有或很少有土地這個(gè)“不動(dòng)產(chǎn)”，不像天子有天下、諸侯有封國(guó)、大夫有采邑。他們平時(shí)給卿大夫做家臣，統(tǒng)馭百姓，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)則執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷，那時(shí)的士并無(wú)嚴(yán)格的文武之分。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的生活形勢(shì)發(fā)生了大規(guī)模的變動(dòng)，進(jìn)入了諸侯爭(zhēng)霸時(shí)期，各統(tǒng)治者為謀取霸主地位，爭(zhēng)相攬士，而士人為改變自己失職的處境，也樂(lè)意為人主所用。由于士所受的教育比較全面，他們知禮能武，又會(huì)賦詩(shī)以言志。但總體來(lái)說(shuō)，有的人長(zhǎng)于文章辭令，有的人長(zhǎng)于射御攻戰(zhàn)，漸漸地便出現(xiàn)“游俠”和“游士”的劃分。正如呂思勉所說(shuō)“好文者為游士，尚武者為游俠［2］”。 所以，諸侯紛爭(zhēng)的動(dòng)蕩社會(huì)是游俠產(chǎn)生的客觀條件，正所謂“亂世出梟雄”。而游俠安身立命的根本是“射御攻戰(zhàn)”，即手中的刀劍和殺伐的本領(lǐng)。

2游俠游于既定的社會(huì)集團(tuán)之外

對(duì)游俠種類的劃分，司馬遷對(duì)后人的影響最大。他在《史記?游俠列傳》中列出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”等俠的種類，有時(shí)還提出過(guò)“卿相之俠”、“暴豪之俠”，它們分別指代了不同的人群：“布衣之俠”、“匹夫之俠”是與“卿相之俠”相對(duì)而言的，指的是一般平民為俠的，他們身份大抵由戰(zhàn)國(guó)時(shí)市井細(xì)民任俠發(fā)展而來(lái)的；“卿相之俠”則比較明確，典型代表是戰(zhàn)國(guó)四公子；“暴豪之俠”大抵是一些地方豪強(qiáng)，為謀私利結(jié)成幫派，糾結(jié)布衣之俠，鄉(xiāng)里，橫行霸道。到后來(lái)，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，游俠的來(lái)源變得十分復(fù)雜，既有像戰(zhàn)國(guó)四君子這樣的公族豪俠，又有荊軻、高漸離、朱亥等布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭右之俠，再后來(lái)游俠進(jìn)而與流民、盜匪等糾纏在一起，其來(lái)源就更難以具體言說(shuō)。

歐洲中世紀(jì)有騎士集團(tuán)專門為封建國(guó)家的國(guó)王和領(lǐng)主征戰(zhàn)攻殺，日本封建時(shí)代有職業(yè)軍人集團(tuán)――武士，騎士和武士都曾在自己國(guó)家政治發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，尤其是日本的武士階層，如歷史上源氏和平氏武士團(tuán)，都曾權(quán)傾朝野，對(duì)政治發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響。游俠卻不是一種專門的職業(yè)，構(gòu)不成一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)團(tuán)體。他們來(lái)自不同的社會(huì)階層，之所以行俠，目的并非為謀生，也極少有明確的政治意圖，而僅因?yàn)橄矚g行俠，受俠義精神的驅(qū)使，去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情。與其說(shuō)是他們是一特殊社會(huì)集團(tuán)，不如說(shuō)是一個(gè)具有特殊氣質(zhì)的社會(huì)人群。這些人有平民，有貴族，也可能有官僚，其來(lái)源可謂形形，三教九流，所以很難形成穩(wěn)定統(tǒng)一的社會(huì)集團(tuán)。

