導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇漢字的文化底蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響

何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書(shū)》等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見(jiàn)，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。

中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國(guó)，用于蒙學(xué)教育的書(shū)籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書(shū)目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書(shū)籍雖然門(mén)類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。

在諸多的蒙學(xué)書(shū)籍文獻(xiàn)中，有一本書(shū)流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》從問(wèn)世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說(shuō)補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說(shuō)：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！度纸?jīng)》問(wèn)世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見(jiàn)，這些增刪本非但無(wú)有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式。《三字經(jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說(shuō)：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開(kāi)蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說(shuō)：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書(shū)先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來(lái)中國(guó)的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來(lái)又被翻譯成俄文，跨國(guó)界走出國(guó)門(mén)。道光九年（1829）俄國(guó)又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國(guó)知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書(shū)”；道光十五年（1835），由美國(guó)傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。

二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵

在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng) ；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國(guó)兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……

古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”?！度纸?jīng)》的開(kāi)首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國(guó)思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無(wú)定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無(wú)分善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來(lái)就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃硬](méi)有輕言人性，沒(méi)有給人性定論，只是說(shuō)人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過(guò)教化來(lái)改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來(lái)就有的，陋習(xí)也是可以通過(guò)教化來(lái)改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見(jiàn)之；見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開(kāi)首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見(jiàn)其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”

道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無(wú)不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國(guó)之將傾，這是任何國(guó)度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。

《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。

《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠實(shí)誠(chéng)心？

讀書(shū)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：漢字 圖形化 標(biāo)志設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0074-02

隨著全球一體化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)開(kāi)始崛起于世界之林，在這樣的大背景下，設(shè)計(jì)師開(kāi)始探討挖掘漢字文化的精髓，并將其運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)之中。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分發(fā)掘漢字的藝術(shù)魅力和造型特點(diǎn)，使其能更好地體現(xiàn)企業(yè)文化理念和形象，成為中國(guó)設(shè)計(jì)界迫切需要解決的問(wèn)題。

一、漢字圖形化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

在人類文明歷史上，漢字和圖形一直是人們傳達(dá)信息、交流和記錄思想的主要形式之一：前者是以抽象概括作為主要表現(xiàn)形式的視覺(jué)思維，后者是以形象概括作為主要表現(xiàn)形式的視覺(jué)思維，二者不同的視覺(jué)形態(tài)特性決定了設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果的差異。

具體來(lái)說(shuō)，漢字圖形化就是以漢字的字形結(jié)構(gòu)和文化寓意為基礎(chǔ)，賦予其圖形化并涵蓋特定意義和思維的設(shè)計(jì)形式，即把形象具體化的圖形與抽象化思維的漢字通過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法融合在一起，對(duì)漢字的線條造型進(jìn)行變形和提煉，從而賦予漢字新的涵義。豐富的內(nèi)涵、完美的構(gòu)架，使?jié)h字圖形化作為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，被廣泛應(yīng)用于標(biāo)志等設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，受到越來(lái)越多觀者的青睞。

二、漢字圖形化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的漢字圖形化并被運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。但是，漢字圖形化能否讓信息傳達(dá)得更加準(zhǔn)確生動(dòng)、合理有效，很大程度上取決于它的創(chuàng)意表現(xiàn)方式。由于標(biāo)志需要傳達(dá)商品信息的特殊屬性，決定了它的設(shè)計(jì)不能像其他藝術(shù)設(shè)計(jì)形式一樣自由。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，不僅需要遵循我國(guó)《商標(biāo)法》等法律法規(guī)的規(guī)定，還要綜合考慮企業(yè)理念、市場(chǎng)需求、受眾群體、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等各方面的因素，在作出全面的了解后，再對(duì)商品的形象思維、審美情趣和藝術(shù)品位加以充分的展示。如何在標(biāo)志設(shè)計(jì)中生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出商品的包含的信息和寓意，很大程度上依賴于漢字圖形化的創(chuàng)意表現(xiàn)方法。下面就概括幾種常見(jiàn)的表現(xiàn)方法。

（一）筆畫(huà)共用

漢字是由點(diǎn)線面的不同結(jié)構(gòu)而組成的符號(hào)。它最大的特點(diǎn)是同時(shí)具有象形和會(huì)意兩種特征。筆畫(huà)共用就是設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)漢字之間相同或相似部分的共用部分的連接，創(chuàng)造出一個(gè)新的整體形象，如王軍強(qiáng)設(shè)計(jì)的湖北省圖書(shū)館的標(biāo)志。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，王軍強(qiáng)巧妙地將湖北省的簡(jiǎn)稱“鄂”字的偏旁與“圖”字中的“冬”連在一起，同時(shí)通過(guò)對(duì)“鄂”字中的兩個(gè)“口”字的變形，寓意圖書(shū)館人員上下同心合力，彼此相通。整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、耐人尋味。

（二）文字變形

文字變形是指以漢字為基礎(chǔ)，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，對(duì)漢字的字體結(jié)構(gòu)或部分筆畫(huà)進(jìn)行變形和提煉，使?jié)h字呈現(xiàn)出新鮮、生動(dòng)的形象。如杭州城市的標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)漢字“杭”的篆書(shū)演變，巧妙地將具有江南地域特色的園林、拱橋、航船等要素融合在一起，字體與圖形互為補(bǔ)充，渾然一體，既體現(xiàn)了杭州歷史文化名城的底蘊(yùn)，又表現(xiàn)出在新時(shí)期杭州的精神風(fēng)貌。又如首都機(jī)場(chǎng)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)者以漢字“首”字為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合飛機(jī)跑道的造型特點(diǎn)，通過(guò)形、音、意三者的巧妙結(jié)合，把設(shè)計(jì)主題和意蘊(yùn)直觀地傳達(dá)給了人們。

（三）書(shū)法表現(xiàn)

書(shū)法是以漢字為基礎(chǔ)，以線條為表現(xiàn)手段的造型藝術(shù)。由于其同時(shí)具有中國(guó)書(shū)法的意蘊(yùn)美和圖形特征的形象美，因此在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“舞動(dòng)北京”的設(shè)計(jì)，就是將中國(guó)書(shū)法與篆刻藝術(shù)等元素加以融合的典范制作。設(shè)計(jì)者通過(guò)夸張變形的藝術(shù)手段，將漢字“京”字演化為舞動(dòng)的人體，不僅對(duì)北京奧運(yùn) “以人為本”的體育內(nèi)涵給予藝術(shù)性的升華，同時(shí)也向世界展示了漢字博大精深的歷史文化底蘊(yùn)。

（四）文字組合

文字組合，是指通過(guò)對(duì)漢字筆畫(huà)和字形重新結(jié)構(gòu)的藝術(shù)手法，將寓意和字形相近的漢字進(jìn)行重新組合，構(gòu)思出與設(shè)計(jì)主題表達(dá)相近的圖畫(huà)，進(jìn)而提煉出最能表現(xiàn)主題的寓意。如民間博物館的標(biāo)志，設(shè)計(jì)以漢字“民”字為基礎(chǔ)，運(yùn)用抽象歸納、字形提煉的藝術(shù)手法，將兩個(gè)“民”字重新對(duì)稱組合成一個(gè)“間”字。整個(gè)標(biāo)志從外觀上看，就像是一扇正要開(kāi)啟的大門(mén)，解構(gòu)精巧，意境悠長(zhǎng)。又如，中國(guó)絲綢標(biāo)志的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者將對(duì)稱字“絲”嵌入粗寫(xiě)漢字“中”的內(nèi)白形成的兩個(gè)空g里，整體視覺(jué)效果簡(jiǎn)潔清晰，信息傳達(dá)效果一目了然，使藝術(shù)效果和形式到達(dá)完美統(tǒng)一。

（五）字形簡(jiǎn)化和裝飾

漢字是由筆畫(huà)、部首構(gòu)成的線條藝術(shù)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)獨(dú)立的漢字或一組字的筆畫(huà)、部首、字形等要素，運(yùn)用裝飾性的藝術(shù)手法使其富有更深厚的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。如?；鶗?huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，漢字“交”的部首被設(shè)計(jì)者以中國(guó)傳統(tǒng)云紋加以裝飾，以此寓意海峽兩岸之間是大海，波瀾洶涌，行云流水，由此，將標(biāo)志的意義清晰地傳遞給觀者。

（六）虛擬空間

虛擬空間是運(yùn)用視覺(jué)原理，通過(guò)一種視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)構(gòu)建虛擬的景象和空間的立體幻象，建造實(shí)際并不存在的空間。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，利用虛擬空間的特有效果對(duì)圖形加以設(shè)計(jì)，可以使作品的造型更具有藝術(shù)感和審美性。如中國(guó)包裝技術(shù)協(xié)會(huì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)者利用“包”字的象形特征，對(duì)筆畫(huà)和字形結(jié)構(gòu)加以藝術(shù)性的抽象概括，使之與折紙藝術(shù)形成容器的結(jié)合形式，既傳達(dá)了行業(yè)的特點(diǎn)，又具有現(xiàn)代感的標(biāo)志，給人以深刻的記憶和強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊。

