導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇德育經(jīng)驗(yàn)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、準(zhǔn)　確

作文的本質(zhì)是創(chuàng)作,創(chuàng)作的目的是表情達(dá)意。表情達(dá)意的第一要求就是準(zhǔn)確,對(duì)作者而言,就是準(zhǔn)確傳遞試圖表達(dá)的意愿、情感、觀點(diǎn)等等;對(duì)讀者來(lái)說(shuō),就是能得到準(zhǔn)確的理解,這就是作文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。舉個(gè)例子,“那邊來(lái)了一個(gè)人”就不是準(zhǔn)確的語(yǔ)言,而“街道拐角處轉(zhuǎn)出一個(gè)披著黑色大衣的四十來(lái)歲的中年男人”或者“廣場(chǎng)對(duì)面走來(lái)一個(gè)撐著紅雨傘的三十來(lái)歲的年輕女子”的表述要比前者形象得多,真實(shí)得多,細(xì)膩得多。又如一個(gè)學(xué)生這樣表述自己對(duì)馬拉松賽跑的看法與感悟:“馬拉松是一個(gè)關(guān)于路的故事,汗水是其中的主角。”這種形象的的表述比起滔滔不絕的說(shuō)理更能給人啟發(fā),發(fā)人深省。形象、真實(shí)、細(xì)膩就是準(zhǔn)確的具體內(nèi)容。準(zhǔn)確是作文語(yǔ)言的基本要求,它理應(yīng)成為高一作文訓(xùn)練的重點(diǎn)。

二、陌　生

文學(xué)語(yǔ)言是一種陌生化的語(yǔ)言,它在創(chuàng)造方式和使用方式上根本不同于日常語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言,日常語(yǔ)言講究通俗,信手拈來(lái),表意即可,科學(xué)語(yǔ)言講求精確,文學(xué)語(yǔ)言往往排斥通俗,在精確之外更追求模糊、含蓄、精雕細(xì)刻,字字珠璣。這是由它們使用目的不同而決定的,日常語(yǔ)言的使用目的是讓人家明白你想說(shuō)什么,科學(xué)語(yǔ)言的精準(zhǔn)是為了還原事物或現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn),文學(xué)語(yǔ)言卻不但要使人明白說(shuō)的是什么,更希望所表達(dá)的東西或發(fā)人深思、或耐人尋味、或激起強(qiáng)烈反響,而相對(duì)陌生的語(yǔ)言有助于達(dá)到這一效果。比如:

“一把雪再也撐不住了,噗嗤的一聲,將冷臉笑成花面,一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓,從山麓唱到低低的荒村,唱入籬落,唱入一只小鴨的黃蹼,唱入軟溶溶的春泥――軟如一床新翻的棉被的春泥……鳥(niǎo)又可以開(kāi)始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度,有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度,有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度?！?張曉風(fēng)《春之懷谷》)

這段文字中加點(diǎn)字是典型的陌生化語(yǔ)言,如果按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)衡量,則純屬搭配不當(dāng),但是這是這一奇妙的“搭配不當(dāng)”產(chǎn)生了神奇的藝術(shù)效果,試想一下,如果把“把”換成“堆”,把“笑”換成“變”,將“唱”換成“流”,將“一床”換成“一地”,將“丈量”換成“飛翔”,其藝術(shù)韻味必將大打折扣,極大地?fù)p害了作品的藝術(shù)感染力。

在學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中,陌生化的語(yǔ)言俯拾皆是,以課文為例:

“(康大叔)剛進(jìn)門,便對(duì)老栓嚷道:‘吃了么?吃了么?老栓,就是運(yùn)氣了你!’”(魯迅《藥》)

“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)出的清香,夾雜字水氣中撲面的吹來(lái);月色便朦朧在這水氣里?！?魯迅《社戲》)

“老船夫把那個(gè)蘆管豎在嘴邊,吹了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的曲子,翠翠的心被吹柔軟了?！?沈從文《邊城》)

“翠翠看著天上的紅云,聽(tīng)著渡口飄來(lái)鄉(xiāng)生意人的聲音,心中有些兒薄薄的凄涼?！?沈從文《邊城》)

這些加點(diǎn)的詞,都是相對(duì)陌生的用法。閱讀教學(xué)中都可以通過(guò)對(duì)比運(yùn)用的方式加深學(xué)生對(duì)“陌生化”的理解與把握。

又比如“求學(xué)”比“學(xué)習(xí)”陌生,“途路”比“路途”陌生,“馳奔”比“奔馳”陌生,“同窗”比“同學(xué)”陌生,“壯士”比“英雄”陌生,“一江風(fēng)雨”比“風(fēng)雨滿天”陌生,“暴雪狂野”比“鵝毛大雪”陌生,“歲月長(zhǎng)途,記憶是我唯一的行囊”比“回首往事,記憶中的事歷歷在目”陌生。一言蔽之,陌生化拒絕庸俗、稚嫩、老套、口號(hào)和模糊,追求優(yōu)雅、老練、新奇、實(shí)在和精準(zhǔn)。心理學(xué)研究證明,長(zhǎng)期使用習(xí)慣而然的東西難以引起人的有意注意。很容易被忽略或遺忘,而相對(duì)陌生的信息卻能在人的記憶里維持相當(dāng)長(zhǎng)久的一段時(shí)間。陌生化作文語(yǔ)言的閱讀不能一目十行,只有逐句逐詞品味斟酌才能嚼出真味;它因第一時(shí)間的瞬間新奇性引起讀者的強(qiáng)烈的新奇感、新鮮感,產(chǎn)生閱讀美感,從而使閱讀成為可能;陌生和準(zhǔn)確必然派生出強(qiáng)勁的語(yǔ)言穿透力,直指人心,強(qiáng)化了表達(dá)效果。

常見(jiàn)的陌生化方式有:

倒裝達(dá)到陌生化,如:流淚――淚流　凄慘――慘凄冷清――清冷　痛苦――苦痛　路途――途路

組合達(dá)到陌生化,如:驚懼(驚恐懼怕)

清俊(清新俊逸)　狂暴(狂放暴躁)

使用修辭達(dá)到陌生化:

一肩風(fēng)雨　一簾幽夢(mèng)　風(fēng)雨狂野　逃離夢(mèng)鄉(xiāng)　收獲幸福

語(yǔ)意本身的獨(dú)特產(chǎn)生的陌生化:耄耋之年

陌生是作文語(yǔ)言的第二境界。它不僅指語(yǔ)言陌生也涵蓋了材料、主題、思想感情方面的陌生,它避開(kāi)陳舊腐爛的材料,排斥呆板老套的主題,拒絕口是心非的矯情,從這點(diǎn)上看,它是新穎,但又不全是,因?yàn)樾路f的重點(diǎn)是求新,陌生的方向是避俗,避俗并不意味著求新。舉兩個(gè)例子,物理大師霍金其人其事舉世聞名,但能夠?qū)⑵渥鳛樽魑牟牧系膶W(xué)生卻寥寥無(wú)幾,他們更喜歡引用的是張海迪、海倫凱勒和愛(ài)因斯坦的事跡;舉世矚目的十六大剛剛閉幕,但學(xué)生們開(kāi)口閉口的仍然是“自從黨的”?？梢?jiàn),陌生化的材料不一定是新穎的,許多并不新穎的材料卻往往達(dá)到陌生化的表達(dá)效果,我們的學(xué)生缺少的并不是陌生化的材料和語(yǔ)言,他們?nèi)狈Φ氖怯幸庾R(shí)地去找尋、發(fā)現(xiàn)、使用陌生化語(yǔ)言的意識(shí),他們那雙曾經(jīng)繽紛無(wú)限充滿想象力的眼睛在鋪天蓋地的老人語(yǔ)言和社會(huì)性語(yǔ)言鐐銬的桎梏下過(guò)早地黯淡了。在這里我無(wú)意深究責(zé)任,但是,我們的老師理應(yīng)肩負(fù)起幫助學(xué)生學(xué)會(huì)觀察語(yǔ)言、品味語(yǔ)言、使用語(yǔ)言的責(zé)任,盡己所能喚起一顆顆處于語(yǔ)言休眠狀態(tài)的心靈。當(dāng)然,我不提倡為了陌生而陌生,為了形式上的陌生而刻意雕飾語(yǔ)言并不足為訓(xùn)。陌生化與怪誕化并不等同。

高二第一學(xué)期是進(jìn)行作文語(yǔ)言陌生化訓(xùn)練的最佳時(shí)機(jī)。

三、簡(jiǎn)　潔

簡(jiǎn)潔,簡(jiǎn)單而清潔,就好比劍道,按照電影《英雄》的說(shuō)法:“劍道的最高境界是手中無(wú)劍,心中也無(wú)劍?！弊魑恼Z(yǔ)言的最高境界就是不雕不飾,又至工至巧,渾然天成。它不刻意追求準(zhǔn)確、陌生,卻是既準(zhǔn)確而又陌生的。

簡(jiǎn)潔并不單薄,相反它豐潤(rùn)而充盈。舉個(gè)例子,有人對(duì)古代的一首“制鼓歌”作了多次修改。原歌詞有16個(gè)字:“緊蒙鼓皮,密釘釘子,天晴落雨,一樣聲音”,第一次改成12個(gè)字:“緊蒙皮,密釘釘,晴落雨,一樣音”,最后改為8個(gè)字,既好記又不傷涵義:“緊蒙,密釘。晴雨,同音”。

以學(xué)生作文為例:

“從以上種種事例可以看出”改成“由此可知”,“據(jù)電視新聞媒體報(bào)道”改成“據(jù)報(bào)道”。又如下面這段習(xí)作:

“很小的時(shí)候,那時(shí)我才上小學(xué),我就天天夢(mèng)想著要去長(zhǎng)城好好旅游一趟,過(guò)了幾年,我考上了中學(xué)后,每年暑假我都拼命纏著爸爸媽媽,要求他們讓我去一次長(zhǎng)城,可是他們每一次都不肯答應(yīng)?！?/p>

將它改成“很小的時(shí)候,我就盼望著去一趟長(zhǎng)城,上了中學(xué)后,我好幾次向父母提出了去看看長(zhǎng)城的要求,但總是被拒絕”就避免了羅嗦繁瑣。

簡(jiǎn)潔自然不可強(qiáng)求,因?yàn)樗钦Z(yǔ)言的高度凝煉和豐富,是準(zhǔn)確和陌生涅槧之后的水到渠成,它需要長(zhǎng)期持之以恒的訓(xùn)練和思考。我們不能要求每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到這一境界,但是這應(yīng)該是我們努力的方向。關(guān)于這一點(diǎn),我們應(yīng)明確告訴學(xué)生。

從高二下學(xué)期開(kāi)始,宜開(kāi)始這方面的訓(xùn)練。

實(shí)踐證明這種訓(xùn)練方式能夠有效地喚起學(xué)生的語(yǔ)言敏感性。學(xué)會(huì)從書(shū)本上、從生活中汲取語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng),達(dá)到積累語(yǔ)言、豐富詞匯的目的。

篇2

[關(guān)鍵詞] 電視 文化研究 反思與批判

20世紀(jì)以來(lái)，隨著電視的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展，電視逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。圍繞電視的研究主要從四個(gè)方面展開(kāi)：一是電視技術(shù)的研究；二是電視傳播學(xué)研究；三是電視文化研究；四是電視經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。所謂電視文化研究，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是把電視當(dāng)作一種文化現(xiàn)象，從文化研究的理論視野對(duì)其進(jìn)行考察，以文化研究的原則來(lái)發(fā)掘電視與社會(huì)生活諸方面的關(guān)聯(lián)及其所能產(chǎn)生的意義。其主要代表流派有：法蘭克福學(xué)派的電視研究、伯明翰學(xué)派的電視研究以及后現(xiàn)代主義的媒介研究。

一、以“批判”著稱的法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方的主要流派之一，學(xué)派成員眾多，學(xué)科興趣也彼此不同，但在他們的著作中始終貫穿著一個(gè)核心，那就是批判。

20世紀(jì)初期，隨著廣播、電影以及電視等電子媒體的相繼問(wèn)世，一種大眾媒介文化迅速崛起。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明認(rèn)為這種新媒介技術(shù)能使藝術(shù)作品從少數(shù)人的壟斷性的欣賞變?yōu)槎鄶?shù)人共享，這是藝術(shù)的革命和解放，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化帶來(lái)了廣闊的天地，由此可能導(dǎo)向一個(gè)民主和平等的社會(huì)。

但霍克海默和阿多爾諾對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判，他們?cè)凇秵⒚赊q證法》中，提出用“文化工業(yè)”的概念代替“大眾文化”，他們認(rèn)為文化工業(yè)是資產(chǎn)階級(jí)的一種肯定性文化，是對(duì)大眾的欺騙。和本雅明看到技術(shù)的革命性不同，霍克海默和阿多爾諾尖銳地指出技術(shù)對(duì)人的控制和異化，并把對(duì)技術(shù)的批判上升到對(duì)技術(shù)理性的批判，源頭直指啟蒙運(yùn)動(dòng)的帶有破壞性的理性原則。在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中，阿多爾諾和霍克海默指出：“如果說(shuō)機(jī)遇可以使人偶然交上好運(yùn)氣，那么所有電影都不過(guò)把機(jī)遇看成是電影編排的另一個(gè)側(cè)面而已。這是因?yàn)椋鐣?huì)的力量完全是按照合理性的方向發(fā)展的，所有人都必須成為工程師或者管理者，也正因?yàn)槿绱?，社?huì)已經(jīng)完全喪失了理性因素，人們完全變成了社會(huì)為行使某種職能而不斷加以培訓(xùn)或肯定的產(chǎn)物?！盵1]個(gè)體的這種選擇行為看似合理，實(shí)際上已經(jīng)被社會(huì)秩序合理化的觀念所控制，已經(jīng)喪失了自主、能動(dòng)的理性因素。當(dāng)然，霍克海默和阿多爾諾并不認(rèn)為媒介文化就是制造這異化的端源，端源應(yīng)該是啟蒙理性自身，是啟蒙理性的技術(shù)邏輯通過(guò)媒介文化，把現(xiàn)代主體改造成標(biāo)準(zhǔn)化的人，完全喪失了個(gè)性和反思批判性。

文化工業(yè)的另一個(gè)特性是按照資本主義的商業(yè)邏輯，迎合消費(fèi)者的需求，以追求利潤(rùn)最大化為目的。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，廣播、電影等新媒介文化是由文化工業(yè)批量生產(chǎn)的、由大眾購(gòu)買和消費(fèi)的文化產(chǎn)品，為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)利潤(rùn)而盡其最大努力把人限制在片面的感望和感官刺激的范圍內(nèi)。人在感性沖動(dòng)的支配下，成了被欲望、享樂(lè)等生存感覺(jué)所控制的東西，人的追求僅僅就是感官滿足，霍克海默說(shuō)：“文化工業(yè)對(duì)消費(fèi)者的影響是通過(guò)娛樂(lè)確立起來(lái)的”，[2]阿多爾諾和霍克海默寫(xiě)作的年代，技術(shù)最先進(jìn)的媒介文化是有聲電影和電視，和電話、廣播比起來(lái)，它們也最能制造出迎合感性刺激需求的效果，對(duì)人的感性異化也最大。

