導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實(shí)踐自我感受，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、立足學(xué)校，挖掘?qū)嵺`渠道

1.因地制宜?！毒C合實(shí)踐活動指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)“要體現(xiàn)每一所學(xué)校的特色”，即以綜合實(shí)踐活動的方式深化學(xué)校特色。學(xué)生是學(xué)校的小主人，小學(xué)生的表現(xiàn)欲望又特別強(qiáng)。為此，學(xué)校為了鼓勵學(xué)生民主參與學(xué)校管理，拓寬學(xué)生視野，豐富其課余生活，創(chuàng)辦了“雛鷹之聲”廣播站。教師大膽放手，從站長到小記者都是由學(xué)生自己選拔、擔(dān)任。廣播站在站長的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)各自的特長進(jìn)行分工合作，自擬欄目，現(xiàn)場采訪、獨(dú)立撰稿以及編輯播音等?！半r鷹之聲”廣播站定期播放，內(nèi)容豐富，節(jié)目紛呈，有校園快遞、焦點(diǎn)訪談、優(yōu)秀習(xí)作、故事大王、生活竅門、每周一歌等，是學(xué)生展示活力、亮出風(fēng)采的大舞臺，成為了學(xué)校德育陣地建設(shè)一道亮麗的風(fēng)景線。

2.與校園活動相結(jié)合。節(jié)日、紀(jì)念日等學(xué)校都會舉行豐富多彩的校園文化活動，教師要抓住契機(jī)，結(jié)合學(xué)?；顒娱_展綜合實(shí)踐活動，會達(dá)到事半功倍的效果。如學(xué)校開展校園文化藝術(shù)節(jié)活動，筆者結(jié)合開展“藝術(shù)節(jié)，我能行！”主題實(shí)踐活動。學(xué)生參與的熱情異常高漲，學(xué)生之間展開了演講比賽、歌舞比賽、書畫展覽等。在活動中，學(xué)生充分展示才華，大顯身手，在創(chuàng)新實(shí)踐中感悟積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

二、走進(jìn)家庭，豐富實(shí)踐內(nèi)容

1.感受生活。家庭生活是每個學(xué)生親身經(jīng)歷的，生活感受也是最深刻的。現(xiàn)在的孩子大都是獨(dú)生子女，缺乏必要的生活經(jīng)驗(yàn)和知識，因此開展家庭生活方面的實(shí)踐活動尤為重要。在日常生活中，我們經(jīng)常會碰到一些意外事故或染上一些小疾病，如何正確對待，及時處理，避免產(chǎn)生更大的傷害或更嚴(yán)重的后果，這就需要學(xué)生掌握一些自我保健和自我救助的基本知識，增強(qiáng)自我防護(hù)意識。因此，筆者開展了“我是家庭小醫(yī)生”系列活動，先要求學(xué)生回家與父母共同查找、收集、探討自我保健與救護(hù)的相關(guān)知識，并做好記錄，然后組織由家長共同參與的意外事故如燙傷、灼傷、扭傷、撞傷等緊急救護(hù)演習(xí)，邀請校醫(yī)作現(xiàn)場指導(dǎo)，最后組織學(xué)生進(jìn)行衛(wèi)生保健知識競賽。讓學(xué)生在與父母共同查閱資料、實(shí)地演習(xí)等多種形式的綜合實(shí)踐活動中獲取知識經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會自我保護(hù)的本領(lǐng)，也讓學(xué)生感受親情的溫馨。

2.體驗(yàn)活動。我校是一所農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生是土生土長的農(nóng)村孩子，筆者根據(jù)學(xué)生的家庭特點(diǎn)，要求學(xué)生參與一些力所能及的家務(wù)勞動和生產(chǎn)勞動。如周末開展“小鬼我當(dāng)家”實(shí)踐活動，讓孩子承擔(dān)家庭主人的角色，買菜、做飯、洗衣服、大掃除等，父母為孩子表現(xiàn)評分，再舉行班隊(duì)會進(jìn)行交流。又如，要求學(xué)生積極參加家里的生產(chǎn)勞動，學(xué)會給農(nóng)作物播種、松土、除草、施肥、處蟲害等。有些學(xué)生還采集農(nóng)作物樣本，利用實(shí)驗(yàn)室的顯微鏡觀察蔬菜等作物的病害情況，通過網(wǎng)上搜索、查閱資料，并在父母的幫助下，對癥下藥成功預(yù)防病害，獲得豐收。通過自己的親身實(shí)踐，掌握勞動的技能技巧，體驗(yàn)成功的喜悅，感受父母勞動的艱辛，也激發(fā)學(xué)生孝敬父母的情感。

三、走進(jìn)社會，生成實(shí)踐資源

1.關(guān)注熱點(diǎn)。社區(qū)服務(wù)與社會實(shí)踐是綜合實(shí)踐活動課程四大領(lǐng)域之一，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，融入社會，通過考察、訪問、調(diào)查、搜集資料等活動接觸社會，了解社會，反映社會事物和社會現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感。如開展“知榮辱、守紀(jì)律”、“互助獻(xiàn)愛心”、“文明伴我行”等主題活動。開展踐行社會主義榮辱觀的體驗(yàn)活動，尋找身邊的陋習(xí)，尋找身邊引以為榮的事情，開展各種實(shí)踐體驗(yàn)活動。組織學(xué)生進(jìn)行資料搜集、社會調(diào)查、實(shí)地采訪等，并通過問卷調(diào)查、匯報(bào)演出、演講報(bào)告、宣傳欄和廣播站等形式，讓學(xué)生“知榮明恥”，爭當(dāng)“五好少年”。還可以根據(jù)社會上某一時期人們關(guān)注的熱點(diǎn)或難點(diǎn)問題設(shè)計(jì)主題實(shí)踐活動。

篇2

關(guān)鍵詞：弗洛姆；異化；自我異化

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0049-02

一、異化的概念

異化在《健全的社會》指19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉的社會，隨著資本主義社會經(jīng)濟(jì)的變化，人的社會性格也發(fā)生變化，異化是現(xiàn)代人社會性格變化中本質(zhì)方面的問題。弗洛姆認(rèn)為“異化是一種體驗(yàn)方式，在這種體驗(yàn)中，個人感到自己是陌生人。”從論述中可以看出弗洛姆認(rèn)為異化主要是個人主觀心理體驗(yàn)或者感受，所以從他的認(rèn)識看，異化是從人的自我異化開始的，隨之不斷擴(kuò)大影響到自己與他人和社會等領(lǐng)域，從而導(dǎo)致異化現(xiàn)象和社會問題出現(xiàn)。所以在這種心理感受中，人首先感到是自我異化，自我的疏遠(yuǎn)感。具體說本應(yīng)該是人的思想和感受指導(dǎo)自己的行動，但是在異化過程中，行動和結(jié)果反之支配和奴役人的思想和感受。人的行為在資本主義社會市場經(jīng)濟(jì)作用下，特別是在工業(yè)化社會中具有數(shù)量化、抽象化的特征，人與人之間的關(guān)系也隨之受到市場化傾向影響。在資本主義工業(yè)化過程中人與人之間的關(guān)系商品化，自我異化的人對自我的感受和對他人的感覺一樣，從而導(dǎo)致人的疏遠(yuǎn)和冷漠。人不能了解、理解自己和他人，喪失自我喜怒哀樂的感受，所以弗洛姆認(rèn)為異化是資本主義工業(yè)化過程中對人造成的嚴(yán)重后果。

二、自我異化的特征

弗洛姆認(rèn)為自我異化就是把自己看成和外部物質(zhì)世界一樣的物。因?yàn)橥獠渴澜缡俏?，異化的外部世界“投影”到人類自身，人的自我認(rèn)識和感受就像物一樣，人是怎樣認(rèn)識物質(zhì)的就怎樣認(rèn)識和感受自身。這樣的人就不再具有自我感覺和常識判斷，即使人們有感受也只是感到人與外部世界的距離感。人失去了外部世界作為人物質(zhì)精神生活的載體的密切聯(lián)系，人不是生活在現(xiàn)實(shí)世界和社會中的，不是具體有思想感情的人。這種疏遠(yuǎn)感導(dǎo)致了現(xiàn)代人的孤單感，所以當(dāng)人發(fā)覺自己是沒有內(nèi)核的自我時候，以更加異化的形式，像偶像崇拜一樣依靠自身以外力量決定自己生活的意義與價值。

