導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來(lái)，隨著產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整，企業(yè)新、改、擴(kuò)、遷建和技術(shù)改造項(xiàng)目增多。與此同時(shí)，受一些局、總公司及企業(yè)人員調(diào)整變動(dòng)等多種因素的影響，部分企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目勞動(dòng)保護(hù)三同時(shí)報(bào)審、報(bào)驗(yàn)工作不同程度地出現(xiàn)申報(bào)材料不全、申報(bào)不及時(shí)，甚至出現(xiàn)漏報(bào)的情況。為切實(shí)加強(qiáng)企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目勞動(dòng)保護(hù)三同時(shí)的管理，現(xiàn)就有關(guān)問(wèn)題通知如下：

一、各局、總公司要組織所屬單位認(rèn)真學(xué)習(xí)《北京市企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目勞動(dòng)保護(hù)設(shè)施與主體工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)投產(chǎn)使用管理辦法》（北京市人民政府令1997年第7號(hào)，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《管理辦法》），加強(qiáng)對(duì)所屬企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目勞動(dòng)保護(hù)三同時(shí)的管理，督促企業(yè)切實(shí)做好此項(xiàng)工作。

二、各企業(yè)要對(duì)本單位建設(shè)項(xiàng)目執(zhí)行《管理辦法》的情況進(jìn)行認(rèn)真檢查，對(duì)未及時(shí)報(bào)審、報(bào)驗(yàn)項(xiàng)目，要立即按程序補(bǔ)辦勞動(dòng)保護(hù)三同時(shí)手續(xù)。

三、企業(yè)擬建項(xiàng)目要按照《管理辦法》的要求，認(rèn)真落實(shí)勞動(dòng)保護(hù)三同時(shí)的各項(xiàng)規(guī)定。

四、企業(yè)建設(shè)項(xiàng)目竣工后，在試生產(chǎn)期間應(yīng)按《管理辦法》及時(shí)辦理勞動(dòng)保護(hù)三同時(shí)的驗(yàn)收手續(xù)。試生產(chǎn)期超過(guò)半年的，應(yīng)事先向勞動(dòng)保護(hù)監(jiān)察機(jī)關(guān)書(shū)面說(shuō)明情況。

篇2

摘 要：實(shí)踐效率問(wèn)題是關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深層次問(wèn)題，它包括實(shí)踐作為手段的效率和實(shí)踐本身的效率。實(shí)踐作為手段的效率是指實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與實(shí)踐的外在目的實(shí)現(xiàn)的比值，實(shí)踐本身的效率是指實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與實(shí)踐的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)的比值。深入進(jìn)行實(shí)踐效率問(wèn)題研究，不僅有利于提高人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的效率，而且有利于深化對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；效率；實(shí)踐效率

中圖分類(lèi)號(hào)：B013 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）03-0026-04

目前，國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)“實(shí)踐的本質(zhì)”的研究主要有下列幾種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種意見(jiàn)認(rèn)為，“實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，主要包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等”［1］1527。第二種意見(jiàn)認(rèn)為，“實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)”［2］。第三種意見(jiàn)認(rèn)為，“實(shí)踐是人類(lèi)有目的地能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)”［3］。第四種意見(jiàn)認(rèn)為：創(chuàng)造性是人類(lèi)實(shí)踐的本質(zhì)所在，是哲學(xué)重要的精神實(shí)質(zhì)［4］。這些理論深化了以往人們對(duì)“實(shí)踐的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了實(shí)踐唯物主義的研究，但是它們卻只局限于實(shí)踐的質(zhì)的方面，而對(duì)于實(shí)踐的量的規(guī)定性(即實(shí)踐效率)這一深層次問(wèn)題尚缺少系統(tǒng)的探討。本文主要對(duì)實(shí)踐效率問(wèn)題展開(kāi)理解，以期在最終目的上深化實(shí)踐唯物主義研究。

一

對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)我們可以從兩個(gè)方面來(lái)把握：把實(shí)踐作為活動(dòng)和把實(shí)踐作為結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果之間的關(guān)系類(lèi)似于生產(chǎn)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。所謂的生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)過(guò)程中的的投入與生產(chǎn)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的生產(chǎn)過(guò)程中的投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出總是對(duì)應(yīng)著一定量的生產(chǎn)投入。實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的投入與實(shí)踐結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的實(shí)踐活動(dòng)的投入總是對(duì)應(yīng)著一定量的實(shí)踐結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的實(shí)踐結(jié)果的產(chǎn)出也總是對(duì)應(yīng)著一定量的實(shí)踐活動(dòng)的投入。

就實(shí)踐作為活動(dòng)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人們有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)過(guò)程。在這一活動(dòng)過(guò)程中，一方面，實(shí)踐主體必然要有一定量的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入。雖然不同的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)投入量的漲落，但決不會(huì)毫無(wú)投入，投入的中斷意味著實(shí)踐過(guò)程的停止，實(shí)踐活動(dòng)也就無(wú)法進(jìn)行；另一方面，實(shí)踐過(guò)程中還要投入相應(yīng)的實(shí)踐客體的信息。

就實(shí)踐作為結(jié)果來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的改造過(guò)程。在實(shí)踐結(jié)果中，既滲透著實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所投入的實(shí)踐主體因素，又滲透著實(shí)踐過(guò)程中所投入的實(shí)踐客體的信息。

實(shí)踐結(jié)果中之所以滲透著主體性因素，是因?yàn)閷?shí)踐主體具有能力結(jié)構(gòu)。所謂能力結(jié)構(gòu)是實(shí)踐活動(dòng)中主體能力的構(gòu)成，它大體上包括社會(huì)經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、理論知識(shí)和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下和具體的社會(huì)環(huán)境中（包括知識(shí)背景和文化傳統(tǒng)），通過(guò)后天的不同形式的接受活動(dòng)和同化活動(dòng)而形成的。它們互相聯(lián)系、互相制約、協(xié)同作用，形成主體現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。當(dāng)實(shí)踐主體在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，他的能力結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生作用，并隨著實(shí)踐主體活動(dòng)的進(jìn)行而被投射到實(shí)踐客體、實(shí)踐結(jié)果中，從而使實(shí)踐結(jié)果凝結(jié)著實(shí)踐主體的因素。事實(shí)證明，不同的實(shí)踐主體在對(duì)同一對(duì)象的改造中之所以產(chǎn)生不同的實(shí)踐結(jié)果，是由不同主體的能力結(jié)構(gòu)因素的參與而決定的。這正如馬克思所說(shuō)：“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”［5］不同的實(shí)踐結(jié)果是由不同的社會(huì)歷史條件下實(shí)踐活動(dòng)主體的能力結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致的，同時(shí)，不同的實(shí)踐主體在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所關(guān)注的實(shí)踐對(duì)象也是不相同的。“在鄉(xiāng)間，植物學(xué)家會(huì)注意到不同的植物，農(nóng)夫注意莊稼、牲畜等等。一個(gè)沒(méi)有這些愛(ài)好的城市居民，見(jiàn)到的則可能只是悅目的風(fēng)景”［6］。所以，在一定意義上說(shuō)，實(shí)踐主體所改造的對(duì)象又是他所懂得和感興趣的事物。

正因?yàn)閷?shí)踐結(jié)果滲透著主體性因素，所以在關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)的討論中，人們提出了能動(dòng)性、創(chuàng)造性等問(wèn)題。這實(shí)際上是對(duì)實(shí)踐的主體性因素的不同理論反映。

實(shí)踐結(jié)果之所以滲透著實(shí)踐客體的信息，是因?yàn)閷?shí)踐過(guò)程是主體對(duì)有關(guān)客體信息進(jìn)行接收、加工、存取和輸出的過(guò)程。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)指出，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，也就是說(shuō)，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是“消費(fèi)行為”［7］。這種“生產(chǎn)的消費(fèi)”就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的投入，表明了實(shí)踐活動(dòng)中滲透著來(lái)自客體的信息?？梢?jiàn)，由于實(shí)踐結(jié)果中滲透著來(lái)自客體的信息，從而決定了實(shí)踐具有客觀性的本質(zhì)。

由是觀之，實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果的統(tǒng)一。實(shí)踐作為某一具體的活動(dòng)過(guò)程，必然產(chǎn)生一定的實(shí)踐結(jié)果；實(shí)踐作為某一具體的實(shí)踐結(jié)果，必然是具體實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程的結(jié)果。把實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果之間的關(guān)系作為實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的投入與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐結(jié)果能夠全面地反映出實(shí)踐活動(dòng)的投入是否合乎目的，以及在何種程度上合乎目的。

二

“效率”一詞在《辭海》中被表述為，消耗的勞動(dòng)量與所獲得的勞動(dòng)效果的比率［1］1875。顯然，這里的效率是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度而言的，它說(shuō)明：當(dāng)所消耗的勞動(dòng)量一定時(shí)，所取得的有效勞動(dòng)成果愈多，效率便愈高，所取得的有效勞動(dòng)成果愈少，效率便愈低；當(dāng)所取得的有效勞動(dòng)成果一定時(shí)，所耗費(fèi)的勞動(dòng)量愈少，效率便愈高，所耗費(fèi)的勞動(dòng)量愈多，效率便愈低。筆者認(rèn)為，對(duì)于效率問(wèn)題，不僅可以作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，還可以作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究。

所謂把某一特定問(wèn)題作為哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，就是對(duì)某一特定問(wèn)題作統(tǒng)一的、終極性的說(shuō)明。要把效率問(wèn)題作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，就必須對(duì)我們所知的一切效率作統(tǒng)一的、終極的說(shuō)明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動(dòng)所規(guī)定的，效率相對(duì)于活動(dòng)而言，離開(kāi)活動(dòng)無(wú)法談?wù)撔蕟?wèn)題。在這里，需要強(qiáng)調(diào)的是活動(dòng)具有效率與活動(dòng)講究效率是兩個(gè)不同的問(wèn)題。這也就是說(shuō)，效率是活動(dòng)所具有的規(guī)定，任何活動(dòng)都具有效率，但并非任何活動(dòng)都是講究效率的，唯有手段性的活動(dòng)才是講究效率的，而非手段性的活動(dòng)是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。

手段既是提出可實(shí)現(xiàn)的目的的現(xiàn)實(shí)條件，又是保證目的得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)力量。不與目的相聯(lián)系，不能實(shí)際用來(lái)達(dá)到某種目的的手段，就失去了作為手段的意義［8］。這說(shuō)明，手段是實(shí)現(xiàn)目的的手段，正是目的使某種事物成為手段，具有手段的性質(zhì)。同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中的手段不是唯一的，同一個(gè)目的可能有一個(gè)甚至多個(gè)事物作為達(dá)到該目的的手段，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，能達(dá)到同一目的的手段越來(lái)越多。為了實(shí)現(xiàn)某種目的，就有一個(gè)對(duì)多種手段進(jìn)行選擇的問(wèn)題。一般地說(shuō)，最能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)目的的手段，是被優(yōu)先選擇的對(duì)象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手段中選擇更經(jīng)濟(jì)有效地實(shí)現(xiàn)目的的手段。