三、漢字圖形化設(shè)計(jì)帶來(lái)的思考

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的中國(guó)元素開(kāi)始被運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。其中，漢字圖形設(shè)計(jì)又以其能夠準(zhǔn)確、有效地傳遞包含的信息，并且更加清晰、更加國(guó)際化的視覺(jué)外形，越來(lái)越受到關(guān)注。但是，國(guó)際化并不意味著崇洋，漢字圖形化在滿足國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的需要的同時(shí)，只有立足于本土文化，挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民族因素融合在一起，才能在國(guó)際市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。因此，如何在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中加強(qiáng)民族化設(shè)計(jì)元素發(fā)展進(jìn)程，是未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)者關(guān)注的問(wèn)題。

（一）立意

漢字是同時(shí)具有象征和會(huì)意兩種特征的符號(hào)系統(tǒng)。解構(gòu)漢字的設(shè)計(jì)就是通過(guò)文字的象形具象和抽象概括的表現(xiàn)方法，尋找表達(dá)“意”的具象元素與之融合。換言之，漢字圖形化就是通過(guò)設(shè)計(jì)者的視角，在保持漢字字形辨析程度的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)筆畫(huà)的增減、變形或提煉等方法對(duì)漢字字形進(jìn)行重新結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)漢字其獨(dú)有的造型，進(jìn)而表達(dá)出特定內(nèi)容的儺院頭岣荒諍。這種根據(jù)漢字變化而來(lái)的寫(xiě)意性標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅容易識(shí)別、記憶，也使得設(shè)計(jì)理念能真正為人們服務(wù)。

作為承載著設(shè)計(jì)理念的載體，由不同字體構(gòu)成的漢字所表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)和氣氛，不僅重新解構(gòu)了漢字本身，也使設(shè)計(jì)者在運(yùn)用漢字圖形進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)漢字進(jìn)行新的改造和提煉，并且獲得新的創(chuàng)意和啟示，最終使新的標(biāo)志設(shè)計(jì)成為能蘊(yùn)含民族文化和風(fēng)格的獨(dú)特載體，成為承載民族風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造、交流與理解，使設(shè)計(jì)者與受眾形成良性的對(duì)話和有效的溝通的工具，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)民族化的歷史進(jìn)程。

（二）創(chuàng)新

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使用文字圖形化不僅是民族審美需求的普遍趨勢(shì)，也符合時(shí)展的需要。對(duì)于優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造、再更新，使其具有更廣闊、更豐富的內(nèi)涵，有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，具有數(shù)千年歷史的漢字，蘊(yùn)含著博大精深的中國(guó)文化底蘊(yùn)，這就使未來(lái)漢字圖形化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域充滿了無(wú)限的可能，因?yàn)橐粋€(gè)漢字或幾個(gè)漢字的組合，都能使特定的設(shè)計(jì)具有不同的意義，而設(shè)計(jì)者不同的審美趣味也會(huì)無(wú)限拓寬漢字所具有的特殊意義；另一方面，近些年來(lái)，隨著全球一體化的日益白熱化，越來(lái)越多的文字設(shè)計(jì)開(kāi)始進(jìn)入世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域，漢字獨(dú)特的造型和豐富的歷史文化底蘊(yùn)，不僅使其區(qū)別于世界大多數(shù)使用字母符號(hào)的國(guó)家，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力和設(shè)計(jì)理念，也使設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到只有正確表現(xiàn)出漢字潛在的意蘊(yùn)和精神，發(fā)現(xiàn)漢字運(yùn)用的美學(xué)規(guī)范，才能有所創(chuàng)新。

（三）適用

近些年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者開(kāi)始關(guān)注漢字設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而不斷獲得世界性獎(jiǎng)項(xiàng)的漢字圖形化設(shè)計(jì)，也證明了漢字圖形化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有了自己的一席之地。但是，與大多數(shù)文化一樣，漢字也有其生存和適用的特定族群和空間，一旦脫離了這個(gè)空間，它就會(huì)失去獨(dú)特的藝術(shù)魅力，變成沒(méi)有任何意義和藝術(shù)性的純供欣賞的造型藝術(shù)。成功的設(shè)計(jì)者不僅要了解時(shí)展的需求和民族審美趨勢(shì)，還要將文字圖形化看作是一種新的藝術(shù)創(chuàng)作，以獨(dú)屬的藝術(shù)視角和設(shè)計(jì)理念重新對(duì)漢字進(jìn)行再塑造，進(jìn)而傳達(dá)一種特定文化和藝術(shù)的獨(dú)特屬性，以全新的面貌與最清晰的方式向世界展示中國(guó)人獨(dú)特的理念與智慧的，更好地弘揚(yáng)東方文化精髓。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字是中國(guó)文化濃縮的精華，經(jīng)過(guò)上下數(shù)千年的發(fā)展和演變，蘊(yùn)含了深厚的歷史文化和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過(guò)對(duì)漢字圖形化的研究和探討可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字圖形化不僅是一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言和視覺(jué)傳達(dá)方式，它還承載著弘揚(yáng)東方文化的特殊意義。在設(shè)計(jì)日益國(guó)際化的今天，我們不僅要在設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化秩序之間取得平衡，運(yùn)用創(chuàng)造性的視覺(jué)表達(dá)方式，把中華文化精華和歷史底蘊(yùn)表達(dá)在設(shè)計(jì)作品之中，使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的東方文化魅力，更要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化與民族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新，使其在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)中走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

漢字，它美，它哪美？形體美。他們千資百態(tài)、形態(tài)萬(wàn)千。

漢字，它美，它哪美？音韻美。他們每個(gè)字都有拼音，拼音，是字怎么讀，讀出來(lái)清快、脆爽。

漢字，它美，它哪美？情感美。傷感、喜悅、無(wú)奈......就幾個(gè)字，就能把意思全表達(dá)出來(lái)，表達(dá)了什么呢？表達(dá)了哲人們深刻奧妙的思想，贊頌了平凡人生的寧?kù)o而致遠(yuǎn)。

篇4

[關(guān)鍵詞]：漢字 文化蘊(yùn)涵 教學(xué)

對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)好漢字是傳承中華文化的起點(diǎn)，將會(huì)對(duì)他們未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，以往的漢字教學(xué)，只是把漢字當(dāng)作簡(jiǎn)單的信息符號(hào)來(lái)處理，對(duì)漢字的文化意蘊(yùn)認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致教學(xué)中進(jìn)行的往往是一種非文化形態(tài)的機(jī)械識(shí)記或趣味識(shí)記。這種識(shí)字法雖有一定直觀性，但字形與字義的聯(lián)想比較隨意，沒(méi)有把漢字豐富的文化意味展示出來(lái)，導(dǎo)致漢字豐韻的內(nèi)涵、靈動(dòng)的精神在教學(xué)中的枯萎與流失，學(xué)生對(duì)識(shí)字寫(xiě)字不感興趣。在漢字教學(xué)中充分挖掘漢字的文化意蘊(yùn)，使學(xué)生通過(guò)漢字這個(gè)媒介掌握更多的社會(huì)、歷史文化信息，是激發(fā)學(xué)生興趣、提高教學(xué)效率的有效途徑之一。

一、直觀教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐厚學(xué)生文化底蘊(yùn)

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，是進(jìn)行漢字教學(xué)的重要前提，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需在認(rèn)識(shí)漢字基本特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法?？梢詮臐h字的表意特點(diǎn)出發(fā)，以直觀的方式向?qū)W生展示漢字不同時(shí)期的不同形體，使學(xué)生了解漢字的起源；通過(guò)分析漢字形體展示其文化內(nèi)涵，使學(xué)生對(duì)漢字文化產(chǎn)生認(rèn)同感。同時(shí)，直觀的教學(xué)方式符合中小學(xué)生以感性思維為主的思維特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律。

可以通過(guò)講故事、畫(huà)簡(jiǎn)筆畫(huà)、編順口溜等學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式展示漢字的文化意義，讓學(xué)生在輕松活潑、生動(dòng)有趣的教學(xué)氛圍中識(shí)字?？梢蚤_(kāi)掘某一字形的文化含義，使學(xué)生掌握與之有關(guān)的其他的一系列漢字，這種教學(xué)方式能夠起到事半功倍的效果。從漢字字形的創(chuàng)造和形成看，漢字與中國(guó)人的自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀有著密切的關(guān)系

同時(shí)，應(yīng)重視漢字教學(xué)與現(xiàn)代信息技術(shù)的整合。在信息化時(shí)代，多媒體教學(xué)手段具有形象直觀的特點(diǎn)，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)手段的一些不足。因此，在漢字教學(xué)中可以適度運(yùn)用多媒體課件，這樣化抽象為具體，變理性為感性。這對(duì)于孩子稚嫩的心田里播下關(guān)于漢字的情感的種子至關(guān)重要，對(duì)于中華文化的傳承至關(guān)重要。在不知不覺(jué)中感受到了中華文化的博大精深，從機(jī)械地死記硬背每個(gè)漢字及其筆劃轉(zhuǎn)到積極、主動(dòng)地去了解每個(gè)漢字后面的美麗故事，這個(gè)變化令索然無(wú)味的識(shí)字變得豐富多彩起來(lái)。

