導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對傳統(tǒng)文化的評價，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院 平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0037-01

1 高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生只有少數(shù)能夠在中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計課題和項目時能夠去很好的發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)海，學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化的素材和文獻(xiàn)，并與市場相關(guān)成功范例進(jìn)行結(jié)合應(yīng)用，既而設(shè)計出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學(xué)生由于對中華民族傳統(tǒng)文化的了解并不深入和具體，無法得心應(yīng)手的對傳統(tǒng)文化傳承的民族內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘應(yīng)用，既而使得設(shè)計的項目作品內(nèi)容平庸，效果不佳。這些作品項目的質(zhì)量不佳的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視

高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視也就是說學(xué)生對中華民族文化的歸屬感不強，中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬感是在有一定的傳統(tǒng)文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸屬的感受。然而目前我們國家高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的不少學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)同感日漸下降，而對國外其他地方的文化更加感興趣。目前學(xué)生不少對日本、韓國、歐洲、美國的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來文化的沖擊下高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化日益疏遠(yuǎn)淡化。

1.2 學(xué)生的創(chuàng)造力不足

在20世紀(jì)90年代初，一些優(yōu)秀的內(nèi)地設(shè)計師以及港澳臺設(shè)計師不斷將中華民族傳統(tǒng)文化元素運用在平面設(shè)計的告示、海報、包裝等項目設(shè)計上，把傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致，并進(jìn)一步推動了中華民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計領(lǐng)域中的弘揚和發(fā)展。然而在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中雖然中華民族傳統(tǒng)文化是比較重要的設(shè)計主體，但是不少學(xué)生的設(shè)計作品都比較循規(guī)蹈矩，流于形式，創(chuàng)新能力比較差。高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生目前設(shè)計項目和作品都限于模仿的趨勢，由于在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中一些優(yōu)秀作品對學(xué)生的影響較為深入，使得學(xué)生在作品的設(shè)計中往往進(jìn)入一種模式困境，既而設(shè)計的作品會和之前優(yōu)秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒有自己的特色和創(chuàng)新點。高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生由于局限于教學(xué)內(nèi)容中優(yōu)秀的作品而使得自己的作品難以形成獨立的思維和創(chuàng)新點導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以提高。因此，高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的老師應(yīng)當(dāng)對中華民族傳統(tǒng)文化要充分掌握，在具備一些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)任務(wù)中對具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品進(jìn)行傳道解惑，使得學(xué)生的創(chuàng)作理念和思維模式受到正確的引導(dǎo)和拓展。

2 高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)方法的改善

高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀使得一些教學(xué)方法需要進(jìn)行改善。

（1）制定中華民族傳統(tǒng)歷史授課內(nèi)容方案，在我們國家設(shè)計歷史內(nèi)容里重點教授來自原始社會的人們?nèi)绾瓮F(xiàn)代的人們比較息息相關(guān)的生活工具的設(shè)計，隨著歷史的發(fā)展進(jìn)程能夠看到中華民族文化的精彩內(nèi)容。所以從中華民族的歷史和設(shè)計史中體會和掌握平面設(shè)計的精髓。當(dāng)前我們國家高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)都有著不少的中華民族歷史的課程內(nèi)容，目標(biāo)為了加強中華民族歷史對學(xué)生平面設(shè)計方面的影響和歷史文化的傳承，培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生對民族文化的理解和應(yīng)用。然后在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的課程教授完畢后，很多學(xué)生對中華民族歷史文化的課程內(nèi)容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說明高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的授課內(nèi)容并不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，自然無法給學(xué)生留下深刻印象，更無法對學(xué)生以后的平面設(shè)計作品起到影響。這些高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)課程中的中華民族歷史內(nèi)容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無法引人入勝。所以目前高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教師主要任務(wù)就是改進(jìn)當(dāng)前傳統(tǒng)死板的教課方法和教課內(nèi)容，使用不同富有中華民族傳統(tǒng)文化特色的題材、元素和平面設(shè)計機密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，加強學(xué)生對高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)中中華民族傳統(tǒng)文化的思考和理解。

（2）教學(xué)內(nèi)容的資料收集和研究對于高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容改善也起著重要作用。在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的課程內(nèi)容中老師應(yīng)當(dāng)有重點的對一些教學(xué)知識點進(jìn)行講述，例如在一些具體設(shè)計環(huán)節(jié)主題的內(nèi)容中，總課題應(yīng)當(dāng)以圖像為主進(jìn)行講授，將圖像中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深意發(fā)掘體現(xiàn)出來。如果是中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮”，應(yīng)當(dāng)從字的具體意思同傳統(tǒng)歷史進(jìn)行聯(lián)系講解，使得學(xué)生通過這些具體內(nèi)容中發(fā)揮出其創(chuàng)新、動手、分析能力，進(jìn)而更加了解掌握中華民族傳統(tǒng)歷史，提高其傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，并應(yīng)用在今后平面設(shè)計中。

3 結(jié)語

經(jīng)過對高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容中的問題進(jìn)行思考和分析，可以總結(jié)出提高加強高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和素養(yǎng)需要從各個方面同時進(jìn)行，使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有充分的掌握和了解，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和求知熱情，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，并在今后的設(shè)計作品中將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，設(shè)計出富有創(chuàng)造性和自身特色的作品項目。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱孝岳.設(shè)計概論[M].高等教育出版社，2007（4）.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動 新價值 高中歷史 新思路

【分類號】G633.51

隨著“漢語熱”的不斷升溫，越來越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時代相融合的創(chuàng)新點。傳統(tǒng)文化活動是我國文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個方面來闡述：即傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動新價值和開拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂活動舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動很少有人青睞。很多同學(xué)對傳統(tǒng)文化活動并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動的舉辦。傳統(tǒng)文化活動不僅僅是古代人悠閑娛樂的活動，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過對傳統(tǒng)文化活動的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時俱進(jìn)才能夠真正融入新時代，才能充分發(fā)揮新的價值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績，而忽略對歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)文化活動的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)科新思想，正確對待傳統(tǒng)文化活動

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點。要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評價，要學(xué)會去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價值。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動引導(dǎo)學(xué)生樹立史實觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場景，但實際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補充知識儲備，尤其是傳統(tǒng)文化知識。要調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動為契機，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動沒有現(xiàn)代活動的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動，不僅僅是休閑娛樂，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，主動去了解傳統(tǒng)文化活動，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時進(jìn)行點撥與評價，讓學(xué)生們在活動中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來，需要運用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時期的社會中占有重要的地位。同時也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛的儒家、主張兼愛非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時百家爭鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時刻體會到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來外國文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭先恐后的去過節(jié)，而把我國傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時代的眼光對待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價值，使得傳統(tǒng)文化在新時期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動的開展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂密切結(jié)合起來。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大眾文化 媒介 重塑

文化是社會決定因素之一,決定著社會發(fā)展的方向,始終保持文化的先進(jìn)性對一個處于社會轉(zhuǎn)型時期的傳統(tǒng)國家尤為重要。在當(dāng)前,世界經(jīng)濟(jì)一體化,媒介、技術(shù)全球化的時代,如何保持文化的先進(jìn)性,怎樣認(rèn)識大眾媒介文

化,如何對待傳統(tǒng)文化。本文從文化特征以及與媒介關(guān)系視角提出利用媒介重塑傳統(tǒng)文化價值的思考。

一、傳統(tǒng)文化的特征與意義

傳統(tǒng)文化是一個相對的范疇,每個民族都有自己的傳統(tǒng)文化,我們今天提到的傳統(tǒng)文化,是相對現(xiàn)代工業(yè)社會的大眾流行文化而言。文化最基本的特征就是傳播性,中華文明五千年,沒有文化的傳播是不能流傳至今的。文化是集體的產(chǎn)物,是在集體的生產(chǎn)活動和相互交流傳播中以某種方式表達(dá)的,也就是文化可用一定的符號確定,有利于傳播。在傳播文化的過程中,自覺形成可評價的文化系統(tǒng),使文化具有不同層次和差異。文化還有一個重要的特征,就是不同階層和差異的文化是通過相互影響,在開放的社會中發(fā)展和變化的。

傳統(tǒng)文化固然具有文化的一般特征,但我們這里討論的傳統(tǒng)文化是有很強民族性的文化,它會給特定文化環(huán)境中的每個人打上某種氣質(zhì)和精神的烙印,使這些人的思維和行為趨于相互認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過長期積淀形成的,它是經(jīng)受了各種條件檢驗的文化,具有適應(yīng)性和先進(jìn)性;是不同文化和文化階層之間交流和適應(yīng)的結(jié)果,所以,它還具有包容性。

傳統(tǒng)文化具有的特征說明了它是一個民族國家的核心文化,始終保持傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個民族和國家的歷史責(zé)任。

二、媒介環(huán)境與大眾文化的流行沖擊傳統(tǒng)文化

大眾文化的興起是依賴大眾媒介的技術(shù)和工業(yè)化發(fā)展,以美國商業(yè)主義擴(kuò)張為背景,生產(chǎn)和銷售同質(zhì)化的文化產(chǎn)品來實現(xiàn)。這是普遍的觀點,也有學(xué)者持反對意見。如,鮑曼認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是由于國家和社會的發(fā)展造成了文化的同質(zhì)化,而大眾媒介不過是對這種必然發(fā)生的狀況推波助瀾的工具。還有美國學(xué)者羅森堡和麥克唐納等人否定美國是大眾文化的沃土,羅森堡認(rèn)為大眾文化的創(chuàng)造不是資本主義,而是技術(shù)。但無論怎么理解,大眾文化的流行和媒介的商業(yè)化環(huán)境是分不開的。