具體表現(xiàn)為在資本主義社會中市場經(jīng)濟(jì)條件下人的自我異化，人不僅覺得自己是具有使用價值的物，而且人性等同于商品物的屬性。商品只有在市場中以交換價值形式實(shí)現(xiàn)自身的價值，那么異化為商品的人也只有在市場上出售自己各種資本獲得財(cái)富實(shí)現(xiàn)人的價值。外在之物決定了人的價值，人喪失自身力量不再是自己積極的、豐富的、人類力量的承擔(dān)者。人的價值只是單一的、被動的由市場價值規(guī)律決定。人的自我感覺是以市場經(jīng)濟(jì)價值的大小衡量和體現(xiàn)，不是以實(shí)踐中具有自我感覺的人的行動決定。隨著異化范圍擴(kuò)大，人感覺不到自己是人類力量承擔(dān)者。人自我感覺失去的異化現(xiàn)象，使人失去責(zé)任感，人類使命感，失去整體、總體感，逃避現(xiàn)有的自由。這一論述同樣在《逃避自由》中“個人不再是他自己，而是按照文化模式提供的人格把自己完全塑造成那類人，于是他變得同所有其他人一樣?！痹谫Y本主義工業(yè)化機(jī)器化生產(chǎn)過程中，人異化為整個社會大機(jī)器中的一個零件，所以碎片化的社會讓人失去對整體、總體的把握，人再也感受不到自己的人類力量，失去統(tǒng)一性，只看到社會中孤立的物。商品抽象物的屬性，讓人不再有具體的人的感受。這類似于貨幣固定充當(dāng)商品交換一般等價物，表現(xiàn)為一種社會財(cái)富的代表。所以人們用貨幣的多少衡量人價值的大小。人異化為占有貨幣多，以貨幣換取物的數(shù)量多，他的價值就大，而忽視商品是人類勞動本質(zhì)的體現(xiàn)。人成為像貨幣一樣的商品，異化為具有價值尺度和流通手段職能的物。自我異化的人以這樣方式實(shí)現(xiàn)自身的價值，體現(xiàn)人存在、生活的意義。特別是資本主義市場化傾向，商品的價值和價值規(guī)律延伸到人的社會性格結(jié)構(gòu)中，人的友愛、禮貌和善意也成為商品。自我異化的人不僅商品化，而且認(rèn)為生活的全部過程像資本投資一樣，現(xiàn)代人的生活也是投資獲利的事業(yè)。人的自我異化隨之也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，導(dǎo)致人在商品市場上用數(shù)量多少衡量生命活動，而生命不是商品，不能以商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律衡量人類社會，人是否有商品價值的問題本身是沒有意義的。

社會中人的自我異化使人失去自我感受，人與人之間的統(tǒng)一感也隨之喪失，人不能認(rèn)識自己與他人，人發(fā)覺自己不能忍受喪失自我的恐懼感，從而更加異化使自己依附于自身之外的物。人的自我異化造成人性的異化。自我異化的人性等同于商品物的屬性，人自身的善良、友愛、禮貌等人與人之間的美德也成為資本在市場上出售，人的自我價值從屬于外在物的決定力量，從屬于他人，人成為依附于自身之外分散化的實(shí)體。所以自我異化在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致人的自我意識的異化，因?yàn)槲餂]有自我，所以成為物的人也沒有自我意識。弗洛姆認(rèn)為人的自我意識存在的先決條件是人感覺體驗(yàn)到的是自己，不是一種異化的、外在的體驗(yàn)。所以當(dāng)自我體驗(yàn)消失的時候，人感覺與他人的體驗(yàn)也一同消失，所以自我異化的人是沒有個性的實(shí)體。異化的人的主體自我感覺也是一種異化的感覺，人不再有愛、恐懼、信念、懷疑等思想感情，不再有對自身之外事物的決定、識別、判斷能力，人感受不到與他人友好相處的愉快，感受不到人與人之間美好情感，也認(rèn)識不到喪失自我的悲劇結(jié)果，人生活在社會中是沒有精神內(nèi)核的物的存在。

總之，弗洛姆從心理學(xué)視角研究異化對人造成的嚴(yán)重后果，認(rèn)為異化的人是具有市場交易傾向的人，商品化的人，而不是具有自我創(chuàng)造力量的，具有生產(chǎn)和建設(shè)特征的性格傾向的人。異化的人是沒有自我意識和自我感覺的，為了得到社會和他人的認(rèn)可而傾向于趨同的一致，但是因?yàn)橼呁耸谷藛适Я俗晕?，所以自我異化的人感覺不到安全。自我異化的人總是感到不滿足，厭倦和憂慮，為了補(bǔ)償和掩飾人們又竭盡全力的彌補(bǔ)，而這又加重了人的異化。

三、辯證的研究“人的自我異化”

因?yàn)楦ヂ迥氛J(rèn)為人的自我異化是主觀心理感受的異化，所以他主張通過道德改善，精神分析治療異化這一心理疾病，弗洛姆并沒有意識到資本主義社會制度的私有制、生產(chǎn)方式私有化和社會化大生產(chǎn)之間的根本矛盾。這不同于的異化，雖然通過對人的心理研究填補(bǔ)重視物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“人學(xué)空場”，但是弗洛姆過分重視人的主觀心理感受作用，卻沒有辯證的研究這一問題。從的觀點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)實(shí)社會中人與外在環(huán)境相互客體化的過程是客觀的，因?yàn)槿丝偸巧钤谝欢ㄎ镔|(zhì)環(huán)境中，自然環(huán)境、人類社會都是人生活的物質(zhì)承擔(dān)者，人應(yīng)該與自然、社會和諧相處。在此基礎(chǔ)上，人應(yīng)該發(fā)揮自身的創(chuàng)造力量能動地改造外部世界，認(rèn)識外部世界，從而實(shí)現(xiàn)人的價值。人應(yīng)該有自己的意識與感覺，而不是商品經(jīng)濟(jì)決定了異化的自我意識與感覺。馬克思認(rèn)為人勞動自我力量的產(chǎn)物反之奴役人自身，造成人的異化。人們應(yīng)該認(rèn)識到物與物交換背后，商品價值實(shí)現(xiàn)的是人與人之間的勞動力量，是凝結(jié)著無差別一般人類勞動的體現(xiàn)，而不是固定充當(dāng)一般等價物的貨幣商品。所以弗洛姆認(rèn)為的人的自我異化是不同于的異化，但是這一思想積極的方面對理解和研究人本主義的有著重要的理論價值。

四、健全社會中的人

弗洛姆認(rèn)為健全的社會中人是自己生活的目的，人們以良心為行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，每個人都關(guān)心社會的事務(wù)，參與到社會活動之中。健全的社會是一個整體，所以健全社會中的人與人之間也不再是分離的狀態(tài)。健全的社會讓人成為社會生活的主動承擔(dān)者，積極主動和負(fù)責(zé)的參與到社會活動之中。這樣精神健全的社會促進(jìn)了人們之間的團(tuán)結(jié)和友愛，促進(jìn)了人們在工作中充分發(fā)揮創(chuàng)造能力的勞動。弗洛姆認(rèn)為健全的社會應(yīng)重視社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，因?yàn)樯鐣恼w性，所以在人的思想、感情和生活實(shí)踐中也體現(xiàn)為不可分離的整體。

為了避免人的自我異化在《健全的社會》弗洛姆認(rèn)為一個正常的人，沒有異化的人應(yīng)該是這樣的：人與自身和諧統(tǒng)一，運(yùn)用理性去客觀把握現(xiàn)實(shí)。人具有自我意識，感到自己的存在和他人是統(tǒng)一的、和諧的。人只要生存著就應(yīng)該不斷發(fā)展和完善自己，把生命的賜予看作是人生寶貴的機(jī)會。追求精神健康、幸福、和諧、愛以及創(chuàng)造。人是自己生活的目的而不是工具和手段，人是自己行為創(chuàng)造者，不是外在之物決定人而是人掌握命運(yùn)決定自己的生活。人不再具有商業(yè)化的交易傾向，而是體現(xiàn)為對人類創(chuàng)造力量的傾向，每個人不再是通過社會趨同、和他人的趨同獲得自我意識，而是現(xiàn)實(shí)感覺到自己是自身力量的主體。人們感到自己是順應(yīng)現(xiàn)狀的，生活本身是有意義的，也是現(xiàn)實(shí)存在的，社會存在著信仰體系。人們能認(rèn)識到人類社會、自然的和諧統(tǒng)一，但又不失去自我的完整的。通過人在社會中的交往活動彰顯人類的力量，人類生活的豐富多彩。人應(yīng)該對自己、他人和社會負(fù)責(zé)，關(guān)心社會事務(wù)主動參與社會生活。在社會生活中通過創(chuàng)造性勞動，發(fā)揮自己的聰明才智實(shí)現(xiàn)人的價值。人不僅具有自我意識，能感受、理解自己和他人，而且還具有思想、感情的判斷和決定能力。人是自己行為發(fā)出者與決定者，人不僅具有自我感覺而且能夠感受到人的生存與外部世界之間是相互依存與相互影響的。人不再是孤立的個體而是統(tǒng)一的在社會中與他人團(tuán)結(jié)合作相互友愛而存在。人的生存、生活是在具體社會中具體和現(xiàn)實(shí)的，人有友愛和信念，是有思想感情和意識判斷的人，而不是抽象化、商品化的物的存在。人的生活不能以商品化的投資獲利的價值進(jìn)行衡量，生命本身是人的創(chuàng)造過程，給人的是生命的感受和心理情感是不等于市場中商品物的價值。人的生活意義和價值不再以外在物質(zhì)財(cái)富的多少衡量，而是人自我創(chuàng)造力量的彰顯。所以健全社會中的人應(yīng)是統(tǒng)一的、完整的，具有自我思想意識和感情和身心健康的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

篇3

研究表明比較典型的情緒勞動策略有表層勞動和深層勞動。表層勞動(或稱表層加工)著重調(diào)控表情行為，如面部表情、動作姿勢、聲音語氣和姿勢等，起碼從表面上符合組織需要的情緒展現(xiàn)規(guī)則。深層勞動(也可稱深層加工)著重調(diào)整對工作環(huán)境及相關(guān)要求的認(rèn)知，使個體內(nèi)心認(rèn)知加工與組織需要的工作情緒保持一致。為了符合工作要求，員工需要調(diào)整自己的情緒，從內(nèi)在認(rèn)知到外部表情。早期研究表明，情緒勞動可導(dǎo)致更多的工作壓力、倦怠以及心理不真實(shí)感，對員工心理健康存在一定的損害。處理好情緒勞動即有利于個體的身心健康，也能更好的促成工作績效的達(dá)成。    