二、開(kāi)掘漢字的文化意蘊(yùn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”教育

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于以求善為目的的倫理型文化或崇德型文化，重視“內(nèi)圣外王”之道，把“修身”“養(yǎng)性”“明人倫”作為育人的核心。因此，可以選擇恰切的時(shí)機(jī)，利用漢字這一文化媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化教化、審美陶冶以及道德培育，使學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程成為自主的文化積累、審美體驗(yàn)和道德完善的過(guò)程。

如講“人”字。簡(jiǎn)單的一個(gè)字，包藏了極其深刻的道理。有做人的兩條原理：第一，站起來(lái)。站起來(lái)是做人的第一步。第二，講仁愛(ài)。因?yàn)槿耸腔ハ嘀蔚纳鐣?huì)群體，任何人都需要互相幫助，所以，要講仁愛(ài)，這是人性之本。讓我們明白：做人就應(yīng)該做一個(gè)寬厚的人、有愛(ài)心的人、與人為善的人、善于合作的人。在此基礎(chǔ)上，如果由此一點(diǎn)輻射開(kāi)來(lái)，再聯(lián)系中國(guó)歷史上“站立著的大寫(xiě)的人”的形象，更能讓學(xué)生真切地理解：做一個(gè)什么樣的人才能稱得上是“我們中華民族的脊梁”?！皻q寒，然后知松柏之后凋?！边@是孔子所追求的堅(jiān)貞品格；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，”這是孟子心中的“大丈夫”形象；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是范仲淹的人生追求；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”道出了很多有識(shí)之士的心聲；魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔窃S多默默奉獻(xiàn)者的生命寫(xiě)照……從一個(gè)漢字出發(fā)探求其豐厚的思想文化教育因素，理?yè)?jù)性強(qiáng)，視角獨(dú)特。這種教學(xué)方式比空洞的進(jìn)行思想教育更有實(shí)效。我們知道，漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含的內(nèi)容非常豐富，是一座取之不盡、用之不竭的思想文化寶庫(kù)，因此，開(kāi)掘漢字的審美因素、思想道德教育因素對(duì)學(xué)生進(jìn)行“做人”教育是一條便捷而有效的途徑。

三、引導(dǎo)學(xué)生感受書(shū)法藝術(shù)的魅力，提高審美品格

漢字書(shū)法作為我們民族的一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，它所具有的陶冶心性的作用及獨(dú)特的教育價(jià)值，是電腦代替不了的。專家指出：使用電腦是科學(xué)技術(shù)能力，漢字書(shū)寫(xiě)是基礎(chǔ)教育能力。前者是先進(jìn)科學(xué)，后者是傳統(tǒng)文化。如果只用電腦打宇，必然會(huì)導(dǎo)致手寫(xiě)能力的退化，尤其是學(xué)生尚處于漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，過(guò)早地脫離手寫(xiě)會(huì)影響漢語(yǔ)掌握的水平。

篇5

關(guān)鍵詞：初中 漢字教學(xué) 誤區(qū) 有效策略

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“初中學(xué)生要“在正確、主動(dòng)地學(xué)習(xí)、使用語(yǔ)言文字中，感受祖國(guó)語(yǔ)言文字豐富的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，提升自己的文化品位，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情”。因此，漢字教學(xué)的過(guò)程其實(shí)就是民族文化傳遞的過(guò)程，它不但可以讓學(xué)生體會(huì)到我們中華民族文化的智慧高超和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)民族文化產(chǎn)生親近感，認(rèn)同感，進(jìn)而還能培養(yǎng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。然而，今天的不少中學(xué)，卻往往因?yàn)樽非笊龑W(xué)率等功利因素，而忽略了漢字教學(xué)。筆者在近幾年中，結(jié)合當(dāng)前初中漢字教學(xué)的誤區(qū)，探索初中漢字教學(xué)的有效策略，以便引導(dǎo)初中生傳承中華民族優(yōu)秀的漢字文化。

一、當(dāng)前初中漢字教學(xué)的誤區(qū)

（一）學(xué)生對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的熱情不高

當(dāng)今社會(huì)，隨著電腦的普及以及網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，人們已經(jīng)習(xí)慣了用電腦“碼”字的生活。鍵盤(pán)正在悄悄地取代著硬筆，“手寫(xiě)體”正逐漸遠(yuǎn)離我們的生活。更令人感到擔(dān)憂的是，而今的中小學(xué)生受信息化的影響，對(duì)寫(xiě)好漢字的熱情也不高，而能寫(xiě)一手好字的學(xué)生越來(lái)越少。

（二）漢字書(shū)寫(xiě)幾乎到了非治不可的地步

隨便翻開(kāi)初中生的作業(yè)本，我們見(jiàn)到的往往是筆走龍蛇、龍飛鳳舞，如吹亂一地的稻草字，看到的是錯(cuò)字連篇，像黑云翻墨的不規(guī)范字，甚至還會(huì)冒出亂七八糟的旁人絕對(duì)無(wú)法辨識(shí)的火星文，如果我們還不下功夫整治，很難想像受電腦文化沖擊的中國(guó)人，將來(lái)是否還會(huì)書(shū)寫(xiě)我們?cè)?jīng)引以為豪的漢字。

（三）漢字教學(xué)的方向存在明顯的偏頗，尤其忽略了漢字的文化底蘊(yùn)

其實(shí)，在中國(guó)的幾千年的識(shí)字教學(xué)中，一直是非常重視漢字文化淵源的，只是五四之后改變了漢字教學(xué)的方式，是受當(dāng)時(shí)極端“西化”思想影響造成的惡果而已。翻開(kāi)解放以來(lái)的語(yǔ)文教材，不難發(fā)現(xiàn)，我們把漢字僅僅當(dāng)作是工具，讓學(xué)生認(rèn)認(rèn)讀讀寫(xiě)寫(xiě)而已，很少有教材能挖掘漢字的文化內(nèi)涵，如果說(shuō)小學(xué)生如此教學(xué)，還可以理解，但是，初中生我們完全有必要加強(qiáng)漢字文化意蘊(yùn)的滲透。

（四）許多語(yǔ)文教師沒(méi)有擺正寫(xiě)字在語(yǔ)文教學(xué)中的位置，忽略了漢字教學(xué)

這個(gè)忽略，有兩方面，其一，今天很大一部分語(yǔ)文教師自身的漢字書(shū)寫(xiě)就難以“過(guò)關(guān)”。不少語(yǔ)文教師自己的漢字就寫(xiě)得很糟糕，那些歪歪斜斜的板書(shū)，潦草凌亂的漢字如何能引導(dǎo)自己的學(xué)生寫(xiě)好漢字。其二，今天的語(yǔ)文教師，迫于教學(xué)壓力，已經(jīng)很難找到安排書(shū)法（寫(xiě)字）課的老師了，忽略漢字教學(xué)也在情理之中。

（五）不少學(xué)校的漢字教學(xué)是掃除閱讀障礙時(shí)可有可無(wú)的“插曲”

如今的不少初中都極為漠視漢字的教學(xué)，不僅語(yǔ)文教學(xué)中沒(méi)有對(duì)漢字內(nèi)容進(jìn)行必要的重視，而且，很難找到開(kāi)設(shè)了寫(xiě)字課的學(xué)校，更談不上形式多樣的書(shū)法比賽活動(dòng)了，在這些學(xué)校，漢字教學(xué)不過(guò)就是多認(rèn)幾個(gè)字而已。比起轟轟烈烈、全民皆兵的學(xué)英語(yǔ)來(lái)講，簡(jiǎn)直是一個(gè)在地下，一個(gè)在天上，這是一種說(shuō)不出的尷尬。

二、探索初中漢字教學(xué)的有效策略

（一）教育主管部門(mén)與學(xué)校的重視顯得尤其重要

如果教育主管部門(mén)與學(xué)校能重視，則語(yǔ)文教師的自身的書(shū)法水平將會(huì)大幅度提高，學(xué)校的書(shū)法比賽等活動(dòng)將會(huì)大力地開(kāi)展，學(xué)生的書(shū)寫(xiě)興趣也將得到激發(fā)，熱愛(ài)漢字的也將超過(guò)喜歡英語(yǔ)的學(xué)生。

（二）識(shí)字教學(xué)有效策略

1.以多種形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。興趣是最好的老師。只有不斷激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，才能使他們輕松愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)。中學(xué)階段教學(xué)任務(wù)重，內(nèi)容多，要在幾分鐘內(nèi)牢牢抓住他們的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)生字的興趣。將漢字字音的音韻美，漢字字形的結(jié)構(gòu)美，漢字字義的意境美都通過(guò)生動(dòng)鮮活的例子直觀地展示在學(xué)生面前，學(xué)生有了興趣，便會(huì)自主、自動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。

2.課堂上教會(huì)初中生識(shí)字方法，讓學(xué)生不僅會(huì)學(xué)，而且能把握漢字的文化內(nèi)涵。教師教是為了不教，這就要求我們教給學(xué)生識(shí)記的方法。常用的方法有形象記憶法、順口溜識(shí)字法、找規(guī)律識(shí)字法、故事識(shí)字法、比較識(shí)記法、“新說(shuō)文解字”法、字義字理法等方法，但是對(duì)初中學(xué)生來(lái)講，“新說(shuō)文解字”法、字義字理法都能拓展?jié)h字的文化內(nèi)蘊(yùn)，其比過(guò)去的僅僅是看看讀讀寫(xiě)寫(xiě)的效果更顯著。