我們分別從“精英主義”和“民粹主義”兩種對立觀點的角度來關(guān)注大眾文化流行對傳統(tǒng)文化形成沖擊的現(xiàn)實。如果說大眾傳播媒介造就了大眾文化,那么,大眾文化的出現(xiàn)和流行是不可避免的,現(xiàn)代資本主義的特征就是壟斷,媒介作為商業(yè)盈利機構(gòu),是資本體系生產(chǎn)文化產(chǎn)品獲得壟斷資本的重要工具。大眾媒介批量生產(chǎn)的、同質(zhì)化的文化產(chǎn)品構(gòu)建的消費社會被法蘭克福學(xué)派的批判學(xué)者認(rèn)為是剝奪了所有意識形態(tài)選擇的、“單向度”的社會。媒介的商業(yè)化對傳統(tǒng)文化價值觀造成了沖擊,“精英主義”對這種沖擊的批判是尖銳的。按照這樣的批判思想,大眾文化會給我們帶來災(zāi)難性的后果,因為它是低俗的、膚淺的、非理性的,而且具有潛在的龐大消費群。最終,傳統(tǒng)文化會在歷史的加速度中流逝,我們會迎來一個永遠(yuǎn)的“狂歡節(jié)”,現(xiàn)實和傳統(tǒng)一起被顛覆。

和“精英主義”不同,順著“民粹主義”觀點的指引,我們看到媒介環(huán)境和大眾文化流行的影響并非全都不利于文化發(fā)展,對傳統(tǒng)文化的影響也只是形式上的,并非顛覆性的。由“大眾文化”轉(zhuǎn)向“通俗文化”這種名稱上的變化,似乎能說明這種文化是受人民歡迎的文化,而且也消除了“大眾”的貶義。這種站在大眾立場對大眾文化的正當(dāng)性進(jìn)行最有力辯護(hù)的是約翰?費斯克。約翰?費斯克提出流行文化符號具有多義性,同樣的文化產(chǎn)品可以用不同的方式來解讀,即使文化產(chǎn)品中可能含有特定的主流意義。這種多義性還體現(xiàn)在他提出的文本的“互文性”中。即一種媒介文本會成為另一種媒介的素材,重新構(gòu)成文本意義,這樣,就會產(chǎn)生意義上的變遷,而避免特定的主流意義不斷被強化的危險。大眾文化的創(chuàng)造性被約翰?費斯克解釋為體現(xiàn)在大眾對工業(yè)商品的創(chuàng)造性運用上,商品本身沒有創(chuàng)造性,因為它只是創(chuàng)造性運用的材料,這種對文化產(chǎn)品的“材料化”解釋使文化具有了獨立性,從而解脫了對文化產(chǎn)品商品化的批評,產(chǎn)生了約翰?費斯克主張的兩種經(jīng)濟(jì)的存在,其中一種是文化經(jīng)濟(jì),一種是金融經(jīng)濟(jì)。在文化經(jīng)濟(jì)中,流通的不是貨幣而是意義和的傳播,意義和的生產(chǎn)者是大眾媒介的觀眾,且只有生產(chǎn)、流通,沒有消費者。在這樣的文化經(jīng)濟(jì)中,使得即使在消費社會中大多數(shù)居于從屬地位的消費大眾也具有了創(chuàng)造性使用符號的權(quán)利、依據(jù)他們本身的喜好來塑造意義的權(quán)利。約翰?費斯克的思想讓我們對大眾媒介文化的擔(dān)憂轉(zhuǎn)向樂觀和期待,不必?fù)?dān)心傳統(tǒng)文化價值會被“單向度”的大眾社會吞蝕,我們完全可以耐心觀察大眾是如何在對傳統(tǒng)文化價值的支配和控制的反抗中生產(chǎn)“”的。在這場反抗的斗爭中,傳統(tǒng)文化會自然納入現(xiàn)代文化發(fā)展系統(tǒng),展現(xiàn)它的包容性,重塑它的民族性。

三、媒介形態(tài)重塑傳統(tǒng)文化價值

在今天這個全球商業(yè)化的時代背景下,媒介環(huán)境必然要影響文化環(huán)境,大眾媒介傳播的大眾文化對傳統(tǒng)文化價值的沖擊是必然的,在一個發(fā)展的社會中,不前進(jìn)就意味著消亡,傳統(tǒng)文化要么在被動的保護(hù)下被蠶食,要么順應(yīng)媒介環(huán)境的變化,主動去融合發(fā)展,這種融合發(fā)展是符合文化一般特征的:文化是在傳播中發(fā)展的;當(dāng)今就是一個傳播的時代,媒介傳播技術(shù)的高速發(fā)展讓媒介形式本身的特征具有文化主導(dǎo)性。文化具有不同層次和差異,不同文化是在相互影響下發(fā)展和變化的。以媒介特征主導(dǎo)的大眾文化是文化的一種,它的發(fā)展是社會科技進(jìn)步的結(jié)果,是影響和推動傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的力量,只有看到文化的這些本質(zhì)特征,承認(rèn)媒介文化對傳統(tǒng)社會形成巨大影響的事實,才能把握傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下發(fā)展的方向。

傳統(tǒng)文化在媒介環(huán)境下必然要依賴媒介的傳播性來發(fā)展,傳播媒介在傳播流行文化的同時,整合傳統(tǒng)文化形式,傳播傳統(tǒng)文化價值觀是一個比較理想方式,但目前的媒介形態(tài)依然缺乏,有限的全球媒介競爭者和第三世界國家媒介不成熟阻礙了文化傳播的多樣性,許瑞伯尼?蒙哈馬地(Sreberny-Mohammadi)(1996)認(rèn)為全球媒介的這種缺乏是形成文化帝國主義模式的基礎(chǔ),我贊成這個觀點,我認(rèn)為傳統(tǒng)文化在媒介社會只能依靠媒介力量來發(fā)展,發(fā)展媒介形態(tài),支持和鼓勵媒介形態(tài)多樣性是重塑傳統(tǒng)文化價值的出路。

首先,在技術(shù)條件下,應(yīng)支持地方性的媒介發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢對媒介信息的控制和壟斷滲透到世界的每一個角落,傳統(tǒng)文化是在特定的地理環(huán)境和歷史條件下經(jīng)過長期積淀形成的,如今“地球村”的形成,使得原本相對封閉的地域環(huán)境不再封閉,壟斷資本在利益的驅(qū)使下很快把一切地方性的東西馴化,納入到大眾文化傳播體系中去,一旦成為事實,主導(dǎo)地方文化的地方性媒介就會失去自己的文化陣地,失去他們的服務(wù)對象,地方性的文化特征如果沒有一個交流和發(fā)展的保護(hù)平臺,也就很難繼續(xù)生產(chǎn),因此,建立地方性的媒介形式,針對地方文化特征,把傳播的對象和內(nèi)容在一定程度上區(qū)隔于大眾流行文化,是對傳統(tǒng)文化價值保持和發(fā)展的方法之一。

其次,應(yīng)認(rèn)識和發(fā)展民族性媒介,多民族國家文化多元性是現(xiàn)代國家共同的認(rèn)識,雖然由于地理和歷史原因,就是同一個國家中,不同民族經(jīng)濟(jì)地位是有差別的,但是,每一個民族的文化地位是平等的,我們必須認(rèn)識民族文化在人類繁衍和發(fā)展中的作用,當(dāng)某種民族文化對現(xiàn)代工業(yè)社會表現(xiàn)為不適應(yīng)時,并非全部去否定和拋棄,反而,我們更應(yīng)站在這種文化的角度去反思現(xiàn)代社會。建立民族性媒介,包括使用民族語言、文字,傳播民族生產(chǎn)、生活文化和習(xí)慣,介紹不同于現(xiàn)代性的價值觀念,為不同文化價值提供一個平等對話和融合的平臺就是對傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

最后,社會和媒介應(yīng)為個人創(chuàng)造更多的個人化媒介,新的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為我們提供了互動機會,激發(fā)現(xiàn)代公民參與政治生活的期望,建立一些小規(guī)模的、非商業(yè)性的、最好是含有某種主張的,有別于集中化、商業(yè)化、國家控制的主流媒介形式,是非常有必要的民主方式,這可以使媒介擺脫商業(yè)資本利益的控制,真正體現(xiàn)人對文化的需求和創(chuàng)造。

總之,媒介形態(tài)的多樣性認(rèn)識是建立在對現(xiàn)實媒介環(huán)境的不滿和批評基礎(chǔ)之上,也是對傳統(tǒng)文化重要性認(rèn)識和如何發(fā)展的理性追問和探索。

參考文獻(xiàn)

[1]丹尼斯?麥奎爾著,崔保國等譯,《麥奎爾大眾傳播理論》,清華大學(xué)出版社,2006年版

[2]李巖,《媒介批評 立場 范疇 命題 方式》,浙江大學(xué)出版社,2005年版

[3]約翰?斯道雷著,楊竹山等譯, 《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》,南京大學(xué)出版社,2006年版

[4]羅杰?菲德勒,《媒介形態(tài)變化》,華夏出版社,2000年

篇4

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;價值觀;特點

一、大學(xué)生價值觀的含義及結(jié)構(gòu)

