導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民國時(shí)期的小學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：韓國；學(xué)校國民精神教育；特色與啟示

學(xué)校國民精神教育是育人教育，是貫穿學(xué)校思想政治教育和道德教育的重要內(nèi)容。在當(dāng)今東亞乃至世界范圍內(nèi)，韓國學(xué)校國民精神教育因其鮮明特色和顯著效果而頗具影響?？疾旌头治鲰n國學(xué)校國民精神教育的特色，對于更好地開展我國學(xué)校民族精神教育、提升社會精神文明建設(shè)、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展具有重要的啟示意義。

一、基本內(nèi)容

韓國在近代從殖民屬國到獨(dú)立國家的過程中一直比較重視國民的道德素質(zhì)和精神狀態(tài)問題，尤其關(guān)注學(xué)校國民精神的教化和培育。1948年，韓國頒布了體現(xiàn)國民精神建設(shè)目標(biāo)的教育法，提出社會科教育的目標(biāo)是“使受教育者認(rèn)識到個(gè)人與社會、國家之間的關(guān)系，培養(yǎng)道義、責(zé)任感、公民意識及合作精神；教育學(xué)生了解國家的歷史與現(xiàn)狀、培養(yǎng)國民精神、獨(dú)立自主精神與國際合作精神”。這一目標(biāo)，首次勾畫了韓國學(xué)校國民精神教育基本內(nèi)容的輪廓。此后，伴隨著韓國現(xiàn)代化過程中的社會變遷與教育改革，學(xué)校國民精神教育的理念逐漸增強(qiáng)，其內(nèi)容也逐步豐富。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)以來的7次課程改革，包括個(gè)體生活禮儀、道德品質(zhì)、國家意識以及社會規(guī)范在內(nèi)的國民精神教育，成為當(dāng)今韓國學(xué)校道德教育的重點(diǎn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，韓國政府提出學(xué)校國民精神教育的中心目標(biāo)是培育“主導(dǎo)21世紀(jì)世界化、信息化時(shí)代的自律而又有創(chuàng)意的主體韓國人”，即培養(yǎng)熟悉基本生活習(xí)慣、禮儀和道德規(guī)范，具備合理判斷和解決道德與法律問題的能力，具備正確的市民意識、國家和民主意識、世界和平與人類共贏意識，具有實(shí)踐理想的道德趨向的現(xiàn)代韓國國民。這樣的中心目標(biāo)，實(shí)際上確立了韓國學(xué)校民族精神教育的根本方向與基本內(nèi)容。學(xué)生是國民中的精英分子，學(xué)校是國民精神教育的思想熔爐。圍繞著現(xiàn)時(shí)代的人才培養(yǎng)目標(biāo)，韓國學(xué)校側(cè)重從歷史文化、道德傳統(tǒng)和生活習(xí)俗等幾個(gè)方面構(gòu)建了國民精神教育的豐富內(nèi)容。

1.歷史文化教育

韓國文化隸屬于東亞文化圈，與作為其近鄰的中國文化、日本文化之間有著密切的聯(lián)系。在長期的歷史文化交流中，韓國文化從中國的儒家文化中獲益頗多。面臨著21世紀(jì)的文化競爭，已經(jīng)成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的韓國對保存自身歷史文化特色相當(dāng)重視。在一定意義上說，韓國人把歷史文化看作比自己的生命更為重要和更值得護(hù)佑的精神珍饈。從近些年發(fā)生的韓國對“端年節(jié)”、“中醫(yī)”等中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“搶注”的事件，也不難看出韓國對歷史文化的極端重視和強(qiáng)烈的占有心態(tài)。

作為文化傳播的集中營，韓國學(xué)校教育承擔(dān)了“保護(hù)歷史、傳續(xù)文化”的神圣使命，對歷史文化教育予以特別關(guān)注。學(xué)校除了在其常規(guī)課程設(shè)置中普遍地開設(shè)了占比例很高的與歷史文化有關(guān)的科目外，還在各門課程的組織教學(xué)中盡可能地滲透韓民族的歷史文化信息等教育元素。從內(nèi)容上看，韓國學(xué)校的歷史文化教育除了對韓國形成發(fā)展史、韓文化史、韓民族遭受侵略的苦難史以及抵御外侵的不屈抗?fàn)幨愤M(jìn)行大量教育外，更側(cè)重簡單歷史文化知識傳授之外的歷史精神和文化意識的培育，尤其是滲透民族自強(qiáng)心、自信心、復(fù)興意志教育和民族精神教育。教育的途徑除了知識灌輸，更多的是自然熏陶、參觀訪問和實(shí)踐教育。學(xué)校在校園的走廊、教室、宿舍和辦公場所懸掛人物、書法、繪畫等歷史文化藝術(shù)作品，還經(jīng)常組織學(xué)生參觀歷史文化博物館、歷史文化故居、遺跡等，通過這種名實(shí)結(jié)合的歷史文化教育，學(xué)校著力喚醒學(xué)生對韓國歷史和文化的記憶，培育學(xué)生的文化情懷和歷史意識，尤其增強(qiáng)了學(xué)生對家園、祖國和民族等身份符號的情感接受和理性認(rèn)同。

2.道德傳統(tǒng)教育

道德教育是韓國國民精神教育的一大特色，它既是韓國學(xué)校國民精神教育的重要內(nèi)容，也是韓民族精神培育的重要途徑。韓國頒布的《國民教育》提出，韓民族的德育表現(xiàn)為自主性、公益性、協(xié)同性、勤勉性、奉獻(xiàn)性、效率性。在這德育“六性”中，自主性指民族自立精神，重塑民族之魂，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)；公益性指尊重集體利益和秩序；協(xié)同性指互助合作精神和團(tuán)結(jié)互愛精神；勤勉性指正直和誠實(shí)的勞動態(tài)度；奉獻(xiàn)性指社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；效率性指合理、主動的創(chuàng)造?？梢钥闯?，這些德育要求在具體內(nèi)容上都與國民精神有關(guān)。

不少人認(rèn)為，韓國是今天世界上儒家傳統(tǒng)保留得最好最完整的國家，也是道德教育現(xiàn)代化的典型。如果就當(dāng)今韓國學(xué)校道德教育的模式、特色和主體結(jié)構(gòu)看，這個(gè)說法是很有道理的。儒家思想是韓國社會占主導(dǎo)地位的思想，講究為人之德，注重人身修為。儒家的傳統(tǒng)道德從古代三國時(shí)起就成為韓國“太學(xué)”的道德教育的依本，盡管經(jīng)歷時(shí)代變化，儒家倫理至今仍是韓國學(xué)校國民精神教育的主體脈系。古代韓國學(xué)校曾把修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)道德倫理綱常，作為個(gè)人修為和安國立命的目標(biāo)。今天，韓國學(xué)校的國民精神教育承襲和發(fā)揚(yáng)了注重道德精神歷練、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德人格和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)，其主要標(biāo)志之一，就是韓國學(xué)校道德課程把培育現(xiàn)代有道德公民的目標(biāo)，滲透和結(jié)合到學(xué)校教育的制度和機(jī)制內(nèi)，制定了層級分明、循序漸進(jìn)的現(xiàn)代道德課程教育教學(xué)體系，采用鋪天蓋地、無處不在的道德教化，使學(xué)生們接受濃厚的道德熏陶和國民精神感染。

當(dāng)然，隨著時(shí)代的變革，韓國學(xué)校的道德傳統(tǒng)教育并非一成不變地照搬了過去的封建道統(tǒng)的說教內(nèi)容和方式，而是結(jié)合著時(shí)代要求靈活地把傳統(tǒng)道德精華化身在現(xiàn)代道德理念中。

3.生活習(xí)俗教育

生活習(xí)俗是反映個(gè)體精神面貌的標(biāo)志，也是國民精神教育從社會個(gè)體抓起的基本突破口。韓國教育界普遍認(rèn)為，要培育文明、健康、積極、進(jìn)取、有創(chuàng)造力和道德心的現(xiàn)代國民，必須重視社會個(gè)體的生活習(xí)俗教育。因此，韓國的學(xué)校都非常重視學(xué)生個(gè)人生活習(xí)俗教育，努力將社會生活中移風(fēng)易俗的精神及做法延伸到學(xué)校教育中來，從尋找校園文化和社會風(fēng)俗的結(jié)合點(diǎn)上來調(diào)節(jié)學(xué)生的日常生活與行為習(xí)慣，為塑造儒雅溫文的禮風(fēng)、培育文明國民奠基。這其中最為突出的內(nèi)容就是禮儀教育和節(jié)儉奉獻(xiàn)教育。

韓民族承襲了儒家“重禮”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，非常重視禮儀。不少韓國人認(rèn)為，禮儀是為人之基本，只有學(xué)會禮儀，才能很好地做人做事。在禮儀教育方面，韓國學(xué)校開設(shè)的課程包括了個(gè)人生活、家庭生活、學(xué)校生活、社會生活以及國家生活多方面的禮儀內(nèi)容。學(xué)生從上學(xué)之初就開始接受禮儀教育，一般是從最基本的生活禮節(jié)習(xí)慣開始，如在家、在校怎樣表敬守禮，參加社會活動該持有何種禮儀等，一直到社會生活中的各項(xiàng)禮節(jié)習(xí)慣。這些禮儀習(xí)慣往往在經(jīng)過長期的教化后，能夠很自然地在學(xué)生的日常生活和交往實(shí)踐中得到鞏固和體現(xiàn)。

在節(jié)儉奉獻(xiàn)教育方面，韓國人崇尚勤儉節(jié)約，講求利用，提倡利己利他雙向并舉，要求在滿足自己物質(zhì)需求的同時(shí)也要奉獻(xiàn)他人。不少學(xué)校都設(shè)有“Anabada”組織，號召學(xué)生對日常生活用品進(jìn)產(chǎn)“節(jié)約、分享、交換（使用）和再利用”。該組織還定期舉行活動，參與者會把自己不用的舊物低價(jià)賣出，購買別人的舊商品，交換過程中所有錢物節(jié)余都捐獻(xiàn)給社會福利部門。通過這樣的活動，學(xué)校在學(xué)生中有效地普及和提高了勤謹(jǐn)、節(jié)儉的觀念和共，享、奉獻(xiàn)的意識。

二、主要特色

長期以來，韓國學(xué)校在開展國民精神教育方面善于發(fā)掘和利用自身優(yōu)勢，積極探索適合自身國情和社情的有效途徑，在總體思路、建設(shè)布局和實(shí)踐途徑上，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的突出特點(diǎn)：

1.依托強(qiáng)勢的道德教育塑造學(xué)生的精神品質(zhì)

韓國現(xiàn)代化的過程不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也是韓國人的現(xiàn)代化的過程。從20世紀(jì)60年以開始，韓國為傳承儒教，就正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目，要求學(xué)生學(xué)習(xí)孔子、孟子、荀子等中國古代著名儒學(xué)思想家的理論，接受“尊重人的生命與價(jià)值，誠敬修養(yǎng)”以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。在現(xiàn)代化過程中，韓國政府結(jié)合社會發(fā)展實(shí)際多次對教育科目進(jìn)行過調(diào)整和改革，不斷結(jié)合著國情要求調(diào)整學(xué)校道德教育課程的具體目標(biāo)，提高道德教育的力度和分量。按照國家政府的要求，韓國學(xué)校也把培養(yǎng)韓國學(xué)生的國民意識、思想觀念和價(jià)值理性確立為學(xué)校道德教育的目標(biāo)和方向，把道德精神教育視為學(xué)校教育的要務(wù)，把道德養(yǎng)成視為學(xué)生教育的中心。