對(duì)于法蘭克福學(xué)派對(duì)電子媒介文化的這種極端批判傾向，反對(duì)者認(rèn)為“悲觀主義是法蘭克福學(xué)派倫理價(jià)值觀的最后結(jié)論。他們否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，以絕望和恐懼的心理看待人類文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，缺乏任何有關(guān)未來(lái)社會(huì)的積極設(shè)想。因此，他們的批判是消極的，實(shí)際上是主張倒退?！盵3]但也有人對(duì)他們抱以敬仰的態(tài)度，認(rèn)為“法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)所抱的敵視和憂慮態(tài)度中，那一種對(duì)晚期資本主義文明的深刻批判精神，以及強(qiáng)烈探求以文化救贖人生的使命感，每每思量下來(lái)，也難叫人等閑視之?！盵4]不管怎么說(shuō)，法蘭克福學(xué)派把傳媒研究帶入了人文主義的軌道，建立了一套大眾媒介文化的批判研究理論，至今仍然是那些批評(píng)電視文化的思想精英們仰仗最多的理論武庫(kù)。

二、伯明翰學(xué)派的“批判”精神與研究范式的轉(zhuǎn)換

真正全面著力電視文化研究并形成規(guī)模和范式的，是發(fā)端于20世紀(jì)50年代，成立于1964年的英國(guó)伯明翰大學(xué)的當(dāng)代文化研究中心，即通常所稱的伯明翰學(xué)派。伯明翰學(xué)派文化研究的成果大致可以歸為三種范式。第一個(gè)研究范式是文化主義。早期的英國(guó)文化主義學(xué)者對(duì)大眾文化的看法同樣是極其悲觀的，像馬修•安諾德、艾略特、以及利維斯主義等，他們和法蘭克福學(xué)派成員一樣站在精英主義的立場(chǎng)上，把文化看成是掌握在少數(shù)人手中的世界上最美好的思想和言論，而大眾則是處于文化邊緣的烏合之眾，是需要啟蒙的對(duì)象。這種情況隨著資本主義市民社會(huì)的發(fā)展、大眾文化能力的提高而得到改變，其理論上的代言人是雷蒙德•威廉斯。在其論著《電視：科技與文化形式》中，威廉斯一反常人的觀點(diǎn)，認(rèn)為電視的出現(xiàn)不僅僅是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也不完全出于統(tǒng)治者維護(hù)既定社會(huì)秩序的需要，更多的是因?yàn)榇蟊姷摹皞€(gè)人意向”（intentions）。“個(gè)人意向，匯整以后，形成了社會(huì)的要求，預(yù)期了某種科技的出現(xiàn)。在這一個(gè)過(guò)程里，意向與需求固然會(huì)因?yàn)閮?yōu)勢(shì)團(tuán)體（如資本家）的塑造而變形，但也要在最小可以接受的范圍內(nèi)，得到其他人（如一般勞動(dòng)者）的首肯?！盵5]在法蘭克福學(xué)派眼里，被控制和異化的大眾，在這里轉(zhuǎn)變成了一個(gè)個(gè)自律的個(gè)體，電視完全成了民眾意志的集中體現(xiàn)，成了一種民主文化。威廉斯的樂(lè)觀的文化主義，在糾正精英主義過(guò)于狹隘的文化立場(chǎng)上，有著不可磨滅的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，但文化主義的發(fā)展最終導(dǎo)致了一種不加批判的民粹主義，使這種研究范式陷入危機(jī)。

伯明翰文化研究學(xué)派的第二個(gè)范式是在批判文化研究的自身傳統(tǒng)中吸收阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義思想而建立起來(lái)的。將阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義引入文化研究，我們看到在文化主義那里讓人樂(lè)觀的自律的主體，在這里又變成了在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)中被限制和控制的對(duì)象。在《文化研究：兩種范式》中，霍爾總結(jié)了文化主義和結(jié)構(gòu)主義給文化研究所作的貢獻(xiàn)后，也提出了它們之間的對(duì)立及各自的弱點(diǎn)：一、文化主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，結(jié)構(gòu)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的被限定性；二、文化主義在把一切融合到“文化”中后，過(guò)分注重“經(jīng)驗(yàn)”在文化發(fā)展中的作用而忽視了結(jié)構(gòu)性的對(duì)立和沖突，而結(jié)構(gòu)主義則在解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)中心主義、突出結(jié)構(gòu)性對(duì)立和沖突中忽視了對(duì)不同實(shí)踐的具體思考。

對(duì)以上兩種研究范式的批判，促使霍爾轉(zhuǎn)向了葛蘭西，形成第三個(gè)研究范式，即新葛蘭西派文化研究。葛蘭西的理論對(duì)電視文化研究影響最大的是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論或叫文化霸權(quán)理論。葛蘭西看到了居附屬階層或受壓迫階層的群體，并非被動(dòng)或完全被控制，而是具有一定的反抗、抵制、甚至爭(zhēng)霸的存在。他認(rèn)為，在一定的歷史階段，占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)為了確保他們?cè)谏鐣?huì)和文化上的主導(dǎo)地位，不是通過(guò)武力和強(qiáng)制，而是通過(guò)大眾傳媒和大眾文化這樣一些“機(jī)制”、通過(guò)滲透、妥協(xié)、談判、共謀等方式，取得被統(tǒng)治階級(jí)的配合與贊同，從而把自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)的主流觀念。而一旦有危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，為了化解矛盾，掌握一定權(quán)力的階層就會(huì)采取措施并吸納對(duì)抗性因素，與敵對(duì)力量協(xié)商，甚至作出讓步。霸權(quán)實(shí)際上是一個(gè)不斷協(xié)商、不斷調(diào)整的互動(dòng)過(guò)程。從葛蘭西這種霸權(quán)理論出發(fā)，斯圖亞特•霍爾在其名著《電視話語(yǔ)中的編碼與解碼》中，提出了影響深遠(yuǎn)的三種解碼方式，霍爾所強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)就是，在編碼與解碼之間并沒(méi)有必然的一致性。前者固然可以嘗試“預(yù)先”選定后者，但不能規(guī)定和保證后者，因?yàn)楹笳呔哂凶约旱臈l件性。新葛蘭西派反對(duì)那些認(rèn)為消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的“人們”是受人操縱的“文化傀儡”。在霍爾的啟發(fā)下，以編碼－解碼的思想為核心，戴維•莫利《“全國(guó)性”的觀眾》、萊恩•昂《〈達(dá)拉斯〉與大眾文化意識(shí)形態(tài)》等相繼問(wèn)世，成為新葛蘭西派電視文化研究具有代表性的論著。新葛蘭西派研究盡管拓展了研究路向，但也招致不少批評(píng)，但總體上來(lái)說(shuō)，文化研究的貢獻(xiàn)還是值得肯定的，正如有的學(xué)者指出的：“從某種意義上說(shuō)，葛蘭西、阿爾都塞等人的意識(shí)形態(tài)理論極大地深化了、復(fù)雜化了傳播媒介研究，是傳播媒介研究全新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵6]

三、后現(xiàn)代電視文化研究中的“批判”

在可稱之為“融入后現(xiàn)代”的電視文化研究中，可謂名家眾多，其中有幾個(gè)具有范式轉(zhuǎn)換意義的人物，討論如下：

與伯明翰文化研究學(xué)派形成最明顯差異的自然要首推麥克盧漢。在麥克盧漢看來(lái)，無(wú)論是文化主義的研究，還是結(jié)構(gòu)主義、葛蘭西派這兩種意識(shí)形態(tài)論的研究，都是對(duì)媒介內(nèi)容的研究，而馬歇爾•麥克盧漢最為人知的是這樣一個(gè)發(fā)人深思的觀點(diǎn)，即：媒介最重要的方面，并不是根植于與文化內(nèi)容有關(guān)的各種問(wèn)題，而是在于傳播的技術(shù)媒介。麥克盧漢聲言，媒介就是信息。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)，探究技術(shù)媒介影響人類感知的方式，才是今天媒介研究的最重要的理論問(wèn)題。他開(kāi)創(chuàng)了一種把媒介技術(shù)上升到本體地位的文化研究理論。他認(rèn)為：“媒介并非工具，技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知方式?！盵7]他指出以電視為代表的電子媒介促成了以全球化（地球村）、信息內(nèi)爆、中心消解、多元共存等為特征的后現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代主體的出現(xiàn)。

麥克盧漢的這一觀點(diǎn)得到了大批后現(xiàn)代學(xué)者的贊同，如約書(shū)亞•梅羅維茨就附和說(shuō)：“新媒介不僅影響了人們行為方式，而且它們最終影響人們覺(jué)得自己應(yīng)該怎樣行為的方式?！盵8]戴維•莫利在《電視、受眾與文化研究》中也有過(guò)類似的闡述：“今天，電視是最重要的電力媒介，因?yàn)樗鼛缀鯘B透了美國(guó)的每一個(gè)家庭。它使每一個(gè)收視者的中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到延伸?！盵9]馬克•波斯特在回顧了第一媒介時(shí)代文化研究理論家的主要觀點(diǎn)后，也很堅(jiān)定地主張?jiān)诘诙浇闀r(shí)代一種新型的文化主體正在出現(xiàn)。

和麥克盧漢、馬克•波斯特等對(duì)新型文化的樂(lè)觀主義期待不同，鮑德里亞深刻地剖析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象后陷入了悲觀。他認(rèn)為仿像和仿真支撐著社會(huì)系統(tǒng)，它“誘使人們進(jìn)入幻想和迷惑的世界”，“在這個(gè)系統(tǒng)中，沒(méi)有真正的需要。真正持久的動(dòng)力只不過(guò)是消費(fèi)的欲望，因?yàn)椴煌５孬@得的物品雖曾經(jīng)預(yù)許但從未產(chǎn)生真正的意義。”[10]我們可以看到，在麥克盧漢偏離法蘭克福學(xué)派的地方，鮑德里亞經(jīng)由麥克盧漢又回到了法蘭克福學(xué)派的反思批判立場(chǎng)。

同樣使用了一種后現(xiàn)代話語(yǔ)同時(shí)支持法蘭克福學(xué)派的文化批判思想的還有道格拉斯•凱爾納。他在《媒介文化――介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》一書(shū)中呼吁批判性的、多元文化和多重視角的文化研究。他明確提出：“旨在發(fā)展一種批判性的文化研究，它探究壓迫和統(tǒng)治的諸種形式，同時(shí)清晰地表述那種借以批判這些形式的規(guī)范化的著眼點(diǎn)。”[11]他認(rèn)為在電視文化研究中應(yīng)該充分尊重和重視法蘭克福學(xué)派的批判性的重要價(jià)值。總之，后現(xiàn)代主義的電視文化研究是一種既建構(gòu)又消解、彼此認(rèn)同又互相批判、異質(zhì)雜成、眾說(shuō)紛紜的理論景觀。

結(jié)語(yǔ)：西方電視文化研究的經(jīng)驗(yàn)與啟示

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放，電視也邁出了艱難的改革步伐，中國(guó)電視逐漸繁榮起來(lái)，尤其是在20世紀(jì)90年代以后，電視的經(jīng)濟(jì)屬性、產(chǎn)業(yè)屬性、娛樂(lè)屬性逐漸得到重視，中國(guó)電視從一元逐漸走向多元，呈現(xiàn)出無(wú)序的爆發(fā)式發(fā)展。與中國(guó)電視文化的繁榮相比，中國(guó)電視文化研究相對(duì)滯后，遠(yuǎn)沒(méi)有形成有序的學(xué)理化的研究思路。針對(duì)中國(guó)電視文化出現(xiàn)的大量的前所未有的新現(xiàn)象，理論界往往顯得手足無(wú)措，要么大規(guī)模引進(jìn)西方的各種時(shí)髦理論，要么給出“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”式的判斷，要么借用文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的理論視角來(lái)解讀，而具有中國(guó)特征、本土化品質(zhì)、系統(tǒng)化、學(xué)理化的理論研究還遠(yuǎn)未開(kāi)始。

構(gòu)建具有中國(guó)氣派、中國(guó)特色的電視文化理論研究體系，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)電視文化的健康發(fā)展具有重要意義。梳理西方電視文化研究的傳統(tǒng)，可以看到西方電視文化研究具有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，可以為我所用，我們引進(jìn)西方的電視文化理論，不是只要引進(jìn)他們的某個(gè)結(jié)論，用他們的結(jié)論來(lái)解釋我國(guó)的電視文化現(xiàn)象，中國(guó)有自身的特殊情況，中國(guó)電視文化研究需要借鑒的更為重要的是西方的研究精神，那就是反思與批判的精神，用反思與批判的精神來(lái)分析中國(guó)的電視文化現(xiàn)象，給出符合中國(guó)實(shí)際的理論解釋。

注釋

[1][德]馬科斯•霍克海默、西奧多•阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第132頁(yè)。

[2] [德]馬科斯•霍克海默、西奧多•阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2006年版，第122－124頁(yè)。

[3]榮劍：《社會(huì)批評(píng)的理論與方法》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第265頁(yè)。

[4]陸揚(yáng)、：《大眾文化與傳媒》，上海：三聯(lián)書(shū)店，2000年版，第61頁(yè)。

[5][英]雷蒙德•威廉斯：《電視：科技與文化形式》，馮建三譯，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994年版

[6]潘知常、林瑋主編：《傳媒批判理論》，北京：新華出版社，2002年版，第99頁(yè)。

[7] [加]馬歇爾•麥克盧漢：《理解媒介――論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第49頁(yè)。

[8][美]約書(shū)亞•梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年版，第166頁(yè)。

[9] [英]戴維•莫利：《電視、受眾與文化研究》，史安斌譯，北京：新華出版社，2005年版，第371頁(yè)。

[10] [英]丹尼•卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東譯，南京：江蘇人民出版社，2006年版，第198頁(yè)。

[11][美]道格拉斯•凱爾納：《媒介文化――介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年版，第160頁(yè)。

篇3

一、修辭，讓它如此美麗

修辭之于文章，猶如化妝之于女人，精典的修飾會(huì)令其光彩照人。結(jié)合具體情節(jié)運(yùn)用多種修辭，讓新奇的、精妙的、華美流暢的語(yǔ)言源源不斷地涌出筆端，使議論形象化、具體化、透徹化，整篇文章的說(shuō)理變得多姿多彩，讓讀者在語(yǔ)言的品讀回味中愉悅地接受你的觀點(diǎn)，何樂(lè)而不為呢？下面是我的學(xué)生習(xí)作中運(yùn)用修辭的幾個(gè)范例，在此展現(xiàn)出來(lái)與大家共同賞評(píng)。