3游俠游于既有社會(huì)關(guān)系之外

班固《漢書(shū)?食貨志》中說(shuō)道：“士農(nóng)工商，四民有也?！彼€對(duì)這四民做了具體解釋：學(xué)以居位曰士，辟土殖谷為農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。”歷代統(tǒng)治者均以四民各安其生，各樂(lè)其業(yè)為重要的政治追求，作為國(guó)家祥和、穩(wěn)定的象征。在四民中，論民業(yè)以農(nóng)為本，工商為末，這也就是貫穿中國(guó)封建統(tǒng)治歷史中的“重農(nóng)抑商”的政策?？疾煊蝹b的歷史，極少發(fā)現(xiàn)有游俠安于“農(nóng)?！?，而他們對(duì)“士、工、商”也沒(méi)多大興趣。

3.1游俠的“不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)”游俠的生活是奢侈的。曹植在《白馬篇》中寫道：白馬飾金羈，連翩起西北。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。李白在《少年行》中所作的“少年游俠好經(jīng)過(guò)，渾身裝束皆綺羅”中也可見(jiàn)游俠衣著的光鮮。而在一些小說(shuō)中我們也可以常見(jiàn)俠客們動(dòng)輒拿出大錠大錠的金銀并擁有豪華的山莊，那么游俠是如何維持他們奢華生活的呢？

公族豪俠可以經(jīng)營(yíng)土地，擁有莊園，役使貧民，坐收其利，但具體事務(wù)不一定非得要他們操持；有的游俠依賴祖上的一大筆遺產(chǎn)，可以在維持自己生活之外大行義事，廣結(jié)人心；也有的游俠因名聲在外，權(quán)貴富豪都樂(lè)意與他們交往，雖自己不從事生產(chǎn)，仍然可以維持斗進(jìn)斗出的花銷。占游俠中絕大多數(shù)的布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭里之俠，則大都不事生產(chǎn)，他們維持生計(jì)的手段比較特殊?！疤茸屑?xì)究查，大致有剽掠、椎埋、掠賣、劫質(zhì)、盜鑄和發(fā)冢數(shù)者。［3］”先說(shuō)剽掠，攻劫曰剽，強(qiáng)奪曰掠，所謂剽掠，是指以強(qiáng)力劫取他人錢財(cái)；椎埋，指將人錘殺，然后偷偷埋葬了事，有時(shí)也泛指將人殺死后埋葬；掠賣即販賣人口，這都是強(qiáng)取橫奪生人財(cái)物，并至于謀財(cái)害命的。而發(fā)冢，又稱掘冢，即盜墓；盜鑄（包括私煮），則屬于走私一類的事情，盜鑄指?jìng)卧熵泿?。盜鑄之風(fēng)漢代特別盛行，用鉛錫加入白銀中，充當(dāng)市場(chǎng)流通的貨幣，獲利十分豐富。私煮，即私造販賣鹽，鹽的生產(chǎn)流通利潤(rùn)巨大，故中國(guó)古代大都把鹽的流通納入國(guó)家經(jīng)營(yíng)，而游俠們卻敢于挖國(guó)家經(jīng)濟(jì)的“墻角”，做“私鹽”生意?？孔咚桨l(fā)家，“私鹽”行業(yè)還產(chǎn)生出了一批鹽梟，如唐末的黃巢、王仙芝就是大鹽梟，他們手底下又養(yǎng)活了一批游俠，同時(shí)又干著諸如剽掠、椎埋的事情。

3.2游俠不樂(lè)士、工、商的生活態(tài)度游俠討厭青燈黃卷，端坐讀書(shū)，為老博士、老書(shū)生的生活，從春秋到戰(zhàn)國(guó)大都如此。后來(lái)的游俠大都以為儒家經(jīng)典是禍?zhǔn)罆?shū)。不讀圣賢之書(shū)，自然他們少有機(jī)會(huì)入朝當(dāng)官。值得注意的是，游俠對(duì)做官的態(tài)度，在宋明以后，特別在明清有了根本的變化。黃天霸和白玉堂，都失掉了游俠的桀驁不馴，最后乖乖地做了官員的馴臣。所以有人把清代游俠的發(fā)展稱為游俠“官化”階段，而游俠的“官化”也直接導(dǎo)致了游俠消歇，這不是本文論述重點(diǎn)，不作細(xì)述。