3.積極開(kāi)展有關(guān)漢字的綜合性活動(dòng)，普及漢字知識(shí)。例如漢字的造字法，通過(guò)收集展示甚至自行書(shū)寫(xiě)大量生動(dòng)的漢字實(shí)例，給學(xué)生以直觀感受的同時(shí)，揭示漢字造字的規(guī)律，即漢字可從形體中感知意義，甚至是深刻的哲理。學(xué)生則可以小組為單位，分別選擇課題，在教師的指導(dǎo)下開(kāi)展研究。

（三）漢字書(shū)寫(xiě)教學(xué)有效策略

1.各科教師尤其是語(yǔ)文教師，急需提高書(shū)法素養(yǎng)。無(wú)論課堂上還是課后批改，都盡力把字寫(xiě)得端正、規(guī)范。學(xué)生通過(guò)觀察老師的起筆、行筆和收筆的全過(guò)程，感受到老師也在認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，他們也會(huì)跟著認(rèn)真書(shū)寫(xiě)，這樣就營(yíng)造出認(rèn)真書(shū)寫(xiě)漢字的良好氛圍。教師的一手好字，在教學(xué)中自覺(jué)不自覺(jué)地起著一種榜樣的作用，具有很強(qiáng)的感染力和吸引力，做學(xué)生的“活字帖”。

2.堅(jiān)持每周的書(shū)法課已經(jīng)勢(shì)在必行。不管課程壓力與升學(xué)壓力多大，學(xué)校和語(yǔ)文教師都應(yīng)該堅(jiān)持聘請(qǐng)書(shū)法老師，上好書(shū)法課。漢字，承載著幾千年的中華文明，是中華民族智慧的結(jié)晶和無(wú)價(jià)的瑰寶，如何使它在發(fā)展歷程中以更頑強(qiáng)鮮活的生命力綻放出燦爛的光輝是每一個(gè)中國(guó)人，更是每一位語(yǔ)文教師責(zé)無(wú)旁貸的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱麗葉 《初中漢字教學(xué)策略研究》[J] 現(xiàn)代教育教研 2010年第9期

篇6

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì) 漢字 創(chuàng)意

漢字作為中國(guó)特有的文化傳播媒介，越來(lái)越多地被全世界廣泛認(rèn)知，他的獨(dú)特性產(chǎn)生藝術(shù)魅力無(wú)限深遠(yuǎn)，。在漢字的發(fā)展歷程中，字體和書(shū)法各有不同，見(jiàn)證了歷史發(fā)展過(guò)程和字體設(shè)計(jì)過(guò)程，因?yàn)椴煌圆庞胁粩嗟膭?chuàng)新。是當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)中擔(dān)當(dāng)著不可或缺的設(shè)計(jì)元素，發(fā)揮著重要作用，在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出多樣化的形式。在多元化快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師在漢字基本形式的基礎(chǔ)上，利用結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)、字體等變化，以不同的表現(xiàn)形式創(chuàng)作很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。

標(biāo)志設(shè)計(jì)的全過(guò)程，可以從含意、圖形、文字、形式、色彩五個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，疏而不漏、掐骨掐點(diǎn)。好比一只手的五個(gè)手指，各有各的妙用。它們相輔相成、自成體系，名為“創(chuàng)意五行”。創(chuàng)意五行，使標(biāo)志設(shè)計(jì)明朗化、系統(tǒng)化。

漢字元素是標(biāo)志設(shè)計(jì)中分量很重的一部分。字體設(shè)計(jì)充滿了無(wú)限的魅力，而字體標(biāo)志又將字體設(shè)計(jì)提高到符號(hào)傳播學(xué)的高度。在藝術(shù)與科學(xué)的天平中，漢字在動(dòng)態(tài)平衡藝術(shù)與信息的比重。標(biāo)志從漢字出發(fā)，是人們較早選擇的一個(gè)種標(biāo)志設(shè)計(jì)方式。所看到的即是所讀出的，聲音與視覺(jué)達(dá)到一，同時(shí)又具有識(shí)別性。漢字標(biāo)志，是語(yǔ)言的視覺(jué)化符號(hào)。漢字源于圖形，保留有許多圖形的特征。漢字標(biāo)志，勝在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)結(jié)合。

標(biāo)志設(shè)計(jì)之中漢字應(yīng)用既體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化底蘊(yùn)，又突出了時(shí)代特性，以獨(dú)特的魅力吸引著眾多的設(shè)計(jì)師。標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的形態(tài)要與標(biāo)志在內(nèi)容，形式和功能上相輔相成，通過(guò)象征性意象表現(xiàn)來(lái)準(zhǔn)確地解釋設(shè)計(jì)觀念，最終走向“文化圖形”的形成。

一、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的漢字

從標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)。漢字無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)有史以來(lái)最偉大的平面設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)元素簡(jiǎn)潔，涵義內(nèi)容豐富，被廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)行業(yè)中。

漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)線面組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的符號(hào)。漢字發(fā)展至今形式抽象、精煉，是一種特殊的平面設(shè)計(jì)圖形。

二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的應(yīng)用

漢字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要組成部分，是近年來(lái)標(biāo)志設(shè)計(jì)的新方向。其具有豐富多樣的表現(xiàn)形式，從造型上看不僅有圖案形式，而且也有字符形式，許多著名的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是由漢字構(gòu)成的。以漢字作為符號(hào)的形式來(lái)進(jìn)行標(biāo)志的創(chuàng)意，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，漢字作為信息媒介的一種視覺(jué)符號(hào)，具有特定的形式理念，人們用漢字獨(dú)特意味的“形”來(lái)傳遞信息，由此產(chǎn)生交流與溝通，了解所傳達(dá)的信息涵義。如何通過(guò)漢字創(chuàng)意進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)呢，下面結(jié)合較知名的漢字標(biāo)志談?wù)劃h字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。

1.從漢字的字意切入進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)

在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師如果運(yùn)用漢字的字義來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，那么必須對(duì)字體的意義和內(nèi)涵進(jìn)行深層次的解析，經(jīng)過(guò)構(gòu)思、重構(gòu)、歸納，形成新的圖形從而達(dá)到望“文”而生“義”，創(chuàng)作出具有深刻的文化內(nèi)涵的標(biāo)志，進(jìn)行視覺(jué)信息傳達(dá)。如中國(guó)鐵路標(biāo)志，字義運(yùn)用充分，由工人、火車(chē)頭與鐵軌的斷面相融合而成的，設(shè)計(jì)師將“工人”兩個(gè)漢字刻意地進(jìn)行藝術(shù)加工處理，合二為一，構(gòu)成火車(chē)頭和鐵軌斷面的形象，使工人、火車(chē)頭、鐵軌三位一體，行業(yè)屬性躍然之上，形象簡(jiǎn)潔凝練，寓意深刻。“工人”點(diǎn)明鐵路行業(yè)之屬性，即鐵路是屬于工人階級(jí)的，而工人階級(jí)又是國(guó)家的主人，它洋溢著鐵路工人當(dāng)家作主的自豪感和責(zé)任感。

2.從漢字的字形切入進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志設(shè)計(jì)中，利用漢字字形的變化組合應(yīng)用較為常見(jiàn)，設(shè)計(jì)過(guò)程中找出字形間可以連接的部分，相互借用，讓字與字之間互相穿插，達(dá)到造型簡(jiǎn)練、結(jié)構(gòu)緊湊、渾然一體的藝術(shù)效果。如中國(guó)工商銀行標(biāo)志整體上市一個(gè)隱性的方孔錢(qián)幣，體現(xiàn)金融業(yè)的行業(yè)特征，并借題發(fā)揮出“方圓的規(guī)矩”的哲理思想，中心是一個(gè)“工”字，經(jīng)過(guò)變形，中間斷開(kāi)，加強(qiáng)的“工”字的特點(diǎn)，使工字更加突出，含義深刻，兩邊對(duì)稱，體現(xiàn)銀行與客戶之間平等互信的依存關(guān)系。以“斷”強(qiáng)化“續(xù)”，以“分”形成“合”，是哲學(xué)上的辯證法，是銀行與客戶的共存基礎(chǔ)。漢字字形的巧妙運(yùn)用，強(qiáng)化了標(biāo)志的語(yǔ)言表達(dá)力，中國(guó)漢字與古錢(qián)幣造型的結(jié)合運(yùn)用，充分體現(xiàn)了漢字的力量。

3.從書(shū)法切入進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)

近年來(lái)運(yùn)用書(shū)法的造型作為標(biāo)志設(shè)計(jì)中主要元素的不少，這種形式的特點(diǎn)是具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，畫(huà)面有重量感，又不缺乏變化，但是，有些書(shū)法字體不易快速識(shí)別，從而運(yùn)用的書(shū)法字體得到了限制。如上海世博會(huì)徽?qǐng)D案形似漢字“世”，書(shū)法體的世字與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦對(duì)舉辦世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的強(qiáng)烈愿望。吉祥物與漢字"人"為原形作呼應(yīng)，可謂珠連壁合，突出了"以人為本"的民本思想，強(qiáng)化了人與地球，人與世界的緊密關(guān)連，深化了上海世博會(huì)的主題，書(shū)法的魅力身在其中。