“劉邦雖無(wú)雄韜武略，但他卻有識(shí)別千里馬的能力?！\(yùn)籌幃帳之中，決勝千里之外’，他有軍士張良；‘鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道’，他有后盾蕭何；‘連百萬(wàn)之師，戰(zhàn)必勝，攻必取’，他有大將韓信?！薄赌佩e(cuò)位置》

“悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，‘不為五斗米折腰’，成田園詩(shī)派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看‘疏影橫斜’，品‘暗香浮動(dòng)’，怡然自得，傳為佳話?！薄赌佩e(cuò)位置》

這兩段文字都使用了引用修辭格，第一段的引文皆出自課本《史記·高祖本紀(jì)》一文，這個(gè)同學(xué)對(duì)課本知識(shí)加以靈活運(yùn)用，使其組成一組整齊的排比句，一氣呵成，增加了文章語(yǔ)言的氣勢(shì)，同時(shí)又用劉邦的成功經(jīng)驗(yàn)之談來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，大大加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力與感染力；第二段巧妙地部分引用詩(shī)句，不僅寫(xiě)出了陶淵明與林逋的特點(diǎn)，更增添了文章的詩(shī)情畫(huà)意和內(nèi)涵，讓人有身臨其境之感。

中國(guó)文化博大精深，無(wú)數(shù)的名言警句、詩(shī)詞歌賦、古語(yǔ)等匯成了一條長(zhǎng)河，在寫(xiě)作中不妨擷取幾片浪花來(lái)裝點(diǎn)文章，使其在充滿文化氣息的氛圍中說(shuō)理，增加文章的吸引力。

二、細(xì)膩描述更精彩

細(xì)膩的描述并不是記敘性文章的專利，議論文中合理地使用一些細(xì)膩描述性的詞匯也會(huì)收到很好的效果。

“當(dāng)朝野上下為權(quán)爭(zhēng)斗，陶翁種菊南山下，怡然自樂(lè)。片片是他人生的快樂(lè)，淡淡書(shū)香是他精神的寄托。當(dāng)皇室燈光映照庸俗的畫(huà)作，米勒固執(zhí)的在田野里描繪豐收的農(nóng)民，他的筆讓我們看到了收割燦爛金黃的農(nóng)民，聽(tīng)到了鄉(xiāng)村教堂悠遠(yuǎn)的鐘聲。弘一法師遠(yuǎn)離喧囂的塵世，古卷青燈，芭蕉夜雨；……”《回歸本色生活》

“堅(jiān)守本色有時(shí)意味著遭受磨難。明清之際思想界頑固不化，在重重黑暗中李贄要求思想啟蒙的號(hào)聲驚醒了一代人，也為他招致了無(wú)法可想的折磨。然而李贄就是這樣迎著風(fēng)，沐著雨，忽而淺唱低吟，忽而長(zhǎng)嘯疾呼，所有的顛簸都在腳底起皺，所有的風(fēng)云都在胸中郁積，終成就了性格一派的偉岸。”《堅(jiān)守本色》

這兩則文字前者清雅工麗，后者沉郁清奇，然而同樣細(xì)膩的描畫(huà)，帶來(lái)同樣的文采斐然，讀來(lái)猶如睿智老人的優(yōu)雅談吐，令人禁不住拍案驚呼：原來(lái)議論文亦可如此美麗！

三、善假外物情更真

“君子生非異也，善假于物也?！睅浊昵懊献尤缡钦f(shuō)。議論文的語(yǔ)言要有文采，也可借助于外物來(lái)表意。

生命本色是什么樣的？這本是一個(gè)極抽象的東西，但小作者卻借用“綠、藍(lán)、黃、紅”這些表顏色的詞以及鵝卵石這個(gè)常見(jiàn)事物來(lái)展現(xiàn)，加之“鮮花、掌聲、三千東流水”的對(duì)舉，在新奇華麗的預(yù)言中使生命本色面目清晰起來(lái)。

“五千年的風(fēng)華絕茂陶冶了中國(guó)人的情操，華夏民族中演繹了黃河水邊恒久的一幕；商周的青銅器上記載著源源孝河的印跡；春秋儒風(fēng)的一抹吹拂更掀起了久久不息的文河潮涌；秦王一統(tǒng)六合劍畢高唱了民族的凱歌；漢醫(yī)精經(jīng)亦流鑄出了醫(yī)學(xué)寶典……怎能忘卻魏晉書(shū)法柳骨顏體的堅(jiān)貞，唐詩(shī)彌漫縱情山水的古韻，宋詞鋪就文化青石板的絢爛；元曲婉轉(zhuǎn)洗滌茶館的幽香，還有明清小說(shuō)印刊中吟唱的傲骨風(fēng)氣……雖有潮起潮落的無(wú)奈與滄桑，但海鹽再老也是一種結(jié)晶，并且存有海的記憶，用到中流擊水、浪遏飛舟的襟懷去品位中國(guó)人的記憶，中國(guó)人的性格正如一朵傲放的梅花——待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！薄吨袊?guó)人是一朵梅花》

你看，借助外物來(lái)表意，或形象可感，或曲徑通幽，確是提高文章精彩度的法寶。

篇4

關(guān)鍵詞: 世界圖景 語(yǔ)言世界圖景 Иван

一、世界圖景

世界圖景(картина мира)作為一個(gè)專門術(shù)語(yǔ),起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)研究領(lǐng)域,德國(guó)物理學(xué)家赫茲(H.Herez)是最早使用這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)者之一,他將“物理學(xué)世界圖景”定義為外部事物的內(nèi)部形象總和,通過(guò)這些形象,采取邏輯方法可獲得關(guān)于這些事物的行為信息。此后,隨著物理學(xué)的發(fā)展,“世界圖景”這一術(shù)語(yǔ)逐漸進(jìn)入哲學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等若干學(xué)科領(lǐng)域并得到廣泛使用。世界圖景已成為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的核心概念之一。語(yǔ)言學(xué)界一般認(rèn)為:“世界圖景是人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的總和,是一個(gè)世界觀的基礎(chǔ),表現(xiàn)為其攜帶者對(duì)世界本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),是人所有精神能動(dòng)性的結(jié)果?！盵1]

世界圖景是人類認(rèn)知世界的全過(guò)程,它由三個(gè)部分組成:(1)認(rèn)知活動(dòng)的主體,包括個(gè)體和群體;(2)認(rèn)知活動(dòng)的客體,包括微觀世界和宏觀世界,具體世界和抽象世界;(3)認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果,通過(guò)一定認(rèn)知活動(dòng)方式獲得的世界形象。

世界圖景是客觀世界在人大腦中的主觀反映,是人類關(guān)于世界的知識(shí)的總和。世界圖景這一概念是建立在人對(duì)世界的概念化和范疇化的基礎(chǔ)上的。在世界圖景的生成過(guò)程中,語(yǔ)言的作用至關(guān)重要。沒(méi)有語(yǔ)言,世界圖景就無(wú)法完整地表達(dá)。每一種語(yǔ)言都是感知與認(rèn)知世界的一種方式,通過(guò)語(yǔ)言,現(xiàn)實(shí)世界得以觀念化表達(dá),從而形成使用該種語(yǔ)言的民族世界認(rèn)知的統(tǒng)一系統(tǒng),這種系統(tǒng)因?yàn)椴煌褡逅褂谜Z(yǔ)言的不同而產(chǎn)生不同程度的差異。

二、語(yǔ)言世界圖景

語(yǔ)言世界圖景(языковая картина мира)最早源于洪堡特(Гумбольдт В.)提出的“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”的理論假設(shè),因此,西方學(xué)者也稱其為“語(yǔ)言世界觀”?！罢Z(yǔ)言世界圖景是世界圖景在語(yǔ)言中的語(yǔ)言化(оязыковление)、符號(hào)化、語(yǔ)義化表達(dá),是歷史形成的、某一語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)外部世界素樸的概念及觀念認(rèn)識(shí)的綜合”。[2]語(yǔ)言是世界圖景的主要表達(dá)手段,人的所有物質(zhì)的和精神的活動(dòng)需要借助語(yǔ)言展現(xiàn)和表達(dá)出來(lái),從而形成語(yǔ)言世界圖景。語(yǔ)言世界圖景的形成受語(yǔ)言知識(shí)、文化、自然環(huán)境、社會(huì)政治及其他社會(huì)因素的影響。不同的民族、不同的語(yǔ)言,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不盡相同,因此形成的語(yǔ)言世界圖景也有所不同。就是說(shuō),語(yǔ)言世界圖景具有民族性,緊密地和民族語(yǔ)言、民族文化聯(lián)系在一起,附著在語(yǔ)言表面,通過(guò)語(yǔ)言反映民族文化特點(diǎn)?！罢Z(yǔ)言世界圖景是一個(gè)民族精神文化在語(yǔ)言中形成的結(jié)晶,語(yǔ)言世界圖景是指該語(yǔ)言民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)在語(yǔ)言中的集中體現(xiàn)。換句話說(shuō),語(yǔ)言中包含了該民族對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)”。[3]比如,要表達(dá)“新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來(lái)”的意義,漢語(yǔ)中我們用“雨后春筍”,而俄語(yǔ)中則是用“雨后蘑菇(грибы после дождя)”;當(dāng)要表達(dá)“膽小”的意思時(shí),漢語(yǔ)我們用“膽小如鼠”,而俄語(yǔ)用“膽小如兔(труслив как заяц)”。再比如,對(duì)同一事物“白樺樹(shù)(берёза)”,對(duì)中國(guó)人而言不過(guò)是一種普通樹(shù)木,但對(duì)俄羅斯人而言它卻可以代表對(duì)祖國(guó)的愛(ài),指代愛(ài)情和一切美好的事物,其內(nèi)涵要比在漢語(yǔ)豐富得多。

三、語(yǔ)言世界圖景理論關(guān)照下的俄文名Иван

眾所周知,俄羅斯人大部分信仰基督教,很多人給孩子起名字的時(shí)候都會(huì)從《圣經(jīng)》里挑選自己喜歡的名字,或者根據(jù)孩子的出生日期來(lái)確定。Иван(伊萬(wàn),或伊凡)來(lái)源于《圣經(jīng)》,本是一個(gè)猶太名字( Iōānān,Iěhō),字面意思譯為“上帝饒恕”。這是一個(gè)非常典型,同時(shí)也非常普遍的俄羅斯男人用的名字。在俄羅斯、保加利亞、馬其頓、塞爾維亞、烏克蘭、白俄羅斯等斯拉夫民族中都廣泛使用。同時(shí)在其他非斯拉夫民族中也有相應(yīng)的形式(英語(yǔ)John,西班牙語(yǔ)Juan,意大利語(yǔ)Giovanni,德語(yǔ)Johann,法語(yǔ)Jean)。并且在Иван的形式基礎(chǔ)上構(gòu)成了俄羅斯民族第一大姓(фамилия)Иванов。

1.Иван用作俄羅斯人或者俄羅斯的代稱

就如人們常常用Tommy來(lái)指稱英國(guó)或英國(guó)人,而一說(shuō)到“”就想到阿拉伯人一樣,人們也常常用Иван來(lái)當(dāng)做對(duì)俄羅斯人或者俄羅斯的代稱。比如二戰(zhàn)期間,蘇德交戰(zhàn),德國(guó)人就是用Иван來(lái)指稱俄羅斯人和俄羅斯。

2.Иван命運(yùn)的變遷反映俄羅斯歷史

十月革命之前,Иван曾是俄羅斯使用頻率非常高的男人名,每1000人中就有245個(gè)人叫Иван,就是說(shuō)差不多四分之一的俄羅斯人都叫Иван,其受喜愛(ài)程度可見(jiàn)一斑。我們所熟知的俄羅斯作家屠格涅夫和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者布寧,他們的名都是Иван。但因社會(huì)政治的變化,十月革命后的一段時(shí)期,就像要跟“舊世界”一刀兩斷一樣,人們幾乎不再使用這個(gè)名字。到上世紀(jì)60年代,每1000人中就只有3人叫這個(gè)名字了。之后情況開(kāi)始有所變化,到今天,每1000人差不多有60―70個(gè)Иван,并且有繼續(xù)增加的趨勢(shì)。

上個(gè)世紀(jì),40年代前隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在蓬勃開(kāi)展和作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主陣營(yíng)的蘇聯(lián)在世界范圍內(nèi)影響的擴(kuò)大,20世紀(jì)下半期,在拉丁美洲很多說(shuō)西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)的國(guó)家,使用Иван這個(gè)名字成了時(shí)髦的事情。20世紀(jì)末21世紀(jì)初,由于西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)電視節(jié)目的影響,Иван在美國(guó)的拉丁裔甚至非洲裔移民中流行起來(lái)。但由于自冷戰(zhàn)以來(lái)產(chǎn)生的對(duì)俄羅斯人的敵對(duì)情緒,美國(guó)的白人對(duì)Иван這個(gè)名字卻相當(dāng)冷漠,一般不會(huì)為自己的孩子使用這個(gè)名字。

3.俄語(yǔ)固定表達(dá)中的Иван

作為一個(gè)從基督教而來(lái)的名字,隨著使用的逐漸廣泛,Иван成為了俄語(yǔ)的固定表達(dá),從而獲得了名字本身以外的意義。如Иван-дурак(或是Иванушка-дурачок),這是俄羅斯神話中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)人物形象,深受俄羅斯人的喜愛(ài)。他社會(huì)地位不高,出身農(nóng)民,在家中排行第三,幼子,未婚。根據(jù)某些俄羅斯民間說(shuō)法,名字帶上дурак這個(gè)綽號(hào)就意味著佩戴了“護(hù)身符”,可以避開(kāi)“毒眼(сглаз)”?？磕Хǖ膸椭?并且感謝自己的“不聰明(не ум)”,Иван-дурак總能順利通過(guò)各種考驗(yàn)找到寶藏,他會(huì)戰(zhàn)勝所有的敵人,娶國(guó)王的女兒為妻,既得到了財(cái)富,又獲得了榮譽(yù)。

俄羅斯還有一種叫做Иван да Марья的花,花名的來(lái)歷也是一個(gè)很美麗的傳說(shuō)。傳說(shuō)有幾個(gè)版本,比較廣泛的一個(gè)是這樣的:Иван和Марья本是一對(duì)兄妹,幼小失散,后來(lái)兄妹相遇卻戀愛(ài)了,在不知道彼此血緣關(guān)系的情況下結(jié)為夫妻。上帝為了懲罰他們,就將他們變成了花。

另外,Иван還出現(xiàn)在一些成語(yǔ)和諺語(yǔ)中。例如:

Во всю Ивановскую,валять Ваньку,

Был Иван,а стал болван,а все винцо виновато.

Иван в дуду играет,а Марья вести сказывает.

Пока не знали-Иваном звали,а узнали-болваном нарекли.

С именем-Иван,а без имени-болван.