人的活動(dòng)之所以具有手段性，這首先因?yàn)椋环矫?，人的活?dòng)是有目的的，另一方面，人能夠通過(guò)自覺(jué)地發(fā)明和創(chuàng)造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來(lái)進(jìn)行有目的的對(duì)象性活動(dòng)。相對(duì)于第一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，第二個(gè)方面才是手段性的活動(dòng)。

其次，手段性活動(dòng)總是與其它活動(dòng)有聯(lián)系的，它的目的是為了更有效地進(jìn)行其它活動(dòng)，而不是為了自身。也就是說(shuō)，手段性活動(dòng)的目的是非自身的。人們總是千方百計(jì)地提高手段性活動(dòng)的效能，消耗較少的時(shí)間、精力，以便騰出更多的時(shí)間、精力從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。

事實(shí)上，人總是在利益和需要的驅(qū)動(dòng)下設(shè)定自己的目的，并通過(guò)自己的活動(dòng)努力實(shí)現(xiàn)一定的目的。然而人們并不滿(mǎn)足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，就像悠閑地欣賞天邊飄動(dòng)的白云那樣等待它自然而然地達(dá)到目的地。每個(gè)人的生命都是有限的，人的需要卻是無(wú)限的，而人只能在有限的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選擇性地確定自己的主要目標(biāo)，按照需要的層次分出具體目的的先后次序，但還是希望在可能的條件下延長(zhǎng)自己的生存時(shí)間，在有限的生存時(shí)間中盡可能地實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。在這里，人唯一能夠自主控制的就是自己的活動(dòng)（包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)）。人不會(huì)放任自己的活動(dòng)，總是千方百計(jì)地提高活動(dòng)的效能，力圖使活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費(fèi)更低。所有這些努力，歸結(jié)為一點(diǎn)，就是人的活動(dòng)中的效率追求。

因此，就人活動(dòng)的目的和作為實(shí)現(xiàn)目的的手段的活動(dòng)的關(guān)系而言，人的手段性活動(dòng)的效率實(shí)際上就是人的活動(dòng)手段與這種活動(dòng)的目的或目標(biāo)的關(guān)系。作為手段性活動(dòng)的人的活動(dòng)總是根據(jù)其活動(dòng)的目的進(jìn)行必要的活動(dòng)投入，人的活動(dòng)的投入就是活動(dòng)主體――人的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入與活動(dòng)客體――人創(chuàng)造的物質(zhì)工具和活動(dòng)主體所作用的客體對(duì)象的投入。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的手段性活動(dòng)的效率也就是人的活動(dòng)投入與這種活動(dòng)的目的或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的活動(dòng)的效率問(wèn)題，就是人的具有外在目的的活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少活動(dòng)。人以一定的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較高的目的，這種活動(dòng)的效率就是較高的；相反，同樣的活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較低的目的，這種活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人活動(dòng)的目的或目標(biāo)不變時(shí)，達(dá)到該目的或目標(biāo)的手段或過(guò)程即活動(dòng)投入越節(jié)省，這種活動(dòng)的效率就越高。從另一個(gè)角度來(lái)看，當(dāng)實(shí)現(xiàn)目的的手段或過(guò)程即活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越大，其活動(dòng)效率也就越高，反之，活動(dòng)效率就越低。人類(lèi)活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性在于人力求最大限度地節(jié)省自己為達(dá)到某一特定目的所進(jìn)行的活動(dòng)投入，以便騰出更多的時(shí)間、精力、物質(zhì)、信息等從事其它活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)更多、更高的目的。

非手段性活動(dòng)以活動(dòng)本身的實(shí)現(xiàn)為終極目的，而不是另一活動(dòng)的手段，即非手段性活動(dòng)的目的是內(nèi)在的終極目的或唯一目的。因而，在人的非手段性活動(dòng)過(guò)程中，人滿(mǎn)足于自己已經(jīng)活動(dòng)了或者正在活動(dòng)著，并不講究效率。例如，如果勞動(dòng)僅僅是為了滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，為了勞動(dòng)而勞動(dòng)，而不是為了進(jìn)行其它活動(dòng)，那么人在勞動(dòng)過(guò)程中就不會(huì)努力地去提高勞動(dòng)的效能。這說(shuō)明，非手段性活動(dòng)是不講究效率的。

在把握人的活動(dòng)效率時(shí)，我們認(rèn)為有必要對(duì)活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率加以區(qū)分，以進(jìn)一步深化對(duì)活動(dòng)效率的理解。劉永富教授認(rèn)為：“人的活動(dòng)的目的分為內(nèi)外兩種，或者說(shuō)，活動(dòng)具有內(nèi)外雙重目的。某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該活動(dòng)本身，即進(jìn)行或從事某活動(dòng)的內(nèi)在目的就是為了滿(mǎn)足人對(duì)該活動(dòng)本身的需要――一切需要?dú)w根到底都是對(duì)從事某活動(dòng)、發(fā)揮某功能的需要。某活動(dòng)的外在目的是該活動(dòng)以外的其它活動(dòng)，即進(jìn)行某活動(dòng)的外在目的是為了進(jìn)行其它活動(dòng)，是為了滿(mǎn)足對(duì)其它活動(dòng)的需要。例如：吃飯、勞動(dòng)等活動(dòng)都有雙重目的；從內(nèi)在目的來(lái)看，吃飯是為了滿(mǎn)足食欲，因而不是為了別的，而是為了吃飯而吃飯，勞動(dòng)是為了滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，因而也不是為了別的，而是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)；從外在目的來(lái)看，吃飯是為了獲得能量去干其它事，勞動(dòng)則是為了掙錢(qián)去干別的事。”［9］從上述論述中，我們可以看出活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率是兩個(gè)不同的概念。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。

三

如上所述，實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)果的統(tǒng)一。一方面，由于實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程有投入，即任何實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程都要有一定量的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等的投入；另一方面，實(shí)踐活動(dòng)又有產(chǎn)出，即任何實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的投入必有一定的產(chǎn)出。因此，就實(shí)踐活動(dòng)的投入與產(chǎn)出而言，實(shí)踐具有效率。當(dāng)然，實(shí)踐具有效率與實(shí)踐講究效率并不是一回事，這就是說(shuō)，并非任何實(shí)踐活動(dòng)都講究效率，只有當(dāng)某一實(shí)踐活動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)其它活動(dòng)的手段的情況下，這一實(shí)踐活動(dòng)是講究效率的。否則，實(shí)踐活動(dòng)作為非手段的活動(dòng)是不講究效率的。

事實(shí)證明，人們?cè)谧杂X(jué)的手段性的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，總是選擇能準(zhǔn)確、迅速而又最經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)目的的方式或手段；也就是說(shuō)，人們總是在不斷地反省和干預(yù)自己的實(shí)踐活動(dòng)，千方百計(jì)地提高實(shí)踐活動(dòng)的效能，力圖使實(shí)踐活動(dòng)成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費(fèi)更低。所有這些努力說(shuō)明，人在自覺(jué)的手段性的實(shí)踐活動(dòng)中追求效率。

人的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的效率就是人的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)作為手段與這種實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)的關(guān)系。作為手段的自覺(jué)實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)其實(shí)踐活動(dòng)的目的，必須進(jìn)行必要的實(shí)踐活動(dòng)投入。人的實(shí)踐活動(dòng)的投入一方面包括實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)踐主體所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等因素；另一方面，還包括實(shí)踐過(guò)程中所投入的相應(yīng)的實(shí)踐客體的信息。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人的實(shí)踐活動(dòng)的效率也就是人的實(shí)踐活動(dòng)中所投入的時(shí)間、精力、物質(zhì)、能量等與這種實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的實(shí)踐活動(dòng)的效率，也就是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)投入在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實(shí)現(xiàn)特定目的投入了人的多少實(shí)踐活動(dòng)。以一定的實(shí)踐活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)較多、較高的目的，這種實(shí)踐活動(dòng)的效率就是較高的；相反，同樣的實(shí)踐活動(dòng)投入實(shí)現(xiàn)的是較少、較低的目的，這種實(shí)踐活動(dòng)的效率是較低的。當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)的目的或目標(biāo)不變時(shí)，達(dá)到該目的或目標(biāo)的手段或過(guò)程即實(shí)踐活動(dòng)投入越節(jié)省，這種實(shí)踐活動(dòng)效率就越高。從另一側(cè)面講，當(dāng)實(shí)踐活動(dòng)總量投入不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越大，其實(shí)踐活動(dòng)的效率也就越高，反之，其實(shí)踐活動(dòng)的效率就越低。因此，相同或相近的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程可以產(chǎn)生不同的實(shí)踐結(jié)果，不同的實(shí)踐過(guò)程可以產(chǎn)生相同或相近的實(shí)踐結(jié)果。

如上所述，由于人的活動(dòng)分為內(nèi)外兩種目的，因此，人的活動(dòng)效率也分為活動(dòng)本身的效率與活動(dòng)作為手段的效率。所謂活動(dòng)本身的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的內(nèi)在目的的實(shí)現(xiàn)的比值；活動(dòng)作為手段的效率是指活動(dòng)投入與活動(dòng)的外在目的的實(shí)現(xiàn)的比值。因此，為了進(jìn)一步深化對(duì)實(shí)踐效率問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們還應(yīng)該區(qū)分實(shí)踐本身的效率與實(shí)踐作為手段的效率。

就實(shí)踐作為一種活動(dòng)來(lái)看，它的活動(dòng)目的也可以分為內(nèi)外兩種，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在目的就是該實(shí)踐活動(dòng)本身，實(shí)踐活動(dòng)的外在目的是該實(shí)踐活動(dòng)以外的其它活動(dòng)。這也就是說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在目的是為了滿(mǎn)足創(chuàng)造欲，而不是為了別的，是為了實(shí)踐而實(shí)踐；實(shí)踐活動(dòng)的外在目的是為了指導(dǎo)某一具體實(shí)踐以外的其它活動(dòng)。可見(jiàn)，人的實(shí)踐效率又可分為實(shí)踐作為手段的效率和實(shí)踐本身的效率。實(shí)踐作為手段的效率是指實(shí)踐活動(dòng)的投入與實(shí)踐的外在目的實(shí)現(xiàn)的比值，實(shí)踐本身的效率是指實(shí)踐活動(dòng)投入與實(shí)踐的內(nèi)在目的實(shí)現(xiàn)的比值。

由此可見(jiàn)，深化對(duì)實(shí)踐效率問(wèn)題的研究，全面地把握實(shí)踐效率這一問(wèn)題，不僅有利于提高人們實(shí)踐活動(dòng)中的效率，而且有利于深化對(duì)實(shí)踐唯物主義的研究。

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篇3

就目前農(nóng)村勞動(dòng)課教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，有的教師在勞動(dòng)實(shí)踐這一教學(xué)環(huán)節(jié)上，不是按學(xué)生年齡特點(diǎn)、知 識(shí)水平和接受能力的差異進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐教學(xué)；部分教師在處理勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)實(shí)踐的教學(xué)關(guān)系上，不是有所側(cè) 重，而是平均用力。這就違背了新形勢(shì)下勞動(dòng)課教學(xué)的自身特點(diǎn)，也就不能很好地完成勞動(dòng)課教學(xué)的任務(wù)。鑒 于此，筆者認(rèn)為，要上好勞動(dòng)課，除了依據(jù)勞動(dòng)課的自身特點(diǎn)和宏觀把握勞動(dòng)課教學(xué)的原則外，還要依據(jù)學(xué)生 的生理心理特點(diǎn)、年級(jí)層次、知識(shí)水平以及對(duì)實(shí)踐項(xiàng)目的興趣和了解程度等因材施教，這樣才能使學(xué)生主動(dòng)熱 情地參與學(xué)習(xí)和實(shí)踐，達(dá)到事半功倍的教育效果。