4.從印章形式切入進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)

篇7

漢字是中華文化的象征，其以獨(dú)特的魅力成為最具有代表性的中華文化元素。漢字具有獨(dú)特的形式、豐富的造型，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位，給設(shè)計(jì)師帶來(lái)廣闊的設(shè)計(jì)思路。該文從漢字的產(chǎn)生與發(fā)展、漢字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演變、漢字對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響三個(gè)方面闡述漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義。

關(guān)鍵詞：

漢字;標(biāo)志設(shè)計(jì);中華設(shè)計(jì)

一、漢字的產(chǎn)生與發(fā)展

漢字是古老的文字之一。漢字的出現(xiàn)和應(yīng)用對(duì)中華文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，對(duì)世界文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。早在距今約6000年的半坡遺址就已經(jīng)出現(xiàn)了符號(hào)化的漢字。漢字具有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。從古老的甲骨文到金文，再到大篆、小篆，不難發(fā)現(xiàn)，每種字體其實(shí)都是在模仿和簡(jiǎn)化生活中出現(xiàn)的事物。正因如此，漢字在日后的發(fā)展中形成了生動(dòng)有趣、形態(tài)各異的樣式?？v觀中國(guó)歷史，每個(gè)時(shí)期的漢字都有鮮明的藝術(shù)特征：楷書(shū)工整、嚴(yán)謹(jǐn)，行書(shū)明快、高效，篆書(shū)質(zhì)樸、典雅。所以，漢字具有無(wú)窮的魅力和較高的藝術(shù)價(jià)值。

二、漢字符號(hào)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的演變

漢字經(jīng)歷了數(shù)千年的演化，字體由繁到簡(jiǎn)，由象形到會(huì)意。在藝術(shù)層面，漢字藝術(shù)也在不斷地完善與提高。筆者以典型的印章為例追溯標(biāo)志設(shè)計(jì)中漢字的原型。印章在很早之前就出現(xiàn)了，據(jù)史料記載，印章的出現(xiàn)可以追溯到秦漢時(shí)期?；实凼掷锏挠≌率菣?quán)力的象征，謂之玉璽；將軍手里的印章是兵權(quán)的象征，謂之兵符。不同形式的漢字印章既能識(shí)別身份，又具有審美價(jià)值，還能代表不同的地位與權(quán)勢(shì)。由此可見(jiàn)，以漢字為原型的符號(hào)設(shè)計(jì)具有悠久的歷史。西漢時(shí)期，國(guó)家富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民的消費(fèi)水平也有所提升。“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”商品有了不同的樣式，于是交換者在自己的商品上做出標(biāo)志加以區(qū)分，并且借此宣傳、銷售自己的商品，甚至以標(biāo)志辨別真?zhèn)?。古代的?biāo)志運(yùn)用于許多地方。如戰(zhàn)旗，在軍事中，為了區(qū)分?jǐn)澄?，需要?shù)立旗幟，因此，戰(zhàn)旗上的符號(hào)是古時(shí)的典型標(biāo)志之一。又如服飾，為了區(qū)分尊卑、辨別官職，需要在衣服上縫制不同的圖案或文字。這些符號(hào)的演繹大大促進(jìn)了漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。漢字設(shè)計(jì)是一種文化的設(shè)計(jì)，具有良好的表意功能和獨(dú)特的音、義、形，這是其他文字無(wú)法比擬的。

三、漢字對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代標(biāo)志是時(shí)展的產(chǎn)物，它寓意深刻、形象生動(dòng)，往往能在短時(shí)間內(nèi)刺激觀者的視覺(jué)，使其留下深刻的印象。設(shè)計(jì)者利用漢字的字形、字義、字音等進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，既增加了標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，又豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，同時(shí)弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.漢字的形態(tài)美在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

漢字獨(dú)特的造型、形象的筆畫(huà)，展現(xiàn)了中華文化的魅力。漢字屬于象形文字，每一個(gè)漢字背后都是一幅生動(dòng)、有趣的美麗畫(huà)卷。如，漢字中的“旦”字就像太陽(yáng)從地平線升起一樣，形象而生動(dòng)。隨著多年的演變，漢字形成了非常優(yōu)雅的形態(tài)。漢字的美不妖、不浮，歷史的沉淀讓它淡雅，時(shí)間的積累讓它清新。所以，設(shè)計(jì)者利用漢字的形態(tài)美進(jìn)行設(shè)計(jì)標(biāo)志，能使標(biāo)志多一份底蘊(yùn)、少一份浮華。

2.漢字字義美在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

漢字的字義十分豐富，同一個(gè)字在不同的環(huán)境下可以表達(dá)出不同的意義。有的漢字一字多義、多音，內(nèi)涵深厚，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。標(biāo)志設(shè)計(jì)的主旨在于用有限的符號(hào)表達(dá)更多的意義，從這一點(diǎn)看，漢字與其不謀而合。漢字既豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，又增強(qiáng)了標(biāo)志設(shè)計(jì)趣味性，能傳遞出更多的信息。這樣的標(biāo)志設(shè)計(jì)正是時(shí)代的需要和設(shè)計(jì)者的追求。

3.漢字字音美在現(xiàn)代標(biāo)志中的體現(xiàn)

中國(guó)文字具有音、形、義三大特點(diǎn)。古人云：先有其音，后有其字。由此可以看出，漢字的讀音是關(guān)鍵。漢字的讀音是十分講究的，漢字的抑揚(yáng)頓挫與古音律的宮、商、角、徵、羽一脈相承。古代人認(rèn)為，無(wú)論音律還是字音，都應(yīng)朗朗上口，如詩(shī)、如曲。所以，漢字的讀音十分復(fù)雜，但也十分動(dòng)聽(tīng)。設(shè)計(jì)者利用漢字的字音可以讓標(biāo)志設(shè)計(jì)讀起來(lái)朗朗上口，有助于標(biāo)志的傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)者要不斷挖掘漢字的意義，總結(jié)漢字的特點(diǎn)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要利用漢字的特點(diǎn)，通過(guò)美學(xué)原理和藝術(shù)手段，結(jié)合漢字的文化內(nèi)涵和審美特征，充分發(fā)揮漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鳳陽(yáng).漢字學(xué).吉林文史出版社，1989.

[2]王寧.漢字構(gòu)形學(xué)講座.上海教育出版社，2002.

[3]姜亮夫.古文字學(xué).浙江人民出版社，1989.

篇8

隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷加快，各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)、文化交流也越來(lái)越頻繁，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸被其他國(guó)家認(rèn)識(shí)和了解，而且在對(duì)外文化交流中發(fā)揮著非常重要的作用，吸引了很多外國(guó)友人的關(guān)注。藝術(shù)創(chuàng)作要有創(chuàng)新，要有獨(dú)特性，但是創(chuàng)新也要有依據(jù)，要立足于獨(dú)特的文化，這樣才會(huì)使作品更具表現(xiàn)力和生命力，展現(xiàn)其獨(dú)具的魅力。我國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，不僅有悠久的歷史，還有深厚的文化寶庫(kù)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，不僅能夠提升作品的外在美，還能夠彰顯其內(nèi)在魅力，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展有著極其重要的意義。首先，在平面設(shè)計(jì)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素，能夠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，這是因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，文化產(chǎn)業(yè)有了空前的發(fā)展，與此同時(shí)，產(chǎn)生了更多具有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了新鮮感和活力。中國(guó)民族文化元素受到了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)人員的青睞，具有強(qiáng)大的市場(chǎng)吸納力，能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及國(guó)內(nèi)外的文化交流。再次，在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，能夠促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。平面設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，主要通過(guò)圖形、色彩來(lái)吸引受眾，若在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，有利于受眾快速、深刻地理解作品的創(chuàng)作意圖和文化內(nèi)涵，感受到民族文化的博大精深，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、民族文化元素在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)作品中都加入了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個(gè)元素也被運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中，它作為一種特殊的“符號(hào)”，是創(chuàng)作者和消費(fèi)者傳遞信息的媒介和工具。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應(yīng)考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機(jī)結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨(dú)特性，要面向國(guó)際市場(chǎng)，用具有本民族文化和精神的作品來(lái)推動(dòng)中國(guó)平面設(shè)計(jì)與世界優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)接軌，并啟發(fā)和引導(dǎo)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，設(shè)計(jì)者要充分吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)和內(nèi)容決定了平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對(duì)象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志香港鳳凰衛(wèi)視的徽標(biāo)，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實(shí)而凝重的底蘊(yùn)在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對(duì)鳳鳥(niǎo)盤(pán)旋對(duì)望的“喜相逢”圖案，表達(dá)出了圓滿吉祥的含義，也是對(duì)美好生活的向往和對(duì)光明前景的展望。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個(gè)圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合的時(shí)候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對(duì)比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應(yīng)該進(jìn)一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來(lái)。