綜上所述,我們可以看出,Иван在俄羅斯是使用比較廣泛的一個(gè)名字,其意義已經(jīng)不僅僅是用來(lái)命名和標(biāo)記個(gè)人,而且在俄羅斯社會(huì)和文化中獲取了更加豐富的內(nèi)涵,體現(xiàn)了俄羅斯民族“獨(dú)特的世界觀”,形成了俄羅斯民族獨(dú)特的語(yǔ)言世界圖景。了解俄語(yǔ)中某些語(yǔ)言現(xiàn)象中隱含的語(yǔ)言世界圖景,如常見(jiàn)名字,有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)俄羅斯民族,熟悉俄羅斯社會(huì)文化,對(duì)我們的俄語(yǔ)學(xué)有裨益。

參考文獻(xiàn):

[1]楊仕章.語(yǔ)言世界圖景芻議[J].上海:上海外語(yǔ)教育出版,2001:87.

篇5

這是索洛針對(duì)新古典主義經(jīng)濟(jì)理論過(guò)度地追求一般均衡和數(shù)學(xué)形式主義的抱怨。19 世紀(jì)初，托馬斯馬爾薩斯也有過(guò)同樣的批評(píng)性論述: 對(duì)我來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在錯(cuò)誤和分歧的主要原因是近乎魯莽地簡(jiǎn)化和概括。這是馬爾薩斯針對(duì)亞當(dāng)斯密之后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)李嘉圖等人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中越來(lái)越追求公理性的演繹主義方法，并試圖從少數(shù)一般性命題中得出一般性結(jié)論的批評(píng)。

另一方面，大衛(wèi)休謨認(rèn)識(shí)到，科學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)是因果解釋，而一系列事實(shí)本身不可以驗(yàn)證事件之間的任何因果關(guān)系。這表明了一種觀點(diǎn)，任何科學(xué)的一個(gè)主要目標(biāo)是解釋，解釋包含了對(duì)于因果關(guān)系的理解。而任何經(jīng)驗(yàn)性的探索不可能自己建立因果關(guān)系，原因是不可以被察覺(jué)到的，數(shù)據(jù)不可能為我們表明原因和結(jié)果。一系列事件之間的相關(guān)性并不必然是原因和結(jié)果的指示，相關(guān)性并不是因果關(guān)系。因果關(guān)系需要事先假設(shè)，經(jīng)驗(yàn)本身不能提供因果解釋?？栭T格爾的觀點(diǎn)是，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的初始或者全部過(guò)程都不能僅僅依靠事實(shí)。描述必須依賴于先前的理論概念，而且描述本身不能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解釋。

一、歷史史實(shí)的重要性

亞當(dāng)斯密最大的貢獻(xiàn)在于提出勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工導(dǎo)致專業(yè)化，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率使財(cái)富增加。勞動(dòng)分工起源于交換能力，交換能力的發(fā)展源自市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大。亞當(dāng)斯密的這些觀點(diǎn)是從歷史的考察中得出的，從對(duì)學(xué)徒制的細(xì)微觀察到扣針工廠作業(yè)的經(jīng)典分析，以及對(duì)貨幣制度起源的論述，都反映了亞當(dāng)斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史過(guò)程的關(guān)注。吳承明說(shuō): 早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是結(jié)合歷史實(shí)際來(lái)提出他們的經(jīng)濟(jì)理論的，亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》第三篇就是講經(jīng)濟(jì)史。

馬歇爾被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)理論邊際效用理論的公認(rèn)先驅(qū)之一，均衡價(jià)格論是馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論的核心和基礎(chǔ)。對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，馬歇爾對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)，但人們忽視了馬歇爾對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第一版序言中，馬歇爾說(shuō):經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能是收集、整理和分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)，并用從現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的知識(shí)，去決定各種原因的眼前和最終的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家格里高利曼昆在教科書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理( 第4 版) 》前言致學(xué)生的信中引用馬歇爾的話說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事物的學(xué)問(wèn)。

約瑟夫熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代( 包括當(dāng)前) 的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他說(shuō)，我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人之一，英國(guó)學(xué)者克里斯托弗弗里曼說(shuō)到，熊彼特認(rèn)為理論、統(tǒng)計(jì)、歷史和社會(huì)學(xué)應(yīng)該卓有成效地結(jié)合起來(lái)。在《商業(yè)周期》中，熊彼特開(kāi)宗明義說(shuō)到，歷史對(duì)于理解我們面臨的問(wèn)題具有最重要的貢獻(xiàn)，他在《經(jīng)濟(jì)分析史》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究方法是歷史，然后是統(tǒng)計(jì)，接著是理論。張培剛在熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》中譯本序言中說(shuō)到: 熊彼特的著作強(qiáng)調(diào)并采用歷史的方法，強(qiáng)調(diào)追根溯源，查明來(lái)龍去脈，重考據(jù)和歷史事實(shí)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注解詳明。對(duì)于書(shū)中涉及的某人、某事、某種著述、某種學(xué)說(shuō)、某種分析方法或分析工具，熊彼特?zé)o不力求對(duì)其歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，旁征博引，闡述清楚。有時(shí)在正文里不能盡其詳，則輔之以詳細(xì)的注解，務(wù)求把事實(shí)弄明白，或把問(wèn)題搞徹底。

熊彼特之后的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)者、制度主義學(xué)者、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分學(xué)者針對(duì)新古典主義一般均衡和過(guò)度的數(shù)學(xué)形式主義，表達(dá)了對(duì)歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家，歐洲老制度學(xué)派學(xué)者杰弗里霍奇遜說(shuō)過(guò)，由于摒棄了以前的歷史研究?jī)A向，經(jīng)濟(jì)學(xué)在整體上變形了。它不再將重點(diǎn)放在對(duì)于真實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究上，而是追求對(duì)于個(gè)體選擇進(jìn)行演繹主義的探討。

在談到新制度主義經(jīng)濟(jì)代表人物道格拉斯諾斯后期研究思想的轉(zhuǎn)變時(shí)，弗里曼說(shuō)到，諾斯長(zhǎng)期致力于研究人類歷史核心之謎，解釋不同的歷史變遷路徑，他特別注重研究制度的形成與演化。諾斯的研究主題與老一代歷史學(xué)家接近，由此使他懷疑新古典假設(shè)的適用性，并最終得出結(jié)論: 新古典假設(shè)實(shí)際上是理解制度存在、形成和演化的絆腳石。對(duì)制度的考量要求放棄過(guò)于簡(jiǎn)化的理性原則，需要探討環(huán)境的復(fù)雜性。諾斯后期放棄了將制度視為有效經(jīng)濟(jì)單位的早期觀點(diǎn)，也不再用簡(jiǎn)單的交易成本模式表示制度，這樣他更接近老歷史學(xué)派。將制度納入歷史可以使我們講述的故事更為精彩，圍繞制度建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)為我們提供了一副制度存續(xù)與變遷的圖畫(huà)，也就是一個(gè)演化的故事。

另外，弗里曼在他的《光陰似箭》中還部分總結(jié)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)處理史實(shí)的問(wèn)題。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)整合歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性做出了響應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)演化不能脫離歷史，必須將經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的因果關(guān)系理解為復(fù)雜的決定過(guò)程而不是決定論。人為推理必須讓位于對(duì)分析和決策具體、翔實(shí)的研究和推敲，以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目。弗里曼呼吁要回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，回歸經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，回歸古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的，回到歷史和統(tǒng)計(jì)方法的共同發(fā)源地。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能脫離歷史，只有這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能夠探究其本來(lái)目標(biāo)，即處于不斷演化，不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)雜進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)。

弗里曼直言: 歷史就是過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究過(guò)渡的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始就是并且仍將是一門歷史科學(xué)，因?yàn)橹挥性谝欢ǖ臍v史背景下才能理解經(jīng)濟(jì)主題，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)相得益彰。

二、經(jīng)濟(jì)理論的重要性

中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者吳承明說(shuō): 經(jīng)濟(jì)史是研究各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是怎樣運(yùn)行的，以及它運(yùn)行的機(jī)制和績(jī)效。這就必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。李劍鳴指出，現(xiàn)代史家大多重視理論對(duì)治史的意義。傅斯年、顧頡剛等學(xué)者強(qiáng)調(diào)史料的核心地位，但他們并不否認(rèn)理論的意義。呂思勉敏銳地看到了社會(huì)科學(xué)理論對(duì)歷史研究的重要性，在20 世紀(jì)40 年代初就強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)這些理論。李劍鳴強(qiáng)調(diào)了吸取不同學(xué)科理論知識(shí)對(duì)于治史的重要性，他說(shuō): 考據(jù)與義理并重，即在掌握翔實(shí)可靠的歷史史料的前提下，參照一定的理論和概念來(lái)闡釋史實(shí)的意義，以求得史識(shí)。史識(shí)的獲得需要理論介入，需要用理論在史實(shí)中考察，才能發(fā)現(xiàn)史識(shí)。他說(shuō)，史學(xué)自身的理論資源并不豐富，需要從其他學(xué)科，如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)中汲取理論的滋養(yǎng)，以燭照史實(shí)，分析具體問(wèn)題，建立解釋框架。其中，社會(huì)學(xué)理論之于社會(huì)史，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之于經(jīng)濟(jì)史等，都是很有說(shuō)服力的例證。因而，要提高理論修養(yǎng)，在其他學(xué)科中吸收相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，包括理論知識(shí)，以求得史識(shí)。

英國(guó)歷史學(xué)家科林伍德評(píng)論說(shuō)，歷史學(xué)家們滿懷熱情地投身于實(shí)證主義綱領(lǐng)的第一部分，從事研究他們所能確定的一切事實(shí)。結(jié)果是詳盡的歷史知識(shí)大量地增加起來(lái)，根據(jù)對(duì)證據(jù)的精確的和批判的考訂而達(dá)到一種史無(wú)前例的程度。歷史學(xué)的良心把自己認(rèn)同于每一樁孤立的事實(shí)都出之以一種無(wú)限謹(jǐn)慎的態(tài)度。單純?yōu)榱耸聦?shí)而確定事實(shí)是無(wú)法令人滿意的，它的合理性的證明是遠(yuǎn)在它自身以外的某種東西之中，那是這些已經(jīng)被確定的事實(shí)所能夠做到或者是應(yīng)該做到的。實(shí)證主義在它那工作的這一方面所留給近代歷史編纂學(xué)的遺產(chǎn)，就是空前的掌握小型問(wèn)題和空前的無(wú)力處理大型問(wèn)題這二者的一種結(jié)合。而且不能對(duì)這種或那種政策是一種明智的政策嗎? 這種或那種經(jīng)濟(jì)體系是健全的嗎?進(jìn)行判斷。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在強(qiáng)調(diào)要重視歷史事實(shí)的過(guò)程中，并沒(méi)有否認(rèn)理論的作用。亞當(dāng)斯密明智地試圖將歸納與演繹進(jìn)行結(jié)合。在重視經(jīng)驗(yàn)研究的前提下，馬歇爾認(rèn)識(shí)到，獲取知識(shí)還需要額外的、理論上的努力。他說(shuō): 雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家一定要對(duì)事實(shí)充滿渴望，但是一定不能僅僅滿足于事實(shí)。他一定要對(duì)過(guò)去能對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題直接做出解釋這樣的念頭表示懷疑。對(duì)于馬歇爾來(lái)說(shuō)，歷史事實(shí)是基本的，但是它們本身并不能為我們提供答案，單純了解一系列的事實(shí)并不能解釋任何問(wèn)題。事實(shí)本身是靜默的。觀察本身并不能直接揭示事物的原因，它只能發(fā)現(xiàn)一系列事物。在經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題上，沒(méi)有一件事情是另外一件事情的絕對(duì)先例。人類的生活環(huán)境是如此多變，每一個(gè)事情都是眾多原因的復(fù)雜結(jié)果，這些原因如此緊密地交織在一起，以至于過(guò)去絕不會(huì)為未來(lái)提供簡(jiǎn)單的、直接的參考。

馬歇爾認(rèn)為事實(shí)不能自我解釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅靠事實(shí)前進(jìn)，他承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地會(huì)利用一些普遍的原理和概念。同時(shí)，馬歇爾把經(jīng)濟(jì)理論中心的、普遍的內(nèi)核看為不是具體事實(shí)本身，而是發(fā)現(xiàn)具體事實(shí)的工具。

三、經(jīng)濟(jì)理論和概念作為分析工具的重要作用

熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中論述了理論的重要作用。他認(rèn)為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在于掌握三類技術(shù): 歷史、統(tǒng)計(jì)和理論。當(dāng)他在講到如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他在其后的注釋中明確解釋說(shuō): 這樣說(shuō)并不會(huì)使下面將要解釋的理論成為不可能的東西或無(wú)用的東西經(jīng)濟(jì)史本身就需要理論的幫助。但熊彼特給理論打上了引號(hào)，意指有別于其他人的先驗(yàn)性假設(shè)的理論概念。對(duì)于熊彼特，經(jīng)濟(jì)理論是所有的概念( 例如: 邊際替代率邊際生產(chǎn)力乘數(shù)，加速因素) 之間的關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的方法，是這些零星用具的總和( 包括關(guān)鍵性有用的假定在內(nèi)) ，是一個(gè)工具箱，用以解釋和闡發(fā)歷史史實(shí)。

這種觀點(diǎn)類似于約翰?？怂乖凇督?jīng)濟(jì)史理論》中有關(guān)歷史和理論的論述，許多人說(shuō)理論和歷史是對(duì)立的，情況最好也不能兼而有之;一個(gè)歷史學(xué)家的本行不是以理論術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行思考，或者頂多承認(rèn)他可以利用某些不相連貫的理論作為前提來(lái)解釋某些特定的歷史過(guò)程，僅此而已馬克思從他的經(jīng)濟(jì)學(xué)中確曾得出某些總的概念，他把這種概念應(yīng)用于歷史，因此他在歷史中發(fā)現(xiàn)的模式在歷史以外得到了某種支持。

霍奇遜在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的: 社會(huì)科學(xué)中的歷史特性問(wèn)題》一書(shū)中指出，任何事實(shí)陳述的建立都需要概念和理論，任何科學(xué)解釋都包含關(guān)于因果關(guān)系的假設(shè)，而這是在經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中找不到的，它們必須被事先假設(shè)，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)本身不能提供因果解釋。他在總結(jié)自己的論點(diǎn)時(shí)提出，科學(xué)不能僅僅是對(duì)經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)的描述，描述自身，不論是顯性的還是隱性的，總是要運(yùn)用理論和概念。科學(xué)不可能在沒(méi)有一些一般性或者普遍性陳述和原理的情況下前進(jìn)。解釋真實(shí)因果機(jī)制的解釋性統(tǒng)一是進(jìn)行科學(xué)研究的目標(biāo)。這里，霍奇遜的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論知識(shí)作為對(duì)史實(shí)進(jìn)行闡發(fā)的邏輯框架作用以及概念工具的重要性和必要性。離開(kāi)某些較為一般性的概念，我們就無(wú)法討論一個(gè)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在任何涉及延綿的歷史研究中，使用一些非歷史的理論概念是不可避免的。針對(duì)德國(guó)舊歷史學(xué)派的部分學(xué)者在研究中僅關(guān)注經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的方法，霍奇遜評(píng)論說(shuō): 由于偏好對(duì)于特定現(xiàn)象做簡(jiǎn)單描述而拒絕理論，這種生硬地訴諸歷史事實(shí)的方法，典型地出現(xiàn)在許多舊歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作中。他們認(rèn)為單純描述具有可行性，似乎事實(shí)本身就能夠自我解釋一樣。但是，如果之前沒(méi)有概念框架和理論知識(shí)基礎(chǔ)，做出這種描述也是不可能的。