一、低年級(jí)勞動(dòng)課教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生

“自我服務(wù)”的能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)興趣教育。

農(nóng)村小學(xué)一二年級(jí)學(xué)生，年齡一般在7-9歲，他們知識(shí)水平低、自制能力差，因此，在勞動(dòng)課的實(shí)踐環(huán)節(jié)上 ，需要圍繞“自我服務(wù)”（自我服務(wù)不只是為自己服務(wù)，還包括為自己生活的班集體服務(wù)，為家庭成員服務(wù)， 為伙伴服務(wù)）這一主題進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，從學(xué)生身邊的小事中選擇一些他們易于感興趣的事開(kāi)展活動(dòng)，教育學(xué)生 自己能做的事自己做，以培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生獨(dú)立生活的能力。如學(xué)習(xí)《洗手帕》（《勞動(dòng)》第二冊(cè)）一課，可以 設(shè)計(jì)出這樣一些實(shí)踐項(xiàng)目：“洗手帕比賽”、“穿一件自己動(dòng)手洗的衣服”、“做一件讓媽媽高興的事”等。 活動(dòng)評(píng)比的原則是多鼓勵(lì)、少指責(zé)。這樣一來(lái)，既進(jìn)行了勞動(dòng)知識(shí)的教學(xué)，又對(duì)學(xué)生提出了勞動(dòng)技能的啟蒙要 求，還能培養(yǎng)學(xué)生參與勞動(dòng)的興趣。

二、中年級(jí)勞動(dòng)課教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生

“自主”、“自制”的能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)情感教育。

小學(xué)中年級(jí)學(xué)生由于已經(jīng)接受了兩年的學(xué)校教育，具備了一定的文化知識(shí)和自制能力，依賴(lài)性減少，許多 事情都想“自己做”，這應(yīng)該說(shuō)是由低年級(jí)勞動(dòng)教育培養(yǎng)成的“勞動(dòng)興趣”向中年級(jí)階段形成“勞動(dòng)情感”的 一個(gè)平穩(wěn)過(guò)渡。因此，我們應(yīng)抓住這一良好契機(jī)，在指導(dǎo)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)情感教育，寓情感教育于勞 動(dòng)中。但是，學(xué)生在由“自我服務(wù)”向“自主”、“自制”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)立自主能力，應(yīng)該說(shuō) 還是比較脆弱的。在這種情況下，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)不能包辦代替，不能束縛他們的勞動(dòng)積極性和自主性 ，而應(yīng)當(dāng)大膽放手，真正發(fā)揮學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中自我教育的作用。為此，教師在指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)側(cè) 重于引導(dǎo)：①教師應(yīng)注意低、中年級(jí)層次的銜接，有的放矢地開(kāi)展一些活動(dòng)，讓學(xué)生由“自我服務(wù)”勞動(dòng)及時(shí) 轉(zhuǎn)到以“自主”、“自制”為實(shí)踐主題的勞動(dòng)制作上來(lái)。如開(kāi)展“小小巧手賽”、“今天我當(dāng)家”等主題活動(dòng) ，以此來(lái)提高學(xué)生自立的信心，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自主、自制的能力。②教師的指導(dǎo)一定要留有余地，把握好尺度 ，盡可能多一些“懸念”，這樣才能既給學(xué)生更多動(dòng)腦、動(dòng)手的機(jī)會(huì)，又避免“扶而不放”、“越俎代庖”的 現(xiàn)象。③注意發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極性，多鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手，對(duì)一些哪怕是最粗糙的作品，教師也應(yīng)給予肯 定，決不允許用刺激性語(yǔ)言傷害學(xué)生制作的積極性。與此同時(shí)，教師還應(yīng)注意通過(guò)勞動(dòng)教育和實(shí)踐教學(xué)開(kāi)發(fā)學(xué) 生的智力，使每個(gè)學(xué)生的各種能力都得到鍛煉，進(jìn)而達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。

三、高年級(jí)勞動(dòng)課教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生

的“自強(qiáng)”、“創(chuàng)新”能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)責(zé)任感教育。

小學(xué)高年級(jí)學(xué)生已有了自己的獨(dú)立的思想，在低、中年級(jí)段獲得的各種能力正促使他們朝著“自強(qiáng)”的方 面發(fā)展，他們已不愿聽(tīng)教師“多余”的“嘮叨”，對(duì)教師過(guò)多的“指手劃腳”表示厭煩。在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中， 一些學(xué)生在操作、設(shè)計(jì)能力方面常表現(xiàn)出超越教師想象的可喜情景。為此，教師應(yīng)給每一位學(xué)生充分展現(xiàn)自己 能力的機(jī)會(huì)，給他們創(chuàng)造一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。在指導(dǎo)思想上，應(yīng)本著培養(yǎng)學(xué)生“自強(qiáng)”、“創(chuàng)新”能力的原則， 有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神。同時(shí)，指導(dǎo)教師要注意做到：①充分做好后進(jìn)生的促進(jìn)、轉(zhuǎn)化工作，給他們以 充分的信任和尊重，對(duì)他們身上表現(xiàn)出來(lái)的“閃光點(diǎn)”，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也要迅速捕捉，給予肯定，并使之發(fā) 揚(yáng)光大。②指導(dǎo)實(shí)踐要因人制宜，因材施教，即使是同一年級(jí)進(jìn)行同一個(gè)活動(dòng)主題的勞動(dòng)實(shí)踐，也要避免“一 刀切”的標(biāo)準(zhǔn)。各人的能力有大小，智力有差別，其性格、興趣、愛(ài)好等都不盡相同，因此，在活動(dòng)的主題確 定后，要圍繞著活動(dòng)的主題進(jìn)行分類(lèi)施教。只要使學(xué)生在相應(yīng)的年級(jí)段里受到應(yīng)有的教育，掌握需要掌握的勞 動(dòng)技能，便算是達(dá)到了教學(xué)目標(biāo)，切不可求全責(zé)備。在這方面，我們做了一點(diǎn)較為成功的嘗試。如，為了配合 小學(xué)高年級(jí)的勞動(dòng)課教學(xué)，我們結(jié)合學(xué)校少先隊(duì)工作，在“六·一”前夕，設(shè)計(jì)了一個(gè)以四、五年級(jí)學(xué)生為主 體的“爭(zhēng)創(chuàng)勤巧隊(duì)員”的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生各自發(fā)揮一技之長(zhǎng)，規(guī)定在一個(gè)星期天內(nèi)每人拿出代表自己最 高水平的一件小制作，向“六·一”獻(xiàn)禮。在所有參展作品中，可以說(shuō)是“八仙過(guò)海，各顯神通”。有的男同 學(xué)精心制作出搓洗板，有的女同學(xué)巧手織出柳編工藝品；有“高才生”改制的氣補(bǔ)塑料槍?zhuān)灿幸话銓W(xué)生費(fèi)了 九牛二虎之力才完成的粗糙的刀刻木制品。展覽桌上，每一件小制作都凝聚了學(xué)生們的心血，令人喜愛(ài)，學(xué)生 們也從中獲得了成功的樂(lè)趣。這次實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)了人人動(dòng)手、個(gè)個(gè)參與的喜人場(chǎng)面，收到了良好的效果。

篇4

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 勞技課教學(xué) 動(dòng)手能力

勞動(dòng)技術(shù)課是一門(mén)必修課程。在素質(zhì)教育不斷發(fā)展的今天，勞動(dòng)技術(shù)教學(xué)已越來(lái)越顯現(xiàn)出它的重要地位和作用。然而在實(shí)際中學(xué)教學(xué)中，勞動(dòng)技術(shù)課卻往往不被人重視，應(yīng)有的課時(shí)被一再削減，甚至被其它學(xué)科全部占去。從目前中學(xué)生表現(xiàn)的弱點(diǎn)來(lái)看，多數(shù)缺乏吃苦耐勞、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的品質(zhì)；亂花錢(qián)、厭惡勞動(dòng)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。因此，開(kāi)設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課程，組織中學(xué)生上好勞技課非常重要。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下四方面，抓好勞技課教學(xué)，以提高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)中學(xué)生的實(shí)踐能力。

一、以育人為目標(biāo)，提高對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課的認(rèn)識(shí)

在農(nóng)村中學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育，必須面向農(nóng)村，面向農(nóng)業(yè)，面向?qū)W生，充分發(fā)揮勞技課的多重功效，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)中的有覺(jué)悟、懂技術(shù)的勞動(dòng)者。

（一）明確教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)農(nóng)意識(shí)。農(nóng)村中學(xué)勞技課教學(xué)要緊密聯(lián)系中學(xué)生思想實(shí)際，緊密結(jié)合農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)際，向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識(shí)和勞動(dòng)技能，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)能力，培養(yǎng)中學(xué)生熱愛(ài)農(nóng)村、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)科技的思想感情。

（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，強(qiáng)化科技興農(nóng)意識(shí)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，人們往往把讀書(shū)作為升學(xué)謀職的階梯。在農(nóng)村，農(nóng)民群眾希望子女通過(guò)讀書(shū)“跳出農(nóng)門(mén)，脫離黃土地”的愿望更加強(qiáng)烈。部分中學(xué)生雖身在農(nóng)村，卻輕視勞動(dòng)，瞧不起農(nóng)業(yè)。一些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，感到升學(xué)無(wú)望，出現(xiàn)破罐子破摔的狀態(tài)。去年，在我們學(xué)校曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于職業(yè)選擇的一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查：在報(bào)考志愿的欄目上，97%的應(yīng)屆畢業(yè)生報(bào)考普通高中，僅有2%的畢業(yè)生愿意報(bào)考技校，而報(bào)考農(nóng)業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生還不到0.5%；在職業(yè)選擇的欄目上，“想當(dāng)農(nóng)民”的中學(xué)生根本沒(méi)有；在對(duì)所學(xué)課程感興趣的問(wèn)卷上，對(duì)勞技課感興趣的占3.3%。針對(duì)這一情況，我們開(kāi)展了專(zhuān)門(mén)教育，提高中學(xué)生對(duì)勞技課的認(rèn)識(shí)，組織學(xué)生到食用菌生產(chǎn)基地、無(wú)核葡萄種植示范基地、鵪鶉養(yǎng)殖區(qū)參觀學(xué)習(xí)。通過(guò)參觀，使中學(xué)生看到科技知識(shí)的功效，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，從而熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)科技的思想情感逐步建立起來(lái)。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)中學(xué)生的興趣

升學(xué)不考勞技課，學(xué)校不重視，教師教著沒(méi)勁，學(xué)生聽(tīng)著更沒(méi)勁。在農(nóng)村中學(xué)，勞技課教學(xué)常常處于這樣一種不良循環(huán)狀態(tài)。興趣是最好的老師。要想擺脫這種狀態(tài)，必須充分調(diào)動(dòng)起中學(xué)生學(xué)習(xí)勞技課的興趣。我把學(xué)到的激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的若干方法，用于教學(xué)實(shí)踐中，收到良好效果。