隨著社會的發(fā)展，職業(yè)劃分越來越細(xì)致，職業(yè)競爭也越來越激烈，獲得好的績效不僅僅要提供好的服務(wù)，還要提供好的服務(wù)和售后，要員工投人更多的感情到工作中。尤其是服務(wù)行業(yè)、銷售行業(yè)中，員工需要與顧客進(jìn)行比較多的面對面的、或聲音的交流。員工不僅要提供實(shí)質(zhì)性的服務(wù)，還要符合組織的期望，對顧客表達(dá)積極情緒，抑制消極情緒。本研究選擇保險(xiǎn)行業(yè)的從業(yè)者研究情緒勞動進(jìn)行研究，期望能夠引起保險(xiǎn)行業(yè)管理者對保險(xiǎn)從業(yè)人員的情緒勞動、情緒智力、心理健康狀況的重視，對保險(xiǎn)業(yè)的人力資源管理實(shí)踐提供參考意見。

一、研究對象與方法

（一）研究對象    

隨機(jī)選取東南沿海地區(qū)和西南內(nèi)陸地區(qū)各保險(xiǎn)公司的從業(yè)者作為被試，共發(fā)放問卷668份，回收有效問卷600份，有效率89.8%。有效被試中，男性287人，女性313人。高中及中專以下學(xué)歷322人，大學(xué)及以上278人。25歲及以下240人，26-35歲有243人，36歲及以上的117人。從事保險(xiǎn)工作的時間，1年以內(nèi)有223人，1-5年有216人，5-10年有89人，10年以上有72人。 

（二）研究方法    

1) 情緒勞動量表。采用臺灣研究者鄒佩君翻譯Grandey所編制的情緒勞動量表(C randey'sintegrative model of emotional labor ) ，該量表總共11個項(xiàng)目，包含2個維度:表面行為( surfaceacting)、深度行為(deep acting)?！氨砻嫘袨椤笔侵府?dāng)表達(dá)要求的情緒時，個體模仿非真實(shí)感受的情緒，并且通過外部表現(xiàn)表達(dá)出來，這種行為方式僅致力于外在情緒表達(dá)的行為改變，當(dāng)個體感受到的內(nèi)在感受與外在情緒表達(dá)不一致時，容易產(chǎn)生情緒失調(diào);“深度行為”指個體利用控制內(nèi)在想法和感受的方式來表達(dá)符合組織要求的情緒，個體努力真正的感受到被要求表達(dá)的情緒，在這種情況下，外在情緒表達(dá)是發(fā)自內(nèi)心的，不僅是外在情緒表達(dá)，深度行為更多的是對內(nèi)在的感受進(jìn)行調(diào)節(jié)，使內(nèi)在的感受和外在的情緒表達(dá)一致，這會降低個體的情緒失調(diào)。量表采用6級計(jì)分，由從未如此“1”到總是如此“6”，得分越高表示被試在工作中越常使用某種情緒勞動執(zhí)行方式。表面行為有5個項(xiàng)目，α=0.820;深度行為6個項(xiàng)目，α=0.840。該量表在護(hù)士、銷售員等群體均有使用，效果良好。    

2) 情緒智力量表。采用W ong和Law編制的情緒智力量表(Emotional Intelligence Scale ,WLEIS)，該量表總共16個項(xiàng)目，包含4個維度:自我情緒覺察(self emotional appraisal )、他人情緒評估(other's emotional appraisal)、情緒運(yùn)用(useof emotion)、情緒管理(regulation of emotion)。自我情緒覺察有4個項(xiàng)目，α =0.802;他人情緒評估有4個項(xiàng)目，α =0.867;情緒運(yùn)用有4個項(xiàng)目，α= 0.861;情緒管理有4個項(xiàng)目，α=0.918。量表采用7級計(jì)分，由非常不贊同“1”到到非常贊同“7”，得分越高表示情緒智力越高。    

3) 心理健康量表。從癥狀自評量表(SCL-90)中選取抑郁和焦慮兩個因子作為心理健康狀況的指標(biāo)進(jìn)行測量，了解被試的負(fù)向情緒傾向。共23個項(xiàng)目，其中13個項(xiàng)目測量抑郁，10個項(xiàng)目測量焦慮，每項(xiàng)從無到嚴(yán)重分5個等級評分。得分越高，說明抑郁、焦慮程度越高，即心理狀況越不好。在本研究中抑郁、焦慮的。系數(shù)分別為0.887和0.901。

（三）統(tǒng)計(jì)方法   

數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)采用SPSS 18.0軟件，統(tǒng)計(jì)方法主要采用相關(guān)分析、回歸分析來探討情緒勞動、情緒智力與心理健康的關(guān)系。

二、研究結(jié)果

（一）保險(xiǎn)從業(yè)人員的情緒勞動、情緒智力、心理健康的相關(guān)分析    

采用相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)情緒勞動、情緒智力和心理健康三個變量各維度之間的相關(guān)都達(dá)到顯著水平。情緒勞動的表面行為與抑郁、焦慮成正相關(guān);而深度行為與自我情緒覺察、他人情緒評估、情緒運(yùn)用、情緒管理成正相關(guān)，與抑郁、焦慮成負(fù)相關(guān)。情緒智力的自我情緒覺察、他人情緒評估、情緒運(yùn)用、情緒管理都與抑郁、焦慮成負(fù)相關(guān)。

（二）情緒勞動和情緒智力對心理健康的預(yù)測作用    

為進(jìn)一步探討情緒勞動和情緒智力對心理健康的預(yù)測作用，把情緒勞動和情緒智力各維度作為預(yù)測變量，把心理健康的抑郁和焦慮作為效標(biāo)變量，運(yùn)用多元回歸逐步分析方法，得出:表面行為、自我情緒覺察、他人情緒評估進(jìn)人了回歸方程，且回歸系數(shù)均達(dá)到顯著水平，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)分別為:表面行為為0.327，他人情緒評估為-0.193，情緒管理為-0.131，常數(shù)項(xiàng)為0.189;由此得出抑郁對情緒勞動和情緒智力的回歸方程為: 抑郁=0.189+0.327*表面行為-0.193*他人情緒評估-0.131*情緒管理。    

表面行為、自我情緒覺察進(jìn)人了回歸方程，且回歸系數(shù)均達(dá)到及其顯著水平，標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)分別為:表面行為為0.300，自我情緒覺察為-0.302，常數(shù)項(xiàng)為0.174 ;由此可得出焦慮對情緒勞動、情緒智力的回歸方程為:焦慮=0.174+0.300*表面行為-0.302*自我情緒覺察。

三、討論

（一）情緒勞動的表面行為和深度行為    

本研究數(shù)據(jù)顯示保險(xiǎn)從業(yè)人員的表面行為與焦慮和抑郁情緒正相關(guān)，深層行為與焦慮和抑郁情緒負(fù)相關(guān)。采用表面行為策略的保險(xiǎn)從業(yè)者更容易產(chǎn)生焦慮和抑郁情緒，而使用深度行為策略的保險(xiǎn)從業(yè)者則一定程度上緩解了自己的焦慮和抑郁等情緒。情緒勞動的表面行為通常是勞動者感受到工作的情緒要求后，表現(xiàn)出的一種對客戶的“虛假熱情”，他們?yōu)榱擞瞎ぷ饕螅幸庾R的控制自己的情緒而表現(xiàn)出來的面部表情、動作姿勢、聲音語氣。個體在采用表面行為時，其內(nèi)在的感受和外在的情緒表達(dá)不一致，容易出現(xiàn)情緒失調(diào)，長期下去會對個體的心理健康產(chǎn)生不良的影響。更有甚者認(rèn)為對客戶表現(xiàn)出的行為是一種“不甘愿的欺騙”，在表達(dá)“虛假熱情”時，不僅偽裝了自己的不良清緒，還包含了對自身職業(yè)的負(fù)面認(rèn)知，對自我的負(fù)面評價等，如覺得自己面對顧客時只是裝模作樣，這種情緒上的失調(diào)會損耗更多的心理資源，更容易導(dǎo)致抑郁、焦慮的心理健康問題。與表面行為相對，深度行為來自于個體內(nèi)心對工作情緒要求的認(rèn)可，主動調(diào)節(jié)自身情緒表現(xiàn)出適應(yīng)工作情景的積極情緒，是一種“甘愿的欺騙”。例如，某員工雖然帶病上班，但是面對客戶時，他認(rèn)為自己應(yīng)該為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，讓客戶滿意而歸，不應(yīng)該把自己的消極情緒轉(zhuǎn)嫁給客戶。按照費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論的解釋，采用深度行為策略的員工更好地達(dá)成了知情意的協(xié)調(diào)，更不容易出現(xiàn)抑郁、焦慮等負(fù)性情緒。深層勞動能夠預(yù)測較好的心理健康。

（二）情緒智力對情緒勞動和心理健康的調(diào)節(jié)    

情緒勞動的表面行為和深度行為對個體心理健康有不同的影響，如何改善員工心理健康水平?本研究發(fā)現(xiàn)情緒智力在情緒勞動策略和個體心理健康之間起調(diào)節(jié)作用。情緒智力的所有維度與情緒勞動的深度行為正相關(guān)，與情緒勞動的表面行為無顯著相關(guān)，與焦慮和抑郁情緒負(fù)相關(guān)。也就是說:情緒智力得分低的保險(xiǎn)從業(yè)人員更多采取表面行為，更容易產(chǎn)生抑郁、焦慮的消極情緒;而具有更高的情緒智力的保險(xiǎn)從業(yè)人員更偏向于運(yùn)用深度行為，更不容易產(chǎn)生抑郁、焦慮的心理問題。大多數(shù)的研究都支持了該結(jié)果。   