在韓國，從小學(xué)開始就普及了附著于學(xué)校道德教育之中又凸顯在學(xué)校教育、管理和服務(wù)的所有環(huán)節(jié)內(nèi)的國民精神教育。普遍開始的學(xué)校道德課名稱和重點(diǎn)不同，大體由“個(gè)人生活”、“家庭近鄰及學(xué)校生活”、“社會生活”、“國家民主生活”四部分組成，其教育重點(diǎn)是教育學(xué)生學(xué)習(xí)日常生活中必需的基本生活習(xí)慣、社交禮儀、道德規(guī)范，養(yǎng)成健康的公民道德性，培育禮儀、秩序和共同體意識?！皞€(gè)人生活”部分包括尊重生命、誠實(shí)守信、實(shí)踐意志、自主節(jié)制等要素，強(qiáng)調(diào)“端正、誠實(shí)、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”；“家庭近鄰及學(xué)校生活”部分包括敬愛他人、家校禮節(jié)、愛家愛校等要素，強(qiáng)調(diào)“孝道、禮貌、和睦、協(xié)同”；“社會生活”部分包括社會秩序、扶助協(xié)作、公益公正、民主秩序等要素，強(qiáng)調(diào)“寬容、親切、公益精神、責(zé)任意識、團(tuán)結(jié)合作、公正、律己、正義、環(huán)境和共同體意識”；“國家民主生活”部分包括熱愛祖國、熱愛民族、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、國際友好、熱愛人類等要素，強(qiáng)調(diào)“三愛”，即愛國家（忠誠）、愛民族（繼承傳統(tǒng)文化）、愛人類，提倡關(guān)注“國家、民族、安保、和平統(tǒng)一、人類發(fā)展等”。從總體上看，這些課程的內(nèi)容側(cè)重“善、愛、和、禮、孝”等基本人格價(jià)值和社會理念的普及，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對“社會、民族、國家和人”等概念關(guān)系的理順。

按照這樣的教育內(nèi)容設(shè)定的課程，不僅在數(shù)量上比其他任何人文教育科目都占有優(yōu)勢，而且在質(zhì)量上通過“鏈條式”的承接模式，把作為韓國國民所應(yīng)培訓(xùn)的內(nèi)容滲透到了對學(xué)生日常生活習(xí)慣、禮儀、公德和理想教育之中。盡管各不同年齡段和學(xué)習(xí)期的道德課內(nèi)容不盡相同，國民精神卻是貫穿其中的一條主線。這樣，以壓倒式的強(qiáng)勢道德教育所營建的學(xué)校國民精神教育模式，就成為韓國道德教育的一大特色。一般而言，在完成了從小學(xué)到大學(xué)的倫理道德教育后，青年人就基本能夠?yàn)榕嘤^發(fā)的生活態(tài)度、勤謹(jǐn)奮斗的立業(yè)精神和順應(yīng)民族國家要求的價(jià)值觀和人生觀奠定比較扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2.建設(shè)牢固的國民精神教育維系體系

韓國學(xué)校國民精神教育之所以開展的持續(xù)而有特色，與其牢固的支撐和維系體系有密切關(guān)系。從學(xué)校國民精神建設(shè)的外圍布局上看，支撐韓國國民精神教育的兩根支柱，一是文化傳統(tǒng)，二是現(xiàn)實(shí)政治。

就文化傳統(tǒng)而言，韓國政府和社會在高度重視文化遺產(chǎn)的政策和制度的帶動下，已經(jīng)養(yǎng)成了一種團(tuán)結(jié)一致、全民性的“文化家私”情結(jié)。近年來，韓國對其以儒家為代表的所謂民族文化進(jìn)行保護(hù)和建設(shè)的力度在世界范圍內(nèi)都很有影響，不少韓國學(xué)者自己都認(rèn)為，與其他國家相比，韓國國民精神教育的魅力就是特別重視民族文化的保護(hù)和儒家思想的傳延。韓國處于亞洲文化圈內(nèi)，將來自中、日及周邊諸國的文化集納糅合而自成體系的韓國儒家理論，對韓國社會民眾思想和行為的影響可以說是根深蒂固的。在韓國旨在進(jìn)行國民精神教育的課程體系中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也占相當(dāng)大的比重。當(dāng)然，儒家文化原本具有濃厚的封建色彩，也有濃厚的專制思想、等級觀念、門第意識等腐朽成分。韓國政府和社會盡力克服上述消極成分，大力提倡儒家文化中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、堅(jiān)韌拼搏等優(yōu)秀思想品質(zhì)，使韓國國民精神從源頭上得到有效揚(yáng)棄、科學(xué)繼承和發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)政治來看，從早期受統(tǒng)治和壓迫中形成的“殖民地抗?fàn)幰庾R”，在近半個(gè)多世紀(jì)以來的韓國政治變遷中，不僅沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化的進(jìn)程而消弱，反而在韓國民主式的威權(quán)政治下得到助長和增強(qiáng)，這種意識在國民精神中的一個(gè)反映，就是社會道德結(jié)構(gòu)中的民族意識和精神自立的成分，無疑與社會政治及意識形態(tài)緊密聯(lián)系并深受其影響。實(shí)際上，從歷史上的韓國教育改革中政府對道德課程的目標(biāo)調(diào)整可以看出，韓國國民精神教育在從內(nèi)容思路到普及實(shí)施的所有環(huán)節(jié)中，都滲透了強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)因素，尤其與政府所倡導(dǎo)的現(xiàn)代自由民主意識、愛國安保統(tǒng)一等價(jià)值結(jié)合在一起。當(dāng)然，盡管韓國的道德課服務(wù)于政治，而且被融人到了社會思想、政治道德等社會教育與公民教育的全過程，但它并不“唯政治化”，在其具體實(shí)施上卻是相當(dāng)程度上依賴于多元教化途徑的。

3.推行理實(shí)結(jié)合、知行并舉的效度化教育模式

韓國學(xué)校國民精神教育采用的是理論和實(shí)踐緊密結(jié)合、受教育對象知與行并舉的效度教育模式。

學(xué)校在開展國民精神教育時(shí)首先清晰地標(biāo)志了受教育對象的定位：學(xué)生不是被當(dāng)作只承擔(dān)“聆聽教誨”任務(wù)的單向度的靜態(tài)對象，而是從一開始就被認(rèn)定為會承擔(dān)“愛家、建國、服務(wù)社會”使命的具有特定發(fā)展目標(biāo)的活生生的人。因而，對這樣的對象進(jìn)行國民精神教育，就是要通過外在教育和內(nèi)在教育、他人教育和自我教育，共同打造和培養(yǎng)出富有“和順、正義、奮進(jìn)”的社會精神與民族性格，能夠積極對應(yīng)社會慣例及其規(guī)則的責(zé)任者。由此，國民精神教育無論在什么維度上說都不應(yīng)該是純粹的理論教育，而應(yīng)當(dāng)是“豐富的理論+活生生的實(shí)踐”的教育。在此模式下培育出來的合格國民，也不應(yīng)當(dāng)僅是空頭的道學(xué)理論家，而至少應(yīng)當(dāng)是國民精神的實(shí)踐者。

為加強(qiáng)國民精神教育，韓國政府強(qiáng)調(diào)把“國民精神教育”寓于一切教育教學(xué)活動中。因此，韓國學(xué)校秉承“篤知重行，圣見于行”的理念，從小學(xué)就特別重視學(xué)生的道德行為的水平和道德實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)從日常生活和行為細(xì)節(jié)中獲得道德真知。在教學(xué)重點(diǎn)上，對義務(wù)教育階段的低年級學(xué)生側(cè)重道德習(xí)慣的養(yǎng)成，對高年級學(xué)生則增加了對道德知識的傳授和道德踐履能力的培養(yǎng)。在大學(xué)階段，則除了開設(shè)以更加系統(tǒng)化和理論化的道德哲學(xué)與倫理知識為主的國民精神教學(xué)課程體系外，更增加了對反映學(xué)生道德心理、道德意識、道德觀念、道德精神和道德行為的實(shí)踐理性的監(jiān)督與評估。這樣，從小學(xué)到大學(xué)，韓國道德教育中“國民精神教育”內(nèi)涵和程度逐級提高并逐漸理論化和體系化，對學(xué)生的道德實(shí)踐能力和水平的要求也不斷提高。相互承接、逐級提升的梯級教育教學(xué)架構(gòu)，使得學(xué)生在知、情、意、行等方面能夠接受完整、順暢和體系化的國民精神教育，成長為合格的社會公民。

三、啟示與借鑒

韓國與中國是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國間長期保持了互相學(xué)習(xí)、雙向交流的友好關(guān)系。韓國在歷史上曾從中國承襲了深厚的儒家文化傳統(tǒng)，而它在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中加強(qiáng)學(xué)校國民精神教育的做法，對于當(dāng)前致力于現(xiàn)代化建設(shè)的中國開展學(xué)校國民精神教育也具有重要的啟示意義。

啟示之一：政府對學(xué)校國民精神教育應(yīng)賦予足夠的重視

自上個(gè)世紀(jì)60年代以來，韓國歷屆政府都比較重視學(xué)校國民精神教育，不僅將其納入到韓國教育和社會現(xiàn)代化的整體布局中加以建設(shè)，而且通過強(qiáng)有力的國家政治經(jīng)濟(jì)和文化制度加以保障。韓國政府在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中堅(jiān)持“教育先行”的思路，始終牢牢抓住對青少年的教育主動權(quán)，把國民精神教育和道德教化放在社會建設(shè)最為突出的位置上，從政府投入到管理機(jī)制進(jìn)行傾斜式重點(diǎn)保障。僅以前幾年的第7次教改為例，政府投入50億韓元，歷時(shí)3年，廣泛征求包括專家、教師、學(xué)生家長、教育管理部門以及社會大眾14322人的意見，召開282次各種類型的協(xié)議會、講座會、聽證會和1794名委員參加的179次教育課程審議會，最后確定了培養(yǎng)國民精神教育的目標(biāo)和人才培育的方向。在中國，由于建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)過程中市場化對人們思想觀念的影響，政府在社會精神文明和公民道德建設(shè)上面臨著多元沖擊和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出指導(dǎo)性不強(qiáng)、措施不利的缺陷，故此，政府極有必要增強(qiáng)對學(xué)校國民精神教育的指導(dǎo)意識，提升政府計(jì)劃和管理在精神教育上的導(dǎo)向功能和保障作用。