在總結(jié)舊歷史學(xué)派在方法論問(wèn)題上的失敗中，霍奇遜總結(jié)性地指出，所有對(duì)事實(shí)的描述都是充滿理論的，所有的描述都要運(yùn)用先前的理論和概念框架，如果沒(méi)有一些先前存在的概念框架，就不能確定任何事實(shí)，就不能進(jìn)行識(shí)別和分類，也不能賦予它們?nèi)魏我饬x。而且，如果沒(méi)有因果關(guān)系假設(shè)，那么對(duì)任何現(xiàn)象都不會(huì)有足夠的科學(xué)解釋。

卡爾門格爾指出，在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象能夠被描述或理解之前，理論框架和概念工具是必要的; 龐巴維克談到: 如果不稍微談到一般性的理論和概念前提，我?guī)缀醪豢赡芫鸵粋€(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題做出報(bào)告，更不要說(shuō)討論它了。

四、經(jīng)濟(jì)史中的史論結(jié)合

吳承明指出，史料考證過(guò)程中，綜合觀察在于判斷吾人可認(rèn)識(shí)事實(shí)間之關(guān)系，以及其與演化上之整個(gè)及一般間之關(guān)系，免致忽視極有價(jià)值之史料或誤采不良之史料。侯外廬于其書(shū)自序中說(shuō)他研究中國(guó)古代社會(huì)有三個(gè)步驟: 第一是花費(fèi)精力研究理論，得出答案; 第二是謹(jǐn)守考據(jù)辨?zhèn)畏椒?，訂正史? 第三是將史料與社會(huì)發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一成文。吳承明指出，歷史學(xué)的首要任務(wù)是探求歷史的實(shí)況，史料考證和文本詮釋都十分重要。

但歷史學(xué)不是史料學(xué)，理解歷史還需要理論，須借助于抽象思維和理性判斷，用科學(xué)方法分析歷史是完全必要的。他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)史研究中，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都應(yīng)視為方法論，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，在歷史長(zhǎng)河中，都會(huì)變成經(jīng)濟(jì)分析的一種方法。他說(shuō)，史無(wú)定法，要根據(jù)時(shí)空條件，所研究問(wèn)題的性質(zhì)和史料的可能，選用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論作為分析方法。針對(duì)如何運(yùn)用理論，他說(shuō): 任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都要假設(shè)若干條件或因素是不變的或者略去，否則不能抽象出理論來(lái)。這種假設(shè)是與歷史相悖的，因而，應(yīng)用時(shí)必須用歷史學(xué)的特長(zhǎng)來(lái)規(guī)范時(shí)間、地區(qū)特點(diǎn)和考察范圍，使理論在小環(huán)境內(nèi)起分析方法的作用。

馬克斯韋伯倡導(dǎo)為了研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有必要吸收借鑒大量學(xué)科和分支學(xué)科，用理論概念來(lái)理解和解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。張培剛在熊彼特的《經(jīng)濟(jì)分析史》中文版序言中還提到，在熊彼特的其它幾本最有代表性的圍繞創(chuàng)新理論而建立他自己的學(xué)說(shuō)體系的著作，即《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《商業(yè)周期》《資本主義、社會(huì)主義與民主》這三本著作里，熊彼特都明顯地采用了歷史分析方法，并始終意圖把歷史分析和理論分析二者結(jié)合起來(lái)。這種意圖和作法，在《經(jīng)濟(jì)分析史》里以及在傳記著作《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》里，也是有明顯的體現(xiàn)的。熊彼特總是試圖把不同學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展，不同分析工具的產(chǎn)生和運(yùn)用，與各自所處的歷史環(huán)境和背景聯(lián)系起來(lái)?？傊?，熊彼特?zé)o時(shí)無(wú)刻不是試圖把歷史的發(fā)展和理論的探究二者融合在一起。

李劍鳴指出，如何處理理論與歷史的關(guān)系，具有方法論的意義，以史實(shí)俯就原理，不是歷史研究的正途，理論只是史家用來(lái)關(guān)照歷史的工具，而不是歷史本身的一部分。運(yùn)用某種理論，其目的在于尋找最佳的切入點(diǎn)，進(jìn)行更深入的分析，從而揭示史實(shí)的意義，建構(gòu)敘事的框架。因此，理論必須服從于歷史解釋的需要，而不能讓歷史來(lái)遷就理論。他總結(jié)說(shuō): 在處理論和史的關(guān)系時(shí)，最好是史論結(jié)合，切忌生搬硬套，堆砌概念。歸根結(jié)底，在史論關(guān)系中，史是基本的和核心的，而論則依附于或服務(wù)于史，論必須與史實(shí)密切結(jié)合在一起。

五、結(jié)語(yǔ)

篇6

Abstract: This article compares English-language research article abstracts from the economics in an attempt to understand the different rhetorical organizations used by native and non-native writers. The corpus consists of 40 abstracts published in 2008 from two economics journals: Jingjixue Jikan, edited and published in China and Quarterly Journal of Economics, an international journal, respectively. The rhetorical structure differences emerged in terms of the frequencies of the units, the sentence length, and the lexical bundles. The result shows potential for the teaching of ESL writing in academic setting.

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)論文摘要；跨文化；體裁分析；經(jīng)濟(jì)學(xué)

Key words: research article abstracts；cross-cultural；genre analysis；economics

中圖分類號(hào)：H030 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）24-0177-02

0引言

學(xué)術(shù)論文摘要是學(xué)術(shù)論文的重要組成部分，關(guān)系到文章的錄用與否、信息檢索以及同行之間的知識(shí)交流和傳播。同時(shí)，許多國(guó)際著名期刊都接受英語(yǔ)寫(xiě)作的文章，因此，學(xué)術(shù)論文英語(yǔ)摘要對(duì)于研究者顯得尤為重要。然而，論文摘要作為一種體裁形式，有其自身的篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特征。英語(yǔ)論文摘要的跨文化和跨學(xué)科特征日益受到應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界特別是專門用途英語(yǔ)研究學(xué)者和教師的關(guān)注。本文通過(guò)自建的80篇經(jīng)濟(jì)學(xué)類英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文摘要語(yǔ)料庫(kù)，采用體裁分析的理論，對(duì)比分析了中美兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊摘要在跨文化視角下的宏觀結(jié)構(gòu)特征，豐富了體裁分析的實(shí)證研究，同時(shí)以期為專門用途英語(yǔ)教學(xué)提供依據(jù)。

1研究背景

自從John Swales將體裁這一概念作為學(xué)術(shù)語(yǔ)篇分析的工具，體裁分析法就受到應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界以及EAP和ESP教師和研究者的廣泛應(yīng)用（Brett，1994；Holmes，1997；Nowgu，1997；Posteguillo，1999； Swales，1990）。近年來(lái)，由于摘要體裁所扮演的重要角色，對(duì)于摘要的研究就引起了學(xué)界越來(lái)越濃厚的興趣。其中，關(guān)于特定領(lǐng)域中的摘要的重要研究有Salag-Meyer （1992；1994）對(duì)于醫(yī)學(xué)摘要的研究，Gibson（1993）對(duì)于信息與圖書(shū)館科學(xué)領(lǐng)域論文摘要的研究，以及Santos（1996）對(duì)于語(yǔ)言學(xué)類論文摘要的研究。另外，還有部分研究涉及到跨領(lǐng)域的研究，如Hyland（2000）研究了1997年8個(gè)不同領(lǐng)域論文的800篇摘要，Samraj（2002）研究了野生動(dòng)物行為領(lǐng)域論文和生物保護(hù)學(xué)領(lǐng)域的論文摘要，以及Dahl（2004）研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的摘要的個(gè)人與宣傳特征。值得一提的是少數(shù)關(guān)于摘要的跨文化對(duì)比研究。例如，Martin（2003）研究了英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究論文摘要，Bonn & Swales（2007）研究了英語(yǔ)和法語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)類的論文摘要。鑒于此，本研究對(duì)比分析跨文化視角下經(jīng)濟(jì)學(xué)類英語(yǔ)論文摘要其宏觀結(jié)構(gòu)的特征。

2研究方法

摘要的宏觀結(jié)構(gòu)可以分為兩類：IMRD結(jié)構(gòu)（Introduction-Method-Result-Discussion），多用于報(bào)道性摘要（Informative abstracts）中；CARS模式（Create a Research Space），多用于指示性摘要（Indicative abstracts）中（任再新和馬靜，2008）。本文對(duì)于摘要宏觀結(jié)構(gòu)的分析采取的是前者。但是，本研究基于前人對(duì)于摘要的宏觀結(jié)構(gòu)分類，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文摘要的最后一部分應(yīng)當(dāng)稱為Conclusion（表1）。本研究的語(yǔ)料來(lái)自于2008年發(fā)表的中美兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威期刊論文摘要各40篇。這兩本期刊名為：經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊（CEQ）和Quarterly Journal of Economics。語(yǔ)料的選取充分考慮到可比性原則的諸因素如時(shí)間，體裁，語(yǔ)言等等。

3研究結(jié)果

摘要的基本數(shù)據(jù)特征（表2）顯示中國(guó)學(xué)者的英文摘要總字?jǐn)?shù)和平均字?jǐn)?shù)偏少；句子個(gè)數(shù)和平均每句字?jǐn)?shù)也同樣少于國(guó)外同行。進(jìn)一步的研究表明（表3）英語(yǔ)摘要在兩本期刊中出現(xiàn)最多的兩個(gè)部分是Introduction和Result，這也符合國(guó)內(nèi)期刊（CEQ）的基本數(shù)據(jù)特征，即平均句子數(shù)為兩個(gè)。雖然國(guó)外同行會(huì)省略如Method部分，但是國(guó)內(nèi)學(xué)者則更甚，會(huì)略去Method和Conclusion兩個(gè)部分。這一現(xiàn)象與我們的觀察（表4）高度吻合。美國(guó)期刊（QJE）的摘要通常會(huì)以完整的IMRD結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，而國(guó)內(nèi)期刊（CEQ）出現(xiàn)兩個(gè)和三個(gè)部分的摘要占所選摘要的大多數(shù)。

此研究結(jié)果表明，國(guó)內(nèi)學(xué)者的英語(yǔ)摘要在宏觀結(jié)構(gòu)的安排上受到了本族文化的影響。表現(xiàn)在，中國(guó)學(xué)者會(huì)將兩個(gè)部分混在一個(gè)英語(yǔ)句子中表達(dá)，使得摘要的句數(shù)偏少。例如：

Using a firm-level data set for 1998 and 2005 including all of China's "above designated size" enterprises that together account for more than 85 percent of China's industrial output, this paper investigates three issues.

Based on the theory of entrepreneurship derived from the Austrian School, this paper connects the creation of entrepreneurs to the contracts that entrepreneurs obtain in the production process and studies how these contracts affect economic growth.

不注重英語(yǔ)科研論文的邏輯性，省略重要的摘要組成部分如Method部分等。例如：

We establish five facts about prices in the U.S. economy: (1) For consumer prices, the median frequency of nonsale price change is roughly half of what it is including sales (9-12% per month versus 19-20% per month for identical items; 11-13% per month versus 21-22% per month including product substitutions). The median frequency of price change for finished-goods producer prices is comparable to that of consumer prices excluding sales. (2) One-third of nonsale price changes are price decreases. (3) The frequency of price increases covaries strongly with inflation, whereas the frequency of price decreases and the size of price increases and price decreases do not. (4) The frequency of price change is highly seasonal: it is highest in the first quarter and then declines. (5) We find no evidence of upward-sloping hazard functions of price changes for individual products. We show that the first, second, and third facts are consistent with a benchmark menu-cost model, whereas the fourth and fifth facts are not.

4結(jié)論

本研究通過(guò)對(duì)比分析中美經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊英語(yǔ)論文摘要的宏觀結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了兩類摘要存在顯著差異。這種差異是受到各自的社會(huì)文化因素的影響。本研究的意義在于為中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)英語(yǔ)摘要提供參考，并為英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)提供一些依據(jù)，同時(shí)，豐富了體裁分析的研究?jī)?nèi)容。

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篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)活動(dòng)；體驗(yàn)學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）12-206-01

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方法，是加強(qiáng)教師在教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)作用的發(fā)揮，通過(guò)教師的有效引導(dǎo)，促進(jìn)小學(xué)生利用適合的方法開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，親身參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，體驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方法更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)感受和學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有利于學(xué)生充分利用已有知識(shí)習(xí)得新技能。與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，體驗(yàn)教學(xué)法更關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，有利于激發(fā)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，活躍教學(xué)氛圍。加強(qiáng)體驗(yàn)教學(xué)法在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用，是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科改革的必要之舉。

一、小學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)分析

小學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)性教學(xué)活動(dòng)，不僅關(guān)心學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的掌握，更關(guān)注學(xué)生各項(xiàng)能力的提高。筆者認(rèn)為，小學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)性學(xué)習(xí)模式主要有以下特點(diǎn)。

1、主體性

在傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)科知識(shí)是課堂教學(xué)的主體，教師是課堂教學(xué)的主體。在體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生才是學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體。 學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展以學(xué)生為中心，教師會(huì)關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)情況與掌握程度。課堂不再是教師單方面?zhèn)鬟f知識(shí)的課堂，更是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的課堂。在體驗(yàn)式教學(xué)中，教師不僅要完成基本的教學(xué)任務(wù)，還要加強(qiáng)教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)基本意義的同時(shí)，了解更多的深層意義，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高。

2、體驗(yàn)性

體驗(yàn)性是小學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)的根本性質(zhì)。 在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生可以融入教師的教學(xué)活動(dòng)中， 深刻體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生不需要借助任何事物進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是自己參與知識(shí)的開(kāi)發(fā)與探究，直接獲取學(xué)科知識(shí)。在體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是學(xué)生還是教師，都需要將真情投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，加強(qiáng)師生共鳴，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。

3、娛樂(lè)性

寓教于樂(lè)，是一個(gè)科學(xué)且現(xiàn)代化的教學(xué)觀點(diǎn)。 在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)，對(duì)于課堂教學(xué)活動(dòng)趣味性的提高有一定的積極作用。 在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，讓學(xué)習(xí)活動(dòng)像娛樂(lè)活動(dòng)一樣具有吸引力，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與。 教師更要對(duì)學(xué)生的情緒進(jìn)行調(diào)動(dòng)，讓學(xué)生成為課堂中的主動(dòng)者，自主獲得語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)方面的樂(lè)趣。 學(xué)生在體驗(yàn)中獲得快樂(lè)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，更能促進(jìn)其學(xué)習(xí)積極性的提高。