（一）故事激發(fā)興趣法。烹飪技術(shù)是初一勞技課第一章的內(nèi)容。在本節(jié)勞技課教學(xué)中，我邀請(qǐng)?jiān)?jīng)在上海某知名酒店當(dāng)廚師的本校畢業(yè)學(xué)生來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法，用身邊的人、身邊的事鼓勵(lì)同學(xué)們上好勞技課，擁有一技之長(zhǎng)，為將來(lái)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）實(shí)物激發(fā)興趣法。在上編織課內(nèi)容時(shí)，我將自己業(yè)余時(shí)間織的手套、毛衣制品拿到課堂上展示給同學(xué)們，鼓勵(lì)同學(xué)們學(xué)會(huì)編織技術(shù)，將來(lái)為自己和他人編織成品，使同學(xué)們編織成品的練習(xí)成為愉快操作、展示才藝的練習(xí)。

（三）簡(jiǎn)筆畫(huà)激發(fā)興趣法。對(duì)于書(shū)本上的畫(huà)，大部分學(xué)生不感興趣。如果把書(shū)上的畫(huà)挪到黑板上，學(xué)生們則會(huì)興趣大增。在“動(dòng)物性原料——豬肉”時(shí)，我提前把書(shū)本上的插圖畫(huà)在黑板上。上課時(shí)，用提問(wèn)的方式讓學(xué)生說(shuō)出豬的顏色和豬身體各部分的名稱(chēng)，收到了事半功倍的效果。

三、拓寬教學(xué)渠道，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力

農(nóng)村中學(xué)勞技課教學(xué)必須緊跟時(shí)代步伐，必須置身于農(nóng)業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，才能使學(xué)生得到多方面的鍛煉。在勞技課教學(xué)中，我采取課內(nèi)教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合的方法，建立了以課堂為主陣地，以示范基地為依托，以家庭為補(bǔ)充，用教學(xué)帶試驗(yàn)，以試驗(yàn)促教學(xué)的多方位、多渠道的運(yùn)行機(jī)制。

（一）立足課堂教學(xué)，力爭(zhēng)人人學(xué)會(huì)技術(shù)知識(shí)。針對(duì)中學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)技術(shù)了解參差不齊、興趣不同的實(shí)際，我們適當(dāng)穿插養(yǎng)殖、種植等技術(shù)，力求形式多樣，保證教學(xué)效果。我們聘請(qǐng)鄉(xiāng)農(nóng)技服務(wù)中心的農(nóng)藝師、畜牧師定期到勞技課堂為同學(xué)們講授作物病蟲(chóng)害防治、畜禽疫病防治等知識(shí)，增強(qiáng)了同學(xué)們理論聯(lián)系實(shí)際的能力。

（二）利用各類(lèi)示范基地，達(dá)到實(shí)踐目的。利用各類(lèi)生產(chǎn)示范基地，增加社會(huì)實(shí)踐課時(shí)，把在課堂上講授的農(nóng)業(yè)技術(shù)迅速應(yīng)用到具體實(shí)踐中去，以此培養(yǎng)學(xué)生觀察事物和解決問(wèn)題的能力。近期，我們組織學(xué)生們到20+40小麥高產(chǎn)示范基地實(shí)踐小麥中后期管理技術(shù)，到食用菌生產(chǎn)基地學(xué)習(xí)平菇生產(chǎn)管理技術(shù)，到高酸蘋(píng)果種植基地實(shí)踐果樹(shù)修剪技術(shù)，使同學(xué)們?cè)趯?shí)踐勞動(dòng)技術(shù)的同時(shí)，提高對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課的認(rèn)識(shí)。

（三）組建課外活動(dòng)小組，開(kāi)辟家庭實(shí)踐基地。為培養(yǎng)同學(xué)們的科技意識(shí)，我們組建了鵪鶉飼養(yǎng)、大棚蔬菜管理、果樹(shù)嫁接等課外活動(dòng)小組。小組成員充分利用自家庭院或蔬菜大棚搞蔬菜新、奇、特、優(yōu)品種試驗(yàn)。這樣一來(lái)，就把學(xué)校的勞動(dòng)實(shí)踐延伸到學(xué)生家中，提高了全校學(xué)生從事科技實(shí)踐活動(dòng)的積極性。

四、結(jié)合生產(chǎn)實(shí)際，傳授實(shí)用生產(chǎn)技術(shù)

篇5

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運(yùn)行機(jī)制；世界觀意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0037-04

實(shí)踐是“為天地立心”的活動(dòng)，即在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個(gè)原本統(tǒng)一的天然世界是一個(gè)純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來(lái)不會(huì)主動(dòng)的理睬人或滿(mǎn)足人的需要。人所需要的一切雖然最終來(lái)自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個(gè)內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)。肯定實(shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動(dòng)是哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。

一、實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)，勞動(dòng)“是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上必須說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身[1]。”“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼耍伺c自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動(dòng)物式地對(duì)外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中與自然界交互作用的過(guò)程。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程[3]?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類(lèi)既在創(chuàng)造自身的歷史，同時(shí)也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會(huì)與自然不斷交互作用的途徑，同時(shí)又是社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基本條件，人類(lèi)社會(huì)這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

實(shí)踐本質(zhì)就是主體能動(dòng)的改造客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)。這個(gè)定義包涵兩點(diǎn)：（1）實(shí)踐是人特有的主體性活動(dòng)。也可以說(shuō)是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動(dòng)，并且是為了主體的活動(dòng)。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱(chēng)自覺(jué)能動(dòng)性。（2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο螅@個(gè)對(duì)象叫做客體。客體具有不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對(duì)物質(zhì)對(duì)象施加物質(zhì)影響，這種對(duì)象性決定了它是感性的物質(zhì)活動(dòng)。

綜上所述，實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身，這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性，主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說(shuō)，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動(dòng)性。客觀實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。這種使主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說(shuō)，實(shí)踐是主觀見(jiàn)于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過(guò)程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來(lái)組織世界[4]”的過(guò)程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過(guò)程。天然自然只是人類(lèi)世界的自然前提，而不是人類(lèi)世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類(lèi)世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個(gè)基礎(chǔ)上，天然自然只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類(lèi)世界內(nèi)在要素對(duì)人類(lèi)世界發(fā)生作用；實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類(lèi)世界的基本內(nèi)容，人類(lèi)世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，并且只有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能得到合理的說(shuō)明。

二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類(lèi)世界的分化與統(tǒng)一，實(shí)踐同樣是自在世界和人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類(lèi)世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類(lèi)活動(dòng)尚未深入到的自然世界。人類(lèi)世界又稱(chēng)屬人世界，它是指在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。

（一）實(shí)踐對(duì)世界的分化

在人類(lèi)產(chǎn)生與人類(lèi)實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個(gè)沒(méi)有被人類(lèi)影響和改造過(guò)的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時(shí)沒(méi)有所謂自在世界與人類(lèi)世界的區(qū)分。

在人類(lèi)產(chǎn)生和人類(lèi)實(shí)踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類(lèi)世界。所謂人類(lèi)世界，又叫屬人世界，是指被人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個(gè)部分：一是由人們實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的人類(lèi)社會(huì)；二是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類(lèi)意志烙印的“人化自然”或“人類(lèi)學(xué)的自然界”?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]。”

此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類(lèi)世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過(guò)實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類(lèi)世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類(lèi)世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了以前所沒(méi)有的人類(lèi)世界。但人類(lèi)世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說(shuō)，人類(lèi)世界既是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，也是整個(gè)自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類(lèi)世界，使越來(lái)越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩保祟?lèi)世界的范圍不斷擴(kuò)展。實(shí)踐是自在世界和人類(lèi)世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不僅人類(lèi)文明和文化越來(lái)越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)；另一方面，自在世界通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷進(jìn)入人類(lèi)世界后，就成為人類(lèi)世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類(lèi)世界的發(fā)展變化。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動(dòng)力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動(dòng)。這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)力是勞動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)勞動(dòng)實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制

實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決的是這樣的問(wèn)題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來(lái)的，又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動(dòng)兩極活動(dòng)的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。?shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)過(guò)程，而且是雙向?qū)α鞯幕?dòng)過(guò)程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。

目的就是實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動(dòng)是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實(shí)踐上看人的觀念活動(dòng)，堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個(gè)重要概念從概念固有的本性或原有涵義說(shuō)，離開(kāi)實(shí)踐的主體不但沒(méi)有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無(wú)意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過(guò)自己的活動(dòng)使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識(shí)活動(dòng)所具有的普遍性中引申出來(lái)，而只能從實(shí)踐中引申出來(lái)。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對(duì)立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因?yàn)槟康摹?shí)踐結(jié)果指在客觀對(duì)象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實(shí)踐中的能動(dòng)因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，又是實(shí)踐活動(dòng)的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價(jià)值屬性是主體及其需要所賦予的，是價(jià)值主體運(yùn)用價(jià)值尺度對(duì)象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對(duì)象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來(lái)，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對(duì)流的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。

運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動(dòng)造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾重新統(tǒng)一起來(lái)，這一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個(gè)結(jié)果是主、客體間對(duì)立的解決。

如果說(shuō)實(shí)踐的五個(gè)內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類(lèi)世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個(gè)實(shí)踐中被一體化，統(tǒng)一起來(lái)的。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺(tái)上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來(lái)的必由之路。

三、實(shí)踐的世界觀意義

社會(huì)是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實(shí)踐結(jié)果的重大理論價(jià)值在于回答了在社會(huì)發(fā)生學(xué)上，社會(huì)是怎么來(lái)的。實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會(huì)歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”[6]所以，勞動(dòng)實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會(huì)存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來(lái)的關(guān)鍵。正是由于勞動(dòng)，原來(lái)作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動(dòng)對(duì)象，另一部分介于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)資料。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料統(tǒng)稱(chēng)生產(chǎn)資料。原來(lái)的人口變?yōu)橹黧w及勞動(dòng)者，這樣由原來(lái)物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是構(gòu)成全部社會(huì)存在的三個(gè)實(shí)體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會(huì)物質(zhì)生活，由此看來(lái)，作為實(shí)踐結(jié)果的社會(huì)存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個(gè)整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說(shuō)是社會(huì)發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實(shí)踐結(jié)果、社會(huì)存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個(gè)具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類(lèi)社會(huì)形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)存在是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對(duì)社會(huì)存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對(duì)接。

社會(huì)是實(shí)踐的結(jié)果，“社會(huì)是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會(huì)存在就是社會(huì)生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會(huì)存在概念形成，標(biāo)志包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)整個(gè)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會(huì)生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒(méi)有唯物史觀，則沒(méi)有整個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一性。沒(méi)有實(shí)踐觀就不會(huì)有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。