（二）民族色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)民族文化寶庫(kù)中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽(yáng)五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)習(xí)俗、審美心理，有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和親和力。而且，色彩也是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)以啟發(fā)和借鑒，使我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了國(guó)際。我國(guó)的民族色彩受陰陽(yáng)五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國(guó)人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來(lái)說(shuō)，青色包括綠色和藍(lán)色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時(shí)充滿著青春活力，表達(dá)了和平的希望及安全感；藍(lán)色是天空和大海的色彩，藍(lán)色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達(dá)了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來(lái)表示陽(yáng)光和大地的色彩。在中國(guó)歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開(kāi)始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國(guó)帝王所延續(xù)，長(zhǎng)達(dá)兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴(yán)等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時(shí)具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛(ài)。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺(jué)，是最能代表中國(guó)的一種色彩。在平面設(shè)計(jì)中融入民族色彩，既能夠增強(qiáng)受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對(duì)象的意蘊(yùn)內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設(shè)計(jì)作品就以藍(lán)色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠(yuǎn)，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書(shū)法元素在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)藝術(shù)中的靈魂與核心，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書(shū)法無(wú)不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書(shū)法元素運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，有著其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設(shè)計(jì)師都或多或少地注意到中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，無(wú)論是漢字還是書(shū)法，其在平面設(shè)計(jì)中突顯出來(lái)的藝術(shù)生命力都是其他任何設(shè)計(jì)語(yǔ)言都無(wú)法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是漢字在平面設(shè)計(jì)中的典型應(yīng)用，古代銅錢(qián)中融入一個(gè)“中”字，似兩扇上了鎖的門(mén)，很好地象征了安全與誠(chéng)信；再如“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”是北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，體現(xiàn)了書(shū)法在平面設(shè)計(jì)中的巧妙應(yīng)用，它借助中國(guó)書(shū)法的靈感，以印章的形式設(shè)計(jì)，“京”字的造型經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達(dá)出深刻而厚重的東方文化底蘊(yùn)。

三、總結(jié)

篇9

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以形達(dá)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指通過(guò)漢字解構(gòu)重構(gòu)后的外形直接反映標(biāo)志所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，讓受眾見(jiàn)形知意，意與形會(huì)。漢字雖只有“點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、彎、鉤”八種基本筆畫(huà)，但如果通過(guò)視覺(jué)審美的間架結(jié)構(gòu)和諧地組合成整體，就能產(chǎn)生獨(dú)特的造型藝術(shù)美感。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以形達(dá)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)主要依據(jù)漢字點(diǎn)畫(huà)和字形結(jié)構(gòu)，運(yùn)用添加、刪減、重組、改造等手法，將漢字結(jié)構(gòu)與外在形態(tài)加以美化或與其他圖像融于一體，賦予漢字新的視覺(jué)審美形象及標(biāo)志所要求的特殊含意。當(dāng)然，以漢字為主要元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)在解構(gòu)重構(gòu)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)漢字“形”與“意”的融合、整理、歸納，進(jìn)行寓意、美感上的視覺(jué)再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)、創(chuàng)造出全新含意的視覺(jué)形象，從而達(dá)到以形達(dá)意的設(shè)計(jì)目的。“在創(chuàng)作手法上偏重于理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣。”從漢字的形入手，通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)來(lái)表達(dá)標(biāo)志深邃的含意，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的手法。

在設(shè)計(jì)時(shí)，以漢字為主元素，在充分理解設(shè)計(jì)要求與意圖的基礎(chǔ)上，借鑒漢字的架構(gòu)、筆法、布白、虛實(shí)、承轉(zhuǎn)、長(zhǎng)短、寬窄、大小、高低、粗重、俯仰、輕逸、蒼茫、秀潤(rùn)、急疾、疏密、斜正、爭(zhēng)讓、主次、向背等規(guī)律，運(yùn)用對(duì)稱、均衡、對(duì)比、韻律等審美原則，以概括凝練的手法，對(duì)漢字加以巧妙地處理與變化，產(chǎn)生全新的視覺(jué)圖形，從而設(shè)計(jì)出極富民族韻味的漢字標(biāo)志。香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)非常善于運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素，重視將傳統(tǒng)文化精髓融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融為一體，利用漢字元素進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)，合理地變形、取舍與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出以形達(dá)意、符合東方情感與審美的標(biāo)志。如他為中國(guó)銀行設(shè)計(jì)的標(biāo)志，造型上以漢字“中”和古錢(qián)幣為元素進(jìn)行解構(gòu)重構(gòu)，以形達(dá)意、意寓形中。中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則寓意中國(guó)銀行面向世界的企業(yè)理念，同時(shí)又融合了中國(guó)古典哲學(xué)“天圓地方”的宇宙觀。整體標(biāo)志顏色為傳統(tǒng)的朱紅色，彰顯出民族特色，既表現(xiàn)了金融機(jī)構(gòu)的社會(huì)功能，又準(zhǔn)確傳達(dá)了中國(guó)銀行這一特定概念。造型簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵豐富、寓意清晰，將中國(guó)銀行的基本要素、經(jīng)營(yíng)理念囊括于一個(gè)“中”字的解構(gòu)重構(gòu)中。利用漢字解構(gòu)重構(gòu)的組合變化來(lái)以形達(dá)意是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效手法之一，依托漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)、布白、虛實(shí)等規(guī)律，運(yùn)用對(duì)稱、均衡、對(duì)比、韻律等形式美法則，對(duì)漢字的外形進(jìn)行巧妙地處理，就可以演繹出全新的視覺(jué)符號(hào)。

如靳埭強(qiáng)為重慶設(shè)計(jì)的城市形象標(biāo)志，以漢字“慶”為基本設(shè)計(jì)元素，“雙重喜慶”為創(chuàng)作主題，用書(shū)法特有的枯筆效果結(jié)合解構(gòu)重構(gòu)手法，將兩個(gè)歡樂(lè)喜悅的“人”重疊成一個(gè)“慶”字，既道出了重慶名稱的歷史由來(lái)，又表現(xiàn)出兩人攜手并進(jìn)、迎向未來(lái)、共謀重慶發(fā)展的精神內(nèi)涵。整個(gè)標(biāo)志配以代表吉祥、時(shí)尚的紅、黃二色，巧妙而又形象地傳遞出重慶人“廣”“大”的開(kāi)放胸懷和“雙人成慶”的寓意。由“慶”字解構(gòu)出的“廣”、“大”二字的雙人之形，充分地達(dá)到了以形達(dá)意的設(shè)計(jì)目的，成為極易被大眾接受的視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言，很好地詮釋了標(biāo)志作為符號(hào)所具有的代表性與象征性意義。

2隱形見(jiàn)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)

隱形見(jiàn)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指漢字字形被隱含于標(biāo)志圖形中，通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)后的漢字圖形來(lái)展現(xiàn)標(biāo)志預(yù)期傳達(dá)給受眾的含意。通過(guò)這種方法的漢字解構(gòu)重構(gòu)，漢字的外在形態(tài)在標(biāo)志中已經(jīng)隱去，視覺(jué)圖形則凸顯于視覺(jué)中心，從而漢字與圖形虛實(shí)相交、兼容并蓄、相互補(bǔ)充、相得益彰。如香港大新銀行標(biāo)志由兩顆中國(guó)傳統(tǒng)算盤(pán)珠解構(gòu)重構(gòu)成一個(gè)“大”字，寓意為客戶“精打細(xì)算”服務(wù)宗旨，巧妙地表現(xiàn)出企業(yè)理念，在視覺(jué)造型上陰陽(yáng)互補(bǔ)、虛實(shí)相生、前后置換，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)，暗含該銀行發(fā)展趨勢(shì)迅猛。在對(duì)漢字標(biāo)志進(jìn)行隱形見(jiàn)意的解構(gòu)重構(gòu)時(shí)，必須充分領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)主題的含義、目標(biāo)、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念及服務(wù)受眾群，然后再對(duì)漢字的外在形態(tài)與含義進(jìn)行深層次的挖掘，采用解構(gòu)重構(gòu)手法經(jīng)過(guò)巧妙構(gòu)思、歸納、整理、組合形成全新的視覺(jué)圖形，達(dá)到隱形見(jiàn)意、形意一體，從而創(chuàng)造既具個(gè)性、飽含民族特色與文化內(nèi)涵，又能有效傳達(dá)信息的標(biāo)志。如中國(guó)工會(huì)會(huì)徽標(biāo)志采用的主要設(shè)計(jì)元素就是漢字“中”“工”，設(shè)計(jì)者通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)將二字變形成一大一小兩個(gè)紅色同心圓，并用二字共同的豎畫(huà)緊密聯(lián)系一起，寓意著中國(guó)工會(huì)和中國(guó)工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)、齊心、統(tǒng)一。