啟示之二：建立健全“學(xué)校+社會+家庭”的聯(lián)合教育格局

韓國的社會道德教育致力于建設(shè)完善和美的道德社會，致力于發(fā)展全民性的文明、和諧、謙恭的人際交往倫理和道德規(guī)范。學(xué)校的國民精神教育以培育合格國民為目標(biāo)，與社會道德教育密切結(jié)合在一起。對于學(xué)生而言，學(xué)校是走人社會的橋頭堡，家庭是聯(lián)系社會的大本營。在中國社會逐步走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，家庭、社會和學(xué)校所承載的國民精神教化的功能只有相互銜接、緊密結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮和保持學(xué)校國民精神教育的質(zhì)量和效果。因此，要牢固地構(gòu)筑起國民精神教育點(diǎn)、線和面相互支撐、聯(lián)結(jié)的立體教育架構(gòu)，搭建以學(xué)生個(gè)體為圓心，逐漸擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社會和國家的放射型教育格局，使學(xué)生個(gè)體的生活坐標(biāo)與集體和社會的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合并銜接起來，形成完整的國民精神教育循環(huán)圈和聯(lián)結(jié)鏈。

啟示之三：適時(shí)更新學(xué)校國民精神教育的內(nèi)容

針對經(jīng)濟(jì)全球化癥候的影響，尤其是全球化給傳統(tǒng)文化和思想道德觀念帶來的沖擊，韓國教育改革力圖實(shí)現(xiàn)“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”式創(chuàng)新，提出道德教育的目的是在價(jià)值觀念混亂和德行遭到肢解的現(xiàn)代社會建立和發(fā)展美好的社會。隨著社會發(fā)展，社會需要更加多樣化的道德規(guī)范，因此，越來越多的韓國中小學(xué)都根據(jù)時(shí)代變化，不斷更新和調(diào)整著國民精神教育的內(nèi)容，而大學(xué)也都普遍增設(shè)了各種各樣的新型道德倫理文化課程，力圖使教育內(nèi)容與社會要求同步，與教育對象的思想實(shí)際吻合。對于經(jīng)濟(jì)全球化帶來的沖擊，正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國非但不能避免，而且要比其它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家承擔(dān)更多更大的挑戰(zhàn)。要應(yīng)對挑戰(zhàn)，化解道德體系瓦解的危機(jī)，一個(gè)必然的路徑就是要對傳統(tǒng)的國民精神教育內(nèi)容進(jìn)行革新，對傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進(jìn)行時(shí)代性重構(gòu)，建立現(xiàn)代性的國民精神教育內(nèi)容體系。這不但是當(dāng)前中國學(xué)校國民精神教育的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該是進(jìn)行人的現(xiàn)代化建設(shè)的著力點(diǎn)。

啟示之四：積極創(chuàng)新國民精神教育的思路和途徑

在開展學(xué)校國民精神教育的具體思路和途徑方面，韓國學(xué)校的做法中有三點(diǎn)頗值得借鑒：

第一，按照受教育者的道德人格成長規(guī)律，特別是思維發(fā)展規(guī)律來設(shè)置課程，從小學(xué)到大學(xué)依次側(cè)重基本生活習(xí)慣的養(yǎng)成、道德規(guī)范的內(nèi)化、道德判斷能力的提升和道德實(shí)踐能力的鞏固等不同的梯級和重點(diǎn)，逐步培育學(xué)生的國民精神認(rèn)知能力和踐履能力，實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的及時(shí)有效轉(zhuǎn)化。

篇2

關(guān)鍵詞 民國；職業(yè)指導(dǎo)；職業(yè)教育；人職匹配；職業(yè)

中圖分類號 G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）01-0071-05

19世紀(jì)末，西方資本主義列強(qiáng)用鴉片和大炮轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，中國從此變成任人宰割的羔羊，一系列辱國喪權(quán)條約的簽定使部分有識之士認(rèn)識到中國羸弱的原因是實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，由此，“實(shí)業(yè)救國”思潮應(yīng)運(yùn)而生。在“實(shí)業(yè)救國”思潮影響下，我國職業(yè)教育發(fā)展迅速。然而，由于職業(yè)教育是一種新興的“舶來品”，引進(jìn)初期在師資、設(shè)備、課程等方面存在著一系列問題，加上教育與職業(yè)不溝通以及普通中學(xué)忽視職業(yè)教育等原因，致使大量學(xué)生畢業(yè)后閑置于社會。鑒于此，大批教育家和愛國人士開始提倡在國內(nèi)推行職業(yè)指導(dǎo)，以解決教育與職業(yè)脫節(jié)的問題?！奥殬I(yè)指導(dǎo)”在這種背景下進(jìn)入了中國人的視野。

從職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)施來看，1916年，清華大學(xué)校長周治春為指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，曾邀請伍朝樞、王正廷等社會名流赴校演講，并讓學(xué)生填寫志愿作為分科的依據(jù)，開啟了近代中國職業(yè)指導(dǎo)的先河。1919年，中華職業(yè)教育社在《教育與職業(yè)》第15期創(chuàng)辦了“職業(yè)指導(dǎo)專號”，介紹和研究職業(yè)指導(dǎo)，吹響了普及職業(yè)指導(dǎo)的號角。1920年，中華職業(yè)教育社分設(shè)職業(yè)指導(dǎo)部，標(biāo)志著專業(yè)職業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)在中國正式成立，此后全國各地相繼成立了職業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，為職業(yè)指導(dǎo)在中國的開展做出了很大貢獻(xiàn)。

一、職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)涵的界定

內(nèi)涵的界定有助于職業(yè)指導(dǎo)的推行，它在一定程度上規(guī)定了職業(yè)指導(dǎo)發(fā)展的方向。民國學(xué)者對職業(yè)教育內(nèi)涵的界定主要從兩個(gè)層次展開：對國外職業(yè)指導(dǎo)概念的移植；結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的國情來界定職業(yè)指導(dǎo)。

從對國外職業(yè)指導(dǎo)概念的移植來看，具有代表性的為美國工業(yè)局為職業(yè)指導(dǎo)所下的定義，認(rèn)為“職業(yè)指導(dǎo)并非替人找尋位置，或是只在幫助人選擇一種職業(yè)，職業(yè)指導(dǎo)的職務(wù)，并且要使做父母的對于兒童職業(yè)有一番考慮，詳細(xì)審查兒童的興味如何、能力是否勝任和選擇最相宜的職業(yè)，決定之后，再去想用哪種步驟以獲到職業(yè)的預(yù)備?！盵1] 定義超越了一般把職業(yè)指導(dǎo)作為學(xué)校專利的局限，而是把職業(yè)指導(dǎo)作為一種全社會的事業(yè)來抓，把社會作為職業(yè)指導(dǎo)開展的主體，這種定位有助于全社會都來關(guān)注職業(yè)教育。

國內(nèi)對職業(yè)指導(dǎo)的界定主要從四個(gè)維度來展開的。第一是把職業(yè)指導(dǎo)看作一個(gè)連續(xù)的過程，即“開端于小學(xué)時(shí)期之職業(yè)陶冶，完成于畢業(yè)后的服務(wù)指導(dǎo)?！盵2] 第二，從目的的角度而言，職業(yè)指導(dǎo)的目的有三：“一是使學(xué)校教育與實(shí)際生活互相關(guān)切；二是使各人得盡力于其天性所最適宜之職業(yè)，而各致其最大效力于社會；三是使社會上對人之需要與個(gè)人對于社會之需要互相適應(yīng)?！盵3] 第三，從功能的角度而言，有學(xué)者認(rèn)為“職業(yè)指導(dǎo)為一種有組織的社會事業(yè)，根據(jù)各種職業(yè)之知識，及各個(gè)人之才性、興趣、家庭狀況，以助其選擇職業(yè)、準(zhǔn)備職業(yè)、謀得職業(yè)以及得業(yè)后之穩(wěn)定與進(jìn)步?！盵4] 第四，從職業(yè)指導(dǎo)的任務(wù)來看，“職業(yè)指導(dǎo)有時(shí)雖然要做那代人尋找職業(yè)的事情，但他的重要任務(wù)，卻在根據(jù)相當(dāng)?shù)闹R，以努力獲得選擇職業(yè)的智慧?！盵5] 從理論上看，把獲得職業(yè)智慧作為職業(yè)教育的任務(wù)不失為一種好的導(dǎo)向，但是，在民國民眾普遍文化、經(jīng)濟(jì)及通訊信息不發(fā)達(dá)的情況下，要使學(xué)生獲得選擇職業(yè)的智慧，難度很大，即使獲得了這種智慧，也無法為自己選擇適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。

綜合民國時(shí)期對職業(yè)指導(dǎo)內(nèi)涵的界定，職業(yè)指導(dǎo)事實(shí)上就是指以在校學(xué)生以及社會人士為對象所進(jìn)行的擇業(yè)、就業(yè)方面的指導(dǎo)，其基本目的在于提升指導(dǎo)對象在擇業(yè)、就業(yè)以及專業(yè)等方面的智慧，最終達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”。

二、開展職業(yè)指導(dǎo)必要性的探討

任何一種教育形態(tài)的產(chǎn)生必有其產(chǎn)生的緣由，職業(yè)指導(dǎo)也不例外。民國初期職業(yè)指導(dǎo)的探討主要緣于民初教育與職業(yè)脫離的現(xiàn)狀以及大批海外歸來的留學(xué)生對國外職業(yè)指導(dǎo)理論與實(shí)踐的引進(jìn)和介紹。民國學(xué)者對職業(yè)指導(dǎo)必要性的探討，主要是從教育與職業(yè)的溝通，普通中小學(xué)教育與職業(yè)教育的銜接以及職校畢業(yè)生的就業(yè)觀念三個(gè)維度展開的。

（一）教育與職業(yè)的脫離呼喚職業(yè)指導(dǎo)

民國初期，中國的產(chǎn)業(yè)開始從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)類型轉(zhuǎn)變，資本主義工商業(yè)以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在國內(nèi)開始興起。以此為契機(jī)，中國的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展起來，尤其是被視為能夠拯救國家和民族的職業(yè)教育得到了空前發(fā)展。職業(yè)學(xué)校從1912年的425所發(fā)展到1916年的525所[6]，四年間增長了100所，這在百廢待興的民國初期是一個(gè)很了不起的數(shù)字。從整個(gè)教育發(fā)展來看，清末以來班級授課制的引進(jìn)也在一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展。盡管教育發(fā)展迅速，但由于受傳統(tǒng)的“讀書入仕”觀以及“重文輕實(shí)”觀的影響，多數(shù)學(xué)生不愿就讀于職業(yè)學(xué)校，即使讀了職業(yè)學(xué)校的學(xué)生和普通學(xué)校的畢業(yè)生也都不情愿從事技術(shù)類工作，造成了學(xué)校教育與社會職業(yè)需求之間的脫離，為此，教育界認(rèn)為要解決教育與職業(yè)脫離的境況須依靠職業(yè)指導(dǎo)。如有學(xué)者認(rèn)為：“從大學(xué)、中學(xué)、專門學(xué)校（注：如農(nóng)業(yè)專門學(xué)校）畢業(yè)的學(xué)生，有了很高的學(xué)識，而無業(yè)可執(zhí)，流為高等游民的指不勝屈。即使有少數(shù)人謀得位置，總算有了職業(yè)，然而所用非所學(xué)，所學(xué)非所用，他的職業(yè)還是走門路說人情得來，并不是教育之力。教育不是形同虛設(shè)么？補(bǔ)救方法惟有實(shí)施職業(yè)指導(dǎo)了?！盵7]