二、小學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的策略與途徑分析

加強(qiáng)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的實(shí)施， 需要學(xué)校的重視、支持和教師的努力。教學(xué)創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)需要得到體驗(yàn)性學(xué)習(xí)方法落實(shí)的支持，下面我們就對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的實(shí)施策略進(jìn)行分析。

1、創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，激發(fā)學(xué)生熱情

傳統(tǒng)枯燥的語(yǔ)文課堂無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生光看課本學(xué)習(xí)，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講可謂是一種折磨。在過(guò)去的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，部分小學(xué)生會(huì)出現(xiàn)走神與思維停滯的情況，沒(méi)有在教師的引導(dǎo)下成功進(jìn)入語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。這樣的課堂教學(xué)效率是可想而知的。在教學(xué)改革的今天，加強(qiáng)體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)化與情境化，可以將抽象的知識(shí)變得形象，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變小學(xué)語(yǔ)文課堂枯燥的現(xiàn)狀。

在教學(xué)中，教師要積極利用現(xiàn)代化教育技術(shù)，通過(guò)有效利用多媒體設(shè)備，為小學(xué)生營(yíng)造靈活生動(dòng)的氛圍，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的多個(gè)感官，促進(jìn)小學(xué)生積極融入。一個(gè)有效課堂情境的創(chuàng)設(shè)，可以讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，親自感受課本內(nèi)容，與文字進(jìn)行有效互動(dòng)，獲得精神上的滿足和心靈上的愉悅之感。加強(qiáng)情境的創(chuàng)設(shè)，是提高小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)體驗(yàn)感及學(xué)習(xí)效率的有效方法。

2、給小學(xué)生獨(dú)立實(shí)踐的機(jī)會(huì)

在長(zhǎng)期的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師是課堂中的喂食者，小學(xué)生則像一個(gè)個(gè)嗷嗷待哺的幼崽，教師強(qiáng)制性地進(jìn)行灌輸，學(xué)生完全服從式地接受，讓小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)死氣沉沉。只有小學(xué)生的思維處于活躍的狀態(tài)，才具有學(xué)習(xí)與掌握新知識(shí)的積極性。在實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)的今天，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生加入到知識(shí)的開(kāi)發(fā)與學(xué)習(xí)中去，給小學(xué)生機(jī)會(huì)在課堂中表達(dá)見(jiàn)解。教師要正確引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生感受課堂氛圍的開(kāi)放性與輕松性，從而促進(jìn)和諧人文學(xué)習(xí)氛圍的形成，提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效率。教師可以利用角色扮演的活動(dòng)組織學(xué)生參與新課文的學(xué)習(xí)，科學(xué)合理的課堂實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)施體驗(yàn)性教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，有利于小學(xué)生感性認(rèn)知學(xué)習(xí)內(nèi)容，自然消化課堂教學(xué)重難點(diǎn)。

3、加強(qiáng)體驗(yàn)式寫(xiě)作教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展

篇8

論文提要：1997年的亞洲金融危機(jī)表明,宏觀經(jīng)濟(jì)政策的不一致性會(huì)危害金融體系的安全,而脆弱的金融體系反過(guò)來(lái)又可以很容易地?fù)p害宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著全球化和國(guó)際資本流動(dòng)的深入發(fā)展,一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的脆弱性能夠很快溢出并影響到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)體。明智的政策選擇和制度改革不僅會(huì)使本國(guó)受益,還會(huì)使與其有緊密經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的鄰國(guó)受益。因此,自從危機(jī)以來(lái),各國(guó)家、地區(qū)一級(jí)全球?qū)用嫔蠈?duì)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)險(xiǎn)管理的興趣不斷提高。人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到,在一國(guó)內(nèi)部和國(guó)與國(guó)之間強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)制,包括信息交換、區(qū)域經(jīng)濟(jì)監(jiān)測(cè)和政策對(duì)話,對(duì)于維護(hù)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)乃至全球經(jīng)濟(jì)金融穩(wěn)定至關(guān)重要。而在眾多倡議之中,一個(gè)引起政府、多邊組織、投資機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界關(guān)注的倡議是早期預(yù)警系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)能夠?qū)φ诒平慕鹑谖C(jī)發(fā)出信號(hào)。早期預(yù)警系統(tǒng)模型為系統(tǒng)研究危機(jī)事件和相關(guān)因素提供了一個(gè)有用框架。

一、貨幣危機(jī)和銀行危機(jī)理論:文獻(xiàn)回顧

(一)貨幣危機(jī)理論。對(duì)于過(guò)去30年來(lái)發(fā)生在拉丁美洲、歐洲和亞洲的貨幣危機(jī)和銀行危機(jī)的起因,目前已經(jīng)有了大量的文獻(xiàn)。研究貨幣危機(jī)的文獻(xiàn)通常在一開(kāi)始就介紹有關(guān)模型用來(lái)解釋一些拉丁美洲國(guó)家在20世紀(jì)七十年代末所經(jīng)歷的危機(jī)。這些模型把貨幣危機(jī)看作是脆弱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)果。第一代模型開(kāi)始于Krugman(1979)、Flood和Garber(1984)的創(chuàng)造性研究,重點(diǎn)關(guān)注廣義的宏觀政策的不一致性,這些宏觀不一致性可能包括過(guò)度的國(guó)內(nèi)信貸增長(zhǎng)、脆弱的財(cái)政狀況和疲軟的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。這些研究的貢獻(xiàn)不在于指出不一致性會(huì)導(dǎo)致貨幣調(diào)整,因?yàn)檫@一點(diǎn)我們都能很好的理解,而是在于它預(yù)言:當(dāng)有遠(yuǎn)見(jiàn)的市場(chǎng)參與者意識(shí)到目前的匯率不能再維持下去的時(shí)候,外匯儲(chǔ)備可能會(huì)急劇突然流失。

Obstfeld開(kāi)創(chuàng)了第二代貨幣危機(jī)模型。Obstfeld強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家追求的各種政策目標(biāo)之間可能存在相互抵消的關(guān)系。由于銀行體系崩潰預(yù)期,財(cái)政出于救助而導(dǎo)致的財(cái)政赤字也可能觸發(fā)貨幣危機(jī)——這種政府不得不救助銀行體系的預(yù)期可能會(huì)導(dǎo)致債權(quán)人抽離資金,從而引起貨幣崩潰并產(chǎn)生危機(jī)。這意味著一個(gè)國(guó)家可能會(huì)遭受自我實(shí)現(xiàn)式的貨幣危機(jī)。也就是說(shuō),因?yàn)橐恍r(shí)間或行動(dòng)(例如由一個(gè)投機(jī)者所發(fā)起的時(shí)間或行動(dòng)),這種均衡可能會(huì)從固定匯率體制轉(zhuǎn)換到浮動(dòng)匯率體制,或從一個(gè)固定匯率水平轉(zhuǎn)換到另外一個(gè)貶值了的固定匯率水平。

自從1997年亞洲金融危機(jī)以來(lái),貨幣危機(jī)的理論研究已經(jīng)深入了許多。所謂的第三代模型將貨幣危機(jī)看作是一國(guó)的資金外逃或者金融恐慌。第三代模型更關(guān)注對(duì)一國(guó)債權(quán)的結(jié)構(gòu),因?yàn)樗鼤?huì)影響金融危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。債權(quán)人,特別是那些短期債權(quán)人,能夠突然撤回債權(quán),從而導(dǎo)致該國(guó)外匯和流動(dòng)性的急劇短缺,從而觸發(fā)貨幣或金融崩潰。

廣而言之,第三代模型已經(jīng)注意到資產(chǎn)負(fù)債表效應(yīng)對(duì)貨幣目標(biāo)可持續(xù)性的重要影響。這方面的文章認(rèn)為,資產(chǎn)負(fù)債表的不匹配會(huì)迫使銀行或公司快速產(chǎn)生外匯需求。當(dāng)很大一部分金融部門或者公司部門都有外匯需求時(shí),匯率就會(huì)面臨壓力。但匯率貶值時(shí),會(huì)有更多的金融機(jī)構(gòu)或企業(yè)為了應(yīng)對(duì)無(wú)止境的頭寸需要而尋找外匯,進(jìn)一步加劇資本流出,引發(fā)貨幣危機(jī)。

(二)銀行危機(jī)理論。銀行業(yè)的困境有兩個(gè):一是單個(gè)銀行困境;二是系統(tǒng)性銀行困境。有關(guān)第一種類型銀行困境的原因,理論上更多地是從微觀角度展開(kāi)研究。一些主要發(fā)達(dá)國(guó)家使用的實(shí)證模型廣泛運(yùn)用這一理論來(lái)預(yù)測(cè)金融困境。單個(gè)銀行困境可以導(dǎo)致系統(tǒng)性銀行困境。Chari和Jagannathan(1988)的模型假定銀行危機(jī)是這樣的誤解造成的:沒(méi)有信息來(lái)源的存款人錯(cuò)誤地認(rèn)為,其他提取存款是因?yàn)橐恍┯嘘P(guān)銀行資產(chǎn)的不利信息而行動(dòng)的。

危機(jī)的另一個(gè)傳播機(jī)制是通過(guò)銀行間存款進(jìn)行傳導(dǎo)。單個(gè)銀行困境的溢出效應(yīng)通過(guò)同業(yè)拆借可以影響整個(gè)銀行體系。金融機(jī)構(gòu)的規(guī)模、銀行間市場(chǎng)和其他金融市場(chǎng)的功能等因素將決定傳染的可能性。從這個(gè)意義上說(shuō),新型市場(chǎng)中的銀行風(fēng)險(xiǎn)更大。

決定銀行體系困境的重要微觀因素是一國(guó)整體制度框架的質(zhì)量。由于道德風(fēng)險(xiǎn)、信息披露有限、公司治理框架薄弱、存款保險(xiǎn)過(guò)度或者監(jiān)管水平低所導(dǎo)致的市場(chǎng)紀(jì)律差,是決定信息不對(duì)稱的程度、銀行管理的質(zhì)量以及脆弱性積累的關(guān)鍵因素,這些都會(huì)引發(fā)系統(tǒng)性銀行危機(jī)。在系統(tǒng)層面上,宏觀經(jīng)濟(jì)因素——對(duì)利率的沖擊、匯率貶值、商品價(jià)格的沖擊、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)減速和資本外流——也是危機(jī)的重要決定因素。

二、預(yù)測(cè)金融危機(jī)

(一)開(kāi)發(fā)早期預(yù)警模型的原因

第一,發(fā)生銀行危機(jī)和貨幣危機(jī)的國(guó)家損失慘重——由危機(jī)溢出效應(yīng)而影響的其他國(guó)家受損也特別嚴(yán)重。自從20世紀(jì)七十年代后期以來(lái),已有93個(gè)國(guó)家發(fā)生了100多次系統(tǒng)性銀行危機(jī)事件(Caprio和Honohan,2001)。從公共部門解決危機(jī)的成本來(lái)看,其中約有18次危機(jī)(均發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家)的成本達(dá)到了危機(jī)發(fā)生國(guó)GDP的10%或更多。根據(jù)貨幣基金組織1998年的一項(xiàng)研究報(bào)告,一國(guó)在銀行業(yè)危機(jī)爆發(fā)后需要約3年時(shí)間才能使產(chǎn)出恢復(fù)到正常趨勢(shì),平均累積產(chǎn)出達(dá)GDP的12%。

危機(jī)還有“傳染”的特征。即使是在一個(gè)相對(duì)較小的經(jīng)濟(jì)體中發(fā)生的金融行業(yè)嚴(yán)重問(wèn)題也會(huì)有廣泛的溢出效應(yīng)。若世界某地發(fā)生了貨幣危機(jī),其他國(guó)家(經(jīng)濟(jì)體)遭到投機(jī)性沖擊的概率上升7%,即使相關(guān)國(guó)家對(duì)其政治經(jīng)濟(jì)基本因素采取了控制措施。

第二,簡(jiǎn)單觀察貨幣風(fēng)險(xiǎn)及違約風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)市場(chǎng)指標(biāo)往往不能獲得多少關(guān)于即將發(fā)生危機(jī)的預(yù)警信號(hào)。目前的證據(jù)表明,在亞洲金融危機(jī)的發(fā)展過(guò)程中,利差和信用評(píng)級(jí)等指標(biāo)的表現(xiàn)令人失望。研究表明,3個(gè)月期限的離岸證券利差這一指標(biāo)沒(méi)能對(duì)印度尼西亞、馬來(lái)西亞和菲律賓的困境發(fā)出預(yù)警。也就是說(shuō),這類指標(biāo)不是平坦就是下降,只是對(duì)泰國(guó)給出了斷斷續(xù)續(xù)的信號(hào)。

在新興經(jīng)濟(jì)體中,預(yù)測(cè)單個(gè)銀行困境和破產(chǎn)也存在一些問(wèn)題。最近一項(xiàng)研究分析了一些國(guó)家的銀行困境,結(jié)果表明,傳統(tǒng)的銀行脆弱性指標(biāo),如資本資產(chǎn)比率、凈邊際利潤(rùn)率、營(yíng)運(yùn)成本與資產(chǎn)的比率、流動(dòng)比率等,在找出有問(wèn)題銀行方面的作用十分有限。也就是說(shuō),傳統(tǒng)的CAMIL類型的比率——資本充足率、資產(chǎn)質(zhì)量、管理穩(wěn)健程度、收益、流動(dòng)性——將不能預(yù)測(cè)單個(gè)銀行是否要陷入困境?？偠灾?僅僅集中精力于一個(gè)或者兩個(gè)“包治百病式”指標(biāo)的“廉價(jià)做法”不太可能得到一個(gè)良好的早期預(yù)警系統(tǒng)。若投資于一個(gè)綜合的早期預(yù)警系統(tǒng),則更可能獲得成功。

(二)早期預(yù)警實(shí)驗(yàn)的一般規(guī)則。第一,在金融危機(jī)起源中尋找系統(tǒng)性模式意味著不能局限于最近的一次危機(jī)(或者一系列危機(jī)),而是要研究一個(gè)更大的樣本。否則,在重要因素與不太重要因素之間進(jìn)行區(qū)分就可能會(huì)有太多解釋,或者所得出的最后結(jié)果經(jīng)不起更多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn);第二,要像關(guān)注貨幣危機(jī)一樣關(guān)注銀行危機(jī)。關(guān)于金融危機(jī)先行指標(biāo)的文獻(xiàn)大都涉及貨幣危機(jī)。然而,發(fā)展中國(guó)家銀行危機(jī)的成本比貨幣危機(jī)成本更大。銀行危機(jī)似乎是引致貨幣危機(jī)的一個(gè)更重要的原因;第三,盡量使用比較廣泛的早期預(yù)警指標(biāo)集合。因?yàn)樵谛屡d經(jīng)濟(jì)體中,金融危機(jī)的根源很多,因此需要大量指標(biāo)來(lái)反映潛在風(fēng)險(xiǎn)源;第四,采用樣本外檢驗(yàn)來(lái)判斷先行指標(biāo)的有用性。一個(gè)模型的樣本內(nèi)表現(xiàn)會(huì)使人們樂(lè)觀地誤以為模型在樣本外也能表現(xiàn)良好。