大學(xué)生價值觀是在大學(xué)生自我和外界事物及外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的過程中，形成的一種相對穩(wěn)定的對客觀事物、現(xiàn)象和對自我行為效果、自身價值進(jìn)行認(rèn)識、判斷的評價體系。大學(xué)生價值觀由價值目標(biāo)、價值評價和價值取向三部分組成。

價值目標(biāo)始終貫穿于大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中，是他們行為活動的動力源泉及最終目標(biāo)。大學(xué)生對價值目標(biāo)的追求是一個由低層次逐步向高層次發(fā)展的過程，并通過一個個具體目標(biāo)的實現(xiàn)而最終達(dá)到總體目標(biāo)。樹立正確的價值目標(biāo)有利于大學(xué)生形成正確的價值觀。

價值評價主要由評價對象、評價標(biāo)準(zhǔn)和評價內(nèi)容三部分組成。大學(xué)生根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對客觀事物、自身行為以及事物滿足自己需要的情況，做出的肯定或否定的判斷即為價值評價。大學(xué)生只有掌握科學(xué)、客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)才能做出正確的價值評價，進(jìn)而形成正確的價值觀。

價值取向是大學(xué)生在面對和處理各種事物、矛盾、關(guān)系時所持有的一種傾向性態(tài)度和行為選擇。它具有決定、支配主體價值選擇的作用，具有具體性和不穩(wěn)定性，常與價值觀發(fā)生矛盾。因此單從價值取向來看，很難判斷大學(xué)生價值觀的具體狀態(tài)。

總之，三者缺一不可，相互聯(lián)系、相互影響，共同形成了大學(xué)生價值觀結(jié)構(gòu)體系。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的特點

（一）強調(diào)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。當(dāng)前，大學(xué)生從對社會問題的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ约荷婧桶l(fā)展的關(guān)心。他們了解社會、討論社會熱點問題，更多的是為自己將來如何盡快的適應(yīng)社會而做準(zhǔn)備，并注重實現(xiàn)自我的個人價值。大學(xué)生既不以絕對的社會奉獻(xiàn)程度來考慮自我價值的取向，也不完全以自我索取程度來確定自我價值，而是以自我為出發(fā)點，傾向于奉獻(xiàn)和索取并重，并尋求兼顧二者的價值選擇，強調(diào)自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

（二）價值目標(biāo)、價值取向多樣化。當(dāng)代大學(xué)生已不再完全堅持一個真理、固守一種價值觀，而是在多元化的價值觀中，選擇自己認(rèn)可的價值觀，形成多樣化的價值目標(biāo)和價值取向。在價值目標(biāo)的追求上，多數(shù)學(xué)生能以實現(xiàn)自我價值為目標(biāo)，但同時也存在很大的差異性，多樣性。在價值取向的選擇上，既要顧全大家、也要快樂自己;既要國家安定、又要個體幸福的并存選擇，成為一部分大學(xué)生的價值取向。因此大學(xué)生的價值取向呈現(xiàn)出多元化的特點。

（三）價值評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會的進(jìn)步，大學(xué)生對過去單一的價值評價體系提出了挑戰(zhàn)，他們在繼承傳統(tǒng)的同時，也在接受新鮮的事物，他們所進(jìn)行的價值評價活動，往往以個人利益為主，從他們自身的實際需要出發(fā)，在評價標(biāo)準(zhǔn)的選擇上不再像過去那樣單一、絕對，而是表現(xiàn)出對一切事物的理解和寬容，他們理解和接受任何現(xiàn)存的事物，他們的價值評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸多樣化。

三、當(dāng)代大學(xué)生價值觀特點的成因

（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，不僅推動了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而且也使人們的思想觀念和生活方式有了極大的改變。在價值規(guī)律和競爭機制影響下，人們可以通過公平競爭發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，激勵人們前進(jìn)。因此，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，等價交換原則、主體意識、自主觀念、競爭觀念、效率觀念等不斷滲透到社會的各個領(lǐng)域，并對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生影響。

（二）網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，改變了大學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和生活方式，帶來了新的獲取信息知識的渠道，這在一定程度上滿足了大學(xué)生的求知欲、豐富了他們的知識。但同時，網(wǎng)絡(luò)也為大學(xué)生帶來了新的思維方式，并不斷沖擊著他們傳統(tǒng)的思想觀念、理想信念和道德觀念，因此網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的成長和價值觀的形成有著不可低估的影響。

（三）多種文化的影響。首先，傳統(tǒng)文化的影響。在上世紀(jì)90年代，傳統(tǒng)文化熱這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)在大學(xué)校園，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣，但他們對傳統(tǒng)文化的了解并不全面，“他們對傳統(tǒng)文化的推崇和認(rèn)同實際上是出于社會文化慣性力量的推動，而并非是由于對傳統(tǒng)道德理論的深刻理解所得出的必然結(jié)論”。其次，大眾文化的影響。大眾文化可以滿足人們對文化消費及休閑娛樂的需求，豐富著人們的物質(zhì)生活和精神生活。但同時，它的商業(yè)性及其所表現(xiàn)出來的對物欲和感官享受的過度追求，不斷沖擊社會主流文化，甚至使大學(xué)生的價值觀面臨重構(gòu)。再次，西方文化的影響。豐富的西方文化，既包含人類先進(jìn)的文化思想，如自由、平等的價值信仰;又包含由資產(chǎn)階級局限性而帶來的糟粕，如極端個人主義、拜金主義等。西方文化潛移默化地沖擊著大學(xué)生的價值觀，并為他們審視人生和社會提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。

（四）大學(xué)生的個性心理特征。在認(rèn)知上，大學(xué)生思維活躍，具有強烈的求知欲和創(chuàng)新精神，但缺少社會經(jīng)驗和人生閱歷，這就造成了他們在認(rèn)知上的矛盾，使一部分大學(xué)生容易被一些貌似新穎的文化思潮所吸引，并接受其中的某些觀點，從而導(dǎo)致其價值觀發(fā)生改變。在情感上，大學(xué)生的情感具有鮮明、激烈、豐富等特點。大學(xué)生不斷接受先進(jìn)文化知識，不斷提高自身修養(yǎng)，在一定程度上能夠適應(yīng)社會的變化和發(fā)展，但是面對社會所產(chǎn)生的問題時，他們還缺乏相應(yīng)的心理準(zhǔn)備。這一切會造成大學(xué)生在價值觀形成和發(fā)展中的波動。在意志上，大學(xué)生關(guān)注自我發(fā)展，有較強的自信心。然而，由于他們?nèi)狈ψ月梢庾R，使他們的自我調(diào)節(jié)、自我評價能力沒有與其較強的自信心獲得同步的發(fā)展。因此，對自我價值的高標(biāo)準(zhǔn)追求，與相對缺乏的意志力之間產(chǎn)生了矛盾，導(dǎo)致他們理想與現(xiàn)實生活的脫節(jié)，使一些學(xué)生出現(xiàn)消極情緒，影響他們正確價值觀的確立。

參考文獻(xiàn)

[1] 袁貴仁.價值觀的理論與實踐一一價值觀若干問題的思考[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

篇5

關(guān)鍵詞：初中；思想品德課；教學(xué)滲透；傳統(tǒng)文化；思考

一、滲透傳統(tǒng)文化對中學(xué)生的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨洗禮，成為當(dāng)今世界獨一無二的文明古國，在歷史的長河里眾多古文明都成出現(xiàn)中斷，唯獨中華民族屹立不倒，這與我國傳統(tǒng)文化強大的同化力、包容性有著密切聯(lián)系，更與中華民主剛毅不屈的民族精神密不可分。時至今日，老祖宗留下的寶貴精神財富依然指引著我們不斷向前發(fā)展，但不少的現(xiàn)代人卻早已不能正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要性，將至拋諸腦后。中學(xué)生作為教育體系的重要階段，正確的在思想品德課中融入傳統(tǒng)文化教育，是傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機，無論是對學(xué)生的成長還是對文化的發(fā)揚都具有非常重要的意義。

（二）樹立正確的思想情懷

初中生正處在人生觀價值觀形成的關(guān)鍵階段，這個階段的教育對樹立學(xué)生正確的思想情況，端正的人生態(tài)度是影響深遠(yuǎn)的，無論是學(xué)校教育還是家庭教育都應(yīng)當(dāng)非常重視這個階段學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和塑造。國家未來的發(fā)展和建設(shè)需要的一定是具有高尚品德的愛國人士，而非單純的知識“機器”，一個人在社會中實現(xiàn)價值，并不是看他有多大的才能，而是取決于對社會有多大的奉獻(xiàn)，當(dāng)今世界能夠取得非凡成就之人，往往并非聰明絕頂者，而是宅心仁厚心系天下之人。我國傳統(tǒng)文化歷來重視對人品質(zhì)和思想的教育，以愛國主義和孝道為核心的傳統(tǒng)文化對樹立學(xué)生正確的思想情懷意義重大。

（三）培養(yǎng)端正剛毅的品格

在傳統(tǒng)文化中，古人常常為夢想堅持不懈、為理想奮斗不息，馬革裹尸還的剛毅精神以及頭懸梁錐刺股的堅定信念都是當(dāng)前眾多學(xué)子所缺失的重要品格。進(jìn)入21世紀(jì)，我國經(jīng)濟(jì)社會取得重大成就，優(yōu)越的物資生活讓很多人喪失了吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，遇難而退的人原來越多，迎難而上的好男兒越來越少。在中學(xué)思想品德教育中融入這種傳統(tǒng)優(yōu)良精神，將能夠激發(fā)學(xué)生不怕苦不怕累的拼搏意志，培養(yǎng)堅定不移剛毅不屈的優(yōu)秀品格。也只有這樣的才人，才是能擔(dān)當(dāng)能為祖國和社會做出卓越貢獻(xiàn)之人。