再看游俠對(duì)工、商的態(tài)度。與不愿為士稍有不同，由于獲利求富是人之天性，游俠對(duì)如何生財(cái)常有涉足?！妒酚? 貨殖列傳》中對(duì)富有如下劃分：本富為上，末富次之，奸富最下?！彼^“本富”指靠種地養(yǎng)蠶等發(fā)家，游俠對(duì)此基本沒(méi)有興趣?！澳└弧?、“奸富”則是指工、商兩個(gè)行當(dāng)。自兩漢以后，歷代游俠中間偶爾有經(jīng)商致富，并恃富為俠的，但在統(tǒng)治者看來(lái)，這不過(guò)事“奸富”，為君子所不齒。

就游俠的總體情況來(lái)看，不事生產(chǎn)、不喜以貨財(cái)生利是他們基本的態(tài)度。由于不事生產(chǎn)，不樂(lè)士、工、商之業(yè)，導(dǎo)致了游俠時(shí)常通過(guò)干違法勾當(dāng)來(lái)維持自己放縱的生活，所以游俠自難為當(dāng)權(quán)者所容。

4游俠游于傳統(tǒng)道德規(guī)范之外

與對(duì)自身存在方式的選擇絕然有悖于封建社會(huì)既有社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系，游俠所秉持的倫理觀、道德觀以及價(jià)值觀，也有與封建社會(huì)傳統(tǒng)道德規(guī)范有著不相一致的特殊性。

4.1中國(guó)傳統(tǒng)封建道德規(guī)范特點(diǎn)自秦漢以來(lái)，受儒家思想影響，中國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范以認(rèn)識(shí)論與道德觀相統(tǒng)一的現(xiàn)世原則為基礎(chǔ)，贊同以仁為至善人格，禮為等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，中庸為行事的基本法則。具體說(shuō)，仁就是愛(ài)人，推己及人，泛愛(ài)容眾。恭、寬、信、敏、惠，以及智、勇、忠、恕、孝、悌，則是它的具體體現(xiàn)。以后，歷代儒學(xué)家和封建正統(tǒng)派人士，將仁發(fā)展為完善的具有道德約束力的倫理講求，而它在忠、恕、孝、悌的具體功用上，更被作了極度甚或異常的夸張。如忠被規(guī)定為對(duì)君主的忠，孝被解釋為順，解釋為對(duì)權(quán)威的服從。再就禮而言，它是被作為一切社會(huì)成員必須遵循的基本道德準(zhǔn)則而提出的，是天經(jīng)地義的事情，是百姓所必須遵守的。

生活在封建社會(huì)中的游俠，不可能不被傳統(tǒng)道德倫理影響，并且以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理中，也確有游俠愿意照奉的東西，如儒家的沉毅不屈、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信、義勇，都對(duì)游俠有著重要的道德感召力。在考察歷代游俠的行跡時(shí)，我們間或可以看到有些人是符合上述道德要求的：他們謙恭文雅，事母兄，養(yǎng)弱弟，內(nèi)修行義，外施仁德，言行不違禮儀，與常人沒(méi)有不同。但游俠從根本上說(shuō)是一批桀驁不馴的人，他們弘揚(yáng)個(gè)性，而不崇拜什么權(quán)威，從其基本的價(jià)值取向而言，游俠是拒絕恪守這些道德規(guī)范的，并且在某種程度上可以說(shuō)，他們壓根兒就懷疑這些規(guī)范。所以他們自己訂立了一套行事原則，乃至形成獨(dú)有的德行規(guī)范。

4.2游俠的愛(ài)不尚等差和自我世界中的忠、義中國(guó)古代儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，但是在儒家的思想里，愛(ài)是有分別、有等差的。如孔子所說(shuō)的“禮不下庶人，刑不上君子”。而游俠愛(ài)人，他們并不尚等差，而由一己推向群體，推向社會(huì)，只要義之所在，他們可以愛(ài)一切人。與此相聯(lián)系，他們的“忠”既不包括克盡職守、竭力奉公、對(duì)民負(fù)責(zé)等多項(xiàng)政治內(nèi)容，也不狹隘地專指忠于君主，而是將“忠”上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則。也就是說(shuō)，凡自己承擔(dān)下的責(zé)任，無(wú)論旁人怎么看，他們都會(huì)全力以赴。游俠的“忠”是屬于自我世界的，只要自己以為需堅(jiān)持不改之事，需推誠(chéng)投效之人，都會(huì)不折不扣地去做、去服從，即使遭受厄運(yùn)，付出性命，也在所不惜。