(三)早期預(yù)警實(shí)驗(yàn)中有意義的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)實(shí)際數(shù)據(jù)的運(yùn)用,Goldstein、Kaminsky和Reinhart(2000)從早期預(yù)警模型中獲得了一些實(shí)證結(jié)果。下面介紹一些有代表性的發(fā)現(xiàn):(1)新興市場(chǎng)中,銀行危機(jī)和貨幣危機(jī)在爆發(fā)前都有征兆,有些現(xiàn)象有重復(fù)發(fā)生的行為特征;(2)對(duì)于新興經(jīng)濟(jì)體而言,利用月度數(shù)據(jù)對(duì)銀行危機(jī)進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的難度要大于貨幣危機(jī)。在樣本內(nèi),銀行危機(jī)的平均噪音信號(hào)比貨幣危機(jī)的要高;同樣,在樣本外,該模型對(duì)貨幣危機(jī)的預(yù)測(cè)表現(xiàn)也比對(duì)銀行危機(jī)的預(yù)測(cè)表現(xiàn)要好很多;(3)對(duì)于貨幣危機(jī)來(lái)說(shuō)最好的月度指標(biāo)是實(shí)際匯率(相對(duì)于趨勢(shì))的升值,而對(duì)于銀行危機(jī)來(lái)說(shuō)最好的月度指標(biāo)是證券價(jià)格的下跌、出口的下降、M2與國(guó)際儲(chǔ)備比率的偏高以及經(jīng)濟(jì)衰退;(4)銀行危機(jī)和貨幣危機(jī)的最優(yōu)先行指標(biāo)之間既有很多共同之處也存在很大的區(qū)別,因此應(yīng)單獨(dú)考慮這兩種危機(jī);(5)在預(yù)測(cè)新興經(jīng)濟(jì)體的貨幣危機(jī)和銀行危機(jī)方面,信用評(píng)級(jí)變化的表現(xiàn)比經(jīng)濟(jì)基本因素中較好的先行指標(biāo)的表現(xiàn)要差很多;(6)先行指標(biāo)的樣本外檢驗(yàn)結(jié)果一直是令人鼓舞的——至少在貨幣危機(jī)方面是這樣;(7)國(guó)家間危機(jī)傳染效應(yīng)表明,在理解新型市場(chǎng)發(fā)生貨幣危機(jī)的脆弱性時(shí),要更加關(guān)注國(guó)家特有的經(jīng)濟(jì)基本因素。

三、總結(jié)

國(guó)家應(yīng)該預(yù)期到未來(lái)的金融危機(jī),并為此做好準(zhǔn)備。為了限制金融危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)和實(shí)際危機(jī)的沖擊效應(yīng),需要對(duì)脆弱性和金融風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。這可以通過(guò)運(yùn)用設(shè)計(jì)良好的分析和預(yù)測(cè)框架——早期預(yù)警系統(tǒng)經(jīng)常對(duì)金融穩(wěn)定進(jìn)行評(píng)估來(lái)實(shí)現(xiàn)。一定的危機(jī)應(yīng)急計(jì)劃也很有用,特別是如何應(yīng)對(duì)早期銀行危機(jī)的第一個(gè)信號(hào)的計(jì)劃。因?yàn)樽畛蹉y行危機(jī)的第一個(gè)信號(hào)經(jīng)常決定是否會(huì)產(chǎn)生更加系統(tǒng)性的銀行危機(jī)。然而更重要的是,國(guó)家要不斷改進(jìn)其整體激勵(lì)框架,以使私人部門的金融機(jī)構(gòu)及企業(yè)有意愿也有能力合理地管理其金融風(fēng)險(xiǎn)。這需要良好的宏觀經(jīng)濟(jì)管理水平,包括適度的匯率管理,并確保實(shí)現(xiàn)金融部門和公司部門穩(wěn)健的所有支柱都到位。

主要參考文獻(xiàn):

篇9

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；今文經(jīng)學(xué)；古文經(jīng)學(xué)；今古學(xué)

中圖分類號(hào)：1206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）05-0070-04

在現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究中，今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的劃分是一個(gè)非常重要的理論框架，它認(rèn)為《毛詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)，《魯詩(shī)》、《齊詩(shī)》和《韓詩(shī)》等三家詩(shī)屬于今文經(jīng)學(xué)，它們?cè)跐h代斗爭(zhēng)激烈，處處立異。這種理論框架對(duì)于認(rèn)識(shí)《毛詩(shī)》與三家詩(shī)的區(qū)別很有意義，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)它們的相同之處和進(jìn)一步深化《詩(shī)經(jīng)》研究卻有著消極影響。

一、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的理論視閾

古文與今文本指書(shū)寫(xiě)文字的不同，古文經(jīng)就是用古文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，是先秦舊典；今文經(jīng)是用今文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，是西漢初年用當(dāng)時(shí)文字隸書(shū)所改寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。這兩對(duì)概念在西漢初年就已形成，而今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)作為兩個(gè)學(xué)派的概念是在清朝后期形成的。大致濫觴于清初，發(fā)明于廖平?？涤袨?、皮錫瑞等許多學(xué)者鼓吹這種觀點(diǎn)，并進(jìn)行了深入的研究。經(jīng)過(guò)一些現(xiàn)代學(xué)者的繼承和闡述，逐漸代替了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究中“漢學(xué)”、“宋學(xué)”分野的基本格局，成為研究古代經(jīng)學(xué)的主要理論認(rèn)識(shí)框架。

關(guān)于清末學(xué)者論述的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的區(qū)別，周予同先生曾經(jīng)歸納為13個(gè)方面，總的來(lái)說(shuō)，“他們的不同，不僅在于所書(shū)寫(xiě)的文字，而且字句有不同，篇章有不同，書(shū)籍有不同，書(shū)籍中的意義有大不同；因之，學(xué)統(tǒng)不同，宗派不同，對(duì)于古代制度以及人物批評(píng)各各不同，而且對(duì)于經(jīng)書(shū)中的人物，孔子，各具完全不同的觀念”。書(shū)籍不同，學(xué)統(tǒng)不同，宗派不同和制度不同成為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)兩個(gè)學(xué)派差異的主要內(nèi)容。兩漢博士學(xué)官及其所傳授的經(jīng)書(shū)是今文學(xué)派的代表，而民間傳授的《毛詩(shī)》、《周官》、《左傳》、古文《尚書(shū)》則為古文學(xué)派。從時(shí)間上來(lái)看，前漢主今文說(shuō)，講微言大義；后漢主古文說(shuō)，詳在章句訓(xùn)詁。劉歆是由今文學(xué)派向古文學(xué)派轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性人物。至于兩派的關(guān)系，它們互相爭(zhēng)斗，勢(shì)同水火。關(guān)于傳授學(xué)統(tǒng)，今文學(xué)派“前漢重師法，后漢重家法”，淵源清晰準(zhǔn)確，所以非?？煽?。清末學(xué)者很多像廖平、皮錫瑞一樣，認(rèn)為他們發(fā)現(xiàn)了漢代今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)流派的劃分及其斗爭(zhēng)的秘密，為經(jīng)學(xué)研究開(kāi)辟了康莊大道。但我們細(xì)讀有關(guān)古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)流派劃分的著作，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)于流派的劃分和論述卻充滿了矛盾。盡管這樣，今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派的劃分作為一種認(rèn)識(shí)理論框架卻已深入到我們現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究中。

這種認(rèn)識(shí)理論框架對(duì)于我們了解和認(rèn)識(shí)漢代經(jīng)學(xué)有著非常重要的啟發(fā)意義，也是一個(gè)非常重要的角度，不過(guò)它過(guò)度強(qiáng)調(diào)古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的對(duì)立性和斗爭(zhēng)性，而忽視了其復(fù)雜關(guān)系。這與漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)研究的實(shí)際狀況有所偏差，對(duì)我們現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究在一定程度上也造成了消極影響。錢穆、徐復(fù)觀、李學(xué)勤等先生先后指出過(guò)這種消極影響，但這些先生的觀點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》研究中反響并不大，今文學(xué)派與古文學(xué)派壁壘對(duì)立的理論框架的影響依然很深。

二、今古文與四家詩(shī)

雖然今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)理論的主要內(nèi)涵在于經(jīng)義解說(shuō)的不同，但今文、古文字體的差異卻是其理論的基礎(chǔ)要素。我們先來(lái)看一下經(jīng)學(xué)傳授的文字問(wèn)題。

在西漢初的經(jīng)學(xué)傳授中，無(wú)論是學(xué)官的還是流傳民間的文本都存在著由古文或小篆改為今文隸書(shū)的情況，此改寫(xiě)過(guò)程在文帝、景帝時(shí)已結(jié)束。王國(guó)維說(shuō)：“夫今文學(xué)家諸經(jīng)，當(dāng)秦漢之際，其著于竹帛者，固無(wú)非古文。然至文景之世，已全易為今文。于是魯國(guó)與河間所得者，遂專有古文之名矣。”魯恭王壞孔子宅，得古文經(jīng)《逸禮》、《書(shū)》等，河間獻(xiàn)王也得古文舊書(shū)《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)傳全部改寫(xiě)為今文，所以《史記》、《漢書(shū)》等文獻(xiàn)特別注明這些書(shū)籍為“古文”?！肮盼摹敝诖水a(chǎn)生。王氏的這種推測(cè)合情合理。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的傳授來(lái)說(shuō)也是如此，在漢景帝時(shí)期，不僅三家詩(shī)，就是《毛詩(shī)》，其文本應(yīng)該都已經(jīng)改寫(xiě)為今文隸書(shū)?！妒酚洝酚涊d，孝文帝時(shí)朝廷聽(tīng)說(shuō)伏生能治《尚書(shū)》，使晁錯(cuò)前往學(xué)習(xí)；鄭玄《尚書(shū)傳序》說(shuō)伏生傳授《尚書(shū)》的一個(gè)困難就是“重以篆、隸之殊”，伏生是秦博士，可以看出，秦代博士經(jīng)書(shū)用的是秦統(tǒng)一的文字小篆書(shū)寫(xiě)，伏生在教授時(shí)改寫(xiě)為隸書(shū)。當(dāng)然，秦國(guó)統(tǒng)一文字后其文獻(xiàn)用小篆來(lái)寫(xiě)，當(dāng)時(shí)還存在著大量的東方六國(guó)的古文文獻(xiàn)，即使在焚書(shū)之后也有許多古文獻(xiàn)遺留下來(lái)。漢初經(jīng)學(xué)傳授的一個(gè)重要任務(wù)就是把小篆或古文改寫(xiě)為隸書(shū)。這對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》、來(lái)說(shuō)也是如此。對(duì)于三家詩(shī)來(lái)說(shuō)，它們最晚在立為學(xué)官后改寫(xiě)為隸書(shū)。

對(duì)于《毛詩(shī)》來(lái)說(shuō)，在今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的論域中，《毛詩(shī)》屬于古文經(jīng)學(xué)，那么其書(shū)寫(xiě)文字就是古文。文獻(xiàn)中對(duì)于《毛詩(shī)》是古文的說(shuō)法沒(méi)有明確的記載，但在《漢書(shū)?藝文志》中，《毛詩(shī)》很明顯已是今文字書(shū)寫(xiě)的了?！稘h書(shū)?藝文志》的書(shū)寫(xiě)體例是先列經(jīng)書(shū)，古文經(jīng)書(shū)在前，且注明“古文”；今文經(jīng)書(shū)在后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)字體為隸書(shū).所以不著“今文”二字，經(jīng)書(shū)的傳記等研究著作羅列在后?！睹?shī)》在“詩(shī)類”目錄中列在最后?！啊睹?shī)》二十九卷?！睹?shī)故訓(xùn)傳》三十卷”，不注明古文，從《藝文志》的書(shū)寫(xiě)體例上來(lái)看，它已不是古文。王國(guó)維、徐復(fù)觀先生對(duì)此都有論述。王國(guó)維指出：“《河間獻(xiàn)王傳》列舉其所得古文舊書(shū)，亦無(wú)《毛詩(shī)》。至后漢始以《毛詩(shī)》與古文《尚書(shū)》、《春秋左氏傳》并稱，其所有并稱者，當(dāng)以三者同未列學(xué)官之學(xué)，非以其同為古文也。惟盧子干言‘古文科斗，近于為實(shí)’，而下列舉《毛詩(shī)》、《左傳》、《周禮》三目。蓋因《周禮》、《左傳》而牽連及之，其實(shí)《毛詩(shī)》當(dāng)小毛公、貫長(zhǎng)卿之時(shí)，已不復(fù)有古文本矣?！焙娱g獻(xiàn)王為漢景帝第三子，毛公為其博士，《毛詩(shī)》最遲在此時(shí)改寫(xiě)為今文。這一派的《詩(shī)》為什么稱作《毛詩(shī)》應(yīng)與小毛公毛萇有關(guān)，與大毛公毛亨無(wú)關(guān)?！稘h書(shū)》說(shuō)：“毛公，趙人。治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士?！卑喙檀宋木褪墙淮睹?shī)》師法由趙人毛公確立，但是班固并沒(méi)有說(shuō)毛公的名字。鄭玄在《箋》中以《故訓(xùn)傳》為毛萇作，在《詩(shī)譜》中又以毛亨作《故訓(xùn)傳》，關(guān)于《故訓(xùn)傳》的作者鄭玄不能確定，而且毛公成了大毛公和小毛公兩個(gè)人。后來(lái)。陸機(jī)和徐整繼承這種觀點(diǎn)，認(rèn)為毛公有兩個(gè)人，魯人大毛公亨和趙人小毛公萇，且都認(rèn)為毛亨作《故訓(xùn)傳》教授毛萇?！遏斣?shī)》、《齊詩(shī)》、《韓詩(shī)》三家詩(shī)的命名都跟博士學(xué)官、傳授和對(duì)《詩(shī)》注解即師法的確立有關(guān)。我們認(rèn)為，《毛詩(shī)》的形成與得名應(yīng)與三家詩(shī)相似，小毛公為河間獻(xiàn)王博士，雖不是漢庭學(xué)官，但他是諸侯學(xué)官，是《毛詩(shī)》師法的確立者，《毛詩(shī)》之“毛”即指毛萇，《故訓(xùn)傳》也應(yīng)為毛萇所作。

我們說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》在文帝、景帝時(shí)已改寫(xiě)為今文還有一個(gè)非常重要的證據(jù)，那就是1977年安徽省阜陽(yáng)市出土的漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》，埋藏時(shí)間為文帝十五年，其文字為隸書(shū)。文字、篇章順序與《毛詩(shī)》和三家詩(shī)都有所不同，生、韓自強(qiáng)兩先生認(rèn)為它應(yīng)該是沒(méi)有被《藝文志》收錄而流傳于民間的一家，李學(xué)勤先生推測(cè)可能是楚國(guó)地域流傳下來(lái)的另一種本子。漢文帝時(shí)期，民間的《詩(shī)經(jīng)》都已用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，學(xué)官中的《詩(shī)經(jīng)》更可想而知了。