整個(gè)標(biāo)志簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地傳達(dá)了中國(guó)工會(huì)的職能與內(nèi)涵，頗具文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，充滿了熱烈而恒久的生命力。漢字筆畫(huà)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，各種字體的筆法變化多端，但整體字形趨于方正平板，這對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中隱形見(jiàn)意的漢字解構(gòu)重構(gòu)帶來(lái)一定的不便，難以充分發(fā)揮解構(gòu)重構(gòu)的藝術(shù)化設(shè)計(jì)手法?；诖?，在進(jìn)行漢字為主體的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，無(wú)論是設(shè)計(jì)構(gòu)思還是造型表現(xiàn)，都要充分考慮漢字的字形、筆法、字體、字勢(shì)等客觀實(shí)際，以及藝術(shù)表現(xiàn)的自然、合理、巧妙。通過(guò)對(duì)漢字整體性能的把握與含義的深度發(fā)掘，形成隱形見(jiàn)意的構(gòu)成關(guān)系，產(chǎn)生極具創(chuàng)新與視覺(jué)表現(xiàn)的標(biāo)志。如北京東道形象設(shè)計(jì)制作有限責(zé)任公司為杭州市設(shè)計(jì)的城市標(biāo)志，是以漢字“杭”的篆書(shū)演變?yōu)榛A(chǔ)的。“杭”古義為舟、船，杭州得名于“大禹舍舟登岸”的歷史典故。通過(guò)隱形見(jiàn)意的解構(gòu)重構(gòu)，設(shè)計(jì)者巧妙地將城廓、建筑、航船、園林、拱橋等諸多要素融入“杭”字中，使整個(gè)標(biāo)志如一起航的航船。該標(biāo)志運(yùn)用江南建筑中具有標(biāo)志性的翹屋角與圓拱門(mén)作為“杭”字的外在視覺(jué)形式，雖隱去了字形，但充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與江南地域特征。而且，標(biāo)志中還隱含了杭州著名景點(diǎn)“三潭印月”的形象，凸顯了杭州“五水共導(dǎo)”的獨(dú)有城市特征，寓含了杭州歷史文化底蘊(yùn)，又象征著杭州正起航、積極進(jìn)取、意氣風(fēng)發(fā)的精神面貌。

3形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)

形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)是指在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字與圖形異質(zhì)同構(gòu)，通過(guò)添減、取舍、變形、顛覆、同形同構(gòu)、異形同構(gòu)、分解重構(gòu)、以圖結(jié)字、元素融合等解構(gòu)重構(gòu)手法，使?jié)h字與圖形建立起由內(nèi)在至形式上的某種共性，達(dá)到字與形有機(jī)地合二為一，從而巧妙地揭示設(shè)計(jì)意圖，有效地傳達(dá)信息。形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)，不僅可使標(biāo)志具有漢字的形象特征，同時(shí)還能通過(guò)外形與標(biāo)志寓意相關(guān)聯(lián)，達(dá)到一種似與不似之間的視覺(jué)效果，勾引起受眾認(rèn)知的興趣和豐富的聯(lián)想。如陳玉昶設(shè)計(jì)的中國(guó)鐵路標(biāo)志，采用“工人”二個(gè)漢字解構(gòu)重構(gòu)而成，變形的工字如鐵軌橫切面，人字呈環(huán)形于工字之上，配上紅色既如初升太陽(yáng)，又有東方光明、祥和之意。“工”與“人”形意相融于一體，恰似行駛在社會(huì)主義建設(shè)大道上的火車(chē)頭。整個(gè)標(biāo)志構(gòu)思精巧、構(gòu)圖精美、意蘊(yùn)深刻，醒目、簡(jiǎn)練、形象、文化蘊(yùn)涵豐富。漢字造字本身就源于象形，具有很強(qiáng)的圖形性、符號(hào)感及造型價(jià)值。因此，在將漢字解構(gòu)重構(gòu)進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要精心地將字形與圖形符號(hào)相融合，將漢字造型與標(biāo)志意蘊(yùn)相融合，從而使標(biāo)志創(chuàng)意與造型完美無(wú)缺地融于一體，達(dá)到形簡(jiǎn)意賅、傳情達(dá)意、內(nèi)涵豐富的預(yù)期目標(biāo)。

在進(jìn)行形意相融的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，由于漢字筆畫(huà)多寡懸殊、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、可塑性較差，在解構(gòu)重構(gòu)時(shí)難以做到漢字與圖形之間的形意相融。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是要巧妙地運(yùn)用漢字與圖形的特點(diǎn)及蘊(yùn)含的意義，在解構(gòu)重構(gòu)時(shí)從整體著手、省略細(xì)支末節(jié)、注重文字圖形之間的融合，造型要自然合理，形象力求新穎別致，達(dá)到形與意的完美相融與統(tǒng)一。優(yōu)秀的漢字解構(gòu)重構(gòu)標(biāo)志，要如羚羊掛角般無(wú)跡可尋，切忌牽強(qiáng)與削足適履，為了適合特定的形態(tài)而對(duì)漢字筆畫(huà)蠻橫地改造、甚至扭曲變形，而是要新穎、巧妙、自然、易識(shí)別，有利于設(shè)計(jì)意圖的傳達(dá)與表現(xiàn)。畢竟實(shí)用、有的放矢是標(biāo)志設(shè)計(jì)的第一要義。脫離這一要義，標(biāo)志的功能需要與商業(yè)訴求就無(wú)法得以表現(xiàn)，形意相融也就無(wú)所依附了。分析現(xiàn)有形意相融優(yōu)秀的標(biāo)志作品，無(wú)不是貼切、自然、信手拈來(lái)皆成妙境的。如北京始創(chuàng)國(guó)際企劃公司設(shè)計(jì)的2008年申奧標(biāo)志“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，其構(gòu)思為傳統(tǒng)印章形的“京”字，通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)的藝術(shù)手法夸張、變形，巧妙地將京字幻化為載歌載舞、昂首向前奔跑迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形，生動(dòng)地表現(xiàn)出北京張開(kāi)雙臂喜迎八方來(lái)客的熱情與真誠(chéng)。整個(gè)標(biāo)志如一方充滿傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的印章，其中人的造型暗含“京”的神韻，具有濃郁的民族特色與中國(guó)韻味，可謂是形意相融的完美結(jié)晶。

另外，形意相融的漢字解構(gòu)重構(gòu)要重視設(shè)計(jì)元素的挑選、切分、組合及轉(zhuǎn)化，從而能合理地將漢字、圖形元素重構(gòu)在一個(gè)標(biāo)志中。當(dāng)然，這除了需要藝術(shù)、美學(xué)及設(shè)計(jì)技巧之外，還必須遵循符號(hào)學(xué)的原理。標(biāo)志在一定意義上說(shuō)就是一種符號(hào)，而符號(hào)本身具有能指與所指二重性:能指為承載符號(hào)內(nèi)容的“中介物”，即“形”，代表著標(biāo)志的表達(dá)層面;所指為符號(hào)在其受眾心里的表象，即“意”，代表著標(biāo)志的內(nèi)容層面，它與受眾心理及知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景及經(jīng)驗(yàn)積累有密切關(guān)系。正如貢布里希所言:“讀解圖像和接受別的信息一樣，得依靠對(duì)各種可能性的原有知識(shí)，我們只能認(rèn)出我們知道的東西。”凡是優(yōu)秀的形意相融標(biāo)志設(shè)計(jì)，往往在能指、所指二重性上會(huì)達(dá)到既穩(wěn)定又統(tǒng)一的完善結(jié)合。如2010年世博會(huì)標(biāo)志，就是這一思想的完美體現(xiàn)。整個(gè)標(biāo)志運(yùn)用解構(gòu)重構(gòu)中的切割、連接、形圖共生等手法，將漢字“世”與字母、數(shù)字巧妙地同構(gòu)于一體，形成一個(gè)三口之家相擁、放飛夢(mèng)想的視覺(jué)畫(huà)面。在視覺(jué)上合理地解決了相關(guān)符號(hào)間的對(duì)立與矛盾，使之相互和諧地統(tǒng)一在一起，貼切而又生動(dòng)地闡釋了世博會(huì)“生活更美好”的主題和“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

漢字的應(yīng)用具有靈活性、重構(gòu)性和全息性，所以便于設(shè)計(jì)、創(chuàng)意和傳播。為了更好形象地說(shuō)明漢字形貌修辭和漢字字體設(shè)計(jì)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在此選取了一些典型的廣告案例加以闡釋，以說(shuō)明傳統(tǒng)漢字在現(xiàn)代廣告運(yùn)用中的可行性。

1．關(guān)于漢字形貌修辭在廣告中的應(yīng)用以下是WWF中國(guó)（WorldWildlifeFund，世界自然基金會(huì)）制作投放了一則公益廣告，利用漢字“見(jiàn)形識(shí)意”，充分利用它的形，通過(guò)漢字的特殊形體結(jié)構(gòu)，來(lái)表達(dá)傳遞廣告的信息。直觀而巧妙地表達(dá)了保護(hù)森林的主題———亂砍濫伐的直接后果。“森”變成“林”，“林”變成“木”，最終變成“十字架”。其寓意很明確，當(dāng)樹(shù)木砍光時(shí)，人類也就不存在了，使這則廣告內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)漢字同樣也應(yīng)用于城市形象標(biāo)志，例如杭州市的城市形象標(biāo)志，里面采用了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，包括航船的底部造型、江南飛檐屋頂?shù)慕ㄖL(fēng)格以及西湖園林圓洞門(mén)元素，同時(shí)整個(gè)標(biāo)志又采用書(shū)法筆觸來(lái)進(jìn)行演繹，整體造型和局部處理不僅充分體現(xiàn)了杭州市本身的特色，同時(shí)又藝術(shù)化地傳達(dá)了杭州市大氣與精致的完美結(jié)合的城市形象。整個(gè)標(biāo)志的形態(tài)處理非常舒展，傳達(dá)新杭州的大氣與開(kāi)放，寓意今天的杭州正起航的“意”念，展現(xiàn)出更為積極進(jìn)取、意氣風(fēng)發(fā)的杭州城市新精神風(fēng)貌。標(biāo)志下方增加了書(shū)法筆觸的筆“意”，且以“形”不到而“意”到的巧妙性詮釋了西湖水的意象，自然而流暢地傳達(dá)了城市、航船、建筑、園林、拱橋與水的親近感，凸現(xiàn)了杭州獨(dú)有的“五水共導(dǎo)”的城市特質(zhì)，增強(qiáng)了杭州城市標(biāo)志的人文意蘊(yùn)。這樣不僅使得標(biāo)志的內(nèi)涵得到了充分“森”變成十字架而又直觀的表達(dá)，也帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