情緒智力水平高低主要表現(xiàn)為自我情緒覺察、他人情緒評估、情緒運(yùn)用、情緒管理四個方面。情緒智力越高越能將自我情緒、他人情緒相結(jié)合，主動采用合理的情緒管理策略，有效調(diào)整自己的真實(shí)情緒以便與組織要求的情緒規(guī)則相一致，更容易得到良好的績效，客戶和組織的認(rèn)可，增加自身的積極體驗(yàn)，降低抑郁和焦慮的程度，提高心理健康水平。

篇4

一、挖掘生活資源，讓學(xué)生感受真實(shí)

1.取“近”舍“遠(yuǎn)”，選擇適當(dāng)?shù)纳钏夭?/p>

就寫文章而言，選材恰當(dāng)，能增強(qiáng)文章的可讀性。同樣，對于品德課來說，也是這個道理。我們要關(guān)注到學(xué)情，恰當(dāng)取舍教材，選擇密切聯(lián)系學(xué)生生活的素材來進(jìn)行教學(xué)，讓課堂成為學(xué)生生活的再現(xiàn)，這樣才能更富于感染力和說服力，使課堂教學(xué)更有實(shí)效。如在教學(xué)蘇教版品德與社會四年級上冊《衣食的來源》這一課時，我們可以選擇南方孩子熟悉的“米飯”作為教學(xué)內(nèi)容，而舍去北方孩子吃的“饅頭”。把“米飯”作為“食”的一個典型，集中精力向?qū)W生展現(xiàn)“米飯的來源”。這樣，學(xué)生就更有親切感，珍惜糧食的意識也會油然而生。

2.突出主體，選擇有價值的生活問題

生活是立體可感的，而品德課教材內(nèi)容是平面、抽象的。只有將抽象的教材轉(zhuǎn)換成豐富的、生動的生活事例或生活問題，品德課堂才能真正靈動起來。我們的品德課堂要突出學(xué)生的主體地位，竭力激發(fā)學(xué)生的思維，調(diào)動學(xué)生積極的情感，要讓學(xué)生自主地面對生活問題，參與到學(xué)習(xí)中來，讓學(xué)生產(chǎn)生解決生活問題的愿望。如在教學(xué)蘇教版品德與社會四年級下冊《怎樣和他聯(lián)系》這一課時，如果教師直接問學(xué)生你知道哪些通信方式，學(xué)生會感覺到這是個機(jī)械的問答題，一問一答，三言兩語，效果也會大大地降低。反之，我們可以像朋友間聊天那樣。我們可以用輕松的方式，問學(xué)生：你們家如何與他人聯(lián)系？學(xué)生的話匣子打開了。因?yàn)閷W(xué)生是生活的參與者，他們馬上有話要說了。學(xué)生的回答方方面面，“QQ”、“微信”、“快遞”、“iphone手機(jī)”……學(xué)生對這些聯(lián)系方式如數(shù)家珍。不僅如此，課堂上學(xué)生還津津樂道，說出了聯(lián)系方式的各種優(yōu)勢。當(dāng)教師播放iphone手機(jī)強(qiáng)大功能的視頻宣傳片時，學(xué)生專注的眼神里流露出深深的向往。教師隨即一引，問“如果有個同學(xué)吵著要爸爸媽媽給他買，你覺得怎樣？”教師把問題拋給學(xué)生，讓學(xué)生去交流討論。學(xué)生是教學(xué)的主體，他們自主解決這個現(xiàn)實(shí)的問題，比教師反復(fù)的說教有效多了。

生活化的課堂教學(xué)能增加交流的真實(shí)性，使師生間的交流從“空對空”變得“言之有物”，也使抽象的事物變得直觀化。

二、注重活動體驗(yàn)，讓學(xué)生感受生動

1.通過體驗(yàn)活動，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育

在實(shí)踐中體驗(yàn)是道德動機(jī)形成的有效策略，也是道德品質(zhì)形成的必須途徑。在教學(xué)蘇教版品德與社會三年級下冊《我的勞動感受》一課時，為了讓學(xué)生真切地體驗(yàn)到勞動的感受，我們可以選擇像“剝桔子”、“疊衣服”那樣的生活體驗(yàn)性活動。在剝桔子比賽結(jié)束后，請剝得又快又好的學(xué)生介紹剝桔子的方法，從而引導(dǎo)學(xué)生感受到“勞動有方法”。之后，小組成員分享勞動成果，一起“吃桔子”，教師采訪學(xué)生，讓學(xué)生感受“勞動能給人帶來喜悅”。在小組合作疊衣服的活動中，讓學(xué)生感受到“勞動可合作”。這兩個活動不僅給了學(xué)生充分發(fā)揮的自由空間，使他們學(xué)有所悟，還給他們帶來了極大的樂趣，課堂生動地再現(xiàn)了生活的精彩。

2.通過體驗(yàn)活動，讓學(xué)生掌握生活技能

如在教學(xué)《怎樣與他人聯(lián)系》一課中，我們就可以直接把生活場景搬到課堂上來，讓學(xué)生原滋原味地體驗(yàn)一番，達(dá)到在做中學(xué)的目的?；顒右唬捍蛞煌M電話。教師先創(chuàng)設(shè)一個情境，然后把手機(jī)借給班里一位學(xué)生，請他撥打114電話，幫忙詢問吳江中學(xué)的電話號碼。活動二：擬一條真情短信。在課堂上，當(dāng)堂就選一名學(xué)生給媽媽發(fā)送一條關(guān)于“祝媽媽三八婦女節(jié)快樂”的短信。在活動中，打電話、發(fā)短信的兩位同學(xué)真真切切地實(shí)踐了一回；旁觀的學(xué)生也見習(xí)了撥打114查詢號碼和發(fā)短信這兩項(xiàng)技能，并且在參與的過程中始終保持著熱情，臉上洋溢著躍躍欲試的微笑。這樣的活動體驗(yàn)貼近學(xué)生生活，解決了學(xué)生實(shí)際的問題。所以，學(xué)生才會感興趣，才會主動參與到教學(xué)活動當(dāng)中來。

三、引導(dǎo)生活實(shí)踐，讓學(xué)生知行統(tǒng)一

篇5

千里馬主題課程

馬駒橋多元、包容、寬泛的地域文化，為特色校本課程的研發(fā)、實(shí)施提供了豐厚的資源。我們圍繞生長教育辦學(xué)理念，結(jié)合馬駒橋鎮(zhèn)深厚的歷史文化底蘊(yùn)，面向全體學(xué)生研發(fā)了獨(dú)具特色的千里馬主題課程，讓每一個學(xué)生像小馬駒一樣，在這片生長沃土上張揚(yáng)個性、茁壯成長。

小馬過河：包括隆重而溫馨的入學(xué)典禮、主題化的小幼銜接課程、光榮的入隊(duì)儀式……小馬過河課程注重幼小銜接，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下熟悉學(xué)校、認(rèn)識社區(qū)、嘗試交流、嘗試合作。

騏驥一躍：包括“我的三年級”主題教育活動、“發(fā)現(xiàn)馬駒橋”主題探索活動、馬文化基礎(chǔ)創(chuàng)作等，引領(lǐng)學(xué)生感受合作的喜悅。我們以自我服務(wù)性勞動為依托，以建校勞動為基礎(chǔ)，以課堂教學(xué)為主渠道，以家務(wù)勞動、社區(qū)勞動為外延，研發(fā)了勞動教育校本課程，使學(xué)生尊重勞動、熱愛勞動。

志在千里：我們根據(jù)五、六年級學(xué)生的身心特點(diǎn)，有針對性地設(shè)計(jì)了理想課程、科技探秘、生涯規(guī)劃、走進(jìn)中學(xué)、馬文化創(chuàng)作、青春期心理輔導(dǎo)課程，讓學(xué)生提前體驗(yàn)中學(xué)生活，樹立遠(yuǎn)大的理想，為終身學(xué)習(xí)和成長奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

主題學(xué)科實(shí)踐課程

我們將五彩斑斕的秋天融入課堂，以“秋天的收獲，共同的成長”為主題，開展多學(xué)科融合、超學(xué)科體驗(yàn)的實(shí)踐課程?！懊利惖谋焙９珗@”“落葉”“各具特色的民族生活”等主題學(xué)科實(shí)踐課程，將秋天的氣候變化、迷人景色、精美詩文轉(zhuǎn)化為鮮活的課程資源。學(xué)生結(jié)合課堂教學(xué)的思考，走出課堂，感受文本與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。

我們還以“探索生活的奧秘，展現(xiàn)生長的足跡”為主題，充分發(fā)揮馬駒橋地緣優(yōu)勢，研發(fā)主題學(xué)科實(shí)踐活動課程。教師在課前引領(lǐng)學(xué)生在采訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，探索生活的奧秘。課上把學(xué)生熟知的生活情境引入課堂，引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用學(xué)科知識，通過實(shí)踐探究解決問題，展現(xiàn)生長的足跡。課后通過更有深度、廣度的實(shí)踐任務(wù)拓展，讓學(xué)生在運(yùn)用與實(shí)踐中成長。

在主題課程的引領(lǐng)下，各學(xué)科融通互動，打破學(xué)科界限，共同完成主題教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)全科育人、全程育人、整體育人。

主題閱讀課程

閱讀是學(xué)生的基礎(chǔ)能力，是語文教學(xué)的核心，也是學(xué)習(xí)所有學(xué)科的工具。因此，我們確定了以閱讀教學(xué)為抓手，基于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展需要構(gòu)建生長課堂的課堂教學(xué)文化。

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關(guān)鍵詞：新時期；農(nóng)村中學(xué)；德育實(shí)效性；問題與對策