世界觀是人對(duì)于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說(shuō)，不把世界觀看作是人們站在世界之外對(duì)世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對(duì)世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)為基石，以人的對(duì)象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿(mǎn)著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實(shí)踐。在研究人類(lèi)生活時(shí)，馬克思選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類(lèi)存在就有勞動(dòng)，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識(shí)商品一樣，盡管人類(lèi)千百年來(lái)一直在從事勞動(dòng)和實(shí)踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過(guò)對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開(kāi)了人類(lèi)生活世界的奧秘，從而使這個(gè)被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問(wèn)題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個(gè)無(wú)人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實(shí)含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個(gè)死寂的世界，而是一個(gè)矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜?，在這一個(gè)世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動(dòng)性的作用，實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是自然活動(dòng)始然性和人主觀能動(dòng)性相互作用的過(guò)程?？梢?jiàn)，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動(dòng)態(tài)過(guò)程。沒(méi)有二重化世界的分化，世界觀就無(wú)法形成。人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的二重化世界。

馬克思從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解和把握這個(gè)直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個(gè)哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動(dòng)去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)劃時(shí)代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類(lèi)思想史上，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過(guò)“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實(shí)踐思想的精神實(shí)質(zhì)；通過(guò)與西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對(duì)話(huà)”，揭示馬克思實(shí)踐思想的真實(shí)意義；通過(guò)“面向當(dāng)代實(shí)踐”推進(jìn)馬克思實(shí)踐思想的研究、運(yùn)用和發(fā)展。科學(xué)世界觀是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實(shí)踐，馬克思實(shí)踐思想就會(huì)失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹(shù)立正確的實(shí)踐觀，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧。恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]。”當(dāng)代人類(lèi)只有確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價(jià)值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會(huì)和諧。

再次，哲學(xué)是一種對(duì)待多重世界的思維方式理論。人在實(shí)踐活動(dòng)中把世界多重化、多義化，使它充滿(mǎn)了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個(gè)人產(chǎn)生以前、與人無(wú)關(guān)的非人世界的圖畫(huà)，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動(dòng)物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫(huà)，而正是這個(gè)業(yè)已充滿(mǎn)著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過(guò)揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識(shí)到自己的身世、地位、處境、價(jià)值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺(jué)地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對(duì)待它們的關(guān)系。從這一意義說(shuō)，哲學(xué)就是一種對(duì)待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

〔2〕〔3〕〔4〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979.221，289， 458.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

篇6

一、加強(qiáng)勞動(dòng)意識(shí)及技術(shù)意識(shí)教育

中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了厚實(shí)文明的輝煌歷史：有舉世矚目的萬(wàn)里長(zhǎng)城，有享譽(yù)世界的四大發(fā)明……特別是到了現(xiàn)代，長(zhǎng)江三峽工程順利竣工，神舟七號(hào)載人飛船成功發(fā)射，高鐵建設(shè)領(lǐng)跑世界，航母平臺(tái)成功試航……無(wú)不極大地激發(fā)了國(guó)民的自豪感與創(chuàng)造熱情。這些，都是我們進(jìn)行勞動(dòng)意識(shí)和技術(shù)意識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)素材。勞動(dòng)技術(shù)課教學(xué)，要讓學(xué)生體會(huì)到勞動(dòng)是光榮的，勞動(dòng)是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，要喚起學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)技術(shù)的自覺(jué)意識(shí)和積極感情，明白勞動(dòng)技術(shù)教育是人生不可缺少的，進(jìn)而增強(qiáng)上好勞動(dòng)技術(shù)課的積極性。

二、精心做好課前準(zhǔn)備工作

云南省編教材里沒(méi)有安排復(fù)雜難懂的科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，也沒(méi)有深?yuàn)W的理論論述，而是選編了一些貼近學(xué)生生活和實(shí)際的簡(jiǎn)單的基本勞動(dòng)內(nèi)容，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了更好地組織教學(xué)，課前應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備。如，教學(xué)中年級(jí)上冊(cè)《煮面條》，課前要準(zhǔn)備好灶具、面條、碗筷、佐料、清水等；教學(xué)五年級(jí)上冊(cè)《平針?lè)ɡC字》、《繡十字花小狗》、《排針?lè)ɡC字》、《單色繡字》、《繡裝飾線(xiàn)條》等課，要提前準(zhǔn)備好針、線(xiàn)、布料、方格紙、剪刀、直尺、繃帶、大頭針等；教學(xué)六年級(jí)上冊(cè)《臺(tái)秤的使用》、《學(xué)會(huì)使用體溫表》、《錘子的使用》、《鉗子的使用》、《螺絲刀的使用》等課，臺(tái)秤、體溫表、錘子、螺絲刀、鉗子等物是不可或缺的；上三年級(jí)的《拖地板》時(shí)，拖把、撮箕、掃把總不能少。因此，學(xué)校要切實(shí)為勞動(dòng)技術(shù)教育課程創(chuàng)造有利條件，提供相應(yīng)的器材及物品。

三、以實(shí)踐操作為主

小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育課程屬于綜合實(shí)踐課程。目的是培養(yǎng)學(xué)生積極的勞動(dòng)觀念，基本的勞動(dòng)素養(yǎng)，從小養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，并非也無(wú)法培養(yǎng)高端技術(shù)人才。這就決定了勞動(dòng)技術(shù)課要貫徹落實(shí)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。如教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)《紙做大紅花》，我首先讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)任務(wù)是親手用紙制作一朵大紅花，不拘泥于課本上的方法，鼓勵(lì)發(fā)揮個(gè)人聰明才智，憑自己的經(jīng)驗(yàn)，大膽實(shí)踐，只要做出大紅花就值得肯定，然后安排學(xué)生自主探索，相互合作，動(dòng)手實(shí)踐。學(xué)生不但完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，做出一朵朵大紅花，還創(chuàng)新出三種不同于課本上介紹的制花方法。

四、因地制宜，靈活處理教材內(nèi)容

小學(xué)3~6年級(jí)的勞動(dòng)技術(shù)教育均與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，如《拖地板》、《電飯煲煮飯》、《涼拌菜》、《學(xué)會(huì)使用體溫表》等，這些內(nèi)容學(xué)生較熟悉，學(xué)來(lái)有趣，容易掌握。也有少數(shù)農(nóng)村孩子不太熟悉的內(nèi)容，如六年級(jí)上冊(cè)《做布制斑馬》、五年級(jí)上冊(cè)《易拉罐空筒小制作》等。教學(xué)時(shí)，可以把制作斑馬改為制作豬、羊、狗等動(dòng)物，把易拉罐換成紙杯或其他孩子便于找到的材料，指導(dǎo)制作。

五、積極開(kāi)展社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

勞動(dòng)技術(shù)課程的教學(xué)不能局限于校園內(nèi)、課堂內(nèi)，應(yīng)該主動(dòng)走出校門(mén)，走進(jìn)社會(huì)，讓學(xué)生投身社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)大環(huán)境中親歷體驗(yàn)，以利于體會(huì)勞動(dòng)技術(shù)的價(jià)值，樹(shù)立勞動(dòng)觀，形成正確的價(jià)值觀，懂得尊重勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。勞動(dòng)課程與社區(qū)服務(wù)及社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)遵循服務(wù)群眾、義務(wù)勞動(dòng)、貼近生活的原則。其形式應(yīng)是多種多樣、自由靈活的。比如，為敬老院清理衛(wèi)生，美化環(huán)境，為老人表演節(jié)目；為學(xué)校附近的村子、社區(qū)打掃街道，清理垃圾；幫助有需要的農(nóng)家干力所能及的農(nóng)活，服務(wù)村民；結(jié)合植樹(shù)節(jié)開(kāi)展主題活動(dòng)，義務(wù)植樹(shù)植草；清明節(jié)時(shí)到烈士陵園掃墓，拜祭祖先；把被山水沖壞的路面填平；到工廠(chǎng)參觀，認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，感受勞動(dòng)者的敬業(yè)精神及奉獻(xiàn)精神；到學(xué)校的勤工儉學(xué)實(shí)踐基地勞動(dòng)等。

六、注重對(duì)學(xué)生作品的保管

勞動(dòng)技術(shù)課是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)生在實(shí)踐操作中必然會(huì)創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品，教師應(yīng)及時(shí)收集并保管學(xué)生的勞動(dòng)作品，以表現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)痕跡。對(duì)于紙質(zhì)、布質(zhì)、秸稈等干性作品，如刺繡、動(dòng)物小書(shū)簽等，可直接把作品收集起來(lái)注明名稱(chēng)存放，對(duì)于諸如煮面條、插花、洗頭洗臉、植樹(shù)、掃墓等這一類(lèi)無(wú)法直接收藏的作品，可以采取視頻、照片、現(xiàn)場(chǎng)記錄等方法進(jìn)行收集保管。

篇7

[關(guān)鍵詞]蕭焜燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué)

在哲學(xué)界，蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱(chēng)，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實(shí)上，在他的哲學(xué)體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)路十分獨(dú)特，其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書(shū)的四篇之一，是他整個(gè)《自然哲學(xué)》的終點(diǎn)。在他看來(lái)，“技術(shù)運(yùn)動(dòng)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書(shū)的最后一章，由他親筆撰寫(xiě)。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實(shí)途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力中，技術(shù)競(jìng)成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會(huì)、從理論到行動(dòng)的兩棲特點(diǎn)，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動(dòng)將起決定性的作用?！痹谶@里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對(duì)“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評(píng)價(jià)“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見(jiàn)。

蕭焜燾明確地反對(duì)輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問(wèn)家眼里，技術(shù)常常被看做無(wú)關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對(duì)這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價(jià)值。蕭煜燾明確地講：從社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識(shí)形態(tài)，即整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，都可以見(jiàn)到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進(jìn)入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒(méi)有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認(rèn)為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實(shí)體充分展開(kāi)的三個(gè)環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過(guò)程；生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過(guò)程；技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過(guò)程。在蕭焜燾看來(lái)，在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，而是整個(gè)宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說(shuō)：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點(diǎn)。”

其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實(shí)踐，以工程技術(shù)作為進(jìn)路，就更能窺探出實(shí)踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》的結(jié)束語(yǔ)中，他說(shuō)：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、哲學(xué)科學(xué)一體化?！惑w化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對(duì)“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱(chēng)謂。蕭煜燾認(rèn)為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實(shí)踐唯物論提供一個(gè)“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨(dú)特范式

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題”，“關(guān)于一個(gè)哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個(gè)方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒(méi)有得到系統(tǒng)的展開(kāi)。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學(xué)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來(lái)，沒(méi)有技術(shù)運(yùn)動(dòng)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就不能完成。與之相應(yīng)，沒(méi)有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨(dú)特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個(gè)哲學(xué)分支，進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認(rèn)，這種獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對(duì)技術(shù)自身的獨(dú)立研究，很可能恰恰會(huì)遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。 　第二，實(shí)踐的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動(dòng)方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實(shí)踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運(yùn)思的實(shí)踐觀點(diǎn)。他把工程技術(shù)定義為：“是實(shí)現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強(qiáng)調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識(shí)”、“手段”等觀點(diǎn)，的確不同。它更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的“行動(dòng)的意義”。

蕭焜燾明確地意識(shí)到：“特別強(qiáng)調(diào)‘實(shí)踐’的作用，而實(shí)踐的要義就在于行動(dòng)。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動(dòng)力量，是可以與‘實(shí)踐’范疇相通的。實(shí)踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義。 　蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的高度來(lái)看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對(duì)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實(shí)踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識(shí)世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見(jiàn)之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過(guò)實(shí)踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開(kāi)展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說(shuō)，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點(diǎn)都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個(gè)從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽；恩格斯也特別注意對(duì)“勞動(dòng)”、“工業(yè)”的研究，也特別強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過(guò)來(lái)幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒(méi)有充分地展現(xiàn)出來(lái)，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒(méi)能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個(gè)方面。