2.關(guān)于漢字字體設(shè)計(jì)在廣告中的應(yīng)用以下是一則公益宣傳招貼。2008年5月汶川大地震后，中國(guó)紅十字基金會(huì)的公益廣告引起社會(huì)大眾的共鳴。泛黃且斷裂的習(xí)字紙上，上紅下黑的“汶”、“川”二字撞擊著人們的視神經(jīng)-汶川告急！兩字組合在一起形成大大的“濟(jì)”字，廣告主題是“我們?cè)谝黄稹保逦鴾?zhǔn)確-同舟共濟(jì)，共克時(shí)艱！在這則廣告的感召下，全國(guó)人民紛紛向?yàn)?zāi)區(qū)伸出援助之手。另一則公益廣告，同樣很好地運(yùn)用了漢字字體設(shè)計(jì)的拆字設(shè)計(jì)方法。作者以拆分“食”字的形式，來(lái)告誡食品供應(yīng)商：“人”和“良”兩字方能組成的“食”！做一個(gè)有“人”心、“良心”的商家才是個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)。而“人”與“良”異質(zhì)同構(gòu)，組合成廣告的主體“食”字字形，給受眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，具有很強(qiáng)的裝飾效果。整個(gè)作品不僅充分體現(xiàn)了作者精巧的構(gòu)思和深厚的文化底蘊(yùn)，也很好地傳達(dá)了“做良食，方可為人食”的主題。通過(guò)對(duì)以上廣告創(chuàng)意中漢字的運(yùn)用分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，漢字創(chuàng)意廣告如果運(yùn)用得當(dāng)，會(huì)有意想不到的效果：漢字創(chuàng)意廣告可以制造差異性，引起受眾的好奇心；能以簡(jiǎn)蘊(yùn)繁，以少藏多，契合快節(jié)奏生活，人們期盼信息簡(jiǎn)潔的心理；相對(duì)而言，制作費(fèi)用低廉；體現(xiàn)了傳承幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字字體設(shè)計(jì)和漢字形貌修辭分別屬于不同的領(lǐng)域，兩者的結(jié)合在廣告創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中已經(jīng)產(chǎn)生了非常好的效果。兩者都強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果，尤其是漢字形貌修辭對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)具有啟發(fā)作用，而漢字形貌修辭則在增加文字內(nèi)涵等方面技高一籌。廣告學(xué)、藝術(shù)學(xué)與語(yǔ)言文字類專業(yè)的專家學(xué)者，應(yīng)該開(kāi)展?jié)h字藝術(shù)設(shè)計(jì)和漢字形貌修辭的交叉研究，總結(jié)各自的規(guī)律，使各種藝術(shù)創(chuàng)作相互之間取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果我們能夠發(fā)揮學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)，并借鑒新的研究成果，一定能夠創(chuàng)作出更多的既能體現(xiàn)民族文化特色又能表現(xiàn)國(guó)際主題，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的高質(zhì)量作品。

二、漢字在廣告運(yùn)用中應(yīng)注意的問(wèn)題

隨著現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)領(lǐng)域越來(lái)越青睞于將漢字以設(shè)計(jì)元素的方式引入到其范疇之中，同時(shí)這種以設(shè)計(jì)的眼光著眼漢字字形的方式也取得了良好的效果。針對(duì)漢字本身的具體應(yīng)用方面，通過(guò)對(duì)案例的簡(jiǎn)單分析，我們發(fā)現(xiàn)，在廣告設(shè)計(jì)中通過(guò)對(duì)文字應(yīng)用簡(jiǎn)單的拆分、組合等設(shè)計(jì)方法，并從中得到創(chuàng)意思路，賦予新生字形不同的意義，這不僅開(kāi)拓了廣告創(chuàng)意的新領(lǐng)域，同時(shí)我們還可以從中領(lǐng)悟到文字設(shè)計(jì)的字形與字意的趣味性和邏輯性，給廣告受眾最深刻的印象，同時(shí)也促使形成創(chuàng)意漢字運(yùn)用的新時(shí)尚。但任何事物都具有兩面性，如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，甚至是違規(guī)違法問(wèn)題。國(guó)家工商總局《廣告語(yǔ)言文字管理暫行規(guī)定》第十三條規(guī)定：“廣告中因創(chuàng)意等需要使用的手書(shū)體字、美術(shù)字、變體字、古文字，應(yīng)當(dāng)易于辨認(rèn)，不得引起誤導(dǎo)”。目前廣告界出現(xiàn)濫用漢字的現(xiàn)象，可歸結(jié)于兩方面原因：其一為根本原因，即人類的意向觀念問(wèn)題；其二為表層原因，即著眼于漢字在廣告中的實(shí)際應(yīng)用角度。正如克里福德·格爾茲所說(shuō)“文化是通過(guò)符號(hào)在歷史長(zhǎng)河中代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式中。通過(guò)文化的符號(hào)體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展對(duì)人生的知識(shí)以及對(duì)生命的態(tài)度。”而漢字正是作為這樣一種文化符號(hào)，起著溝通和傳承的作用。所以，面對(duì)存在的問(wèn)題，我們又應(yīng)該如何更好地應(yīng)對(duì)呢？首先，在漢字字體設(shè)計(jì)方面，我們要注重漢字易解性。傳播信息是廣告最基本也是最重要的功能，這使得廣告作品中的漢字在信息傳達(dá)上，承擔(dān)著重要的作用。因此在漢字設(shè)計(jì)過(guò)程中必須將廣告信息準(zhǔn)確的傳達(dá)給觀眾，切勿為了單方面過(guò)度強(qiáng)調(diào)某種特定的形態(tài)，增減關(guān)鍵比劃或者扭曲變形，結(jié)果弄巧成拙，而應(yīng)該要做到因地制宜，自然巧妙，易認(rèn)易懂，不引起受眾誤解，這樣才利于信息的傳播。優(yōu)美的漢字設(shè)計(jì)應(yīng)該以清晰的視覺(jué)形象，使人在自然的環(huán)境中完成對(duì)廣告的認(rèn)知，從而達(dá)到其宣傳的效果。其次，漢字的字體設(shè)計(jì)含義應(yīng)與廣告本身的意境相吻合。我們都知道，一則廣告不可能適應(yīng)于多種產(chǎn)品或是品牌，進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的同時(shí)要考慮到產(chǎn)品屬性和品牌個(gè)性，同樣，把漢字應(yīng)用到廣告中的同時(shí)，也應(yīng)考慮到兩者的匹配性。好的漢字設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者智慧和閱歷的完美體現(xiàn)，能給人以獨(dú)特醒目的視覺(jué)享受，因此我們要根據(jù)廣告目標(biāo)的屬性和特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，突出漢字設(shè)計(jì)的個(gè)性色彩。在保持漢字字體本身獨(dú)特個(gè)性的同時(shí)，使設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式相互統(tǒng)一，增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)漢字的整體視覺(jué)效果。再次，漢字字體設(shè)計(jì)應(yīng)富有創(chuàng)造性和想象力。在廣告設(shè)計(jì)中，文字的存在具有三種意義：一是作為語(yǔ)言信息載體而存在的文字，二是書(shū)寫(xiě)在廣告表面的漢字形態(tài)，三是作為激發(fā)觀者藝術(shù)想象力和聯(lián)想的工具之一。豐富的想象力和創(chuàng)造力，可以這樣使?jié)h字?jǐn)[脫傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式。這種將傳統(tǒng)漢字重構(gòu)、拆分或亦字亦畫(huà)的表現(xiàn)形式，使?jié)h字在辨識(shí)中促生新的意趣，將習(xí)慣的“文字?jǐn)⑹觥弊優(yōu)閺?qiáng)烈的“視覺(jué)表現(xiàn)”，以驚奇的視覺(jué)來(lái)審視這種迷離的傳統(tǒng)漢字。總之對(duì)于從事創(chuàng)意工作的從業(yè)者來(lái)說(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值取向應(yīng)該本著傳承為本源，超越為目標(biāo)。我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也應(yīng)該不囿于傳統(tǒng)的樊籬。因而，現(xiàn)代廣告對(duì)傳統(tǒng)圖案文化的借鑒絕不是隨意拼湊組合，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程，當(dāng)代廣告人應(yīng)該把握傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的審美文化精髓，并將其融入現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中，在整合的基礎(chǔ)上加入新的元素，才能創(chuàng)造出更具民族文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀廣告作品。

三、“現(xiàn)代廣告”與“傳統(tǒng)文化”的未來(lái)展望