隨著我國經(jīng)濟(jì)全球化，社會環(huán)境比較復(fù)雜，對青少年思想品德產(chǎn)生影響的因素日益顯現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的趨勢。單一的學(xué)校教育已經(jīng)不能適應(yīng)青少年思想品德形成和發(fā)展的需要。根據(jù)國家教委《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》和我校青少年品德教育實(shí)踐的需要，必須加強(qiáng)學(xué)校教育與社會教育的聯(lián)系，提高學(xué)校教育的針對性和實(shí)效性：充分挖掘并合理配置社會德育資源，使青少年思想品德教育由單一渠道、固定空間向全方位、立體化轉(zhuǎn)化，形成教育合力，提高學(xué)校德育的質(zhì)量和效益，加強(qiáng)和促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

開展課題研究，有利于豐富學(xué)校德育理論，有利于青少年在“親近自然”“融入社會”“自我認(rèn)識”的體驗(yàn)中獲得道德發(fā)展；有利于提高學(xué)校德育的針對性和實(shí)效性。

一、樹立學(xué)校教育、家庭教育和社會教育一體化的大德育觀

從青少年品德發(fā)展和個性形成的角度看，只有學(xué)校教育、家庭教育和社會教育互相配合和協(xié)調(diào)，才能提高整體效益，取得良好的效果。否則，就會出現(xiàn)教育效果互相抵消，產(chǎn)生“學(xué)校千日功，不抵社會一日風(fēng)”和“六加一等于零”的現(xiàn)象，使德育過程呈現(xiàn)低效和無效狀態(tài)。因此，必須加強(qiáng)宏觀調(diào)控和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育之間的協(xié)調(diào)與配合。具體說來，就是要加強(qiáng)學(xué)校教育和家庭教育之間的聯(lián)系，開展家庭教育指導(dǎo)，優(yōu)化教育環(huán)境，充分挖掘和利用社區(qū)德育資源，形成教育合力，提高德育實(shí)效。

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，舉措得力

要想辦好德育活動，必須要有先進(jìn)的辦學(xué)思想和教學(xué)理念來指導(dǎo)?！靶聲r期農(nóng)村中學(xué)德育實(shí)效性研究”課題從申報(bào)之日起，就得到了校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，校長親自掛帥，省級骨干教師孫少華負(fù)責(zé)牽頭，研究組成員張俊蘭、劉宏敏、吳瓊都是德育骨干。學(xué)校重視取得成績的實(shí)驗(yàn)教師；制定了一系列實(shí)驗(yàn)傾斜措施，如減輕一些實(shí)驗(yàn)教師的工作量。晉升、評先優(yōu)先考慮等，陳校長親自指導(dǎo)工作，孫校長積極聯(lián)系德育基地、活動社區(qū)的活動安排，每次校外實(shí)驗(yàn)活動既保證活動效果又要確保學(xué)生的安全。

2.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識

加強(qiáng)對實(shí)驗(yàn)教師的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高實(shí)驗(yàn)教師的理論修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，確保課題實(shí)驗(yàn)高質(zhì)量順利完成。為此，我們在實(shí)驗(yàn)過程中，特別重視理論學(xué)習(xí)。校領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常組織實(shí)驗(yàn)教師學(xué)習(xí)國內(nèi)外德育方面的理論。

3.走出校門，開闊視野，在體驗(yàn)中成長

我們每次課題研究都要預(yù)先設(shè)計(jì)，精心安排，目標(biāo)明確，有的放矢，寓教于樂。讓學(xué)生帶著問題，帶著思考，在活動中明白道理，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

二、探索有效利用社區(qū)德育資源的有效途徑，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格

1.重視學(xué)科滲透德育教育，做到人人都是德育導(dǎo)師

許多對學(xué)生的思想品德教育都是通過班主任、政教處、團(tuán)委共同來做的，但學(xué)校最大的活動是各科教學(xué)活動。所以，思想政治教育必須團(tuán)結(jié)和通過教學(xué)工作，依靠全體教師共同參與，做到把學(xué)科教育和德育聯(lián)系起來，寓德育于教學(xué)之中，把德育滲透到教學(xué)中去，學(xué)生更易接受。

第一，在學(xué)校教育中，要把“教書”和“育人”統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)全體教師和職工都是德育工作者，都要在不同崗位上擔(dān)負(fù)起育人的職責(zé)，言傳身教，以身示范。第二，在各科日常教學(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的學(xué)風(fēng)，重視學(xué)生良好的心理素質(zhì)的養(yǎng)成。第三，從各科特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)真挖掘課程的內(nèi)在德育因素，如語文課中的文學(xué)作品中，有突出愛國主義、集體主義、自強(qiáng)不息、舍己為公的思想；以數(shù)學(xué)的奇異美、和諧美、對稱美來陶冶學(xué)生的情操。第四，學(xué)科教學(xué)中的德育教育往往是潛移默化的。一方面學(xué)生掌握了知識技能，發(fā)展了智力和能力，就會使他們的思想觀點(diǎn)形成；另一方面他們的思想觀點(diǎn)的形成，則有利于他們更好地去掌握知識和技能，更好地發(fā)展智力和能力。

2.加強(qiáng)學(xué)生自主管理，培養(yǎng)自我德育能力

蘇霍姆林斯基曾說：“實(shí)現(xiàn)自我教育，才是一種真正的教育?！睂W(xué)生實(shí)現(xiàn)自我管理是實(shí)現(xiàn)自我教育的重要手段，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的一個重要趨勢，是教育體制改革和加強(qiáng)學(xué)生德育工作的重要工作之一。

（1）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自己。正確認(rèn)識自己是實(shí)現(xiàn)自我管理的前提。學(xué)生自我管理得以進(jìn)行的前提是喚起學(xué)生的主體意識和自我意識，使學(xué)生能對自身、自己的思想和行為表現(xiàn)有一個客觀的清醒的認(rèn)識，并能與社會規(guī)范、學(xué)校要求相對照，在自我評價和自我反省的基礎(chǔ)上，調(diào)整或修改自己的行為方式，從而找到一個既符合社會前進(jìn)又利于自身全面發(fā)展的途徑和平衡點(diǎn)。

（2）強(qiáng)化責(zé)任感教育。強(qiáng)化責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我管理的基礎(chǔ)。能否推進(jìn)自我管理，必須充分重視學(xué)生個人責(zé)任感的作用發(fā)揮。責(zé)任是個人對待自己的職責(zé)、義務(wù)、班級學(xué)校要求、社會規(guī)范和社會價值等的態(tài)度。具有高度責(zé)任感的人會力爭為集體多盡責(zé)任，也必然將自我管理置于重要地位，力求實(shí)現(xiàn)自我組織、自我監(jiān)督、自我評價和自我意識的自我管理，并通過管理使自己的產(chǎn)出（即貢獻(xiàn)）最大化。

（3）營建良好的自我管理氛圍。學(xué)校良好的自我管理氛圍的營建是實(shí)現(xiàn)自我管理的手段。放手讓學(xué)生去自我管理，名義上是以人為本的舉措，如果缺乏引導(dǎo)，可能難以取得較好的成效，但這畢竟是學(xué)生自我管理的第一步。要克服怕出事的陳腐觀念，怕出事就是要求穩(wěn)、因循守舊，按部就班，對學(xué)生的創(chuàng)造力及自我意識是種扼殺，要允許學(xué)生在管理中去自我修改，調(diào)整自己的思想、行為方式，達(dá)到自我教育的效果。

三、加強(qiáng)德育實(shí)踐，提升德育感知，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)的提升

當(dāng)代大德育觀認(rèn)為：德育實(shí)踐活動既可以拓寬實(shí)施素質(zhì)教育的途徑，也可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，優(yōu)化學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中把做人、做事的基本道理轉(zhuǎn)化成自身的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的自我教育能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)良好的道德情感。

1.以學(xué)校教育活動為主線，開設(shè)勞動技術(shù)課程

勞動技術(shù)課是加強(qiáng)勞動教育、全面提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)校更好地與社會生活、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相銜接的有效措施，是全面貫徹國家教育方針的需要，也是使中學(xué)教育從“升學(xué)教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八刭|(zhì)教育”的重要途徑。特定的社會環(huán)境也要求我們改變以傳授書本知識為中心的傳統(tǒng)模式，大力開展勞技教育。讓學(xué)生在親身體驗(yàn)、主動探究、自己發(fā)現(xiàn)、自行判斷、充分發(fā)表意意見、共同進(jìn)行道德評價的過程中，明白是非、弄清真假、感知善惡，從而使正確的道德觀念在心中生發(fā)、建樹，最后達(dá)到篤行的效果。

2.以家庭教育活動為軸心，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會體驗(yàn)生活

當(dāng)前，由于家長觀念、價值觀不一致，導(dǎo)致家庭教育的偏離，家庭溺愛現(xiàn)象普遍，導(dǎo)致孩子活動自理能力下降，勞動觀念差，性格孤僻，感情脆弱，心理承受能力差等。家長要根據(jù)家庭的生活實(shí)際，走出戶外，體驗(yàn)生活。讓學(xué)生跟隨自己的爸爸媽媽到其所在單位了解、體驗(yàn)上班的辛苦，下車間、下農(nóng)田，深入農(nóng)貿(mào)市場，去感受爸爸媽媽工作的辛苦，操持家務(wù)瑣事的勞累，使學(xué)生體驗(yàn)生活，感受和領(lǐng)會生活的涵義。引導(dǎo)孩子在家庭生活中，學(xué)做家務(wù)，體驗(yàn)家庭勞動的樂趣，有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動品德，樹立家庭責(zé)任感。