第一，作為宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個(gè)宇宙自然運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察，視它為整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來(lái)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過(guò)程。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實(shí)體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類(lèi)及人類(lèi)精神，產(chǎn)生了主體及主體意識(shí)。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡(jiǎn)單的消極被動(dòng)無(wú)所作為的派生物，而具有主觀能動(dòng)性、行為目的性。人的主觀能動(dòng)性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機(jī)能的“社會(huì)形態(tài)”。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動(dòng)的能動(dòng)性、目的性?xún)?nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)行為從本能到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動(dòng)有明確的目的性，一定的計(jì)劃性，必要的專(zhuān)業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計(jì)劃、配合專(zhuān)業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎(chǔ)，又有其社會(huì)實(shí)踐的根據(jù)。這說(shuō)明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實(shí)現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實(shí)性。技術(shù)正是使人之主觀見(jiàn)之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實(shí)性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會(huì)規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過(guò)程性。技術(shù)過(guò)程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過(guò)程。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，技術(shù)與人類(lèi)同呼吸、共命運(yùn)，是人類(lèi)改造世界同時(shí)改造自己的一種現(xiàn)實(shí)力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒(méi)有人，就絕不會(huì)有技術(shù)。人通過(guò)技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動(dòng)創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動(dòng)人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會(huì)精神運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價(jià)值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個(gè)整體過(guò)程，它更多地應(yīng)該屬于社會(huì)人文現(xiàn)象。作為社會(huì)人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識(shí)系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會(huì)人文現(xiàn)象”的研究還沒(méi)有充分展現(xiàn)出來(lái)，我們只能敘述要點(diǎn)如下：

在蕭焜燾看來(lái)，技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會(huì)人口構(gòu)成“社會(huì)存在”。社會(huì)存在是“社會(huì)性的物質(zhì)”，它作為社會(huì)精神現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)的客觀出發(fā)點(diǎn)。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會(huì)生產(chǎn)力的核心。作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過(guò)經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類(lèi)似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與智慧的凝聚，它類(lèi)似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識(shí)系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，它反映一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)步水平。技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)主觀能動(dòng)性、行為目的性的體現(xiàn)，是實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)思想。

蕭焜燾重視對(duì)技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)的研究，他從邏輯和歷史兩個(gè)方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

篇8

一、勞動(dòng)與技術(shù)教育的設(shè)計(jì)與實(shí)施

所謂勞動(dòng)與技術(shù)教育設(shè)計(jì)，就是依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)理論，根據(jù)勞動(dòng)與技術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)要求和學(xué)生的實(shí)際狀況，充分利用、創(chuàng)造教學(xué)條件，去選擇組織和傳遞勞動(dòng)與技術(shù)教育學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

（一）勞動(dòng)與技術(shù)教育設(shè)計(jì)的依據(jù)

為了提高教學(xué)水平，提高課堂教學(xué)效率，教學(xué)設(shè)計(jì)要以國(guó)家課改指導(dǎo)綱要為依據(jù)，以學(xué)生為中心，以培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)為宗旨，力求理論與實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，并使設(shè)計(jì)具有可操作性。

1.綜合性。作為綜合實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)指定性學(xué)習(xí)領(lǐng)域，勞動(dòng)與技術(shù)教育的設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)綜合性。要根據(jù)地方和學(xué)校的課程資源，以綜合主題或綜合項(xiàng)目的形式，體現(xiàn)勞動(dòng)與技術(shù)教育和其他學(xué)科之間的綜合，發(fā)展學(xué)生綜合學(xué)習(xí)知識(shí)和綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。

2.實(shí)踐性。教學(xué)設(shè)計(jì)要符合教學(xué)規(guī)律，這是取得預(yù)期教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。勞動(dòng)與技術(shù)教育主要以學(xué)生親身參加勞動(dòng)實(shí)踐、從事實(shí)際操作活動(dòng)為主要形式和基本方法。因此，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)突出教學(xué)實(shí)踐的設(shè)計(jì)，注重在動(dòng)手與動(dòng)腦的緊密結(jié)合中促進(jìn)學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)的形成，在操作活動(dòng)中進(jìn)行技術(shù)探究和技術(shù)學(xué)習(xí)。要以項(xiàng)目為載體組織勞動(dòng)與技術(shù)教育活動(dòng)，使整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)以操作訓(xùn)練為主，在操作活動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生對(duì)技術(shù)原理與方法的體悟。以操作訓(xùn)練為主線(xiàn)，這也是勞動(dòng)技術(shù)教育教學(xué)設(shè)計(jì)區(qū)別于其他學(xué)科設(shè)計(jì)的最重要的標(biāo)志。

3.可行性。勞動(dòng)與技術(shù)教育是以學(xué)生獲得積極的勞動(dòng)體驗(yàn)，形成良好技術(shù)素養(yǎng)為基本目標(biāo)，以操作性學(xué)習(xí)為基本特征的教育。因此，勞動(dòng)與技術(shù)教育的設(shè)計(jì)要立足學(xué)生實(shí)際，注意對(duì)教學(xué)過(guò)程的基本要素（諸如教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)策略、教學(xué)媒體等）和基本教學(xué)環(huán)節(jié)（諸如準(zhǔn)備器材、導(dǎo)入新課、講解演示、學(xué)生實(shí)踐操作、總結(jié)評(píng)價(jià)、布置作業(yè)、整理器材等）加以具體分析，注重教育內(nèi)容的生活取向，從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，拓展學(xué)生的勞動(dòng)與技術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，綜合運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，親身參與和經(jīng)歷勞動(dòng)過(guò)程，進(jìn)行愉快的勞動(dòng)實(shí)踐和技術(shù)實(shí)踐，追求工具價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）勞動(dòng)與技術(shù)教育實(shí)施的基本程序

依據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)的理論，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，勞動(dòng)與技術(shù)教育實(shí)施一般可分為三個(gè)階段：進(jìn)入問(wèn)題情境階段、實(shí)踐體驗(yàn)階段和表達(dá)交流階段。

1.進(jìn)入問(wèn)題情境階段。本階段要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，采用諸如參觀、故事、實(shí)物展示等布置學(xué)習(xí)任務(wù)。做好背景知識(shí)的鋪墊，原有的知識(shí)儲(chǔ)備，提供實(shí)踐范圍，誘發(fā)探究動(dòng)機(jī)。鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)角度去分析和思考問(wèn)題，進(jìn)入探究狀態(tài)，在自我學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，歸納出問(wèn)題之所在。

2.實(shí)踐體驗(yàn)階段。在確定了問(wèn)題之后，學(xué)生就要進(jìn)入具體的解決問(wèn)題過(guò)程，在開(kāi)放的情境中，教師要通過(guò)一些方法的指導(dǎo)和思路點(diǎn)撥，促使學(xué)生通過(guò)與他人的交往、溝通，以科學(xué)的態(tài)度從不同角度認(rèn)識(shí)自我，形成多種形式的“作品”。通過(guò)實(shí)踐、體驗(yàn)，形成一定的觀念、態(tài)度，掌握一定的方法。

3.表達(dá)交流階段。在這一階段學(xué)生要將自己或小組經(jīng)過(guò)實(shí)踐、體驗(yàn)之后所取得的“作品”（實(shí)物或有關(guān)材料）進(jìn)行交流、研討，與大家分享成果。在交流、研討中學(xué)會(huì)理解和寬容，學(xué)會(huì)客觀地分析和辯證地思考問(wèn)題。

（三）勞動(dòng)與技術(shù)教育的具體實(shí)施模式

勞動(dòng)與技術(shù)教育實(shí)施的基本模式一般包括以下步驟：

1.確定主題。這與一般程序大致相同。

2.激趣導(dǎo)入?？梢杂蓪?shí)物或問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入相關(guān)活動(dòng)，亦可由教師用充滿(mǎn)激情的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入相關(guān)活動(dòng)，還可由現(xiàn)實(shí)生活中存在的亟待解決的問(wèn)題激起學(xué)生感受和探究的欲望，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)。

3.啟發(fā)探索。教師集中或小組合作進(jìn)行，安排活動(dòng)時(shí)間，提供活動(dòng)相關(guān)資料和工具，通過(guò)引導(dǎo)確定活動(dòng)具體內(nèi)容、開(kāi)展形式、實(shí)施進(jìn)程、方式方法等。

4.實(shí)踐體驗(yàn)。活動(dòng)實(shí)施階段，多以學(xué)生自主實(shí)踐為主進(jìn)行，具體方式可以是個(gè)人、小組、集體活動(dòng)等。有些活動(dòng)可以采取師生或?qū)W生與家長(zhǎng)、學(xué)生與校外指導(dǎo)者合作的方式進(jìn)行，但教師主要作為整個(gè)活動(dòng)的參與者、促進(jìn)者的身份出現(xiàn)在活動(dòng)中，只是在學(xué)生迫切需要時(shí)才給予適當(dāng)?shù)姆椒ā①Y料、工具等輔指導(dǎo)。

5.總結(jié)評(píng)價(jià)。主要采用過(guò)程性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，重在感受與體驗(yàn)、展示與表達(dá)、討論與評(píng)價(jià)，以改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為目的，提倡鼓勵(lì)、肯定、積極和發(fā)展性評(píng)價(jià)。

6.拓展提升。提出一些活動(dòng)后進(jìn)一步思考、探索或需要延伸訓(xùn)練的問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生的探索和求知欲望，引導(dǎo)活動(dòng)向縱深拓展，提升活動(dòng)水平。

這6個(gè)步驟并非固定不變，而是可靈活安排的，但不論如何，整個(gè)過(guò)程都應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生是課程實(shí)施主體、以學(xué)生自主活動(dòng)為主的課程理念。這個(gè)模式的重點(diǎn)在于突出了勞動(dòng)與技術(shù)教育是學(xué)生自主實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，但也沒(méi)有忽略教師在課程活動(dòng)過(guò)程中的指導(dǎo)、參與和促進(jìn)的作用。

二、勞動(dòng)與技術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

勞動(dòng)與技術(shù)教育的實(shí)施過(guò)程，其實(shí)就是教師為學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)探究提供有效的指導(dǎo)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的過(guò)程。在具體的實(shí)施過(guò)程中，還應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

1.注意激發(fā)、保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分利用“實(shí)物”作品，誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

2.正確處理好教師的示范、講述與學(xué)生的自主活動(dòng)之間的關(guān)系，在鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)，突出對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)的指導(dǎo)。

3.充分利用學(xué)生內(nèi)部人際關(guān)系及學(xué)生群體的作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)技術(shù)活動(dòng)中的分工與合作，引導(dǎo)學(xué)生相互交流、觀摩與學(xué)習(xí)。

4.面向全體學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性、自主性、創(chuàng)造性；通過(guò)“公正”、“合理”的評(píng)價(jià)，使所有學(xué)生都能成為勞動(dòng)與技術(shù)學(xué)習(xí)的主人，都能成為活動(dòng)的受益者。