（二）中小學(xué)普通教育與職業(yè)教育之間的脫離呼喚職業(yè)指導(dǎo)

民國初期，深受傳統(tǒng)“重文輕實(shí)“觀的影響，普通學(xué)校畢業(yè)生都試圖去擠升學(xué)的獨(dú)木橋，而對職業(yè)教育不屑一顧，導(dǎo)致大量新興的資本主義民族工商業(yè)緊缺大批的技術(shù)工人和專業(yè)管理人才，而大量的畢業(yè)生卻賦閑于社會的現(xiàn)象。另外，當(dāng)時(shí)職業(yè)學(xué)校所培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)量和質(zhì)量，也完全無法滿足實(shí)業(yè)發(fā)展的需求[8]。有學(xué)者把上述情況的出現(xiàn)歸結(jié)為職業(yè)指導(dǎo)的缺乏，并認(rèn)為“中學(xué)是為學(xué)生升學(xué)而設(shè)的，而實(shí)際上中學(xué)生卻不是個(gè)個(gè)皆能升學(xué)的，那么，不能升學(xué)的學(xué)生怎么辦呢？這是教育上一個(gè)亟待解決的問題，因此，在中學(xué)方面（高級小學(xué)也同樣），一定要有升學(xué)指導(dǎo)?！盵9] 事實(shí)上，升學(xué)的畢竟是少數(shù)，“除確立升學(xué)者外，其他應(yīng)根據(jù)指導(dǎo)的結(jié)果預(yù)先安排，或是初中畢業(yè)以后，指導(dǎo)其升入某高一級職校，或是在初高中二年級時(shí)，即為之設(shè)法分出，加以職業(yè)訓(xùn)練，以使其畢業(yè)后，儲備好就業(yè)技能。”[10] 然而，這只是學(xué)界對學(xué)生成長與發(fā)展的期望，而落實(shí)此期望的途徑為職業(yè)指導(dǎo)。

（三）實(shí)業(yè)界呼喚職業(yè)指導(dǎo)

實(shí)業(yè)界屬于職業(yè)教育的用人機(jī)構(gòu)，實(shí)業(yè)界對職校畢業(yè)生的需求以及評價(jià)是推行職業(yè)指導(dǎo)的另一個(gè)原因。民國初期，實(shí)業(yè)界對職校畢業(yè)生的評價(jià)為“脾氣大，眼光高，不耐勞苦等為多數(shù)學(xué)生通病”[11]。造成此種現(xiàn)象的原因除了傳統(tǒng)文化中對技術(shù)的歧視外，學(xué)者認(rèn)為職校的教育內(nèi)容也是一個(gè)重要原因，因此，研究人員強(qiáng)調(diào)必須在職業(yè)教育中加強(qiáng)職業(yè)指導(dǎo)，改變學(xué)生漠視技術(shù)工作的觀念，訓(xùn)練其良好的工作技能，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)的好習(xí)慣，使學(xué)生樂于自己的職業(yè)，同時(shí)也使實(shí)業(yè)界樂于接受職校學(xué)生。

三、民國時(shí)期職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)施策略

（一）職業(yè)指導(dǎo)的原則

職業(yè)指導(dǎo)是一種職業(yè)教育活動，對象是人。職業(yè)指導(dǎo)的開展必須以人和社會為出發(fā)點(diǎn)，遵循一定的原則。劉湛恩從六個(gè)方面論述了職業(yè)指導(dǎo)的原則：人人當(dāng)有職業(yè)；凡屬正當(dāng)職業(yè)，皆可服務(wù)社會，發(fā)展才能；職業(yè)指導(dǎo)包含指導(dǎo)青年選擇職業(yè)、預(yù)備職業(yè)、從事職業(yè)、改進(jìn)職業(yè)；青年們選擇職業(yè)，當(dāng)根據(jù)本人的特性、興趣、志愿、環(huán)境；職業(yè)指導(dǎo)員的責(zé)任，乃在講明原理，指導(dǎo)門徑；職業(yè)指導(dǎo)應(yīng)采取科學(xué)方法。

（二）建立職業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)

由于職業(yè)指導(dǎo)已經(jīng)超越了專門的職業(yè)教育范疇，而且把中小學(xué)生也納入其范疇，因此，職業(yè)指導(dǎo)必須成立專門的機(jī)構(gòu)。有條件的學(xué)校要成立職業(yè)指導(dǎo)委員會，負(fù)責(zé)對學(xué)生開展職業(yè)指導(dǎo)。對于社會方面，除成立職業(yè)指導(dǎo)委員會以外，各地還要成立職業(yè)指導(dǎo)所或介紹所，職業(yè)指導(dǎo)所除進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)外，還負(fù)責(zé)產(chǎn)品的推銷工作。

（三）調(diào)查職業(yè)狀況

調(diào)查職業(yè)狀況有利于更好地達(dá)到人職匹配，內(nèi)容包括調(diào)查職業(yè)的功用，運(yùn)用科學(xué)的方法制定調(diào)查表格對各地的職業(yè)進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查表格的內(nèi)容應(yīng)包括機(jī)關(guān)名稱、地址、經(jīng)理人姓名，這有利于后來的聯(lián)絡(luò)。表格的主題內(nèi)容包括：本業(yè)的分類、職工的數(shù)目、每日工作的時(shí)間、薪俸、本業(yè)趨勢發(fā)達(dá)否、職業(yè)的性質(zhì)、職業(yè)的環(huán)境、需要的職業(yè)訓(xùn)練、職業(yè)的前途、調(diào)查者的意見。這樣的全面調(diào)查為職業(yè)機(jī)構(gòu)和學(xué)校的設(shè)置科目、教學(xué)重心以及培養(yǎng)學(xué)生何種能力等安排提供依據(jù)，有利于實(shí)現(xiàn)職業(yè)與教育的溝通。

（四）研究學(xué)生個(gè)性

“舉行職業(yè)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)以學(xué)生個(gè)人為本位。個(gè)人的性質(zhì)各別，嗜好的職業(yè)也自各別，指導(dǎo)員須特別注意，以為指導(dǎo)的根據(jù)?！盵12] 根據(jù)民國學(xué)者的觀點(diǎn)，研究學(xué)生的個(gè)性可以從以下幾方面來進(jìn)行：一是親友評判。生活在周圍的人最能了解生活習(xí)性、興趣等，但是這種方法缺乏科學(xué)依據(jù)，只能作為參考。二是學(xué)業(yè)成績。成績顯示出學(xué)生在某一方面的基本功以及該生在這方面投入的精力，把它作為個(gè)性研究的依據(jù)，有一定的合理性。三是智力測驗(yàn)。這是從西方引進(jìn)來的，是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的一種測量學(xué)生智力的方式，有一定的科學(xué)依據(jù)，可以按照智力高低分出某人大致可以從事什么職業(yè)，比如，醫(yī)生、律師等需要智力較高的人去做，而車夫、木匠等大部分用體力的職業(yè)，智力低些也無妨。但在測驗(yàn)實(shí)施過程中，測試者必須對測驗(yàn)本身有一定的了解，而且測驗(yàn)的結(jié)果盡管可以確定某人的智力屬于勞力或勞智的范圍，但是并不能具體確定適合什么職業(yè)。四是職業(yè)特性測驗(yàn)。這是根據(jù)職業(yè)對人特性的要求來確定人是否適應(yīng)某一職業(yè)，比如，醫(yī)生需要迅敏的辨別力，律師需要很強(qiáng)的記憶力和口頭辨論能力，這樣的測驗(yàn)在單純的智力測驗(yàn)基礎(chǔ)上更加具體。五是本身分析。本身分析主要通過職業(yè)自審表來施行，職業(yè)自審表包括如下幾方面內(nèi)容：個(gè)人的歷史（包括家庭的、學(xué)業(yè)的、關(guān)于健康的、關(guān)于社交的）、個(gè)人環(huán)境與志愿、個(gè)人興趣、個(gè)人特性。在實(shí)施調(diào)查前，要使學(xué)生明白如實(shí)填寫對自己的好處，同時(shí)，測試者必須申明確保學(xué)生的隱私不外泄。在實(shí)際實(shí)施過程中，必須把以上幾項(xiàng)方法綜合起來衡量，才能收到實(shí)際的效果。

（五）職業(yè)指導(dǎo)的具體實(shí)施方法

首先，傳統(tǒng)課堂上的傳授與講解，“教員在上課時(shí)，利用講解，處處把擇業(yè)的原理，暗示給學(xué)生，使學(xué)生們心領(lǐng)神會?！盵13] 開展職業(yè)指導(dǎo)知識培訓(xùn)，把職業(yè)指導(dǎo)理念貫穿于教學(xué)中，在今天也不失為一種良好的教學(xué)方法。職業(yè)指導(dǎo)課程的開設(shè)，可以盡量從公民課程中擠一點(diǎn)時(shí)間，增加課時(shí)量。

其次，從社會實(shí)踐活動來看，必須組織指導(dǎo)對象深入實(shí)地進(jìn)行參觀、訪問。例如，指導(dǎo)員聯(lián)絡(luò)學(xué)生，每月集會一次，討論種種職業(yè)問題，并隨時(shí)率領(lǐng)團(tuán)員參觀本地的各工廠及各大機(jī)關(guān)。參觀之前，指導(dǎo)員要介紹參觀過程中的職業(yè)概況。參觀后，要作報(bào)告。舉辦一星期職業(yè)運(yùn)動，就是選擇一個(gè)適宜的星期宣傳職業(yè)知識，這種活動容易引起學(xué)生的注意和社會的關(guān)注。

第三，請職業(yè)界知名人士進(jìn)行講座。例如，可以請職業(yè)界有名望的成功人士演講職業(yè)發(fā)展所需的智慧、特別品性以及前途和希望。同時(shí)還要鼓勵(lì)閱讀關(guān)于職業(yè)的書報(bào)，如偉人傳記、各業(yè)報(bào)告、擇業(yè)原理、定期刊物。對特殊的個(gè)體進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)也是必須的。學(xué)校還要經(jīng)常和離校學(xué)生保持聯(lián)絡(luò)，為不能適應(yīng)某一職業(yè)的學(xué)生繼續(xù)介紹與其特性相宜的工作或者指導(dǎo)其接受職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育，以求改進(jìn)。

四、評價(jià)與思考

（一）民國時(shí)期職業(yè)指導(dǎo)對社會的影響

民國初期，大量學(xué)生“畢業(yè)即失業(yè)”，表面看是一個(gè)教育問題，事實(shí)上它的影響力已經(jīng)超出教育范圍，成為嚴(yán)峻的社會問題。首先，從觀念層面看，民國時(shí)期人們“重文輕實(shí)”思想特別嚴(yán)重，認(rèn)為職業(yè)教育是“飯桶教育”。盡管因?yàn)樯?jì)，社會上刮起了一股職業(yè)教育風(fēng)，職業(yè)教育發(fā)展勢頭不錯(cuò)，但是多數(shù)人思想上仍對職業(yè)教育存有偏見。職業(yè)指導(dǎo)以樹立職業(yè)平等的思想為己任，以職業(yè)服務(wù)精神為歸宿，加速了人們職業(yè)教育觀的改變，在一定程度上促進(jìn)了社會的進(jìn)步，是一把開啟人們認(rèn)識并接受新生事物的鑰匙。其次，從職業(yè)指導(dǎo)的終極目的來看，是要更好地實(shí)現(xiàn)“人職匹配”。良好的人職匹配有助于社會的穩(wěn)定。引進(jìn)職業(yè)指導(dǎo)后，得到教育界人士的大力提倡和各界社會人士的支持，組建了一系列職業(yè)指導(dǎo)委員會等機(jī)構(gòu)，在一定程度上解決了教育和職業(yè)不溝通的問題，并有效地發(fā)揮了教育與職業(yè)對社會進(jìn)步的推動作用。