西漢末年，古文在經(jīng)典的意義上由泛指六藝為基礎(chǔ)的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)變成專門指代孔壁之書(shū)，即魯恭王壞孔子宅所出的古文《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》等，尤指古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》和《禮記》都沒(méi)有立為學(xué)官，由于《左傳》、《周官》、《毛詩(shī)》等經(jīng)也沒(méi)有立為學(xué)官，人們往往把它們看作同一類經(jīng)典。

三、今古學(xué)與四家詩(shī)

漢代經(jīng)學(xué)除了今、古文問(wèn)題，還有今學(xué)、古學(xué)的問(wèn)題，兩者關(guān)系復(fù)雜。今古學(xué)是在西漢后期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策施行之后，經(jīng)學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展后而產(chǎn)生的兩種觀念。

《史記》中的“古文”大致有三種含義。一指文字字體；二指一種學(xué)統(tǒng)或流派；第三，“古文”既指一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也指經(jīng)典著作。這一經(jīng)典系統(tǒng)包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等經(jīng)書(shū)及其相關(guān)文獻(xiàn)，是周朝禮樂(lè)制度的體現(xiàn)，也包括記載孔子弟子的文獻(xiàn)，作為史料，它也是最可靠的。西漢初期，“古文”作為學(xué)派意義是與百家言相對(duì)的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有什么“今文”學(xué)派，他們不是一對(duì)相對(duì)立的概念，到了東漢古文與今文在學(xué)派意義上作為一對(duì)對(duì)立概念只局限于《尚書(shū)》研究。

兩漢之際，經(jīng)學(xué)研究中產(chǎn)生了今學(xué)與古學(xué)兩種觀念，并成為東漢經(jīng)學(xué)研究的重要分野。古學(xué)與今學(xué)的內(nèi)涵可以從多方面來(lái)看。從經(jīng)典上來(lái)看，古學(xué)的經(jīng)典包括古文《尚書(shū)》、《左傳》、《毛詩(shī)》、《周禮》等，今學(xué)的經(jīng)典包括今文《尚書(shū)》、《公羊傳》、《韓詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《齊詩(shī)》、大小戴《禮》等。這在許慎《五經(jīng)異義》中是非常明顯的，前者多冠以“古”字，后者多冠以“今”字，以示區(qū)別?！逗鬂h書(shū)》中，古學(xué)的概念也與這些經(jīng)典聯(lián)系在一起，今學(xué)經(jīng)典全是博士學(xué)官所授，而古學(xué)則為民間傳授經(jīng)典，所以今學(xué)與古學(xué)可以指代博士學(xué)官與民間的經(jīng)學(xué)研究。由于古學(xué)和今學(xué)的經(jīng)典不一樣，所以因經(jīng)典的解說(shuō)也就自然形成了兩種學(xué)統(tǒng)，即博士學(xué)官派和民間經(jīng)學(xué)派。需要指出的是，他們?cè)诠艑W(xué)設(shè)立博士學(xué)官的問(wèn)題上意見(jiàn)相左，不斷斗爭(zhēng)，但在學(xué)問(wèn)上并不是壁壘森嚴(yán)，互相排斥，而是相互借鑒，互相闡發(fā)。東漢時(shí)期，無(wú)論是今學(xué)家還是古學(xué)家，對(duì)五經(jīng)都有深入研究，甚至可以說(shuō)兼收并蓄。今學(xué)和古學(xué)的差異還表現(xiàn)在研究方法和風(fēng)格上。今學(xué)以章句學(xué)為代表，文辭細(xì)碎繁冗，涉及讖緯，講究家法；古學(xué)則注重古文字研究，側(cè)重于從文字訓(xùn)詁，追求古義，講究圓通。錢穆先生把章句和讖緯作為今學(xué)的兩個(gè)重要因素可以說(shuō)抓住了要害。當(dāng)然他們?cè)谘芯糠椒ê惋L(fēng)格上的這種區(qū)別不是絕對(duì)的，他們也是相互影響和互相滲透的。今古學(xué)的內(nèi)涵非常豐富，涉及的問(wèn)題也非常復(fù)雜。今古學(xué)的區(qū)別正是清末學(xué)者今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)理論形成的基礎(chǔ)，不過(guò)這一理論框架過(guò)度強(qiáng)調(diào)了今古學(xué)的區(qū)別性和斗爭(zhēng)性，而忽視了其共同性。

東漢的《詩(shī)經(jīng)》研究當(dāng)然也是伴隨著今古學(xué)觀念的形成而展開(kāi)的。大致說(shuō)來(lái)，齊魯韓三家詩(shī)屬于今學(xué)，都是博士學(xué)官，是國(guó)家開(kāi)設(shè)的課程；《毛詩(shī)》屬于古學(xué)，不是博士學(xué)官，是民間經(jīng)學(xué)的內(nèi)容。這并不意味著，博士學(xué)官不學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》，民間《毛詩(shī)》傳授不學(xué)習(xí)三家詩(shī)。在研究方法和形式上，《毛詩(shī)》有訓(xùn)詁、有傳，在傳承中基本按照這種文體發(fā)展，而齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)在訓(xùn)詁、傳的基礎(chǔ)上發(fā)展出章句?！稘h書(shū)?藝文志》錄“《毛詩(shī)》二十九卷，《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷”。《后漢書(shū)》說(shuō)：“初，九江謝曼卿善《毛詩(shī)》，乃為其訓(xùn)。宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩(shī)序》，善得《風(fēng)雅》之旨?！苯駥W(xué)三家詩(shī)有章句之學(xué)。章句的形成與博士學(xué)官的發(fā)展密切相關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的問(wèn)題，那就是在研究方法上《毛詩(shī)》的傳授遵循著早期“師法”，而齊、魯、韓三家詩(shī)并沒(méi)有嚴(yán)格地遵循“師法”。這與皮錫瑞所說(shuō)的“前漢重師法，后漢重家法”的結(jié)論有所不同。《漢書(shū)》說(shuō)：“申公獨(dú)以《詩(shī)經(jīng)》為訓(xùn)詁以教，亡傳，疑者則闕弗傳。”“漢興，魯申公為《詩(shī)》訓(xùn)詁，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉　洞呵铩?，采雜說(shuō)，咸非其本義?！濒斣?shī)師法形成之初只有訓(xùn)詁，沒(méi)有傳；齊詩(shī)、韓詩(shī)都有傳，從《藝文志》所收書(shū)目來(lái)看，齊詩(shī)、韓詩(shī)還有詁、說(shuō)、記等。西漢末年，它們都有章句，并形成不同學(xué)派家法，即在研究方法上發(fā)生了很大的變化，研究方法的變化必然會(huì)影響到研究的內(nèi)容。如果說(shuō)師法主要是解說(shuō)內(nèi)容方面的，那么同一師法形成了不同的家學(xué)，這就意味著在解說(shuō)內(nèi)容方面出現(xiàn)了差異，如果要嚴(yán)格遵照師法的話，就不會(huì)出現(xiàn)這種情況?！睹?shī)》沒(méi)有出現(xiàn)這種情況，它在小毛公形成師法之初只有訓(xùn)詁和傳，后漢時(shí)仍然遵循這一傳統(tǒng)。這實(shí)際上也就是古學(xué)的一個(gè)內(nèi)涵。即在研究方法和風(fēng)格上遵循著當(dāng)初的師法。

篇10

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；高中；教學(xué)質(zhì)量

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語(yǔ)文作為高考的主要科目之一，越來(lái)越受到家長(zhǎng)和教師的關(guān)注。在新課改的背景下，高中語(yǔ)文教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何提高語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量成為所有高中語(yǔ)文教師的共同探究的問(wèn)題。目前，高中語(yǔ)文教育呈現(xiàn)多種教育方式，雖然在一定的程度上提高了教學(xué)質(zhì)量，但是也存在著一定的不足點(diǎn)，并需要加強(qiáng)。

一、高中語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題

（一）教學(xué)方法多樣性。目前高中語(yǔ)文教育的教學(xué)方法存在著多樣性，教師并沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)，只是盲目的進(jìn)行創(chuàng)新教育。雖然在一定的程度上提高了教學(xué)質(zhì)量，但是有的時(shí)候會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭倦，對(duì)語(yǔ)文失去興趣。例如：應(yīng)用多媒體進(jìn)行教育，雖然提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中沒(méi)有思考的時(shí)間，從而學(xué)不到知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生會(huì)對(duì)語(yǔ)文失去興趣。所以，在選擇教學(xué)方法上一定要考慮學(xué)生的情況。

（二）課堂缺少學(xué)習(xí)氛圍。在高中的教學(xué)課堂上教師只想讓學(xué)生多增加知識(shí)，所以在課堂上就不停地灌輸知識(shí)，幾乎沒(méi)有給學(xué)生思考和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在語(yǔ)文的課堂中感到枯燥，從而失去興趣。教師在教學(xué)的過(guò)程中沒(méi)有重視學(xué)生的主體地位，學(xué)生只是為了應(yīng)付考試而不得不背書(shū)，這說(shuō)明，在高中課堂上創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)氛圍有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

二、提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的建議

（一）明確教學(xué)目標(biāo)，制訂教學(xué)計(jì)劃。高中語(yǔ)文的知識(shí)面比較廣泛，所以，就要求教師抓住內(nèi)容的重點(diǎn)，明確教學(xué)目標(biāo)，在結(jié)合學(xué)生的個(gè)性制訂語(yǔ)文學(xué)習(xí)計(jì)劃，使學(xué)生提高語(yǔ)文的學(xué)習(xí)效率，主要做法有：

（1）確定語(yǔ)文目標(biāo)。在進(jìn)行授課之前，教師首先要對(duì)教材通讀一遍，然后明確教材的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。并認(rèn)真思考，把與教材內(nèi)容相關(guān)的課程資源與教材內(nèi)容結(jié)合制訂教學(xué)目標(biāo)，這樣不僅明確了教學(xué)目標(biāo)，而且還明確了教學(xué)任務(wù)的思路。

（2）制訂教學(xué)計(jì)劃。在明確了教學(xué)目標(biāo)后，教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，這是實(shí)施教學(xué)和提高教學(xué)質(zhì)量的必要環(huán)節(jié)，計(jì)劃可以分為：一是課堂計(jì)劃，課堂是教師完成教學(xué)任務(wù)的主要地點(diǎn)，所以必須要有明確的計(jì)劃，其計(jì)劃的重點(diǎn)是更新教學(xué)理念和改變教學(xué)方法，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，明確重點(diǎn)、難點(diǎn)的內(nèi)容。二是第二課堂計(jì)劃，第二課堂包括學(xué)生的作業(yè)和課堂以外有關(guān)語(yǔ)文的教育，安排一些與語(yǔ)文知識(shí)有關(guān)的活動(dòng)，鍛煉學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力，使學(xué)生對(duì)知識(shí)更深入了解。這些計(jì)劃的制訂，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

（二）改變教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去了意義，根本就引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，所以，教師需要在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新教學(xué)方法。隨著多媒體技術(shù)的應(yīng)用，教師可以利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)。利用多媒體技術(shù)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，將音樂(lè)、美術(shù)等一些色彩鮮明的東西應(yīng)用到語(yǔ)文的教學(xué)中，并結(jié)合一些藝術(shù)作品激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在學(xué)習(xí)《再別康橋》時(shí)，教師可以利用多媒體在網(wǎng)上下載朗讀范本，然后進(jìn)行快慢調(diào)節(jié)和加入點(diǎn)配樂(lè)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還使學(xué)生掌握了朗讀技巧，也提高了教學(xué)質(zhì)量。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。習(xí)慣一詞的意思是長(zhǎng)時(shí)期養(yǎng)成的、不容易改變的行為。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是在學(xué)習(xí)的活動(dòng)中長(zhǎng)期使用的學(xué)習(xí)方法去學(xué)習(xí)的，是學(xué)好知識(shí)的一個(gè)重要條件。（1）培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)光靠課本上的知識(shí)是不夠的，它的學(xué)習(xí)需要不斷的進(jìn)行閱讀積累。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以根據(jù)課文的內(nèi)容向?qū)W生推薦一些名著讓學(xué)生進(jìn)行閱讀。使學(xué)生在讀的過(guò)程中邊讀邊寫(xiě)、邊讀邊思，并寫(xiě)讀書(shū)筆記。這樣長(zhǎng)期下去，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，并在閱讀的過(guò)程中不斷地積累了語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高。

（2）課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)中的重要過(guò)程，它是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)預(yù)習(xí)，學(xué)生可以對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)有了大致的了解，并了解了課文的體裁和主要內(nèi)容，然后在預(yù)習(xí)的過(guò)程中對(duì)難點(diǎn)和重點(diǎn)做好標(biāo)記，在上課時(shí)好認(rèn)真聽(tīng)教師講解。在預(yù)習(xí)的過(guò)程中遇到自己能解決的問(wèn)題，可以利用工具書(shū)解決問(wèn)題，并做好標(biāo)記，然后在上課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講，加深認(rèn)識(shí)。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的預(yù)習(xí)，可以使學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣，這樣不僅提高了聽(tīng)課效率，而且也提高了學(xué)習(xí)效率和教學(xué)質(zhì)量。

（四）拓寬語(yǔ)文視野，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。為了鞏固知識(shí)，教師要利用好課余時(shí)間，豐富學(xué)生的課余活動(dòng)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。

（1）開(kāi)展語(yǔ)文活動(dòng)。教師可以根據(jù)語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)容，設(shè)計(jì)一些語(yǔ)文活動(dòng)，例如：作文競(jìng)賽、演講比賽等，通過(guò)這些活動(dòng)加深對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，并鍛煉了學(xué)生的寫(xiě)作能力和演講能力，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。

（2）重視測(cè)試。測(cè)試可以使教師掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，根據(jù)學(xué)生的測(cè)試結(jié)果，可以了解學(xué)生哪些知識(shí)掌握不足，并分析學(xué)生沒(méi)有掌握好的原因，并加強(qiáng)這方面知識(shí)的教育。測(cè)試也可以使學(xué)生了解到自己學(xué)習(xí)的不足點(diǎn)，并加強(qiáng)學(xué)習(xí)；還可以使學(xué)生的知識(shí)得到鞏固。所以，教師在教育上可以加強(qiáng)平時(shí)的測(cè)試，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

三、總結(jié)

提高語(yǔ)文的學(xué)習(xí)質(zhì)量不是一朝一夕的問(wèn)題，也不是學(xué)生和教師任意一方努力可以完成的，它需要教師和學(xué)生的互相幫助。教學(xué)質(zhì)量的提高，有助于提升學(xué)校的實(shí)力。在教學(xué)的過(guò)程中影響教學(xué)質(zhì)量的因素還有許多，這需要教師們不斷地探索和發(fā)現(xiàn)，針對(duì)教學(xué)中存在的問(wèn)題要及時(shí)解決，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]何山.如何提高高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量[J].新作文（教育教學(xué)研究），2010（10）.