二、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本原則

（一）重視傳統(tǒng)文化對學(xué)生的思想導(dǎo)向性

在教育領(lǐng)域，尤其是初中階段的教育思想教育應(yīng)當(dāng)比知識教育更重要，思想品德課作為中學(xué)生思想引導(dǎo)的重要課程，滲透傳統(tǒng)文化的主要目的就是在豐富學(xué)生人文知識的同時，巧借傳統(tǒng)文化強大的思想內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著正確的方向發(fā)展。因此在課程中融入傳統(tǒng)文化的第一項原則就應(yīng)當(dāng)是重視思想引導(dǎo)性，努力以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生端正的思想態(tài)度和人生信念。

（二）在教學(xué)中堅持以學(xué)生為中心的原則

在過去老式教學(xué)課堂體系下，課堂的主體是老師，老師講什么學(xué)生就學(xué)什么，并不考慮學(xué)生需求和社會需求，灌輸式、填鴨式的教學(xué)方法不僅打消了學(xué)生思考的主動性，更磨滅了學(xué)習(xí)的積極性和興趣。在思想品德課程中滲透傳統(tǒng)文化教育，必須轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，切實以學(xué)生為主導(dǎo)，積極引導(dǎo)學(xué)生自主探索和學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對思想品德課程的認(rèn)可以及對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

（三）在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化要靈活運用

傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容多如浩瀚的繁星，如何在課堂教學(xué)中靈活運用，巧妙的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想品德課程內(nèi)容相結(jié)合是教學(xué)的重點。中學(xué)教師必須對課程內(nèi)容和傳統(tǒng)文化都有充足的了解，然后結(jié)合社會發(fā)展實際，在課堂教學(xué)中靈活運用，只有這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不會感覺到疲憊和困乏。學(xué)生興趣的培養(yǎng)是教育有效性的前提，運用傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生積極探索知識，是當(dāng)前教育的重點和難點。

（四）堅持思品教育與傳統(tǒng)文化相融合

思想品德教育與傳統(tǒng)文化教育理念應(yīng)當(dāng)是一脈相承，相互融合的，在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)將這而這融會貫通，切忌在教學(xué)中生搬硬套，將思品教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化相互隔離的做法。中學(xué)生處在只是較為貧乏的階段，老師的引導(dǎo)和教育依然是學(xué)生接受知識的重點部分，在知識的傳遞過程中系統(tǒng)的融合的知識更容易被學(xué)生接受，而相互割裂的知識體系則略顯枯燥和乏味。

三、在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的基本方法

（一）在知識傳遞中滲透傳統(tǒng)文化

知識傳遞是中學(xué)教學(xué)的主要手段和目的，任何教育都具有兩方面的作用的目標(biāo)，一個是思想引導(dǎo)，一個是知識傳遞。二者相輔相成不可分離，教師在教學(xué)過程中最主要的就是知識內(nèi)容的傳遞，豐富學(xué)生知識儲備和提升頭腦思考能力，在知識傳遞中教師就要學(xué)會運用多種教學(xué)方法，巧妙融入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在不知不覺中接受傳統(tǒng)文化，并且在潛意識中形成根深蒂固的思維模式，這樣的教學(xué)才算是成功有效的。

（二）在知識啟發(fā)中滲透傳統(tǒng)文化

學(xué)生學(xué)習(xí)知識最終還是要在生活和工作中能夠熟練運用，能夠用所學(xué)的知識知道社會實踐，否則死記硬背知識點是毫無益處的。知識的學(xué)習(xí)考記憶，知識的應(yīng)用則是靠思考，在教學(xué)中教師更重要的作用應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我思考，對知識有自己的判斷和評價，對知識的運用有自己的想法和觀點，這樣學(xué)生才能夠?qū)W有所用。因此，在對知識進(jìn)行回顧和總結(jié)中，教師應(yīng)通過多種方式啟發(fā)學(xué)生去自己思考和探索知識，同時融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，豐富學(xué)生思維空間，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化探索的興趣。

（三）在知識檢測中滲透傳統(tǒng)文化

對所學(xué)知識進(jìn)行檢測一方面可以提升學(xué)生對知識的綜合運用能力，另一方面也是敦促學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)的有效手段。通過在知識檢測中加入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)生會以更高的熱情和積極性，更專注的注意力去關(guān)注和思考傳統(tǒng)文化，并且在考試中主動將傳統(tǒng)文化與所學(xué)知識點相結(jié)合，提升自身對知識的綜合應(yīng)用能力。

四、結(jié)語

相比較現(xiàn)代的教育教學(xué)方法，傳統(tǒng)文化更加注重對學(xué)生思想的培養(yǎng)和品格的塑造，所教導(dǎo)出來的學(xué)生與社會而言更為有用，也更有利于學(xué)生后期成長和發(fā)展。在初中思想品德課程中融入傳統(tǒng)文化即是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，也是對學(xué)生性格培養(yǎng)的重要幫助。中學(xué)教師應(yīng)當(dāng)在今后的教學(xué)中，廣泛靈活運用傳統(tǒng)文化的力量，全面提升思想品德課教學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊豪.初中思想品德課教學(xué)中的意志品質(zhì)培養(yǎng)研究[D].重慶師范大學(xué).2012

篇6

一、現(xiàn)代教育與繼承傳統(tǒng)文化并不矛盾

目前中國浮躁、急功近利的社會大環(huán)境使中國教育也嚴(yán)重沾染了功利色彩，在很大程度上偏離了教育培養(yǎng)人才的根本宗旨。受升學(xué)率等因素的影響，中國教育的整個培養(yǎng)過程從培養(yǎng)方式到培養(yǎng)內(nèi)容都充滿了功利主義和實用主義。伴隨教育功利化、行政化等現(xiàn)象的負(fù)面影響，創(chuàng)造性教育及創(chuàng)造性人才培養(yǎng)呼聲雖高，但落實甚難。

哈佛大學(xué)校長陸登庭曾說過“大學(xué)教育從根本上說是一個人文過程，是有關(guān)價值的事情，而不僅僅是信息或知識。”現(xiàn)代教育基于對“應(yīng)試教育”的批判和對創(chuàng)新型人才的期盼，提出了創(chuàng)造性教育。創(chuàng)造性教育以弘揚人的主體性、開發(fā)人的天性、尊重人的差異性、激發(fā)人的創(chuàng)造潛能為目的。這些在我國傳統(tǒng)文化的精粹中也都有提及，儒家的“有教無類”、“因材施教”、人本、生本思想都與創(chuàng)造性教育所張揚的思想是一致的。

所以，現(xiàn)代教育與中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚是并不矛盾的，并且是一脈承襲的。專業(yè)工作者需要站在巨人的肩上，兼收并蓄才能攀到最高處。我國悠久的歷史與豐富的文化精粹都是重要的歷史沉淀與知識積累，有很多可供現(xiàn)代科學(xué)借鑒與繼承的智慧與思想。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史積淀和傳承而形成的具有獨特民族性和生命活力的觀念意識形態(tài)，包含風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、思維方式、價值取向等各個方面。傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力和創(chuàng)造力，是維系一個民族持續(xù)發(fā)展的命脈和源動力。就中國傳統(tǒng)文化而言，是在華夏民族這片沃土上各民族創(chuàng)造、世代傳承下來的具有穩(wěn)定形態(tài)而不斷發(fā)展延續(xù)下來的多元文化思想體系，其中蘊含著極富價值的人文哲學(xué)和科學(xué)思想。

（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代教育的支撐

傳統(tǒng)文化是教育的土壤，離開了土壤，再好的種子也無法生長，更不要期望培育出新的品種。傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展的根本，更是一個民族的標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化就如牛頓所說的“巨人的肩膀”，中國教育想要培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，看的更遠(yuǎn)、做的更好必須站在巨人的肩膀上才能有所作為。同時，傳統(tǒng)文化融進(jìn)了中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，成為了一種文化基因與文化潛意識。因此，中國教育的方方面面都無可避免地融入了傳統(tǒng)文化的因子，包括教育的價值觀、教育內(nèi)容、思維方式等都無不滲透著傳統(tǒng)文化的精神。正如蘇州大學(xué)文學(xué)院教授陳國安所認(rèn)為的，從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的“鑰匙”，更多的應(yīng)是從理念、價值觀著手，而不是單純地在形式上所謂“回歸傳統(tǒng)”。

如何繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的積極作用，需要我們進(jìn)行深入的思考。臺灣在繼承中國傳統(tǒng)文化、宣揚民族精神方面有很多值得肯定與借鑒的地方。他們借助古典文獻(xiàn)的發(fā)行與普及進(jìn)行民族精神教育，進(jìn)一步普及傳統(tǒng)文化教育，體認(rèn)中華文化的精髓，力圖把儒家思想和西方文化思潮相互比較，互相借鑒。臺灣銘傳大學(xué)教授謝念慈曾說“以儒家思想為精髓的中華傳統(tǒng)文化是生命教育和品格教育的核心內(nèi)涵，將其融入各學(xué)科課程教學(xué)中，有助于讓教育內(nèi)化于心、外化于行，實現(xiàn)回歸教育本質(zhì)的變革”。

因此，中國現(xiàn)代教育也應(yīng)根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在我們民族傳統(tǒng)的血脈中尋找方向，而不是在西方彼岸世界。廣大教育工作者應(yīng)嘗試從傳統(tǒng)文化中尋找解決現(xiàn)代教育困惑的路徑，從傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)與支撐。