（二）民國時(shí)期職業(yè)指導(dǎo)對整個(gè)教育界的影響

首先，教育的對象是人，人是有思維的動物。教育的目的是使人的個(gè)性得到最完美的發(fā)展，而民國之前國內(nèi)幾乎沒有人從科學(xué)的角度研究人的生理和心理規(guī)律。民國初年，研究人的學(xué)科才從西方引進(jìn)，國內(nèi)逐漸開始關(guān)注人的發(fā)展，大量心理學(xué)譯著、心理測量表陸續(xù)引進(jìn)，而職業(yè)指導(dǎo)正是以心理學(xué)和生理學(xué)為規(guī)律的，因此可以說，職業(yè)指導(dǎo)在國內(nèi)的興起促進(jìn)了國內(nèi)教育界對人的個(gè)性特質(zhì)的研究，加速了心理學(xué)科的發(fā)展，為普通教育活動的開展奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。其次，職業(yè)教育是由實(shí)業(yè)教育演變而來的，最初的職業(yè)教育是狹義的職業(yè)教育，僅僅限于職業(yè)學(xué)校內(nèi)部，普通教育和職業(yè)教育是作為對立面而出現(xiàn)的。雖然職業(yè)指導(dǎo)是職業(yè)教育的一部分，但是它的范圍卻包括中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校的學(xué)生以及社會青年等，涉及整個(gè)教育系統(tǒng)，泛化了職業(yè)教育的概念，促進(jìn)了職業(yè)教育和普通教育在某些方面的融合，有利于傳統(tǒng)教育觀念的轉(zhuǎn)變。

（三）民國時(shí)期職業(yè)指導(dǎo)對職業(yè)教育界的影響

從職業(yè)指導(dǎo)的范圍來看，它與職業(yè)學(xué)校、職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育同為職業(yè)教育的一分子，隸屬于職業(yè)教育，但在具體的實(shí)施過程中，又超出了狹義職業(yè)教育的范圍，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)教育系統(tǒng)之中，職業(yè)陶冶、升學(xué)指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)與職業(yè)介紹等都屬于它的范圍。但是在社會職業(yè)數(shù)量無法滿足學(xué)生就業(yè)需要的情況下，職業(yè)指導(dǎo)原本實(shí)現(xiàn)“人職匹配”的理念成為空話，但其活動促進(jìn)了社會對職業(yè)的尊重，提升了職業(yè)教育在教育界的地位和影響力。

民國時(shí)期，職業(yè)教育的開展并不順利，從直接移植到逐步與國情相結(jié)合，經(jīng)歷了一系列的挫折和失敗，同時(shí)也不乏成功的地方。職業(yè)指導(dǎo)在職業(yè)教育的發(fā)展過程中起到了輔助作用。首先，職業(yè)教育只是單純就教育論教育，缺乏實(shí)際的調(diào)查，基于職業(yè)指導(dǎo)而引進(jìn)調(diào)查社會職業(yè)的做法，促進(jìn)了職業(yè)教育的改革。其次，職業(yè)指導(dǎo)以心理學(xué)為依據(jù)，在普通教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行職業(yè)陶冶以及升學(xué)指導(dǎo)等為職業(yè)教育的開展提供了心理學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了人們職業(yè)教育觀念的轉(zhuǎn)變。比如，職業(yè)陶冶關(guān)注職業(yè)服務(wù)精神的養(yǎng)成，從觀念上解決了職業(yè)教育遇到的難題；個(gè)性的研究為學(xué)生進(jìn)入何種職業(yè)提供了職業(yè)依據(jù)，同時(shí)，在個(gè)性研究過程中采用的綜合考察方法（如親友評判、職業(yè)特性測試、本身分析等）在一定程度上保障了個(gè)性研究的準(zhǔn)確性。

（四）民國時(shí)期職業(yè)指導(dǎo)的缺陷與不足

盡管職業(yè)指導(dǎo)對民國時(shí)期社會和教育界都產(chǎn)生了不小的影響，但在其發(fā)展過程中也凸顯出各種各樣的問題。一是師資問題。“職業(yè)指導(dǎo)及升學(xué)指導(dǎo)的人才，當(dāng)然要由大學(xué)、師范學(xué)院、師范學(xué)校負(fù)責(zé)去培養(yǎng)訓(xùn)練”[14]，這是不錯(cuò)的選擇。但受到“讀書入仕”觀念的影響，此類學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生是否愿意從事職業(yè)指導(dǎo)工作還值得探究。職業(yè)指導(dǎo)涉及心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)等方面知識。而這些方面的知識在中國傳統(tǒng)文化中根基不扎實(shí)，因此通過這種方式來培訓(xùn)，難免造成人才不合格。另外，能勝任此類人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)有限，在一定程度上造成職業(yè)指導(dǎo)人才缺乏，影響職業(yè)指導(dǎo)工作的開展。二是實(shí)施中存在的問題?！笆┬袡C(jī)構(gòu)還極有限，只限于幾處介紹所或指導(dǎo)所”。而職業(yè)指導(dǎo)工作還是注重介紹方面，而純粹指導(dǎo)從簡，沒有完全開展，造成這種情形的原因有兩個(gè)：缺少專門人才，青年沒感覺到需要職業(yè)指導(dǎo)。因此，培養(yǎng)人才和提倡宣傳，都很重要。測量工具。從人的角度來看，職業(yè)指導(dǎo)是以生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)的，因此職業(yè)指導(dǎo)的開展在一定程度上須以此類學(xué)科為依據(jù)，對指導(dǎo)對象開展個(gè)性、興趣等方面的測驗(yàn)。然而，當(dāng)時(shí)此類學(xué)科在中國還只處于引進(jìn)階段，導(dǎo)致了學(xué)者所描述的現(xiàn)象，即“關(guān)于職業(yè)指導(dǎo)技術(shù)和工具，近來雖已有所增加，但是進(jìn)展極少極慢。沒有技術(shù)和工具，工作的效率極受妨礙，所以今后對于工具，如心理測驗(yàn)、技術(shù)（如各種手續(xù)、格式）都應(yīng)多加研究?！盵15]

參考文獻(xiàn)

[1][5]衛(wèi)士生.職業(yè)指導(dǎo)概說[J].教育雜志，17(1)：2.

[2]曹伯權(quán).初級中學(xué)實(shí)施職業(yè)指導(dǎo)之計(jì)劃[J].教育雜志，17（1）：1.

[3]沈達(dá)時(shí).教育與職業(yè)指導(dǎo)[J].教育雜志，17（1）：3.

[4]盛振聲.職業(yè)指導(dǎo)是什么？[J].教育雜志，17（1）：1.

[6]楊智.民國時(shí)期我國職業(yè)教育發(fā)展研究與思考[J].職業(yè)教育研究，2009（2）：159-160.

[7][12][13]劉湛恩.職業(yè)指導(dǎo)的具體計(jì)劃[J].新教育，9（1、2合期）：323,329,342.

[8]謝長法.民國初期的職業(yè)指導(dǎo)[J].職業(yè)技術(shù)教育（教科版），2001（28）：55-57.

[9][10]江問漁.職業(yè)教育的演進(jìn)及展望[J].中國建設(shè)，3（4）：107.

[11]潘文安.職業(yè)教育與職業(yè)訓(xùn)練[J].教育雜志，17 （1）：1.

[14]江問漁.今后中國職業(yè)教育究應(yīng)如何改進(jìn)？[J].中華教育界，2（9）：50.

[15]何清儒.戰(zhàn)后兩年來的中國職業(yè)教育[J].中華教育界，復(fù)刊2（2）：26.

Comment on Vocational Guidance in the Period of Republic of China

YANG Zhi, LI Sen

(Research Institute for Educational Science，Southwest University，Chongqing 400715, China)

篇3

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教育建筑 空間模式 教育模式

中圖分類號：TU244.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）02（c）-0247-01

1 教育建筑的發(fā)展歷程

我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，上下五千年的雄厚文化背景造就了我國豐富的教育體系與教育建筑，早在西周我國初期教育體系便嶄露頭角，在民間更是發(fā)展了許多古代的教學(xué)建筑，如“明堂辟雍”就是古代的學(xué)校，孔子儒學(xué)的興起讓古代學(xué)術(shù)發(fā)展到達(dá)了一個(gè)頂峰時(shí)期，全國各地都有孔廟學(xué)堂，從孔子《論語》里面的記載看，孔子教學(xué)的地方大都不固定，鄉(xiāng)間集市都是他教導(dǎo)學(xué)生的地方，可見當(dāng)時(shí)并沒有成熟的教育建筑理念和體系。

我國教育建筑發(fā)展興旺的時(shí)代是在民國時(shí)期，西方國家的入侵，大大地抨擊了中國傳統(tǒng)的教學(xué)制度，西方學(xué)術(shù)思想影響了大量民國時(shí)代的學(xué)生與青年，他們吸收西方的思想文化，摒棄中國傳統(tǒng)教育里面不好的地方，漸漸覺得由于封建社會的私塾等低級的教育建筑已經(jīng)不能滿足他們吸取先進(jìn)知識的需求，由此大量的民國學(xué)校涌現(xiàn)在全國各個(gè)地方，著名的黃埔軍校便是那個(gè)時(shí)代教育建筑的標(biāo)志。

2 我國教育建筑的特點(diǎn)

2.1 靈活、開放、自由

新型中小學(xué)教育建筑為了適應(yīng)義務(wù)制教育的需求，在教育建筑的空間上具有靈活性、開放性，在空間上為學(xué)生和教師提供了自由的開放式學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式，在當(dāng)代教育建筑里，學(xué)生的積極性在這樣的空間里受到了很大調(diào)動，這種開放的教育空間沒有固定的空間模式。

2.2 營造良好學(xué)習(xí)氛圍

新型教育建筑在注重空間模式的靈活性同時(shí)，更加注重建筑內(nèi)部所營造的學(xué)習(xí)氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境，教育建筑的外部則比傳統(tǒng)的學(xué)校更加豐富多彩，學(xué)生們在內(nèi)部學(xué)習(xí)知識的同時(shí)，與教師在學(xué)習(xí)氛圍濃烈的教室，不僅促進(jìn)了師生交流，而且增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教育建筑外部的環(huán)境豐富了學(xué)生校外的生活，讓學(xué)生在學(xué)校教室學(xué)習(xí)書本知識，在課后又能體會不一般的實(shí)踐活動，開拓視野，增加對課外知識的獲取。