所謂義，《禮記?中庸》中解釋為：“義者，宜也”，恰到好處為宜。孟子說(shuō)：“義，人之正路也”(《孟子?離婁下》)，所以“義”是指人們的言行要符合一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會(huì)中，“義”當(dāng)然是指“三綱五?！钡葌惱?，不會(huì)是游俠所固守的義。游俠所堅(jiān)持的義與其忠緊密相連，是指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)或犧牲自己利益的氣概，在義的驅(qū)使下，游俠也可以違法犯禁，殺人奪命，而這一切都可用自己的生命為代價(jià)。游俠的忠和義，其標(biāo)準(zhǔn)在他們自己的心中，是自己的信念，與忠君、作順民的思想相去甚遠(yuǎn)。

4.3游俠的“不孝”孝被古人稱作百行之冠，眾善之始，道德之本。并且，孝不僅是事親的問(wèn)題，還可擴(kuò)大至于事君，但游俠對(duì)孝的態(tài)度卻并不那么恭敬，像常人那樣凜凜無(wú)違。有時(shí)游俠在這一點(diǎn)上做得非常糟糕，甚至干脆就不愿意好好去做。他們不事生產(chǎn)，好逸惡勞，有的還喜歡縱博豪飲，冒死犯險(xiǎn)，并不顧及家庭，不以父母妻子為念，例如：

北齊高昂從小放縱無(wú)度，長(zhǎng)而倜儻，膽力過(guò)人，父親高翼希望他能研習(xí)古學(xué)，特地為他聘請(qǐng)嚴(yán)師，令加鞭撻，但他偏好縱馬游俠，糾合一批人，干強(qiáng)行劫掠財(cái)貨的勾當(dāng)，聲勢(shì)之大，氣焰之囂張，令州縣兩級(jí)官吏都感到棘手。為了結(jié)交豪俠劍客，他用盡了家資，高翼無(wú)可奈何，哀嘆長(zhǎng)此以往必將招來(lái)滅門之禍［4］。

以中國(guó)古人的觀念，家庭的父子、父教和父治制度，規(guī)定了家庭崇拜是一個(gè)人應(yīng)盡的最基本的義務(wù)。并且，家與國(guó)無(wú)疑存在著同構(gòu)關(guān)系，集人成家，集家成國(guó)，齊家而后治國(guó)，家庭乃至家族對(duì)封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，完全是作為一個(gè)原型存在，對(duì)父母家庭的孝道，是專制皇權(quán)所提倡的臣道的基礎(chǔ)。如果不尊親孝順，不重家庭責(zé)任，就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范忤逆，且意味著有“犯上”的可能，直接構(gòu)成對(duì)專制皇權(quán)的挑戰(zhàn)，并威脅到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。游俠并不理會(huì)這些，即便已經(jīng)有人以此而被誅滅九族，他們?nèi)圆桓钠渲?，一意橫行如故。“違父命”、“棄家庭”，這些舉動(dòng)在正統(tǒng)封建統(tǒng)治者看來(lái)，絕對(duì)是“不孝”之至的。

4.4游俠絕對(duì)的信信也是傳統(tǒng)道德規(guī)范中極富實(shí)踐意義的一項(xiàng)。孟子認(rèn)為，與朋友交固然要有信，但當(dāng)這信與至高的道德規(guī)范發(fā)生沖突的時(shí)候，就不必言信行果。孟子的“信”，是相對(duì)的，有條件的。然而游俠并不如此行事，他們對(duì)信崇奉是絕對(duì)的，一言既出，駟馬難追。從某種程度上來(lái)說(shuō)，重信是游俠最為重要的特征。游俠為了絕對(duì)的信，不但可以沖冒禮教，更可以殺人放火，他們很少考慮他們所殺的對(duì)象是否有罪，是否還會(huì)傷及無(wú)辜，是否符合既有的社會(huì)道德規(guī)范，例如：