（二）現(xiàn)代教育可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚

文化的傳承發(fā)展與教育密不可分。教育的基本功能之一就是對文化的承續(xù)、評價、選擇和創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化作為前人創(chuàng)造的文化成果的積累，之所以能連綿不斷的流傳下來，并對現(xiàn)代社會產(chǎn)生影響，在很大程度上是依靠教育這一特殊的載體和途徑。每一個民族的教育都擔(dān)負(fù)著對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行保留、甄別、去粗取精、加工、再創(chuàng)造，促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、弘揚的職責(zé)。

就中國傳統(tǒng)文化而言，其自身也是一個不斷消化吸收、篩選彌新的過程。在漫長歲月與時代的發(fā)展歷程中，中國文化摒棄前代文化中消極、落后的成分，吸納、豐富優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，不斷獲得積淀與養(yǎng)料。作為“后發(fā)外生型”國家，中國固有的文化土壤給現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的困難，現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化的矛盾與沖突表現(xiàn)相對更為突出。即便如此，國家的現(xiàn)代化及教育的現(xiàn)代化過程中，也不可能徹底否定自己的傳統(tǒng)文化，而應(yīng)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過對傳統(tǒng)文化的改造，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代教育傳播的重要內(nèi)容，并為現(xiàn)代化的實現(xiàn)提供源動力。

三、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的現(xiàn)實意義

中國教育一度出現(xiàn)了重理輕文，科學(xué)技術(shù)與人文教育分離，忽視甚至否定傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。時至今日，中國教育也逐漸意識到試圖放棄自己的傳統(tǒng)文化，削弱人文教育，片面強調(diào)科學(xué)技術(shù)，在葬送自身傳統(tǒng)的同時，于中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展也無補。

屠呦呦到中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所工作后，曾參加過為期兩年半的“西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班”，在她的研究中所使用的實驗篩選法、化學(xué)、藥理分析法等都是西方現(xiàn)代科學(xué)的研究方法。這些都有力地說明了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育與科技的有效結(jié)合才能推動社會的創(chuàng)新與進(jìn)步。同時，也啟發(fā)我們：教育不應(yīng)只是單純的知識傳授，開拓受教育者的視野與思維才是教育發(fā)揮人才培養(yǎng)功能的重要任務(wù)。教育應(yīng)該是通識教育與專業(yè)教育的結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育的統(tǒng)一。這樣的教育培養(yǎng)出來的人才具有大視野、高境界、新思維，才能成為發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新人才。

創(chuàng)新人才不是摒棄傳統(tǒng)，憑空進(jìn)行創(chuàng)造，也不是簡單的歷史知曉與繼承者，而是應(yīng)該在充分理解歷史、運用歷史智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)與思維進(jìn)行創(chuàng)新的人。中國教育的使命與任務(wù)就在于此。

（一）對傳統(tǒng)文化合理揚棄，促進(jìn)教育現(xiàn)代化

指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！敝袊逃诎l(fā)揮文化傳承使命的過程中，應(yīng)思考如何將五千年的文明轉(zhuǎn)化為我們邁向現(xiàn)代化的動力和支撐，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代化教育的堅實基礎(chǔ)和出發(fā)點。事實上，中國的現(xiàn)代教育離不開傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化既是教育現(xiàn)代化的重要工具，又是教育現(xiàn)代化的重要材料。我國豐富的傳統(tǒng)文化寶庫中蘊含著許多可供現(xiàn)代化發(fā)展的因素及促進(jìn)現(xiàn)代教育發(fā)展的閃光點。

（二）對傳統(tǒng)文化科學(xué)傳承，突出教育的實效性

對待傳統(tǒng)文化既不能教條主義地照抄照搬、全盤肯定，也不能地全盤否定。在現(xiàn)實教育中，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化適應(yīng)、與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)、與時代精神相結(jié)合。教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對從小學(xué)到大學(xué)教育中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了具體要求，強調(diào)要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂和教育體系中。在當(dāng)前“西體中用”的教育體系下，采用知識論與工具論來對待傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的根本價值與精髓繼承的缺失。因此，分學(xué)段接受傳統(tǒng)文化教育的模式是有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的科學(xué)傳承的?；A(chǔ)教育階段以文學(xué)熏陶、禮儀教育為主；青少年階段以思想性、哲理性和價值教育為主；大學(xué)階段趨向于以文化自覺意識追求對傳統(tǒng)文化更深層次的把握。

（三）尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的契合點，發(fā)揮教育的推動性

篇7

一、在識字教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

漢字是文化的產(chǎn)物，其本身也是文化的一部分。在小學(xué)語文的教學(xué)中，識字是低年級重要的教學(xué)內(nèi)容，也是重點和難點，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透極為關(guān)鍵。在具體的教學(xué)中，可以從以下兩個方面入手對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透：（1）在識字教學(xué)中引經(jīng)據(jù)典對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透。例如，在《司馬光》一文的教學(xué)中，對“司”字進(jìn)行教學(xué)時，可給學(xué)生介紹司馬光的生平，了解司馬光是《資治通鑒》的作者，北宋時歷史學(xué)家，政治家；對“哭”字進(jìn)行教學(xué)時，可引入司馬光冷靜及勇敢品質(zhì)的感悟（他為什么哭），對“假”字進(jìn)行教學(xué)時，可造詞“假山”，以此引出我國古代勞動人民園林建設(shè)的智慧，使小學(xué)生從中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成良好品質(zhì)。（2）在識字教學(xué)中說文解字對傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透。如在學(xué)習(xí)生字“瓏”時，根據(jù)漢字的一般構(gòu)成原則分析，這個形聲字左形右聲。左邊“王”旁在漢字結(jié)構(gòu)里又被叫做“玉補”，和“玉”相關(guān)的很多字都是“王”旁的。古代人大旱時求雨用的玉，上面刻有龍紋，當(dāng)時認(rèn)為用玉祭祀是最好的禮物了。右邊龍，表示向龍王求雨。通過學(xué)習(xí)“瓏”字，我向?qū)W生滲透了，古代人特別迷信，認(rèn)為神仙具有法力，能幫百姓解除各種艱難困苦，各種磨難，帶來百姓所乞求的一切。

二、在閱讀教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

古典文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，文化積淀極為豐富，能夠從思想上給予小學(xué)生啟發(fā)。在小學(xué)語文閱讀教學(xué)時，將這些古典名著融入其中，可以充分發(fā)揮出閱讀教學(xué)的育人功能，對小學(xué)生人文素養(yǎng)進(jìn)行有效提升。例如《草船借箭》教學(xué)時，我圍繞諸葛亮、魯肅、周瑜等人物，緊扣他們言行引領(lǐng)學(xué)生體悟人物個性，并進(jìn)行遷移閱讀，將《三國演義》這一古典名著引入。完成課堂上的教學(xué)后，給學(xué)生提供《三演義》的介紹資料、關(guān)于諸葛亮、司馬懿的篇章《空城計》，讓小學(xué)生自主在課外進(jìn)行閱讀，并給小學(xué)生設(shè)置閱讀的任務(wù)，你對諸葛亮、司馬懿有什么樣的評價？從他們身上，我們可以學(xué)習(xí)到哪些優(yōu)秀品質(zhì)？或吸取什么樣的教訓(xùn)？這樣，不但可對小學(xué)生閱讀能力進(jìn)行有效培養(yǎng)，而且能夠讓學(xué)生感受到古典名著中人物的智慧，提升其文化素養(yǎng)，幫助其養(yǎng)成良好的品格。

三、在古詩教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

在我國傳統(tǒng)文化中，古詩文是重要組成部分，歷經(jīng)千百年的發(fā)展而不衰，已經(jīng)成為當(dāng)前語文教學(xué)的一個重要組成部分。在古詩文教學(xué)時，僅誦讀、理解難以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，教師還需將其他的古詩文引入。例如，對于低年級的小學(xué)生，可引導(dǎo)其閱讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《唐詩三百首》等古詩文經(jīng)典著作或合集。對于高年級的小學(xué)生，可引導(dǎo)其誦讀謝靈運、李白、李清照、杜甫、蘇軾等人的詩集。同時，在日常古詩文教學(xué)中，教師也需要注重相關(guān)詩詞的引用。例如，在對《泊船瓜洲》進(jìn)行教學(xué)時，可引入王安石的其他詩，如《登飛來峰》《書湖陰先生壁》，也可引入與船有關(guān)的詩詞，如杜牧的《初上船留寄》、張繼的《楓橋夜泊》等。這樣，能夠讓小學(xué)生接觸到更多的古詩，讓小學(xué)生在對古詩詞進(jìn)行誦讀的過程中受到熏陶，養(yǎng)成良好的文化素養(yǎng)。此外，教師也可以將作者的生平、趣事引入，讓小學(xué)生受到感染，熏陶。如《獨坐敬亭山》教學(xué)中，教師可以給學(xué)生講“力士脫靴”的故事，讓學(xué)生感受到李白那種不畏權(quán)貴、不受拘束的品格，無形中對學(xué)生產(chǎn)生影響，促進(jìn)其良好品質(zhì)的培養(yǎng)。