2.3 建筑設(shè)計(jì)新穎創(chuàng)新

經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展與進(jìn)化，當(dāng)代的教育建筑在滿足學(xué)生需求的同時(shí)，教育建筑的外形設(shè)計(jì)更是充滿創(chuàng)意，學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的同時(shí)，新穎創(chuàng)新的建筑空間模式，激發(fā)了他們對學(xué)習(xí)的興趣，引發(fā)他們對教育建筑的思考，提升了他們在未來學(xué)習(xí)中的思考能力和學(xué)習(xí)積極性。新型教育模式的改革，促進(jìn)了設(shè)計(jì)新穎的教育建筑的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)新奇的教育建筑涌現(xiàn)出來，促進(jìn)我國教育建筑設(shè)計(jì)的完善。

3 教育建筑內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)

3.1 教育建筑內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)

教育建筑設(shè)計(jì)的最大的空間設(shè)計(jì)便是教室，教室的空間與平面布局是教室環(huán)境的主要方面。教室的空間一般都要容納比實(shí)際學(xué)生人數(shù)更多的數(shù)量，有研究表明我國教育建筑的內(nèi)部教室空間正在逐步擴(kuò)大，教室的空間質(zhì)量是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師授課，師生交流的主要影響因素，其空間和平面的設(shè)計(jì)尤為重要，再加以傳統(tǒng)和新型的教學(xué)設(shè)施陳放，教育建筑的內(nèi)部環(huán)境質(zhì)量大大提升。

3.2 教育建筑外部環(huán)境設(shè)計(jì)

教育建筑里的外部環(huán)境是指走廊，樓梯等外部空間環(huán)境，素質(zhì)教育的核心就是將傳統(tǒng)的書本知識汲取轉(zhuǎn)換成課堂知識與課外知識相結(jié)合，外部空間對學(xué)生學(xué)習(xí)生活起到了輔助作用，走廊樓梯引導(dǎo)人群疏散，辦公室則幫助師生交流，儲藏室?guī)椭詹卣韺W(xué)生檔案等等作用，是教育建筑另一不可缺少的部分。

3.3 內(nèi)外環(huán)境的共同作用

為了更好地適應(yīng)素質(zhì)教育體系，現(xiàn)代教育建筑提倡新型的教育建筑是將教學(xué)環(huán)境的內(nèi)外結(jié)合，而不是傳統(tǒng)只重視教室內(nèi)部，忽略了外部環(huán)境對學(xué)生的影響。教育建筑發(fā)展至今，更加看重的是建筑帶給學(xué)生的影響，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提高了學(xué)生的學(xué)校生活水平，促進(jìn)知識的擴(kuò)展提升，內(nèi)外環(huán)境的共同影響是教育建筑空間模式設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，從而滿足學(xué)生對素質(zhì)教育的硬件要求。

4 教育建筑設(shè)計(jì)原則

4.1 多用型空間原則

素質(zhì)教育下的學(xué)生對學(xué)校的要求不僅僅停留在學(xué)習(xí)上，更多的是生活與學(xué)習(xí)的結(jié)合，現(xiàn)代教育建筑在內(nèi)部空間的模式設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了多用型空間的原則，在同一個(gè)空間里滿足某些條件下能夠同時(shí)擁有其他功能，而不是單一的教室的存在，能夠有轉(zhuǎn)化空間使用的能力，適應(yīng)空間需求，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需求。

4.2 包容性空間原則

相對于較大的建筑空間，內(nèi)部的模式設(shè)計(jì)則應(yīng)該同時(shí)具有一個(gè)小的空間，在滿足對大空間需求的同時(shí)也應(yīng)該能滿足對小空間的應(yīng)用需求；大空間的分層為空間的靈活性提供了可能，大小空間的相互包容，提升了教育建筑模式的可用性。

4.3 空間富余原則

教育建筑的容量伸縮性很大，它取決于學(xué)校擁有的中小學(xué)生人數(shù)，而這些人數(shù)在每一個(gè)學(xué)年初期都是不固定的，所以教育建筑在設(shè)計(jì)空間容量上應(yīng)該有很大的富余空間留存，比如每一個(gè)班級的學(xué)生數(shù)量為三十人，那么它所需求的教室空間應(yīng)該是四十五人的學(xué)習(xí)空間，這樣不僅能容下所有的學(xué)生學(xué)習(xí)生活，而且增加了教室的運(yùn)用率，真正地做到教育建筑空間的可持續(xù)使用率。

5 教育建筑的發(fā)展趨勢

5.1 多元化發(fā)展

隨著計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，這種新型的教育手段已經(jīng)逐漸深入我國教學(xué)課堂，打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式，優(yōu)化了課堂教學(xué)形式，教室的發(fā)展已經(jīng)變成運(yùn)用新型信息化手段輔助課堂教學(xué)的場所，面對科技與需求的發(fā)展，可見教育建筑往更多元化的方向發(fā)展是必然需求。

5.2 建筑規(guī)模壯大

從古代學(xué)堂發(fā)展到當(dāng)今社會龐大的教育建筑群，我國教育建筑在規(guī)模上取得了質(zhì)與量的改變，與以往只關(guān)注面積，功能的建筑相比，教育建筑逐漸將學(xué)生需求和設(shè)計(jì)相結(jié)合，在滿足學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新模式新穎的特點(diǎn)更是讓教育建筑風(fēng)格迥異，不僅擔(dān)負(fù)了教學(xué)功能的職責(zé)，更是以教學(xué)為目的的文化職能的載體。我國教育建筑發(fā)展以來，建筑面積不斷擴(kuò)大，建筑形式不斷增加，建筑設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新，在全國各地都是著名的教育建筑的蹤跡，是我國城市化建設(shè)中的一大重要組成部分。

5.3 空間設(shè)計(jì)內(nèi)外兼顧

教育建筑在設(shè)計(jì)教室內(nèi)部空間的同時(shí)，與外部環(huán)境相互輝映，人性化的設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)環(huán)境相結(jié)合，優(yōu)化了素質(zhì)教育下的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造了積極的學(xué)習(xí)氛圍，更是教育建筑的一大進(jìn)步。

6 結(jié)語

教育建筑作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)建筑設(shè)施，是中小學(xué)生學(xué)習(xí)與成長的地方，我國教育建筑應(yīng)該努力為學(xué)生創(chuàng)作一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 屈健.中小學(xué)建筑空間設(shè)計(jì)[J].中國勘察設(shè)計(jì)，2010（1）：29-32.

篇4

黃蘭淇（四川綿陽安縣學(xué)生）

我認(rèn)為對于中小學(xué)生來說，我們肯定必須寫好鋼筆字。我十分贊同陳振濂老師的看法，注重毛筆字是一個(gè)好的想法但是要結(jié)合我國國情。毛筆字從古以來都必須要老師教授，通過不短的時(shí)間來體會中國沉淀的古韻，這是一個(gè)對于學(xué)生而言比較漫長的過程，現(xiàn)如今鋼筆字的使用已經(jīng)明顯超過毛筆，我們學(xué)習(xí)鋼筆其實(shí)是在毛筆的基礎(chǔ)上，就不存在弘揚(yáng)民族文化的問題。在中國現(xiàn)在的應(yīng)試教育體制下，學(xué)生的壓力很大，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，如若再加上這些毛筆，恐怕不但不會激發(fā)學(xué)生的興趣，反而會讓學(xué)生感覺書法是累贅。

練習(xí)鋼筆對我們是有很大的好處，愛上魅力十足的漢字，在書海中遨游，在一次一次的學(xué)習(xí)中進(jìn)步。鋼筆也是學(xué)習(xí)毛筆的契機(jī)，我想喜歡上漢字的孩子們會主動學(xué)習(xí)自己喜歡的毛筆?；粍訛橹鲃?，這樣才是大家愿意看見的局面吧！我相信漢字對于每一個(gè)少年都有不可抵擋的魅力。

李晴陽（河南澠池一中學(xué)生）

我們學(xué)校正在考慮開設(shè)書法課，但是初中的學(xué)習(xí)比較緊了，課程開設(shè)不會太多，所以我想還是要以眼前實(shí)用為主，好好練練硬筆字吧。我對理科課程比較感興趣，將來大概不會從事大量文字書寫的工作，但是由于從小上過書法班，就也想把字寫得漂漂亮亮的，就是個(gè)實(shí)用的目的吧。至于毛筆字，可能我是沒有時(shí)間去專門練習(xí)了，所以我建議學(xué)校的書法課多開硬筆課吧。

楊雪（河南鄭州七中分校學(xué)生）

書法課程將在各地中小學(xué)課堂出現(xiàn)，“書法進(jìn)課堂”將成現(xiàn)實(shí)。為了繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)，讓我們從小了解中國書法藝術(shù)的博大精深，學(xué)校讓我們選擇練習(xí)硬筆書法還是練習(xí)毛筆書法。我更偏向于毛筆書法，從最早文字的出現(xiàn)到現(xiàn)在，書法在歷史的長河中經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，如今留下來的都是十分經(jīng)典的作品，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)這些中國獨(dú)有的文化藝術(shù)，讓我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

李奇煒（廣東省廣州市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生）

書法課現(xiàn)在已經(jīng)成為我們的必修課。記得去年的時(shí)候，學(xué)校安排了一學(xué)期的硬筆課程，今年這一學(xué)期我們開始接觸毛筆課程了?？粗湃说谋屛覈@為觀止。學(xué)校對低年級的學(xué)生開設(shè)硬筆課程，三年級以上才開始接觸毛筆，這是有一定的道理的。因?yàn)槟挲g太小的，很難掌握毛筆，年齡稍大一些的就能夠合理地控制好毛筆和墨汁，不至于弄得一團(tuán)糟。我本身就對書法有很大的興趣，所以除了課堂的學(xué)習(xí)外，父母還給我報(bào)了興趣班，讓我跟著專業(yè)的書法老師學(xué)習(xí)，我大部分臨習(xí)的都是毛筆字帖。所以，我個(gè)人覺得書法的學(xué)習(xí)還是應(yīng)該以毛筆為重點(diǎn)，這樣才能更加專業(yè)和深入地掌握中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。

大人觀點(diǎn)

劉延軍（陜西省西安市雁塔區(qū)燎原小學(xué)教師）

在教育部大力提倡素質(zhì)教育的今天，全國各地中小學(xué)紛紛開設(shè)了寫字課，有的學(xué)校側(cè)重于毛筆，有的學(xué)校偏向于硬筆。我認(rèn)為在課堂上應(yīng)該以普及方便實(shí)用的、易于學(xué)生掌握的硬筆書法教學(xué)為主，在課外興趣班應(yīng)該以傳統(tǒng)的、藝術(shù)性強(qiáng)的毛筆書法教學(xué)為主。學(xué)習(xí)“硬筆與毛筆”沒有好壞之分，只有側(cè)重不同，它們殊途同歸，目的是一樣的，都是為了培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、結(jié)字能力、審美能力、鑒賞能力……最終全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