三國(guó)時(shí)的典韋早年為游俠，有一劉氏與李氏為仇，他便替劉氏出頭。李為富村長(zhǎng)，出入備衛(wèi)森嚴(yán)，輕易不能下手。他便懷揣匕首，駕車載雞酒，假裝有事情侯在李府門口，待李府門開(kāi)，他便沖進(jìn)去將人殺了，還將李氏的妻子兒女一并殺死，然后堂而皇之地緩步離開(kāi)。［3］

游俠只要受別人所托或受到別人的恩惠，為信辦事，很少考慮一下為什么，他們的信是絕對(duì)的，只要為朋友負(fù)責(zé)便可，別的一概不管。

4.5游俠的“不恕”就作為傳統(tǒng)道德規(guī)范中的重要一項(xiàng)的恕讓原則，游俠也以自己狂放不受羈勒的情感與行為方式，對(duì)之作了否定?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)人，理性能視人如己，善于以己度人，故多尚恕讓［5］”。但游俠以復(fù)仇為美德，他們無(wú)意為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而犧牲個(gè)人自由與意志，當(dāng)個(gè)人意志與現(xiàn)行秩序發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)毫不猶豫地聽(tīng)從個(gè)人意志的召喚。所以歷史上許多的游俠“睚眥殺人”，他們不肯輕易損失尊嚴(yán)和自由，稍有不順便拔刀相向，傳統(tǒng)的恕讓在游俠的性格中體現(xiàn)得很不明顯。

游俠疏于恕讓的另一個(gè)方面還表現(xiàn)在以德服人與動(dòng)輒訴諸武力的分別上：基于農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，在解決糾紛的時(shí)候，武力是不被優(yōu)先推崇的，“至武為文”、“以德服人”的觀念對(duì)歷代人影響十分深遠(yuǎn)。但游俠卻有崇尚強(qiáng)力的喜好，盡管他們也想以自己的道德聲譽(yù)去威服大眾，但在具體行事時(shí)，時(shí)常是動(dòng)輒訴諸武力的。有的游俠沒(méi)有或不必去過(guò)刀頭舔血的生涯，但仍時(shí)時(shí)不忘演練騎射，便習(xí)弓馬，表明他們意識(shí)深處深知武力或勇力的重要，這種觀念顯然與以德服人的正統(tǒng)觀念迥異。

5結(jié)束語(yǔ)

如果說(shuō)，傳統(tǒng)封建的道德完善大多以外在的尺度，即社會(huì)評(píng)價(jià)尺度來(lái)衡量的話，那么，游俠的人生價(jià)值追求則需完全用內(nèi)在的尺度，用那些更接近他們粗樸人性的尺度來(lái)衡量。他們生活在儒家思想為基礎(chǔ)的封建倫理社會(huì)中，其價(jià)值觀不可能不受當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的影響。但他們有著獨(dú)立的人格和價(jià)值取向，所以游俠大都不遵行信、忠、恕、孝、悌等封建道德要求，或者對(duì)這些內(nèi)容有他們自己的見(jiàn)解和主張，他們既沒(méi)有君子的舒遲容儀，也沒(méi)有君子端方的德行和修養(yǎng)。而游俠的價(jià)值體系游于正統(tǒng)的道德之外，是游俠之“游”最根本的體現(xiàn)。在封建專制統(tǒng)治不斷加強(qiáng)以及封建統(tǒng)治思想禁錮不斷完善的情況下，游俠生存的社會(huì)條件不斷惡化，不羈人格逐漸褪色，他們便漸漸推出歷史舞臺(tái)，時(shí)至今日，只剩流風(fēng)余韻在“成人童話”中。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 汪涌豪.中國(guó)游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，4：225－231，248.