四、在寫作教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化

小學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，需引導(dǎo)其對相關(guān)的素材進(jìn)行積累，以便于寫作時可以“信手拈來”。如對關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日寫作進(jìn)行教學(xué)時，教師可將我國寒食節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的來源引入，給學(xué)生講解這些節(jié)日背后的故事，增加他們的素材積累。此外，教師也可以引入與這些節(jié)日有關(guān)的詩詞，如韓的《寒食》、張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》、白居易的《八月十五日夜湓亭望月》、陸游的《乙卯重五詩》等。既拓寬了學(xué)生的視野，也能夠讓小學(xué)生學(xué)習(xí)到一些寫作的手法，提升其寫作能力。

篇8

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；唯物辯證法

十以來，在講話中多次指出，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件，中國傳統(tǒng)文化博大精深，對我國今天的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要作用。美籍華人李政道先生曾說，一個拋棄祖先的民族是不會有前途的，五千年的黃土文化值得華夏子孫驕傲。第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會得出結(jié)論：人類要生存下去，就必須汲取孔子的智慧。由此可見，在當(dāng)代開展中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

一、中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的意義

青少年是祖國的未來，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，加強對青少年的中華傳統(tǒng)文化教育意義重大。

1.熟知歷史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，對中小學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能讓學(xué)生熟知民族歷史文化，傳承文化命脈。民族情感不能憑空產(chǎn)生，它要以熟知民族歷史文化為基礎(chǔ)，沒有了解，就沒有認(rèn)同。儒釋道三教合一的處世哲學(xué)，享譽世界的四大發(fā)明，《詩經(jīng)》《離騷》、唐詩宋詞，中國瓷器、絲綢、古建筑……都是我們引以為傲的中華傳統(tǒng)文化寶藏。中小學(xué)生通過學(xué)習(xí)并感受中華民族的輝煌歷史、中華文化的厚重與持久生命力，自然而然地就會增進(jìn)對于自己的國家和民族的認(rèn)同感。

2.有利于思想道德建設(shè)

人的性格并非完全由先天決定，后天的教育十分重要。中小學(xué)階段，正是青少年思想、性格形成的關(guān)鍵期，在這一時期，對他們進(jìn)行思想道德教育尤為重要。中華傳統(tǒng)文化蘊涵豐厚的民族精神和道德理念，如忠誠愛國、誠實守信、尊老愛幼、友愛謙讓、律己寬人、自尊自愛、勤奮勵志等，都是當(dāng)代進(jìn)行道德建設(shè)的重要思想養(yǎng)分。因此，深入挖掘、充分利用中華傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對加強青少年思想道德建設(shè)有重要作用。

3.增長智慧，濡染心靈

中華傳統(tǒng)文化是我國古代勞動人民集體智慧的結(jié)晶。上至天文，下至地理；從修身齊家到治國平天下；從音樂美術(shù)到醫(yī)學(xué)農(nóng)林等，可以說無所不包。這些古代文化都飽含著樸素的道理，充滿哲思，對現(xiàn)代人的生活、學(xué)習(xí)依然有著較大指導(dǎo)作用，使人們得以增長智慧、啟發(fā)思維、濡染心靈。心理學(xué)研究表明，人一生中記憶的黃金時期是6～15歲，這一時期，識記速度最快，也最牢固。所以，在小學(xué)到初中階段，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亻喿x、背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典，無異于在其腦海中建立一個智慧庫?；蛟S現(xiàn)在他們并不能理解這些知識、智慧，但隨著年齡的增長、閱歷的豐富、認(rèn)知的提升，古人的知識、智慧會一點點地內(nèi)化樗們思想認(rèn)識的一部分，啟發(fā)其思維，濡染其心靈。

二、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

十七大以來，尤其是十以后，由于國家的重視，媒體的宣傳，傳統(tǒng)文化教育陸續(xù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，一時呈現(xiàn)出了“國學(xué)熱”，應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績。但是熱鬧的背后也存在著一些無序與盲動，不少地方由于對傳統(tǒng)文化缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計，內(nèi)容不加甄別等原因，致使傳統(tǒng)文化教育的效果不盡如人意，更有甚者還偏離了正確的發(fā)展方向，造成了一些負(fù)面影響。中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀大致可以概括為如下幾點。

1.缺乏理論指導(dǎo)與科學(xué)設(shè)計

傳統(tǒng)文化教育在很長一段時間里不僅沒有得到重視，甚至被認(rèn)為與現(xiàn)代化教育不相符?，F(xiàn)在，中華傳統(tǒng)文化教育如雨后春筍般地出現(xiàn)在各地中小學(xué)課堂教學(xué)中，但從實際情況來看，對什么是傳統(tǒng)文化，為何開展傳統(tǒng)文化教育，如何開展，以什么思想為指導(dǎo)，怎樣科學(xué)設(shè)計等問題，很多教育工作者還不夠清楚，只是為開展而開展。所以，我們常?？吹?，很多中小學(xué)校把傳統(tǒng)文化教育簡單地等同于經(jīng)典誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識競賽、傳統(tǒng)戲曲表演等。

2.教學(xué)內(nèi)容不加甄別，教學(xué)方法亟需改進(jìn)

中華傳統(tǒng)文化十分廣博，有精華，也有糟粕。如廣為人知的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》包含著敬老孝親、寬容有愛、誠實守信、勤奮勵志等仍有積極意義的道德思想，但其中也不乏尊君、愚孝、男尊女卑等糟粕。然而，一些學(xué)?；蚪逃龣C構(gòu)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容并未加以甄別，而是全盤皆收；教學(xué)方法上，一味強調(diào)死記硬背，不注重方法的改變。近幾年就頻頻曝出一些蒙學(xué)館、私塾、國學(xué)堂不考慮學(xué)生興趣愛好和接受能力，一味強行要求學(xué)生背誦經(jīng)書的例子。

3.教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)尚須提升

由于歷史原因，我國教師的職前教育從總體上缺失傳統(tǒng)文化教育的部分，以致絕大部分中小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)先天不足。而當(dāng)前的教師職后培訓(xùn)在提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面又未及時跟進(jìn)或補救。職前、職后教育的缺失必然導(dǎo)致教師無法勝任傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)、研發(fā)工作。可以說，這已是制約中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的一個關(guān)鍵因素。

三、唯物辯證法在傳統(tǒng)文化教育中的運用

究竟如何開展傳統(tǒng)文化教育？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，涉及課程、教材、教學(xué)、教師以及評價等諸多方面，我們應(yīng)從實際出發(fā)，對各環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)地統(tǒng)籌規(guī)劃，從而做到科學(xué)有序地開展傳統(tǒng)文化教育。而這其中最為核心之處，就是要堅持以為指導(dǎo)思想，將唯物辯證法充分運用到中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作的方方面面。

1.內(nèi)容選擇應(yīng)批判繼承

如何選擇內(nèi)容是開展教育涉及的首要問題。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，既有精華，也有糟粕，不能照單全收，而要堅持批判繼承的原則。為此，應(yīng)從時展的需要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析和整理。對在當(dāng)代依然有著積極意義的內(nèi)容應(yīng)加以繼承，如誠信、愛國、孝親、友善、勵志等；對不符合時展需求的，夾雜著封建糟粕的內(nèi)容要堅決摒棄，如三綱五常、封建迷信等。

2.教材編寫應(yīng)科學(xué)編排

教材是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要載體，教材的好壞在一定程度上決定了教育效果。在教材的編寫上應(yīng)遵循科學(xué)性原則，努力做到：以培養(yǎng)學(xué)生高尚情操，塑造學(xué)生完善人格為立足點，運用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，采取知識分類、內(nèi)容分級、訓(xùn)練分步的編排方式，靈活有序地安排內(nèi)容，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的層級性與整體性[2]。最終實現(xiàn)體系科學(xué)、層級明晰、知識準(zhǔn)確，教師好教、學(xué)生好學(xué)。

3.教學(xué)方法應(yīng)與時俱進(jìn)

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師不講或少講，注重涵泳，強調(diào)反復(fù)誦讀。這種方法十分適用于我國古代的文言文教學(xué)，在當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育中仍有積極意義，應(yīng)該繼承。但是，在知識密度大、學(xué)習(xí)任務(wù)重的信息時代，一味要求學(xué)生涵泳、誦讀，結(jié)果很可能是事倍功半。教師應(yīng)明白，今天開展傳統(tǒng)文化教育的主要目的不在于背誦大量的傳統(tǒng)經(jīng)典，而在于熟知歷史文化，增進(jìn)民族認(rèn)同，激發(fā)愛國熱情，陶冶道德情操，提高審美能力。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如教授法、鑒賞法、活動法、自主學(xué)習(xí)法、小組合作學(xué)習(xí)法等現(xiàn)代教學(xué)方法。同時，為了激發(fā)學(xué)生興趣，收到更好的教學(xué)效果，教師還可巧妙借用現(xiàn)代教育手段，如音頻、視頻等開展教學(xué)?？傊?dāng)代的傳統(tǒng)文化教育要求教學(xué)方法與時俱進(jìn)。

4.教師培訓(xùn)應(yīng)求真務(wù)實

教育成功的關(guān)鍵在教師，中華傳統(tǒng)文化教育要求一大批具有良好傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中小學(xué)教師。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育，目前很多教師的文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)。因此搞好中華傳統(tǒng)文化教育，必須從培訓(xùn)教師，加強教師隊伍建設(shè)入手。教師培訓(xùn)務(wù)必做到求真、務(wù)實，絕不走形式、走過場。師范院校應(yīng)切實調(diào)整師范生培養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)，強化傳統(tǒng)文化教育，扎扎實實搞好教師職前教育工作，努力做到讓每一位新任教師都能在一定程度上勝任中華傳統(tǒng)文化教育的工作。各級教育行政部門和各類學(xué)校應(yīng)加強在職教師培訓(xùn)，在職培訓(xùn)一定要從實際問題出發(fā)，把準(zhǔn)脈、下對藥，切切實實提升教師文化素質(zhì)，解決實際問題?？傊?，一定要通過求真、務(wù)實的職前教育、職后培訓(xùn)，培養(yǎng)訓(xùn)練出一支熟知中國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，掌握各種教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的中小學(xué)教師隊伍。