3.創(chuàng)建勞動基地，提供社會實(shí)踐場所

創(chuàng)建農(nóng)業(yè)勞動基地，在勞動過程中，學(xué)生了解到一粒種子經(jīng)過勞動者的播種、育苗、鋤草、灌溉而豐收的農(nóng)作物的生長過程，親自體驗(yàn)到了糧食從粗糙的原料變?yōu)榫赖漠a(chǎn)品所經(jīng)過的幾十道工序，不僅懂得了要珍惜勞動成果，熱愛勞動人民，而且體驗(yàn)到了人類駕馭大自然的神奇之美。學(xué)生通過形式多樣的社會實(shí)踐活動，了解了社會，接觸了工農(nóng)群眾，親自體驗(yàn)到改革開放的生命力，激發(fā)了熱愛社會主義祖國和投身四化建設(shè)的熱情，促進(jìn)了思想道德素質(zhì)的提高，增強(qiáng)了社會責(zé)任感，提高了學(xué)好文化科學(xué)知識的興趣。

篇7

[關(guān)鍵詞]幼兒教育 德育 幼兒生活

[中圖分類號]G611 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0147-01

我在幼兒園從事幼兒教育工作已經(jīng)有20多年了，長期的幼兒教育實(shí)踐讓我深刻認(rèn)識到，一個幼兒的良好行為習(xí)慣是影響幼兒身心健康的重要因素之一，對幼兒的終生發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。幼兒教師應(yīng)該自覺承擔(dān)為幼兒終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的責(zé)任，從幼兒時期就開始注重培養(yǎng)幼兒的良好行為習(xí)慣，養(yǎng)成優(yōu)良的個性品質(zhì)。

一、主動培養(yǎng)幼兒的常規(guī)行為習(xí)慣

幼兒教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的生理特點(diǎn)，從規(guī)范幼兒的常規(guī)行為入手，結(jié)合幼兒在幼兒園的學(xué)習(xí)生活，對幼兒進(jìn)行良好的生活習(xí)慣教育。把幼兒的道德教育與生活實(shí)踐教育緊密結(jié)合起來，及時對幼兒進(jìn)行生活常識指導(dǎo)，把幼兒德育滲透到日常生活中。通過對幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)期間的生活習(xí)慣進(jìn)行有意識的培養(yǎng)，促使幼兒在具體的生活行為習(xí)慣規(guī)范中，有效培養(yǎng)幼兒的良好品德行為習(xí)慣，養(yǎng)成幼兒熱愛生活和活潑、開朗、快樂的性格，讓孩子們在愉快的生活中形成良好的個人品質(zhì)，為幼兒終生發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

幼兒教師可以通過對孩子的隨機(jī)表揚(yáng)，肯定、贊揚(yáng)、鼓勵幼兒的良好習(xí)慣行為。如當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)幼兒偶爾主動幫助別人穿衣服、系扣子，或者游戲時主動將玩具或頭飾讓給別的孩子，或者孩子偶然說出文明禮貌的話語時，教師應(yīng)該樹立良好的典型，并通過樹立先進(jìn)典型幫助孩子樹立正確的是非觀念，引導(dǎo)幼兒從小養(yǎng)成辨別是非的能力。讓孩子明白哪些行為是應(yīng)該堅(jiān)持做到的良好行為習(xí)慣，哪些是應(yīng)該糾正的行為習(xí)慣。讓孩子在老師的肯定和贊揚(yáng)中明辨是非，在潛移默化的良好習(xí)慣養(yǎng)成中凈化心靈，形成志趣，并成為正確的行為導(dǎo)向，從而得到鍛煉和成長。

二、注重培養(yǎng)幼兒的日常文明行為

幼兒教師應(yīng)從教育著手，注意培養(yǎng)幼兒文明的行為習(xí)慣，在細(xì)節(jié)上下工夫，通過對幼兒日常行為的培養(yǎng)來引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成良好習(xí)慣。比如早上幼兒入園時，應(yīng)引導(dǎo)幼兒與老師和同伴相互問一聲好，與家人道別說一聲“再見”；在日常的生活行為中，應(yīng)教育幼兒學(xué)習(xí)并熟練使用“謝謝”“對不起”“沒關(guān)系”等文明語言。這些雖然是最常見最簡單的，但卻是孩子生活世界中必不可少的德育內(nèi)容。老師只有持之以恒的堅(jiān)持要求，時間長了，孩子們才可能會在教師的有效指導(dǎo)下，逐漸形成優(yōu)良的文明行為，并發(fā)展成為良好的行為習(xí)慣。

三、積極引導(dǎo)幼兒正確調(diào)整日常行為

教師還應(yīng)充分挖掘利用日常生活中蘊(yùn)藏的德育因素，及時對幼兒進(jìn)行良好的行為習(xí)慣教育。日常生活中，幼兒與同伴都可能會遇到一些自己意想不到的事情，也可能會發(fā)生一些矛盾與糾紛，老師應(yīng)該有效利用這些看似麻煩的德育機(jī)會，及時有效地開展教育，通過教室耐心的開導(dǎo)和教育，讓幼兒從中受到啟發(fā)，進(jìn)而形成良好的行為習(xí)慣。比如，當(dāng)幼兒遇到困難時，老師應(yīng)該鼓勵別的幼兒主動去幫助別人；當(dāng)幼兒之間產(chǎn)生矛盾時，老師就要耐心引導(dǎo)幼兒學(xué)會原諒，學(xué)會寬容；當(dāng)幼兒心情不愉快時，教師要引導(dǎo)幼兒學(xué)會忍耐，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會控制自己的情緒，不斷提高幼兒的心理承受能力，逐漸養(yǎng)成不亂發(fā)脾氣的好習(xí)慣。如果幼兒從這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行為習(xí)慣養(yǎng)成中能夠上升到個人良好品質(zhì)的養(yǎng)成，那么，就會為幼兒今后的良好品質(zhì)形成打下基礎(chǔ)。

四、引導(dǎo)幼兒從事自我服務(wù)勞動

教師應(yīng)該與家長密切配合，及時溝通，引導(dǎo)幼兒學(xué)會換位思考，學(xué)會孝敬長輩，學(xué)會為家長分憂解難，同時還應(yīng)鼓勵幼兒在家里參加一些力所能及的家務(wù)勞動，如掃地、洗手絹等，引導(dǎo)幼兒從小培養(yǎng)幼兒勤勞、儉樸的好品質(zhì)。在幼兒教育過程中，我注重了與家長溝通情況下，引導(dǎo)幼兒開展自我服務(wù)的勞動，在園內(nèi)倡導(dǎo)幼兒做到自己的事情自己做，指導(dǎo)學(xué)會穿衣、洗手、洗臉、洗腳、吃飯、洗碗、整齊地排放自己的生活用品等。雖然都是很容易做到，而且也是幼兒可以做到的自我服務(wù)，但是通過自我服務(wù)使幼兒懂得自己的事情自己做，培養(yǎng)幼兒通過參加家務(wù)勞動和社會公益勞動，讓幼兒在勞動中和教師的肯定中感受到由于勤勞帶來的進(jìn)步和發(fā)展，享受到成長帶來的快樂。

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[關(guān)鍵詞] 人 體育旅游 精神

精神的完滿是人類存在的最高意義。給世界賦予意義，使無意義的自在世界成為有意義的自為世界是人類區(qū)別于其他一切生物的根本特征。自在世界之所以能夠成為自為世界，就在于它經(jīng)過了人類精神的重構(gòu)。因此，一切有意義的事物之所以有意義，歸根結(jié)底都是因?yàn)榫哂辛四撤N有意義的精神。體育旅游是近年來異軍突起、方興未艾的一個全新的旅游類型，是體育與旅游的有機(jī)結(jié)合。它既包含著旅游活動中蘊(yùn)含的人對自然與文明的敬畏、欣賞、和諧的精神，又包含有體育活動中體現(xiàn)的“更高、更快、更強(qiáng)”的挑戰(zhàn)與超越的精神，充分體現(xiàn)了人類向外和向內(nèi)兩個維度的精神追求，具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵?？梢姡w育旅游的興起與人的精神回歸存在著深層的聯(lián)系。在工具理性逐漸侵入人類日常生活的今天，體育旅游固有的精神追求與尋求人精神升級的價值屬性，改善著人們的生活質(zhì)量與幸福指數(shù)，因此體育旅游應(yīng)運(yùn)興起。

一、體育旅游過程中體育精神的升華

人的存在方式是超越的存在方式，屬人的人世界就是超越自然的世界。人通過自己的物質(zhì)和精神實(shí)踐活動來印證自己是為人的存在，生活就是對生存的超越。在古代，人們的勞動是分散的、個體化的，每個人的勞動都有獨(dú)特性，勞動的效率不高，但卻有著創(chuàng)造性的超越感。如今，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，隨著工具理性深入人類的生活，勞動越來越異化，我們的生產(chǎn)實(shí)踐活動變得越來越僵化。人們在勞動中能夠感受到的創(chuàng)造性越來越小，在這種異化的勞動中，人們很難體會到生命的超越感。體育運(yùn)動追求更高、更快、更強(qiáng)的體育精神，因此人們能夠通過體育活動體驗(yàn)到超越自我，征服自然的價值訴求，能夠通過強(qiáng)身健體達(dá)到精神升華。人類擁有豐富的精神世界，擁有“人類精神”力量，并在這種力量的指導(dǎo)下超越自我，挑戰(zhàn)自然。在現(xiàn)代的都市生活中，人的自然本性更容易迷失。通過體育活動，我們能以最切近的方式找回這種人類原始的天性和快樂，無論是競技比賽項(xiàng)目，還是以養(yǎng)生為宗旨的傳統(tǒng)體育活動，我們都能夠深深地感受到其中所蘊(yùn)含的人與人的關(guān)愛、協(xié)作、拼搏、進(jìn)取精神。通過體育，我們的精神就在深度上獲得了感動和力量。