5.根據(jù)中小學(xué)生的性別差異控制好學(xué)生的勞動(dòng)強(qiáng)度，做好勞動(dòng)保護(hù)。應(yīng)要求學(xué)生嚴(yán)格遵守勞動(dòng)紀(jì)律和安全規(guī)程，注意勞動(dòng)衛(wèi)生、勞逸結(jié)合，確保學(xué)生安全。

6.注意勞動(dòng)與技術(shù)教育資源的利用和開(kāi)發(fā)，在利用現(xiàn)有資源的同時(shí)還要注意開(kāi)發(fā)新的資源，尤其要注意各類(lèi)教育資源的有效整合。

篇9

1、該生認(rèn)真遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，能吃苦，肯下功夫，成績(jī)穩(wěn)定上升。是有理想有抱負(fù)，基礎(chǔ)扎實(shí)，心理素質(zhì)過(guò)硬全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

2、該生遵紀(jì)守法，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，嚴(yán)于律己。學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)刻苦努力。是德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

3、該生能?chē)?yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛(ài)班集體，榮譽(yù)感較強(qiáng)。積極參加學(xué)校和班級(jí)的各種活動(dòng)，勞動(dòng)積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，成績(jī)上升較快，是個(gè)有上進(jìn)心，有抱負(fù)，全面素質(zhì)高的好學(xué)生。

4、課后認(rèn)真完成作業(yè)，并及時(shí)鞏固以學(xué)知識(shí)，積極參加學(xué)校組織的各項(xiàng)活動(dòng)。在籃球比賽中，積極比賽，努力發(fā)揮，雖然沒(méi)有取勝，但也為班集體供獻(xiàn)了一分力量。

5、該生三年以來(lái)，能以校紀(jì)班規(guī)嚴(yán)格要求自己。關(guān)心集體榮譽(yù)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)目的明確，能吃苦，肯下功夫，成績(jī)穩(wěn)定上升。為人誠(chéng)實(shí)，生活儉樸，勞動(dòng)積極肯干。是個(gè)有涵養(yǎng)，素質(zhì)高的好學(xué)生。

6、該生認(rèn)真遵守學(xué)校的規(guī)章制度，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)，集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，能吃苦，肯下功夫，成績(jī)穩(wěn)定上升。是有理想有抱負(fù)，基礎(chǔ)扎實(shí)，心理素質(zhì)過(guò)硬、全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

7、該生嚴(yán)格遵守紀(jì)律，思想上進(jìn)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和體育鍛煉，積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)努力，各科成績(jī)都有較大提高，是一位合格的具有較高綜合素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

8、該生嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真刻苦，能較好地完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，成績(jī)穩(wěn)定。集體觀念強(qiáng)，積極參加各種集體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，上進(jìn)心強(qiáng)，有理想抱負(fù)，是個(gè)全面發(fā)展的好學(xué)生。

9、該生認(rèn)真遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范。時(shí)間觀念強(qiáng)，不早退，不曠課。善于獨(dú)立思考問(wèn)題，遇到問(wèn)題敢于請(qǐng)教，學(xué)風(fēng)踏實(shí)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。熱愛(ài)集體，積極參加各項(xiàng)活動(dòng)。有理想有抱負(fù)，是位全面發(fā)展的好學(xué)生。

10、該生能遵守校紀(jì)班規(guī)，尊敬師長(zhǎng)，能與同學(xué)和睦相處，勤學(xué)好問(wèn)，有較強(qiáng)的獨(dú)立鉆研能力，分析問(wèn)題比較深入、全面，在某些問(wèn)題上有獨(dú)特的見(jiàn)解，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗌弦恢蹦鼙３智懊瑯?lè)于助人，能幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)。

11、熱愛(ài)學(xué)校，熱愛(ài)班集體，與同學(xué)互幫互助，體會(huì)班級(jí)大家庭。成績(jī)?cè)诓粩嗵岣摺Ｈ秉c(diǎn)，沒(méi)有耐心。希望在以后的學(xué)習(xí)生活中鍛煉自己，提高自己。

12、自己沒(méi)有放正心態(tài)，在以后的學(xué)習(xí)生活中，我要放正心態(tài)，腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，讓成績(jī)?cè)偕弦粋€(gè)臺(tái)階。

13、該生能?chē)?yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。熱愛(ài)集體，積極配合其他同學(xué)搞好班務(wù)工作，勞動(dòng)積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)習(xí)成績(jī)穩(wěn)定，學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)都較為踏實(shí)，堅(jiān)持出滿(mǎn)勤，并能積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)，勞動(dòng)積極。是一位發(fā)展全面的好學(xué)生。

14、你是對(duì)3班這個(gè)集體的成長(zhǎng)貢獻(xiàn)很大的孩子，是老師的得力幫手。你干練沉穩(wěn)，堅(jiān)強(qiáng)隱忍，能從大局出發(fā)考慮問(wèn)題。

15、該生遵紀(jì)守法，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)，集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。是一位誠(chéng)實(shí)守信，思想上進(jìn)，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱心助人，積極參加班集體活動(dòng)，有體育特長(zhǎng)，學(xué)習(xí)認(rèn)真，具有較好綜合素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。

16、本人在校期間，能遵守校紀(jì)班規(guī)，尊敬師長(zhǎng)，與同學(xué)和睦相處，勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗌弦恢蹦鼙３智懊?，?lè)于助人，能幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)，積極參加班級(jí)活動(dòng)，各科全面發(fā)展，具有較好的綜合素質(zhì)

17、該生嚴(yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。集體觀念強(qiáng)，積極參加各種集體活動(dòng)和文體活動(dòng)，勞動(dòng)積極肯干。尊敬師長(zhǎng)，樂(lè)于助人。能認(rèn)真完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，各科成績(jī)都有進(jìn)步，是一位具有較大發(fā)展?jié)摿Φ暮细窀咧挟厴I(yè)生。

18、該生能以校規(guī)班規(guī)嚴(yán)格要求自己，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。積極參加各種集體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)目的明確，刻苦認(rèn)真，成績(jī)穩(wěn)定，是一個(gè)有理想、有抱負(fù)，基礎(chǔ)扎實(shí)，心理素質(zhì)過(guò)硬，全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

19、該生認(rèn)真遵守學(xué)校的規(guī)章制度，嚴(yán)于律己。集體榮譽(yù)感強(qiáng)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。有理想，有抱負(fù)。學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，勤學(xué)好問(wèn)，成績(jī)不斷上升。積極參加體育鍛煉，生活儉樸，為人誠(chéng)實(shí)。是位德智體全面發(fā)展的好學(xué)生。

20、該生能很好地履行中學(xué)生行為規(guī)范。在學(xué)習(xí)上肯下功夫，勤學(xué)好問(wèn)，努力鉆研，成績(jī)穩(wěn)定上升。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，勞動(dòng)積極。是德智體全面發(fā)展且綜合素質(zhì)高的好學(xué)生。

21、該生能以校規(guī)班規(guī)嚴(yán)格要求自己。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。積極參加各種集體活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)目的明確，刻苦認(rèn)真，是位綜合素質(zhì)高的學(xué)生。

22、該生遵紀(jì)守法，團(tuán)結(jié)同學(xué)，待人熱情有禮貌，尊老愛(ài)幼，主動(dòng)做好事。關(guān)心集體榮譽(yù)，積極配合班團(tuán)干部完成各種社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持體育鍛煉，是德智體全面發(fā)展，有理想，素質(zhì)高的好學(xué)生。

23、該生嚴(yán)格遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。集體觀念強(qiáng)，積極參與各種活動(dòng)，完成任務(wù)認(rèn)真。學(xué)習(xí)目的明確。為人誠(chéng)實(shí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐和體育鍛煉，是位德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

24、該生能很好地履行中學(xué)生行為規(guī)范，能始終嚴(yán)守班規(guī)校紀(jì)，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。在學(xué)習(xí)上肯下功夫，勤學(xué)好問(wèn)，努力鉆研，成績(jī)穩(wěn)定上升。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，勞動(dòng)積極。是德、智、體全面發(fā)展且綜合素質(zhì)高的好學(xué)生。

25、你是個(gè)做事小心翼翼，感情細(xì)膩豐富的女孩，每次看你認(rèn)真的樣子老師都很感動(dòng)。你也是幸運(yùn)的，周邊有很多人都在關(guān)愛(ài)著你，所以，對(duì)他們，尤其是父母，記得不要太莽撞，不要太任性，要學(xué)著體諒，學(xué)著換位思考，學(xué)著懂事。另外，今后要多運(yùn)動(dòng)、多鍛煉，有健康才能成就美好未來(lái)！

26、該生能很好地遵守學(xué)校紀(jì)律，集體榮譽(yù)感強(qiáng)，積極參與各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐與集體活動(dòng)，勞動(dòng)積極肯干，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)上認(rèn)真刻苦，成績(jī)穩(wěn)定，呈上升趨勢(shì)。生活儉樸，為人誠(chéng)懇。是德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

27、你是一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，思想積極上進(jìn)，尊敬師長(zhǎng)，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人。班干部工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力。學(xué)習(xí)刻苦，勇于創(chuàng)新，成績(jī)良好，是具有較高綜合素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

28、該生上進(jìn)心強(qiáng)，嚴(yán)格要求自己，遵紀(jì)守法，團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。有理想，學(xué)習(xí)刻苦，勤學(xué)好問(wèn)，不斷在成長(zhǎng)的道路上探索，思維敏捷，成績(jī)優(yōu)良，是個(gè)德智體全面發(fā)展，綜合素質(zhì)高的優(yōu)秀學(xué)生。

29、該生遵紀(jì)守法，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度認(rèn)真，肯鉆研，勤思考，學(xué)風(fēng)踏實(shí)，時(shí)間觀念強(qiáng)，能認(rèn)真地按時(shí)、按量、保證質(zhì)量完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，成績(jī)優(yōu)異。能吃苦，幫助同學(xué)，尊敬師長(zhǎng)。有理想抱負(fù)，各科發(fā)展全面，具有較好的綜合素質(zhì)。

30、該生思想上積極要求上進(jìn)，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，善于思考，生活中能應(yīng)嚴(yán)格要求自己，為人誠(chéng)懇，待人熱情，工作踏實(shí)負(fù)責(zé)，能出色的完成交給的各項(xiàng)任務(wù)，具一定的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及創(chuàng)新能力，是一名品學(xué)兼優(yōu)的合格大學(xué)生。

31、該生能以校規(guī)班規(guī)嚴(yán)格要求自己。有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感，學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，能吃苦，肯下功夫，成績(jī)穩(wěn)定。生活艱苦樸素，待人熱情大方，是個(gè)基礎(chǔ)扎實(shí)，品德兼優(yōu)的好學(xué)生。

32、你是一位肯學(xué)上進(jìn)的學(xué)生，性格開(kāi)朗，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，積極參加體育運(yùn)動(dòng)，有體育特長(zhǎng)，曾多次代表學(xué)校參加市中學(xué)生田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)并取得好成績(jī)。成績(jī)有了很大的提高，是一位合格的高中畢業(yè)生。

33、你是一位誠(chéng)實(shí)守信，思想上進(jìn)，尊敬老師，遵守紀(jì)律，熱心助人，積極參加班集體活動(dòng)，有體育特長(zhǎng)。學(xué)習(xí)認(rèn)真，是一位合格的具有較好綜合素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