孫強(qiáng)（中國教育科學(xué)研究院）

筆者認(rèn)為，中小學(xué)開設(shè)書法課，不能有所偏向，而應(yīng)以毛筆為主，硬筆為輔，使兩者有機(jī)統(tǒng)一。從當(dāng)代硬筆書法名家的實(shí)例來看，如龐中華、盧中南，其硬筆書法之所以為人稱道，與其多年的臨池不輟有很大關(guān)系，其硬筆書法的很多筆法，都取自毛筆書法?？梢?，有堅(jiān)實(shí)的毛筆字基礎(chǔ)，硬筆書寫會更加靈活自如，且更容易出新。從此意義上，毛筆書法是硬筆書法的字體淵源。練習(xí)毛筆字有助于更好地練習(xí)硬筆。另從長遠(yuǎn)意義來看，尤其是從理解傳統(tǒng)文化的角度，毛筆不可或缺。毛筆是理解中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)必要途徑，不能因?yàn)橛补P日常使用率高就可以偏廢對毛筆的學(xué)習(xí)。從一定意義上，中小學(xué)開設(shè)書法課程，更是理解傳統(tǒng)文化的窗口?；诖?，筆者建議應(yīng)突出主次，應(yīng)以毛筆為主，硬筆為輔，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。

趙順（陜西師范大學(xué)）

書法是中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，是通過筆墨線條來表現(xiàn)人的性情以達(dá)到美學(xué)的境界的載體。中國書法歷史悠久，歷代名家層出不窮，他們都是通過毛筆這種特定的工具來書寫的。通過提按頓挫來表現(xiàn)線條的豐富性，幾千年來已經(jīng)是中國文化的一種象征。只是在近代民國時(shí)期各式硬筆才傳入中國，對中國毛筆文化產(chǎn)生很大的沖擊，以至于到現(xiàn)在硬筆成為主要的書寫形式。我覺得現(xiàn)在中小學(xué)階段應(yīng)該加強(qiáng)毛筆書法的教育，讓學(xué)生從小受到這種氛圍的熏陶，這樣才能使中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以更好的發(fā)展。

王志杰（中國美術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院）

毛筆的使用在我國已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，它屬于我國傳統(tǒng)的文化精粹，是我們應(yīng)該繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)的民族文化遺產(chǎn)。如今教育部已經(jīng)讓書法走進(jìn)課堂，這是我們應(yīng)該感到慶幸的，這樣能使更多的學(xué)生認(rèn)識到書法，了解到書法。毛筆的使用并非讓所有人都成為書法家，只要大家了解認(rèn)識，能寫個(gè)規(guī)范文字，我覺得書法的普及就做到位了。

硬筆畢竟是社會發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，日常的使用也比毛筆方便得多，隨身攜帶，隨時(shí)書寫，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律。就中小學(xué)教育而言，我覺得還是應(yīng)偏向于日常的硬筆書寫，在硬筆字能夠書寫規(guī)范的前提下，再增加毛筆的教育普及，我覺得這樣會更好些。

篇5

一、既有成人教育概念的問題分析

（一）沒有把握“成人”這一關(guān)鍵概念的本質(zhì)

“成人”作為成人教育這一概念的主體，對它的認(rèn)識，在許多定義中并沒有達(dá)成一致，大多數(shù)的定義把它界定為是“離開傳統(tǒng)學(xué)校教育以后，或者是已經(jīng)過了學(xué)齡期而無法進(jìn)入這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行學(xué)習(xí)的人們”［1］。然而，在具體對“成人”這一概念進(jìn)行界定時(shí)，則呈現(xiàn)出視角的多樣性，主要表現(xiàn)為生物學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)四種觀點(diǎn)：生物學(xué)視角把成人看作是身體各方面均已成熟的人；心理學(xué)視角把成人看作是個(gè)體已達(dá)到心理和情緒上成熟的人；法律學(xué)視角把成人看作是開始享有各種法律規(guī)定權(quán)利的人；社會學(xué)視角把成人看作是能夠在社會上承擔(dān)一定角色的人。我們可以看出，從生理學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)以及教育學(xué)等視角，對成人教育的對象進(jìn)行定義，容易導(dǎo)致概念解釋的混亂，從而使對成人教育的界定難以統(tǒng)一，主要問題有以下幾個(gè)方面：第一，視角單一片面。目前的定義涉及的領(lǐng)域相對較寬泛，但每種定義都從各自的視角對“成人”進(jìn)行定義，此類定義方法僅從各自不同的角度看到了“成人”這一對象的部分特征，類似于管中窺豹、盲人摸象，以偏概全，不能對“成人”進(jìn)行全面的理解。第二，定義的深度不夠?，F(xiàn)有的定義所揭示的只是成年人的社會角色和生活狀態(tài)，局限于對成年人外在表象的描述，沒有揭示成人在個(gè)體發(fā)展和社會發(fā)展中的內(nèi)在需求和歷史使命，難免有些流于表面，不能深入到成人的本質(zhì)。此外，試圖通過分別對“成人”及“教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行界定，然后簡單疊加來完成對“成人教育”這一完整概念的定義，既不符合當(dāng)前成人教育的實(shí)際情況，也不能反映成人教育的真正本質(zhì)?？梢?，對“成人”的認(rèn)識既不能僅僅從其生理、心理年齡是否成熟，也不能僅僅從其社會角色定位來簡單界定，而應(yīng)當(dāng)從成人個(gè)體的主體存在和社會歷史存在的更深層面把握成人的本質(zhì)。

（二）不能準(zhǔn)確界定成人教育的內(nèi)容

成人參與和接受教育，必然會涉及到工作、生活乃至社會發(fā)展的方方面面，其教育內(nèi)容紛繁復(fù)雜，如果以此來描述成人教育的概念，將會是一件非常困難的工作。然而，既有的不少成人教育的定義，包括聯(lián)合國教科文組織對成人教育的界定，依然圍繞著成人教育的具體內(nèi)容展開，這足以表明對成人教育具體內(nèi)容認(rèn)識的重要性，但是，這些概念往往又不能窮盡成人教育的具體內(nèi)容，或多或少都會存有遺漏，同時(shí)也不能充分展現(xiàn)成人教育內(nèi)容的時(shí)代特征。其中一是已有的定義不能充分涵蓋成人教育內(nèi)容的多樣性。成人作為“成人教育”的對象，是各類社會活動的主體。隨著成人身份的不斷切換，其學(xué)習(xí)需求也會隨之不斷變化。例如，作為一名在職員工，成人的學(xué)習(xí)需求往往與所從事的職業(yè)緊密相關(guān)；作為一名家庭成員，成人的學(xué)習(xí)需求則往往來自于復(fù)雜瑣碎的家庭生活，等等。由此可見，無論是為了工作還是為了生活，成人都會面臨著多種學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和挑戰(zhàn)，都有各自不同的內(nèi)在需求和應(yīng)對外部環(huán)境的現(xiàn)實(shí)訴求，成人教育也就不可避免地表現(xiàn)出多樣性的教育內(nèi)容。如果僅僅通過一般意義上的概括和抽象來框定成人教育的內(nèi)容，一方面可能會有遺漏，另一方面也會顯得空泛，不利于成人教育實(shí)踐的有效開展。二是已有的定義對成人教育內(nèi)容的表述不一致。鑒于成人教育內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性，加之成人教育明顯的地域性特征，往往會導(dǎo)致人們對其具體內(nèi)容認(rèn)識上存在一定的差異，進(jìn)而表現(xiàn)為不同定義對成人教育內(nèi)容表述的不一致。有的認(rèn)為成人教育就是掃盲教育，有的認(rèn)為成人教育應(yīng)當(dāng)是閑暇教育或終身教育等等，在一些新興國家，成人教育還包含了公民教育的內(nèi)容，例如，在以色列，來自世界各地的新移民都要在基布茲（集體農(nóng)莊）接受基本教育，他們不僅學(xué)習(xí)現(xiàn)代希伯來語，還學(xué)習(xí)對新興國家很重要的政治信仰（Schachar1976）［2］（P17）。除此之外，在一些有的國家里，成人教育還包括宗教這樣的教育內(nèi)容。因此，各國具體國情的不同，導(dǎo)致不同國家對成人教育的內(nèi)容在認(rèn)識上無法達(dá)成一致。三是已有的定義沒能體現(xiàn)成人教育的時(shí)代特征。成人教育的發(fā)展與人類社會的發(fā)展一脈相承，其內(nèi)容也會隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展而進(jìn)行不斷調(diào)整。比如，成人教育在中國：二千多年前的孔子就已提出“有教無類”的教育理念，向平民傳道授業(yè)。中華民國時(shí)期，在不同的地方、以不同的名稱進(jìn)行了幾次涉及成人的教育實(shí)驗(yàn)。建國后，為提升國民素質(zhì)，國家開展了大規(guī)模的掃盲運(yùn)動。當(dāng)下，國家更加重視成人教育的職業(yè)性內(nèi)容。另外，成人一生的發(fā)展也有很多不同的階段，相應(yīng)的，在不同階段會產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)需求，學(xué)習(xí)內(nèi)容也會隨之發(fā)生變化。因此，在根據(jù)成人教育的內(nèi)容進(jìn)行定義的時(shí)候，應(yīng)意識到成人教育內(nèi)容的時(shí)代性、廣泛性和多樣性。

（三）對成人教育目的認(rèn)識差異較大

雖然在定義成人教育方面，眾多學(xué)者擅于強(qiáng)調(diào)其目的性。但處于不同立場或不同背景的學(xué)者對關(guān)于成人教育目的的認(rèn)識存在差異。注重個(gè)人成長意義、注重社會發(fā)展意義、強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會發(fā)展并重這三類成人教育的目的，是學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)的。在以注重個(gè)人成長意義為教育目的一些國家的成人教育者，多會把注重個(gè)人成長和發(fā)展作為首要的教育目的，如美國成人教育學(xué)家林德曼認(rèn)為，成人教育的最終目的是為了讓人的生命獲得價(jià)值，從而使其生活充滿意義，獲得充分展現(xiàn)其特質(zhì)的機(jī)會，進(jìn)而得到新的人生目的，并為其繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)［3］。黃富順認(rèn)為，成人教育是指個(gè)體經(jīng)過青春期后，不把參加學(xué)校教育作為學(xué)習(xí)的全部，而以部分時(shí)間參加有組織的其他活動，這種教育的目的是增進(jìn)個(gè)人態(tài)度、價(jià)值觀念以及習(xí)慣改變，或是增進(jìn)其自身智能的過程［4］（P30）；以注重社會發(fā)展為教育目的國家，以我國20世紀(jì)80年代為例，直接有效地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)為教育政策的總目標(biāo)；以強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會發(fā)展并重為成人教育的目的具有更廣泛的認(rèn)同群體，如國際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織、聯(lián)合國教科文組織等均在成人教育的概念中強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人實(shí)現(xiàn)密不可分。強(qiáng)調(diào)成人教育的目的性，是為了更好地體現(xiàn)其價(jià)值與功能。教育對于促進(jìn)個(gè)人提升、成長和社會發(fā)展并不矛盾，因?yàn)橥ㄟ^教育可以提升個(gè)人素質(zhì)，繼而促進(jìn)了社會的進(jìn)步。同時(shí)，社會的進(jìn)步發(fā)展也提供了更為有利的適宜個(gè)人發(fā)展的條件，這兩方面相輔相成。正如上文所述，不同的內(nèi)容對應(yīng)著特定的目的，因而成人教育的目的也具有不確定性。此外，成人教育是否具有明確的目的性，也是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問題。一般認(rèn)為學(xué)習(xí)具有目的性，但在某些情境下學(xué)習(xí)者也會發(fā)生無意識學(xué)習(xí)，稱之為隱性學(xué)習(xí)。例如，在與同事的交流中，成人可以潛移默化地獲得一定的關(guān)于工作場所的知識。因而，學(xué)習(xí)可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，而不僅發(fā)生在有明確目的的活動中。成人教育豐富的內(nèi)涵，涵蓋了有目的的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也包括了形式多樣的無意識學(xué)習(xí)，僅僅簡單套用或機(jī)械模仿教育目的的表述，來界定成人教育的概念，不能準(zhǔn)確揭示成人教育的本質(zhì)。