5.評價機制應(yīng)不斷完善

健全完善的教育評價機制是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得以順利開展、深入推進(jìn)、切實落實的制度保障。任何教育改革只有觸及到學(xué)生、教師的根本利益才能得到真正推行。所以，開展中華傳統(tǒng)文化教育就需要改革已有的教育u價機制，讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)入中考、高考的考查范圍。令人興奮的是，2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價機制，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。筆者以為，這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還須就如何開展評價作進(jìn)一步探索。如，對考查內(nèi)容的范圍作出一定限定，以便教師的教和學(xué)生的學(xué)有一定的方向性；考查形式應(yīng)靈活多樣，以此推進(jìn)教學(xué)形式的多樣化；考試題目應(yīng)更具甄別力，以防中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)試化。總之，完善評價機制絕非一蹴而就，需要不斷地總結(jié)經(jīng)驗，修正不合理之處，才能使其更好地發(fā)揮評價、反饋功能。

傳統(tǒng)文化教育是一個系統(tǒng)工程，不僅需要從上至下的制度改革，更需要每一個從事傳統(tǒng)文化教育的研究者、管理者以及實踐者的通力合作，唯有如此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育方能扎實、有序地繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；批判與創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號：CO　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672－3309(2012)01－20－02

一、傳承傳統(tǒng)文化過程中取得的成就

1、確立了“和諧”文化的理念

當(dāng)前，“和諧”已成為新時代的核心話題，追求和構(gòu)建社會主義和諧社會更是當(dāng)今建設(shè)中國特色社會主義的重大理論課題。黨的十七大以來，總書記在“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的中國化發(fā)展”的論述中對此問題進(jìn)行了透徹而深入的分析，指出和諧社會理論既源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通對人的自由主體性的褒揚，對人的全面發(fā)展的歷史建構(gòu)以及人與人、人與社會、人與自然的追求提出了美好期望。

在當(dāng)代中國。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國特色的社會主義文化，應(yīng)當(dāng)既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來。中國傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會主義的文化作為發(fā)展的目標(biāo)。從內(nèi)容上來看，傳統(tǒng)文化包含愛國主義、集體主義精神，經(jīng)過的指導(dǎo)，將社會主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從政治上來看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導(dǎo)下，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，同我國現(xiàn)階段社會基礎(chǔ)一樣，均處于社會主義初級階段。從文化的橫向發(fā)展上來看，中國傳統(tǒng)文化中先進(jìn)部分，是中國建國以來的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果。

2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)代社會中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無疑對傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個重塑的過程。但無論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎(chǔ)上。人們才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕與精華進(jìn)行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來，而不是過去；其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來對待人類所創(chuàng)造的一切文明。

中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認(rèn)的。相對于先進(jìn)的西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨特的魅力。他指導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鰝€有道德的人、如何做事、如何充實個人的精神世界，實現(xiàn)道德自我評價。中國傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國主義、民本主義、自強不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對傳統(tǒng)文化的自信。加強中國人對民族文化的認(rèn)同感，只有擁有了對自身文化的自信，才能談及對自己文化身份的認(rèn)同、談及中華民族振興的問題。

3、分配方式的公平正義

“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會財富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強大的號召力。但經(jīng)過仔細(xì)思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權(quán)的封建社會僅僅是一種愿望。只有在封建統(tǒng)治后才具有實踐意義。而封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴(yán)重的社會動蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應(yīng)著現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程的。社會的穩(wěn)定，實際上也正是在這種平均之下實現(xiàn)的。貧富差距過于懸殊。社會極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會主義的公平和正義的思想。

4、交換過程的誠實信用

“人而無信，不知其可也”。誠信是中國傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠信規(guī)范在當(dāng)代社會為我們所繼承和弘揚，構(gòu)成社會主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。

傳統(tǒng)誠信能與現(xiàn)今社會相適應(yīng)，其重要原因就是因為二者在本源上是相似的，僅是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所提倡的誠信更趨向于社會化、功利化和理性化。所倡導(dǎo)的契約規(guī)則和信用機制指導(dǎo)著傳統(tǒng)文化中的誠信理論精神，它強調(diào)誠信所具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實踐行動的轉(zhuǎn)型。

二、傳承傳統(tǒng)文化過程中遇到的問題

1、現(xiàn)代文化的壓力

中國傳統(tǒng)社會在走向現(xiàn)代化社會的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長期并存的二元制結(jié)構(gòu)的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國家文化環(huán)境使青年一代對傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對中國歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認(rèn)同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟(jì)的快速增長，使人們更為重視物質(zhì)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會阻止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始撰文對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，認(rèn)為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應(yīng)或阻礙了現(xiàn)代社會的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代，完全融入全球化時代。中國傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當(dāng)代中國人民背負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿。中國社會正處于轉(zhuǎn)型的時期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代化國家的轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化必將不適應(yīng)這些變化。長期的封建思想在國人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會變遷的大背景下，意識的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎(chǔ)。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學(xué)卻源于西方，文化中相對缺少科學(xué)因子，這是我們不可否認(rèn)的事實。

2、盲目排外。抵制西方文化

20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，以民主、科學(xué)精神為代表的西方文化對中國傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊。百年前，倡導(dǎo)國學(xué)的人們是為了抵制民主、科學(xué)精神對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。時下“國學(xué)”鼓吹者們大力主張復(fù)興國學(xué)，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對我國走向現(xiàn)代化過程中形成的社會主義新文化的輕視與抵觸。中國早期現(xiàn)代化伴隨著國難與屈辱而艱難前行。因此?，F(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達(dá)，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強大并廣泛存在?！皫熞拈L技以制夷”、“自強”、“保教”、“保種”、“實業(yè)救國”等貫穿早期現(xiàn)代化過程的口號，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機面前，中國知識分子被迫在追求民族解放與社會進(jìn)步的變革中把建立強有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對由古至今的民族情愫。知識分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當(dāng)長的時間內(nèi)構(gòu)成中國人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會導(dǎo)致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實。愛國與否。應(yīng)當(dāng)將那種更符合整體民族利益來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。在狹隘的民族意識影響下的知識分子，必將極大地對“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景

篇10

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 心理健康 教育策略

引言

心理健康是指一個人能夠充分協(xié)調(diào)自己的知、情、行，使之達(dá)到良好的社會適應(yīng)，并能夠充分發(fā)掘自身的潛能。近年來，越來越大的社會競爭壓力、學(xué)習(xí)壓力等使得學(xué)生的思想以及心理扭曲變得越來越嚴(yán)重，學(xué)生的心理問題成為當(dāng)前學(xué)校教育過程中面臨的一大難題。語文作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，對學(xué)生的語言能力、邏輯思維能力的鍛煉都有一定的幫助。語文教學(xué)還有一個重要的作用，即心理引導(dǎo)。語文教育中的各種素材，比如人文精神、傳統(tǒng)文化等，都可以對學(xué)生的思想形成一種積極的引導(dǎo)。

一、當(dāng)前語文教學(xué)中心理健康教育現(xiàn)狀

（一）復(fù)雜的信息環(huán)境使心理健康教育面臨嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)

心理教育的一個重要威脅就是社會中存在的各種負(fù)面信息，這些信息對學(xué)生的心理、思想都會產(chǎn)生一定的侵蝕。在信息時代背景下，各種信息的傳遞使得語文教學(xué)變得更加方便快捷，教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富，但正是由于信息時代的開放性，很多信息是負(fù)面的，對學(xué)生的世界觀、價值觀、人生觀產(chǎn)生一定的沖擊作用。比如有的媒體對于社會上的一些暴力事件進(jìn)行大肆渲染報道，以一種偏離了正軌的視角去報道暴力事件，然而對于學(xué)生而言，他們對各種社會事件的辨別能力較差，因此很容易受到這些社會暴力事件的影響，有可能會導(dǎo)致學(xué)生對社會失去信任、感到恐懼等，從而影響其身心發(fā)展。

（二）教師的綜合能力素養(yǎng)水平不高

心理健康教育工作是全校教師共同的責(zé)任，不僅在心理課、思想道德課程上要進(jìn)行相關(guān)的教育，語文課堂也是進(jìn)行心理健康教育的重要場所。提高學(xué)生的思想道德水平，加強學(xué)生的心理健康教育，不僅需要學(xué)生加強自我教育，同時也需要教師加強對學(xué)生的引導(dǎo)。當(dāng)前很多學(xué)校的語文教師隊伍力量還比較薄弱，對于語文課程的心理健康教育功能沒有充分認(rèn)識，對各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段的應(yīng)用還不夠，因此在語文教育過程中只是采用比較傳統(tǒng)的教學(xué)方式，沒有加強對各種心理健康教育以及思想道德教育內(nèi)容的應(yīng)用。