體育旅游是旅游者在旅游中所從事的各種體育娛樂、健身、競技、康復(fù)、探險(xiǎn)和觀賞體育比賽等活動與旅游地、旅游企業(yè)之間及社會之間的關(guān)系的總和。體育旅游之所以能夠獨(dú)樹一幟而區(qū)別于其他的旅游活動就在于它所獨(dú)有的體育特色。體育的意義:一方面是對個體身體健康的促進(jìn)，另一方面是“更高、更快、更強(qiáng)”的體育精神的強(qiáng)化。它表征著人對自身潛力的探索與希望，不斷超越自我，表達(dá)了人類對健康與美的渴望。人是自然的一部分，人的生存發(fā)展與身心健康離不開自然。通過參加狩獵游、登山游、滑雪游、劃船游、漂流游、騎馬游等結(jié)合自然生態(tài)的體育旅游活動，能強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性。在快節(jié)奏、高強(qiáng)度的現(xiàn)代生活中，適時的在大自然的生命搖籃與精神家園中去調(diào)養(yǎng)身心，展示自己的生命活力，從而有效促進(jìn)身心健康。

二、體育旅游中旅游休閑生活方式的詮釋

古人云：“讀萬卷書不如行萬里路。” 通過旅行獲得的是比知識更高的感悟。旅游涉及自然美、藝術(shù)美、生活美的豐富內(nèi)容，與人類文明是相互促進(jìn)連帶發(fā)展的。旅游能帶來高雅文明的精神享受。這種精神需求有三個層次：一是在美感陶醉中獲得精神愉悅；二是在廣聞博見中得到充實(shí)自我的精神滿足；三是在移情、寄情中得到釋放情感的欲望。欣賞景物形、聲、色等形式美，是愉悅性精神需求，這是最普遍和大眾化的審美需求。了解和探求審美對象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，從自然美中體現(xiàn)的人類文明到人文景觀涉及的豐富內(nèi)容，能夠滿足充實(shí)之美的心理需求。在審美中寓情于物，借景抒情，是主體情感對象化的表現(xiàn)，這是釋放性精神需求，是帶有發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的高級精神滿足。知識、智慧、思想在旅游的廣聞博覽中得到較快的豐富和發(fā)展，使人感到一種精神豐收的勝利感與自豪感。

體育旅游作為一種新型的旅游活動，它與休閑旅游一樣，追求人的和諧、自由、全面發(fā)展，即注重旅游者的身心，更強(qiáng)調(diào)人們在參與時人與自然融為一體的狀態(tài)。一方面，它通過人的行為、思想、感情，在人與自然親密接觸的感受中構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個體身心和意志的和諧、全面和完整的發(fā)展；另一方面，通過身體的緊張與放松、競技活動、接觸大自然等方式，產(chǎn)生美感，拓展人的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)個性發(fā)展的需求。從而充實(shí)自我的精神世界，獲得身心的解放。

三、在體育旅游活動中人的精神錘煉

人是一種自然的自然存在，又是一種超自然的文明存在。人的價值在與自然、與文明的交流中得到充分的體現(xiàn)。人為自然的壯麗而謙恭因而能夠感受到自己還是自然的存在，人為文明的偉大而驕傲因而能感受到自己是超自然的存在。當(dāng)一個人這兩種意識都具有的時候，才能夠達(dá)到“天人合一”、“出乎其中又入乎其內(nèi)”的超然生活狀態(tài)。而目前隨著科學(xué)的日益進(jìn)步，人們生活水平提高的同時，工具理性卻逐漸侵入人類的日常生活，破壞人們生活的幸福感。人的精神被現(xiàn)代文明的成果所體現(xiàn)，同時又在其中“走失”。并嚴(yán)重影響人們的生命健康。如何在節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會找到一種應(yīng)對這一問題的方法是時代性的話題。體育旅游在這種背景下應(yīng)運(yùn)興起，它以自己特有的方式提供了一種完美的辯證解決方案。

旅游作為一種休閑活動，能夠滿足人們在身體、精神和文化等方面的需求。而體育運(yùn)動也是人類社會的一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展也是基于滿足人們不斷增長的身心發(fā)展需要。通過體育旅游活動，既能在旅游的向度上體會到人對自然的外在超越，又能在體育的向度上體會到人對自己的內(nèi)在超越。通過將旅游與體育的完美結(jié)合，讓人在其中的精神感悟既達(dá)到旅游的廣度，又達(dá)到體育的深度，在礪煉人的精神的同時鍛煉人的身體，實(shí)現(xiàn)“人與自然”的和諧。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李天元:旅游學(xué)概論(修訂版)[M].天津:南開大學(xué)出版社,2001

篇9

幼兒的滲透教育就猶如一種潤物細(xì)無聲的模式，它不是強(qiáng)制性的硬性教育，而是一種結(jié)合幼兒自身特點(diǎn)的一種軟教育，在符合幼兒主體的情況下，開展符合幼兒特點(diǎn)的活動。對于幼兒品德教育進(jìn)行有效的滲透，需要在日常的積累中逐漸形成一種習(xí)慣，并通過“五一”勞動節(jié)更好地搭建品德教育的平臺?？傮w而言，幼兒品德教育對于普通的課堂授課是不相適應(yīng)的，采取說教式的授課也是行不通的，只有結(jié)合實(shí)際的活動，通過實(shí)踐，才能使得幼兒在教師和家長的潛移默化的影響中逐漸形成。

一、幼兒“五一”勞動節(jié)為幼兒提供陽光成長的環(huán)境

1.“五一”勞動節(jié)活動為幼兒的心靈提供觸動

要觸動幼兒的最純真的心靈，就要在勞動活動中充分地釋放自我，在具體的勞動環(huán)節(jié)中了解他們的勞動行徑，進(jìn)入到幼兒內(nèi)心的世界中。勞動在成人世界是一項(xiàng)較為枯燥的事情，但是幼兒由于接觸事務(wù)較少，反而有很多幼兒樂于勞動，在勞動中可以開心地學(xué)習(xí)，教師可以在幼兒勞動中開展勞動比賽，不但比速度，還要比質(zhì)量，在勞動中體會幼兒的一舉一動。例如“五一”勞動節(jié)，可以邀請家長到場，學(xué)生可以為家長做一件事情表示感謝，從而表達(dá)對家長的感激之情。有的幼兒為家長洗腳，有的幼兒為家長捶背等，都通過不同的形式表示了自己的感謝，在勞動中家長和孩子之間進(jìn)行了溝通，深知父母養(yǎng)育自己的不易，這種經(jīng)歷在學(xué)生今后的生涯中必將是觸動心靈的難忘經(jīng)歷。

2.“五一”勞動節(jié)活動為幼兒品德教育提供空間

在“五一”勞動節(jié)的活動中，學(xué)生的活動空間不要局限于幼兒園，更應(yīng)當(dāng)走出去，走進(jìn)自然中。在自然中，學(xué)會對幼兒的思想品德的思維培養(yǎng)。在活動中很多幼兒為保證自己的成績，故意使壞，使得別的小朋友處于被動地位，對于這種思想，我們要加以及時地制止，如果孩子說了謊話我們要加以正確的引導(dǎo)，指引孩子說謊話不代表自己是不誠實(shí)的孩子，勇于承認(rèn)錯誤，基于改過的空間，才能更好地進(jìn)入到學(xué)生道德的滲透中。如果孩子的品德教育中有足夠的創(chuàng)意空間以及容忍空g的話，那么品德教育就會更好地融入之中。

3.“五一”勞動節(jié)活動為幼兒提供適宜品德成長的元素

（1）信心。在教育中幫助幼兒建立自信心可以通過多種方式，例如教師日常的教學(xué)，識字、閱讀、表達(dá)等多種知識，可以提升自我，隨即提升自信心。在進(jìn)行幼兒的教育中，要提升自信首先還需要給予幼兒以愛心。（2）愛心。愛心不僅包括自愛，還包括愛他人。對整個社會要進(jìn)行愛心的培育，指引學(xué)生可以更好地愛護(hù)自己、照顧自己，對周圍人要心存感恩，在處理人與人之間的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)建立恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，學(xué)會與周圍的事物和諧相處。（3）希望。希望是對幼兒在世界觀以及未來的生活中的一個美好的希冀，保持足夠的希望可以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生在成長中品德不斷的豐富。

二、“五一”勞動節(jié)引導(dǎo)幼兒主動習(xí)思想道德品質(zhì)的教育

1.培育幼兒自我體驗(yàn)、自我提升，加強(qiáng)品德行為的自我感知

我們在引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)親身的活動中，通過“五一”勞動節(jié)的契機(jī)，適時地激發(fā)幼兒良好情感的培養(yǎng)。例如，“五一”勞動節(jié)可以進(jìn)行穿大鞋的活動，穿大鞋的活動中幼兒可以親身地體會到大鞋的感受并且需要兩人互相配合才能完成，需要建立在合作的基礎(chǔ)上，因此，在進(jìn)行幼兒大鞋投放時，當(dāng)提出了兩個小朋友穿一雙鞋的時候，此時，幼兒內(nèi)部就要商量如何穿著大鞋共同行走，并積極尋求同伴進(jìn)行大鞋活動的進(jìn)行。一起穿大鞋，在初次嘗試沒有成功，于是老師對他們進(jìn)行引導(dǎo)并進(jìn)行討論：為什么穿上大鞋后走路會困難？需要怎樣做才能共同走路？經(jīng)過一系列的討論，幼兒們總結(jié)出了如下幾種方法保證穿大鞋活動可以更自如地運(yùn)行：（1）兩人需要手臂互相牽引，或者后邊的幼兒手搭在前面的小朋友的肩上。（2）可以進(jìn)行口號齊聲喊，喊著“一二一”，這樣可以保持步調(diào)一致，共同前進(jìn)。（3）兩個小朋友在走路時需要前后的小朋友腳要抬的一般高，并且步伐要一樣大。

篇10

高中生社會實(shí)踐心得一：

實(shí)踐，就是把所學(xué)的理論知識，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，所學(xué)的就等于零,理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合.另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ).通過這段時間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐.而且在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已.