（四）對成人教育組織方式認(rèn)識不一

關(guān)于成人教育組織機(jī)構(gòu)的問題的看法，可以借鑒當(dāng)前學(xué)者對成人教育概念的界定。有兩類不同的主流觀點(diǎn)被廣泛討論，其一強(qiáng)調(diào)活動的計(jì)劃性和組織性；其二則不做任何強(qiáng)調(diào)。這兩類觀點(diǎn)很好地反映了成人教育研究者在看待此問題上的不同視角。把成人教育看作是有計(jì)劃有組織的教育活動，是大多數(shù)成人教育概念的觀點(diǎn)，如聯(lián)合國教科文組織第教育大會的報(bào)告就認(rèn)為，“術(shù)語成人教育指的是有組織的教育過程的整體，而不管這些過程的內(nèi)容、水平和所用的方法是什么，不管它們是否正式或非正式，也不管它們是否延長或代替了學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)和徒工訓(xùn)練等初始教育”［5］（P4）。另一類觀點(diǎn)認(rèn)為“自發(fā)形態(tài)”的學(xué)習(xí)活動也屬于成人教育的范疇，這種觀點(diǎn)的突出特點(diǎn)是不強(qiáng)調(diào)成人教育活動的計(jì)劃性和組織性。例如，張峰認(rèn)為，成人教育“以成人個(gè)體為中心，能滿足其學(xué)習(xí)要求，并能促進(jìn)其自身發(fā)展和社會整體的進(jìn)步”［6］。

二、成人教育概念難以統(tǒng)一的原因

分析現(xiàn)行成人教育概念難于統(tǒng)一的原因，既有研究者研究視角、觀點(diǎn)立場乃至學(xué)科領(lǐng)域、身處環(huán)境的制約，也有成人教育自身形式多樣、內(nèi)容繁雜、地域差異等客觀因素的影響，總括起來，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）成人教育內(nèi)涵的包容性

諾爾斯認(rèn)為，“成人教育”這一術(shù)語至少有3個(gè)不同的含義：一種成人學(xué)習(xí)的過程；一種有組織的活動；一個(gè)運(yùn)動或一個(gè)社會實(shí)踐領(lǐng)域［7］（P14－15）。事實(shí)上，對“成人教育”的對象、內(nèi)容、目的、組織的表述都具有廣闊的包容性，范圍限定模糊而不具體，一般定義者在準(zhǔn)確把握它的邊界上存在一定困難。首先，從成人教育的對象上看，學(xué)者們關(guān)于“成人”的判斷標(biāo)準(zhǔn)仁者見仁，缺乏一致性理解。一方面，不同的研究視角造成了成人教育對象的不確定性。另一方面，即使是從同一視角，不同的研究者對成人的界定也存在差異。其次，從成人教育的內(nèi)容上看，成人教育的內(nèi)容是極其豐富的，難以簡單枚舉或羅列。再次，從成人教育的目的上看，研究者們對成人教育的目的進(jìn)行界定時(shí)主要表現(xiàn)出兩種不同傾向，一種強(qiáng)調(diào)它的社會屬性，另一種則更加強(qiáng)調(diào)它的個(gè)人屬性，這與人們對“教育”目的的理解相似。這一問題主要源于人們對“教育”的不同理解，在本質(zhì)上是難以解決的，因?yàn)榻逃康谋旧砭痛嬖谥淮_定性。最后，成人教育的組織與目的相似，研究者的理解主要分為兩大類，一類強(qiáng)調(diào)教育的有組織性，而另一類則對此不做強(qiáng)調(diào)，上文分析既有定義的問題中已說明，在此不再贅述。

（二）成人教育實(shí)踐的復(fù)雜性

在成人教育的發(fā)展過程中，理論研究往往落后于成人教育實(shí)踐的發(fā)展，缺乏理論指導(dǎo)的成人教育實(shí)踐呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的形態(tài)。例如，建國初期民眾的掃盲教育，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸被人們關(guān)注的職業(yè)教育，隨著社區(qū)發(fā)展而產(chǎn)生的社區(qū)教育，隨著信息技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的遠(yuǎn)程教育，為提高人們生活質(zhì)量而走進(jìn)大眾生活的閑暇教育等，都充分展示了成人教育實(shí)踐的多樣性和復(fù)雜性。這也增加了成人教育理論研究的難度，條分縷析復(fù)雜多樣的成人教育實(shí)踐表象，是揭示成人教育本質(zhì)的重要一環(huán)。

（三）成人教育變遷的時(shí)代性

成人教育的概念隨著時(shí)代背景的變遷而不斷變化，在社會發(fā)展變化的過程中，有時(shí)會出現(xiàn)“成人教育”的“名”、“實(shí)”不符的情況，不能用過去的成人教育的內(nèi)涵來框定現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展變化了的成人教育的實(shí)踐，例如，在社會深刻轉(zhuǎn)型的今天，不宜再用過去的工農(nóng)教育、掃盲教育等詞語來界定成人教育概念，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出終身教育、終身學(xué)習(xí)等面向未來的教育理念?？梢姡瑢Τ扇私逃拍畹恼J(rèn)識，也要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。

（四）成人教育形態(tài)的地域性

與其他類型的教育形式相比，地域差異性是成人教育的明顯特征。不同地域的成人教育，在指導(dǎo)思想、價(jià)值追求、文化特征乃至表現(xiàn)形式等諸方面，都存在著較大的差異，不同地域的專家和學(xué)者在對成人教育進(jìn)行界定的過程中，往往依據(jù)本地區(qū)成人教育的實(shí)踐進(jìn)行提煉概括，導(dǎo)致成人教育概念的界定因地區(qū)的不同而不同。例如，1966年，在美國愛塞特市召開的第一次成人教育比較研究國際會議上，一些發(fā)達(dá)國家的學(xué)者認(rèn)為，“成人教育是那些不再進(jìn)入正規(guī)和全日制學(xué)校的人們借此可以連續(xù)地、有組織地活動，自覺地、有目的地促使自己在信息、知識、工作技能、欣賞能力與態(tài)度等方面發(fā)生變化，或以擴(kuò)充知識并解決個(gè)人或社會的問題為目的”［1］。這一定義將信息、欣賞能力等方面的提高作為成人教育的目標(biāo)之一，而根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展的不同，這樣的定義則很明顯更加符合發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，尤其是在1966年，許多發(fā)展中國家的發(fā)展水平尚不能滿足人民的溫飽，更不用說欣賞能力這一類的生活享受。

（五）成人教育定義者的主觀性

定義者受自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族背景、教育哲學(xué)觀念以及定義技術(shù)的影響，對成人教育概念的理解也各有不同。例如，在眾多有關(guān)成人教育的研究中，弗萊雷的解放教育思想獨(dú)樹一幟，這與他早年的生活經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。弗萊雷出生于中產(chǎn)階級家庭，1929年，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，弗萊雷一家遭受了重大打擊。他的父親于1934年因病去世，更使年幼的他飽嘗了貧困與饑餓帶來的痛苦，目睹了下層人民的艱辛生活。因而，在弗萊雷的成人教育思想中，強(qiáng)調(diào)成人教育是一種解放的方式，而解放就是“學(xué)習(xí)者從被動向主動、批判、創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變”。他認(rèn)為，“成人教育是現(xiàn)代社會政治手段不可分割的一部分，而不論它們是什么政治制度”?！俺扇私逃褪欠磳浩?、大眾解放的工具”。

三、成人教育概念的界定

無論從何種角度而言，成人教育的概念應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)成人教育的本質(zhì)，揭示成人教育與其他教育的根本區(qū)別。分析成人教育的本質(zhì)，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)遵循如下原則來定義成人教育的概念。

（一）對象明確

成人教育與其他各類教育最明顯的差異就在于它的教育對象上。幼兒教育、中小學(xué)教育的對象都是未成年的幼兒和青少年兒童，全日制高等教育的對象雖然其生理年齡已達(dá)到成年人的標(biāo)準(zhǔn)，但他們?nèi)允巧形催M(jìn)入社會、未開始正式社會生活和工作的人，而成人教育的對象主要是指那些已經(jīng)離開學(xué)校教育體系而進(jìn)入社會，承擔(dān)一定社會責(zé)任和義務(wù)的成年人。即便如此，我們也難以區(qū)分高等教育階段在校學(xué)生的“成人性”。由于“成人”內(nèi)涵的不確定性與其自身的復(fù)雜性，從當(dāng)前對成人教育概念的研究中看，在對成人進(jìn)行準(zhǔn)確界定的問題上仍然存在著很大的困難。以往國內(nèi)外定義中通常采取兩種方法來對“成人”的概念進(jìn)行定義：一種是通過多個(gè)方面的描述對成人教育的對象進(jìn)行明確界定，另一種則采取相對模糊的界定方法，如將成人界定為“社會認(rèn)為是成人的人”。鑒于對成人這一概念界定不同角度的理解，從一個(gè)或幾個(gè)角度進(jìn)行界定，都不能把握“成人”的全貌，我們認(rèn)為模糊定義的方法相對合理。

（二）目的清楚

成人教育定義中是否需要突出其目的性也是定義中的難題，每位定義者對成人教育內(nèi)涵的不同理解，會存在不同的目的觀。有的定義突出成人教育的目的性，并認(rèn)為成人教育的目的是成人教育概念的有機(jī)組成部分；有的定義認(rèn)為目的性并不是成人教育獨(dú)有的特質(zhì)，不能揭示成人教育的本質(zhì)；有的則顧及定義的簡潔性將其省略。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突出和強(qiáng)化成人教育的目的性，把成人教育規(guī)定為具有明確目的性的教育活動，從而規(guī)范成人教育，防止把成人教育的外延隨意擴(kuò)大，而無助于指導(dǎo)成人教育實(shí)踐。

（三）方法科學(xué)

要準(zhǔn)確界定成人教育的概念就要采用科學(xué)的研究和定義方法。在研究方法上，綜合采用文獻(xiàn)研究法、比較研究法、調(diào)查研究法等各種方法，才能比較全面地認(rèn)識成人教育的本質(zhì)?！霸诙x方法上，‘屬加種差’方法是最常用的定義方法。運(yùn)用這一方法定義成人教育時(shí)，首先要結(jié)合其對象、內(nèi)容、目的和組織等要素，抽象出其獨(dú)有的屬性，再找出臨近的屬概念，將二者用符合語言邏輯的方式結(jié)合起來，從而形成成人教育的定義”［8］。與此同時(shí)，也應(yīng)看到定義的局限性，完美無缺的定義是不存在的，我們不能回避它，而是應(yīng)該正視這一現(xiàn)象。