（三）課外活動開展較少

語文教育不能僅僅局限于課堂教育，還應(yīng)該加強延伸至課外教育。在課外教育過程中，教師能夠?qū)W(xué)生的思想發(fā)展、心理發(fā)展進(jìn)行更好的引導(dǎo)，從生活中的小事出發(fā)，將心理健康教育落到實處。但當(dāng)前很多學(xué)校的語文教育都沒有深入到生活中，沒有做到接地氣，因此導(dǎo)致學(xué)生在生活中存在一些心理問題不能被及時發(fā)現(xiàn)和解決。

（四）教學(xué)工作的評價模式老舊

在教育教學(xué)過程中，一套科學(xué)合理的評價體系可以為教育工作帶來全新的活力，語文教學(xué)過程中對于學(xué)生的心理健康狀況以及思想道德水平的考核與評價工作的制度還不夠完善，甚至根本沒有將心理健康的評價納入語文教學(xué)評價過程中，因此使得教師不能積極掌握學(xué)生的心理動態(tài)，導(dǎo)致因為一些心理問題產(chǎn)生嚴(yán)重的社會后果。

二、語文教學(xué)中加強心理健康教育的策略

（一）在教學(xué)中營造心理健康教育的環(huán)境和氛圍

心理健康教育是教育的內(nèi)涵之一，其目標(biāo)是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，實現(xiàn)傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。在語文教學(xué)中滲透心理健康教育，必須要為其營造良好的環(huán)境和氛圍。首先，在語文課堂上，要創(chuàng)設(shè)和諧互動的心理氛圍。師生之間的情感共鳴是課堂心理氣氛的重要變量，在素質(zhì)教育理念下，教學(xué)過程已經(jīng)不是簡單的知識傳授，而是教師與學(xué)生之間的一種情感互動。要在語文課堂上實現(xiàn)成功的心理教育，也需要教師在講課之前就營造良好的氣氛，調(diào)動學(xué)生的積極性，使得學(xué)生可以全身心投入到課堂學(xué)習(xí)中，從而對教師所講授的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握。因此，加強心理教育需要教師調(diào)整自身的情感狀態(tài)，以真摯的情感對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，從而與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，比如在教學(xué)過程中，可以將關(guān)于誠信教育的內(nèi)容融入到教材中，教師通過聲情并茂地講述與誠信相關(guān)的故事，從而使學(xué)生受到潛移默化的影響，用情感和愛心去感染和打動學(xué)生，讓學(xué)生能夠理解和體會到誠信對一個人的健康成長的重要性。為了營造課堂環(huán)境，還可以加強對音樂元素的應(yīng)用，比如講解《再見了，親人》這篇課文時，可以加入舒緩的音樂，教師帶著感情敘述著文章中的內(nèi)容，可以很快地將學(xué)生帶入到那種送行時依依不舍的情景中，讓學(xué)生明白離愁別緒是人之常情，從而可以引導(dǎo)學(xué)生正確地看待這些問題，形成正確的心理狀態(tài)。其次，要加強對周圍環(huán)境的凈化和控制，比如語文教師可以播放一些正能量的視頻、新聞等，讓學(xué)生可以接受到耳濡目染的教育，形成一種正確的觀念，對社會上的各種暴力事件進(jìn)行抵制。

（二）提高教師的綜合能力，加強語文教學(xué)中心理健康教育

在語文教學(xué)中融入心理健康教育，語文教師是一個十分重要的角色，教師要把握語文課程的心理健康教育功能，對自己的道德素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，從而以身作則，對學(xué)生進(jìn)行正面積極的引導(dǎo)，起到榜樣作用。在語文教學(xué)過程中要加強對人文精神以及傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，使得這些素材可以成為學(xué)生心理健康教育的重要載體。

首先，要加強傳統(tǒng)文化的融入。傳統(tǒng)文化是一種重要的教育資源，對當(dāng)前學(xué)生的道德品質(zhì)、心理素質(zhì)的培養(yǎng)有十分重要的作用。在信息技術(shù)快速發(fā)展的時代，人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，尤其是各種信息媒體的快速發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化以多元化形式出現(xiàn)在人們的生活中。在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該要加強對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，比如在語文課堂上利用多媒體將傳統(tǒng)文化制作成幻燈片，與語文課的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機耦合，還可以在語文教學(xué)過程中設(shè)置專門的傳統(tǒng)文化教育環(huán)節(jié)，將課堂的一部分時間劃分出來，用于傳統(tǒng)文化的講解，學(xué)生可以通過表演節(jié)目、講故事等形式，將傳統(tǒng)文化講出來，使得文化可以得到有效的弘揚，從而喚起更多學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知和認(rèn)識，能夠在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，改變學(xué)生自身存在的一些思想問題和心理問題。

其次，要加強學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。學(xué)生心理健康教育的最終目標(biāo)是要對學(xué)生的思想觀念進(jìn)行正確引導(dǎo)，從而能夠保證學(xué)生以一種積極健康的狀態(tài)去生活和學(xué)習(xí)，防止心理問題出現(xiàn)，培養(yǎng)符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的人才。加強人文精神的培養(yǎng)，對于學(xué)生的核心價值觀以及高尚的思想品德的形成有十分重要的意義，同時也可以解決各種心理問題。在這個過程中，教師要積極發(fā)揮相應(yīng)的作用，從日常教學(xué)以及生活中對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，比如加強自身親和力的提升，給學(xué)生更多的關(guān)懷，在課堂上給學(xué)生灌輸更多人文主義精神理念，引導(dǎo)學(xué)生之間要互相合作、互相交流，讓學(xué)生可以感受到更多的溫暖，從而避免各種消極行為的出現(xiàn)。

（三）加強課外活動的拓展和延伸

學(xué)生的心理健康水平與心理健康教育有關(guān)，而心理健康教育是一種實踐的過程。語文教學(xué)不僅指課堂教學(xué)，同樣也包括課外實踐教學(xué)。課外實踐對學(xué)生心理健康水平的影響往往比課堂上的教育更為直觀。因此課外實踐教育既是提高語文教學(xué)水平的重要途徑，也是進(jìn)行心理健康教育的重要方法，在學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)過程中，應(yīng)該要多進(jìn)行課外實踐教育，從實踐教育中引導(dǎo)學(xué)生形成正確的心理狀態(tài)。比如語文教師可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺，各種實踐活動消息，讓學(xué)生能夠通過網(wǎng)絡(luò)報名參與進(jìn)來;又如可以組織學(xué)生參加社會實踐、去敬老院服務(wù)、做志愿者等，這些活動都可以在無形中培養(yǎng)學(xué)生的思想道德水平，讓學(xué)生在實踐中可以看到人性關(guān)懷的力量，從而能夠?qū)ψ约旱男睦韱栴}進(jìn)行糾正，以一種積極健康的態(tài)度去生活、去學(xué)習(xí)，而參與課外實踐活動的各式總結(jié)報告的撰寫還可以提高學(xué)生對語文的綜合運用能力;再如語文教師可以在課后開展讀書活動，讓學(xué)生對中國古典名著、西方名著等進(jìn)行閱讀，從而將自己讀書之后對名著的內(nèi)涵與主旨的了解與其他同學(xué)進(jìn)行分享，對其中的各種人性問題、思想問題、心理問題等進(jìn)行探討，從而引導(dǎo)學(xué)生從多角度、多方位思考問題，可以有效地解決自己的一些心理問題，創(chuàng)新發(fā)展。

（四）將學(xué)生的心理狀態(tài)的評價納入到教學(xué)評價體系中

語文教育中的心理健康教育，是作為語文教學(xué)的一個附屬內(nèi)容存在的，因此在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該要加強對評價體系的完善。在語文教學(xué)評價過程中加強對學(xué)生心理狀況的關(guān)注，將學(xué)生的心理狀態(tài)作為語文教學(xué)評價的重要指標(biāo)，比如對學(xué)生的交際能力、解決問題的能力、誠信水平、心理承受能力等方面進(jìn)行考核，將學(xué)生的心理水平的考核與語文教師的教學(xué)充分結(jié)合，促使教師在教學(xué)過程中重視對學(xué)生的心理引導(dǎo)和教育，從而提高學(xué)生的心理健康水平。

結(jié)語

通過分析可知，語文教學(xué)不僅能夠幫助學(xué)生加強語文思想能力的訓(xùn)練，還可以對學(xué)生進(jìn)行有效的心理引導(dǎo)和教育。在語文教學(xué)過程中應(yīng)該要積極加強對學(xué)生的心理引導(dǎo)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造良好的環(huán)境，同時加強語文課堂上的人文精神以及傳統(tǒng)文化的融入，使學(xué)生能夠在語文課堂的學(xué)習(xí)過程中潛移默化地受到影響，結(jié)合課外實踐教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。語

參考文獻(xiàn)

[1]海門市包場中心小學(xué)課題組.讓文本與學(xué)生心靈對話――淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生健康心理的培養(yǎng)[A].中國教育學(xué)會中小學(xué)心理健康教育課題中期研究報告論文集[C].2004.

[2]李仁瓊，鐘富彬.探尋語文教學(xué)本真，促進(jìn)教師自我反思提高[A].國家教師科研基金“十一五”成果集（中國名校卷）（五）[C].2009.

[3]祝建軍，潘革新.讓文化互動植根于語文教學(xué)[A].中國當(dāng)代教育理論文獻(xiàn)――第四屆中國教育家大會成果匯編（上）[C].2007.

[4]郭玉群.“三結(jié)合”對語文教學(xué)的影響及對策研究[A].全國教育科研“十五”成果論文集（第三卷）[C].2005.

[5]李成龍.淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)[A].河南省學(xué)校管理與學(xué)校心理研究會第九次年會交流論文論文集[C].2004.