做飯，雖說用不到什么理論知識，但它確確實(shí)實(shí)是一種實(shí)踐，一種社會實(shí)踐。因?yàn)檫@是一個合格的中華人民共和國公民步入社會所必須掌握的技能。

雖然實(shí)踐的這幾天并不能算得上是酷暑，可以說是比較幸運(yùn)，可以在屋子里工作，但屋內(nèi)烘熱的空氣有時還是會把自己弄得喘不過起來，一活動起來很快便會汗流浹背的，一會衣服就濕透了，才干了一天，就已經(jīng)腰酸背痛，甚至有第二天不想干的想法。但我很快發(fā)現(xiàn)自己的想法是不正確的，雖然累，但我始終都牢記著這次實(shí)踐的目的，再累也應(yīng)該堅(jiān)持。因?yàn)槲抑肋@就是考驗(yàn)，只有在這種環(huán)境中才能看出一個人的毅力水平。想到這些我就會覺得自己渾身又充滿了力量，在接下來的幾天中那種想放棄的想法就很少出現(xiàn)了，當(dāng)時就覺得充滿精力充滿奮斗精神能夠堅(jiān)持才是一個中學(xué)生應(yīng)該具有的素質(zhì)。在這短短的幾天中我碰過壁，流過汗，但我卻成長了.

社會才是學(xué)習(xí)和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，我們更多的了解了社會，我們的這些體驗(yàn)不僅為我們的現(xiàn)在提供了可供借鑒的知識，更為我們在將來激烈的競爭中贏得一席之地打下了基礎(chǔ)。希望以后還會有這樣的機(jī)會，讓我在實(shí)踐中得到鍛煉。七天，對于人生而言或許并不算太長的時間，但在這七天中我卻得到了人生最寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這幾天將使我人生中最寶貴的回憶。這些天來，雖然付出了很多汗水，也感覺很累，但從這次實(shí)踐中我的意志力得到磨練。我慢慢的開始明白為什么大家都希望我們能更多的參加社會實(shí)踐，我們也真忠告受到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的真正涵義。

高中生社會實(shí)踐心得二：

由于高中課改，我們平時的學(xué)習(xí)任務(wù)增加了社區(qū)服務(wù)拿學(xué)分這一項(xiàng)。學(xué)校把社會作為實(shí)踐的場所,讓我們參與社會,在公益勞動的實(shí)踐中有所啟示。啟發(fā)了我們在公益勞動中尋找能使我們受到教育,有所感悟的亮點(diǎn),引導(dǎo)我們?nèi)チ私馍鐣?、感受社會?/p>

處于這個時代的我們，大多都是獨(dú)生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。這次的活動讓我覺得自己是另一個雷峰。也讓我親身體會到了勞動的光榮感。這些都促進(jìn)了我努力改正自身錯誤，正確認(rèn)識自己。讓我們親身體會到了勞動的艱辛和勞動穿早世界的真理，抵制了我們輕視勞動和不勞而獲的思想的侵蝕，避免了我們形成好逸惡勞的壞習(xí)慣。

社區(qū)實(shí)踐活動提高了我們的社會實(shí)踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。更讓我們明白了學(xué)會獨(dú)立的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的中學(xué)生們，獨(dú)立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。也同樣加強(qiáng)了我們的勞動觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀。培養(yǎng)了我們的競爭意識和開拓進(jìn)取的精神。社區(qū)服務(wù)不僅能造福社會，而且能陶冶情操，美化心靈。而我們也該為了公共利益而自覺自愿地參加勞動，因?yàn)槟鞘俏覀冎袑W(xué)生的勞動態(tài)度的一個特征。不記報(bào)酬也是我們中學(xué)生勞動態(tài)度的一個特征。我們講的服務(wù)，就是以不記報(bào)酬為前提的;那是根據(jù)以公共利益而勞動;我們必須為公共利益而勞動，自覺要求進(jìn)行勞動。積極為社區(qū)服務(wù)是為社會盡力，是熱愛勞動的表現(xiàn)。

參加這類實(shí)踐活動，對于現(xiàn)在的高中生來說是十分重要的，一是鍛煉我們的實(shí)踐能力，這也是這個活動開展的初衷;二是增加學(xué)生與外界的交流，使得學(xué)生不再死讀書，讀死書，而是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理的所在;三是讓學(xué)生們學(xué)會感受社會，體驗(yàn)社會，真正參與到社會實(shí)踐中去，讓我們自覺地去發(fā)現(xiàn)生活中的美好，去感受更廣闊的人生。

兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”只是古代讀書人的美好意愿，它已經(jīng)不符合現(xiàn)代高中生的追求，如今的高中生身在校園，心兒卻更加開闊，他們希望自己盡可能早地接觸社會，更早地融入豐富多彩的生活。時下，此類活動正逐漸壯大，成為校園里一道亮麗的風(fēng)景。顯然，這種活動已成為一種勢不可擋的社會潮流，學(xué)生更趨向于全方面發(fā)展。

張瑞敏曾說過：“把一件簡單的事做好就是不簡單，把一件平凡的事做好就是不平凡。”剛開始勞動是有點(diǎn)累，但很高興，有種成就感。就像一群人坐在一起吃著你做的菜，心里會很幸福高興。

看到了成績，也看到了自己存在的不足。我感觸深的是萬事都不是那么容易的，只有自己不斷克服困難才會成功，做事要認(rèn)真踏實(shí)。假如我不去認(rèn)認(rèn)真真地做一遍，就發(fā)現(xiàn)不了自己的不足。學(xué)習(xí)也一樣 “一分耕耘，一分收獲。”只有自己體驗(yàn)了才會知道。自己付出了多少，就得到多少回報(bào)。只有認(rèn)真做了，才能有所得。通過自己的努力付出，不管結(jié)果如何，那個過程自己肯定是受益的。

通過這次社區(qū)服務(wù)勞動，我明白了許多道理。我想應(yīng)該是我們在勞動中明白了許多平時不懂的道理。慢慢的長大了，改變自己。勞動中，我知道了許多自己的不足之處。平時，在家的時候爸爸媽媽都把我們當(dāng)寶一樣的伺候，這次我們算是親身實(shí)踐了，而且我們都努力的去做了。

在曲折中前進(jìn)，在挫折中成長，相信只要我們細(xì)心觀察生活，我們每一天都是有收獲的，我們總是在進(jìn)步。

高中生社會實(shí)踐心得三：

1月22日，天氣一改前幾日的溫和，變得格外的冷，不知不覺每個人都又加上了厚厚的外衣，但再冷的天氣也驅(qū)散不了我們每個參加社會實(shí)踐活動同學(xué)心中的熱情。此次的實(shí)踐活動任務(wù)是服務(wù)濟(jì)寧銀座購物廣場，主要的活動有三個，分別是：1.電梯口導(dǎo)購 2.超市分裝購物袋 3.采訪管理人員。我很榮幸的參加了前兩項(xiàng)活動。

先說說導(dǎo)購吧，由于去的比較晚，我并沒有從頭至尾的完成這項(xiàng)工作，所以感受不是多么強(qiáng)烈，只是聽同行的馬敬文講述了工作的經(jīng)歷。她告訴我，導(dǎo)購是一項(xiàng)十分累而又十分有挑戰(zhàn)的工作。為什么這么說呢?首先，你必須對商場十分的熟悉，其次，你還要考慮到你將面臨形形的顧客，而且面對每位顧客時都要面帶笑容，鞠躬問候像“歡迎光臨”、“您慢走，歡迎下次光臨”之類的話，做起來有時難免顯得畏手畏腳。但慶幸，我們都順利地完成了這項(xiàng)任務(wù)。

對我印象最深的算是分裝塑料袋了。每個人都要協(xié)助一個售貨員完成收款工作，我被分配到一個面容和善的大姐姐的柜上。技術(shù)嫻熟的她在收款之余和我聊了許多，當(dāng)他得知是學(xué)生會組織的這項(xiàng)活動時，頓時變得熱情了許多， “我初中時也是學(xué)生會的一員，當(dāng)時擔(dān)任宣傳部的部長，在學(xué)校里感覺十分的光榮啊!”

她顯得心有所思但卻不影響工作，仍然熟練的收款。

“可是，后來我的成績下降很厲害，學(xué)校里停止了我的職務(wù)，我當(dāng)時變得十分的迷茫，以至于從那之后一蹶不振。”

她看看我，見我聽得很認(rèn)真，便接著說：“你們這群小孩幸福得很啊，先說是不用愁吃愁穿，然后，你們又能在一中這樣好的學(xué)校學(xué)習(xí)，好好努力將來就能成就大業(yè)啊。你再看看我們，從天明到天黑、從早到晚都沒有時間歇著，只得是不停的干啊干啊，時光就這樣揮霍掉了。”

我聽了也十分的受感動，“那你現(xiàn)在也可以在奮斗啊，爭取取得好的業(yè)績來給自己的工作爭光添彩。”

“呵呵，沒有你想得這么容易，要是真的這么好干，大家不早就升官了，這是個多么辛苦又多么艱巨的工作啊，而且我們是臨時合同，指不好哪一天又被炒掉了。你們小孩啊，現(xiàn)在就得好好學(xué)習(xí)，不要留下什么遺憾!”

我也陷入了沉思„„