34、該生學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)風(fēng)踏實(shí)，成績(jī)進(jìn)步較大。集體榮譽(yù)感強(qiáng)，積極參加各種集體活動(dòng)，勞動(dòng)積極肯干。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，各科成績(jī)均勻發(fā)展，是德智體全面發(fā)展的好學(xué)生。

35、該生能很好地遵守校規(guī)校紀(jì)，有較強(qiáng)的集體觀念，擔(dān)任學(xué)生干部能很好地完成各種任務(wù)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，能吃苦，有理想，上進(jìn)心強(qiáng)，是個(gè)綜合素質(zhì)高的學(xué)生。

36、該生能很好地遵守學(xué)校的規(guī)章制度。集體榮譽(yù)感較強(qiáng)。積極配合班團(tuán)干開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，勞動(dòng)積極肯干。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度認(rèn)真，是有理想，有抱負(fù)，綜合素質(zhì)高的學(xué)生。

37、該生能很好地履行中學(xué)生行為規(guī)范。是一位品學(xué)優(yōu)良的學(xué)生，誠(chéng)實(shí)守信，尊敬老師，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，積極參加班集體活動(dòng)，是一位合格的具有較高素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

38、該生能很好地遵守校規(guī)校紀(jì)，有較強(qiáng)的集體觀念，擔(dān)任學(xué)生干部，能主動(dòng)協(xié)助班主任和科任教師很好地完成各種任務(wù)。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，能吃苦，成績(jī)優(yōu)異，有理想，上進(jìn)心強(qiáng)，是個(gè)綜合素質(zhì)高，全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

39、該生平時(shí)學(xué)習(xí)努力，踏踏實(shí)實(shí)，從不遲到，時(shí)間觀念較強(qiáng)。積極參加各項(xiàng)文體活動(dòng)，多才多藝，熱愛(ài)勞動(dòng)，集體榮譽(yù)感較強(qiáng)。思想上積極要求進(jìn)取，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人。希望在今后的學(xué)習(xí)生活中揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷進(jìn)步。

40、該生能?chē)?yán)格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。熱愛(ài)集體，積極配合其他同學(xué)搞好班務(wù)工作，勞動(dòng)積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，勤學(xué)好問(wèn)，學(xué)習(xí)成績(jī)穩(wěn)定，學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)都較為踏實(shí)。是一位發(fā)展全面的好學(xué)生。

41、該生遵紀(jì)守法，積極參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。集體觀念強(qiáng)，勞動(dòng)積極肯干。尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，嚴(yán)于律己。學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)刻苦努力，能獨(dú)立完成各科作業(yè)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀。一年來(lái)，堅(jiān)持出滿(mǎn)勤，注重德、智、體全面發(fā)展，具有較好的綜合素質(zhì)。

42、該生能遵守校紀(jì)班規(guī)，尊敬師長(zhǎng)，能與同學(xué)和睦相處，勤學(xué)好問(wèn)，有較強(qiáng)的獨(dú)立鉆研能力，分析問(wèn)題比較深入全面，在某些問(wèn)題上有獨(dú)特的見(jiàn)解，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)诎嗌弦恢蹦鼙３智懊瑯?lè)于助人，能幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)。

43、你是一位品學(xué)優(yōu)良的學(xué)生，思想上進(jìn)，誠(chéng)實(shí)守信，尊敬老師，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱心助人，積極參加班集體活動(dòng)。學(xué)習(xí)上能刻苦鉆研，成績(jī)良好，是一位合格的具有較高素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

44、你是一位勤奮好學(xué)的學(xué)生，誠(chéng)實(shí)善良，尊敬師長(zhǎng)，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，樂(lè)于助人，積極參加勞動(dòng)。學(xué)習(xí)上能認(rèn)真聽(tīng)課，刻苦鉆研，成績(jī)提高較快。是一位具有較高的綜合素質(zhì)合格的高中畢業(yè)生。

45、在運(yùn)動(dòng)會(huì)期間積極為運(yùn)動(dòng)員服務(wù)，()任勞任愿，為運(yùn)動(dòng)員取得成績(jī)做出很大貢獻(xiàn)。

46、本人能積極參加政治學(xué)習(xí)，關(guān)心國(guó)家大事，擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策。遵守校紀(jì)校規(guī)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，政治上要求進(jìn)步；學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，鉆研業(yè)務(wù)。勤奮刻苦，成績(jī)優(yōu)良；班委工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，關(guān)心同學(xué)，熱愛(ài)集體。有一定奉獻(xiàn)精神。

47、。該生為人誠(chéng)實(shí)，樂(lè)于助人，對(duì)人有禮貌，自覺(jué)參加社會(huì)實(shí)踐和文體活動(dòng)。組織紀(jì)律性強(qiáng)，嚴(yán)格要求自己，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)努力，刻苦鉆研，成績(jī)上升較快，是位基礎(chǔ)扎實(shí)，素質(zhì)高發(fā)展全面的學(xué)生。

48、該生無(wú)論在學(xué)習(xí)工作生活上都能?chē)?yán)格要求自己。尊敬師長(zhǎng)，和同學(xué)關(guān)系融洽。集體觀念強(qiáng)，積極為班級(jí)服務(wù)，勞動(dòng)積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，有恒心，成績(jī)優(yōu)良。生活儉樸，是個(gè)德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

49、該生學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度認(rèn)真，肯鉆研，勤思考，學(xué)風(fēng)踏實(shí)。時(shí)間觀念強(qiáng)，能認(rèn)真按時(shí)按量完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。能吃苦，幫助同學(xué)，尊敬師長(zhǎng)。有理想抱負(fù)，各科發(fā)展全面。

篇10

關(guān)鍵詞： 密切聯(lián)系 體驗(yàn)感受 以學(xué)增知 以勞輔學(xué)

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程注重教育與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，重視的是學(xué)生的體驗(yàn)、感受，以學(xué)生興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以主動(dòng)探索為特征，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體能力綜合發(fā)展為目的。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“要積極開(kāi)發(fā)并利用校內(nèi)外各種資源，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力，增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。”我們根據(jù)自身特點(diǎn)，緊扣現(xiàn)實(shí)生活，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)多種活動(dòng)方式，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，開(kāi)展以學(xué)生為主體，以實(shí)踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)新性為主要特征的綜合實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在探究活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力，開(kāi)拓創(chuàng)新精神。

一、拓展實(shí)踐渠道，扎根校園生活

教師要給學(xué)生營(yíng)造開(kāi)放的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生對(duì)自我、自然、社會(huì)、科技、文化引起足夠的關(guān)注，并在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中形成積極的人生態(tài)度。

開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、已有的知識(shí)基礎(chǔ)和特定的背景和條件，選取能讓學(xué)生“心動(dòng)”的主題，這個(gè)主題越貼近學(xué)生生活實(shí)際越好，范圍越小越好，讓學(xué)生在活動(dòng)沒(méi)有開(kāi)始之前便“蠢蠢欲動(dòng)”，這樣才會(huì)使課堂活動(dòng)之外的真正探究因這份心動(dòng)而更加豐富多彩。如開(kāi)展“物品義賣(mài)”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，要求學(xué)生把家中的玩具或喜愛(ài)的圖書(shū)標(biāo)上價(jià)格，想好介紹詞，向同學(xué)們進(jìn)行推銷(xiāo)。學(xué)生一聽(tīng)到這個(gè)活動(dòng)課題就比較興奮，回家積極準(zhǔn)備。

二、立足家庭生活，豐富實(shí)踐內(nèi)容

拓展學(xué)校教學(xué)活動(dòng)空間和活動(dòng)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與社會(huì)生活，并服務(wù)社會(huì)，符合學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求，這也是現(xiàn)代化教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。讓學(xué)生掌握利用工具書(shū)，學(xué)會(huì)正確使用視聽(tīng)媒體，收看有益節(jié)目。以家庭實(shí)踐活動(dòng)為輔助，以學(xué)增知，以勞輔德，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)學(xué)生自我表現(xiàn)、自我完善、自我創(chuàng)新的能力，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

1.正確使用各類(lèi)媒體。

在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)會(huì)收集、整理信息，可以開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，養(yǎng)成思考記錄習(xí)慣，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要。指導(dǎo)學(xué)生有目的地收集事實(shí)材料，可以設(shè)置一個(gè)“每日信息”摘錄本，要求學(xué)生在家里，從廣播、電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)上等多種媒體中收集信息，選擇重要的一些內(nèi)容，寫(xiě)在摘錄本里。并指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)好研究日記，及時(shí)記載研究情況，真實(shí)記錄個(gè)人體驗(yàn)。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生不但拓寬了知識(shí)面，開(kāi)闊了眼界，還可以提高閱讀和習(xí)作的能力，養(yǎng)成關(guān)心身邊事的好習(xí)慣。

2.真正體驗(yàn)生產(chǎn)勞動(dòng)。

根據(jù)實(shí)踐活動(dòng)本身具有的綜合性和實(shí)踐性原則，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)，可以圍繞種植方面做文章，與學(xué)生家長(zhǎng)簽約，要求學(xué)生多多參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，如給植物松土、除草、施肥，及時(shí)施藥防治病蟲(chóng)害。在勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題的能力，如有的學(xué)生采集樣本利用學(xué)校實(shí)驗(yàn)室的顯微鏡觀察蔬菜的病害情況，再上圖書(shū)館、上網(wǎng)等收集資料，對(duì)癥下藥，在老師的幫助下，成功地預(yù)防了病害。興趣是最好的老師，學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐體驗(yàn)了成功的喜悅、勞動(dòng)的艱辛及勞動(dòng)成果的來(lái)之不易。

三、關(guān)注社會(huì)生活，生成實(shí)踐資源

超越書(shū)本的局限，組織學(xué)生走出校門(mén)，到農(nóng)村參觀，參與勞動(dòng)、采訪(fǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)等各方面的了解和接觸，開(kāi)闊學(xué)生視野，使學(xué)生了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況及發(fā)展前景，懂得農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的重要性，加深對(duì)農(nóng)民的理解和感情，使學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強(qiáng)科技意識(shí)。

1.走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。

社會(huì)調(diào)查是指學(xué)生以小組為單位，就社會(huì)發(fā)生的某一現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，弄清產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因及解決方法的研究策略。是學(xué)生走近社會(huì)、感受生活的極好形式，可以加強(qiáng)學(xué)生的合作、交流，培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于思考、勇于實(shí)踐的能力。如我校旁邊有條平陽(yáng)河，以前河水清澈見(jiàn)底，可現(xiàn)在河水綠綠黑黑的，魚(yú)蝦全跑了，河面還有很多漂浮物。針對(duì)這一現(xiàn)象，可以組織學(xué)生開(kāi)展一次“保護(hù)母親河”的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查，查清河水污染原因，并提出有效的治理對(duì)策。通過(guò)這種社會(huì)性調(diào)查活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)大課堂，了解社會(huì)現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)周?chē)纳瞽h(huán)境，讓學(xué)生體會(huì)參與社會(huì)服務(wù)的意義，熟悉各種社會(huì)資源，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人交往，鍛煉自己勇于參與、大膽實(shí)踐的品質(zhì)。增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析、整理信息、交流思想和發(fā)現(xiàn)、安排和組織資源、解決問(wèn)題的能力。

2.開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)。